Revista Elas por elas 2017

Ocupação:
substantivo
feminino
O protagonismo das mulheres nas ocupações
estudantis contra os ataques à educação
Longe de casa
Refugiadas buscam reconstruir
suas vidas no Brasil
Da lama à luta
Mulheres atingidas por um dos maiores
crimes socioambientais do país reescrevem
uma nova história de vida

A resistência
das mulheres
2017 será destaque na história do Brasil
como um ano de intensas lutas
O Dia Internacional da Mulher foi
marcado por manifestações em todo
o mundo. No Brasil, o movimento #8M
Eu Paro tornou-se um marco nos atos
de resistência contra o golpe jurídico,
parlamentar, midiático e misógino,
ocorrido no país em 2016. Mulheres
combativas gritaram “Fora Temer” de
canto a canto do Brasil. Elas também
foram protagonistas nas ocupações estudantis
contra a reforma do Ensino
Médio e os ataques à educação. Estiveram
à frente da maior greve geral já
realizada no país, que aconteceu no
centenário da histórica greve de 1917,
quando as mulheres também tiveram
um importante papel. Neste ano também
comemoramos os 100 anos da
Revolução Russa, deflagrada a partir
de protestos de mulheres em uma indústria
têxtil, que trouxe, junto a outros
inúmeros direitos dos trabalhadores,
muitas conquistas feministas.
Se ao longo da história, a trajetória
de luta das mulheres mostra a sua capacidade
de resistência, agora, mais
que nunca, é preciso encher-se de co-
ragem e lutar como uma mulher para
barrar os retrocessos políticos e sociais.
Assim como fizeram as senadoras
que ocuparam a mesa do Senado
para tentar barrar a votação da reforma
trabalhista.
A elite que serve ao capital quer
enfraquecer a luta coletiva, atacando
os sindicatos e os movimentos sociais
que ocupam as ruas e resistem às investidas
neoliberais.
Com o governo Temer, medidas
como o congelamento dos recursos
para áreas da saúde e educação, assim
como a terceirização irrestrita de serviços,
a reforma trabalhista e o retrocesso
nas políticas para as mulheres
já causaram um grande atraso social,
político e econômico.
É importante frisar que a retirada
de direitos e políticas retrógradas aumentam
a desigualdade de gênero. Portanto,
precisamos exigir a retomada
das propostas que visam à superação
das desigualdades relacionadas às mulheres
na educação, saúde, trabalho,
cultura e esporte. E só um governo
com um programa progressista e eleito
democraticamente pelo voto pode fazer
isso. Portanto, que ecoe, além do Fora
Temer, o grito pelas Diretas já!
É nesse contexto que lançamos a
10ª edição da revista Elas por Elas.
Agradecemos a colaboração de todas e
todos que contribuem, ano a ano, para
que essa publicação seja um importante
instrumento do Sindicato dos
Professores do Estado de Minas Gerais
e possa incentivar as reflexões e lutas
pela eliminação de todas as formas
de discriminação de gênero, raça,
etnia e classe.
Essa edição da Elas por Elas traz
várias pautas instigantes para que possamos
aprofundar o debate nas questões
de gênero. Continuaremos a lutar
por ações e políticas que promovam
avanços nas pautas de igualdade de
gênero, raça, etnia e classe. A força
está na unidade, mobilização e luta!
Boa leitura!
Valéria Morato
Presidenta do Sinpro Minas
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
3

ESPECIAL
Elas por Elas: 10 anos
Revista se consolida como um espaço
de debate qualificado sobre gênero
Pág 6
CAPA
Ocupação:
substantivo
feminino
O protagonismo das
mulheres nas ocupações
estudantis contra os
ataques à educação
Pág 30
HOMENAGEM
Comenda Clara Zetikin
Honraria do Sinpro Minas à
mulheres de luta
ARTIGO
O hiato de gênero no
desempenho em
Matemática: o caso
de Belo Horizonte
Pág 38
MEIO AMBIENTE
Da lama à luta
Mulheres atingidas por um
dos maiores crimes socioambientais
do país reescrevem uma nova
história de vida
Pág 12
DIREITOS HUMANOS
Longe de casa
Refugiadas buscam reconstruir
suas vidas no Brasil
POLÍTICA
Golpe misógino
Retirada de direitos e
políticas retrógradas aumentam
a desigualdade de gênero
Pág 52
Pág 16
Pág 42
ARTIGO
Violência de gênero
contra as mulheres:
os desafios do cuidado
Pág 60
Revista Elas por Elas - Agosto 2017

RACISMO
A solidão sentida na pele
Afetividade e relacionamentos interraciais
na pauta do feminismo negro
COMPORTAMENTO
Pelo direito de
envelhecer dignamente
Mulheres ressignificam o
envelhecimento feminino
ARTIGO
Carmen Miranda,
novas representações
e narrativas na
contemporaneidade
Pág 106
PERFIL
Elza Soares: uma mulher
do fim do mundo
Pág 110
Pág 64
Pág 86
MEMÓRIA
Gilse Cosenza deixa
legado de resistência
FEMINISMO
Quem tem medo da
linguagem não-sexista?
Manual mostra como a linguagem
pode reforçar ou combater
estereótipos de gênero
GENERO
Pela visibilidade lésbica
Elas querem ocupar os espaços na
sociedade para reivindicar respeito
e o fim da lesbofobia
Pág 96
CULTURA
As minas do hip hop
Elas ocupam cada vez mais
espaço na cena urbana e protestam
contra o machismo
Pág 116
Pág 74
POUCAS E BOAS
INTERNET
Pág 120
ARTIGO
Aborto:uma
questão além do
bem e do mal
Pág 82
Pág 100
LIVROS
FILMES
RETRATO
Pág 121
Pág 122
Revista Elas por Elas - Agosto 2017

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Impressão: EGL-Editores Gráficos Ltda - Tiragem: 2.000:
Distribuição gratuita: Circulação dirigida
REVISTA ELAS POR ELAS
PUBLICAÇÃO DO DEPARTAMENTO DE
COMUNICAÇÃO DO SINPRO MINAS
ANO XI - Nº 10 - AGOSTO DE 2017
ACESSE AS EDIÇÕES ANTERIORES EM
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Elas por elas - nº 9
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Matos, Alina Machado Moreira, Altamir Fernandes de Sousa, Ângela Maria da Silva Gomes, Ângelo Filomeno Palhares Leite,
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Espírito Santo, Umbelina Angélica Fernandes, Valéria Peres Morato Gonçalves, Vera Cruz Spyer Rabelo, Vera Lucia Alfredo,
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Módena, 261 - Vila Adelaide - CEP: 37010-190 - Fone: (35) 3221-1831.
6 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

POR
Especial
Débora Junqueira
Elas por Elas:
10 anos
Revista se consolida como um espaço de
debate qualificado sobre gênero
Da efervescência de ideias da diretoria
do Sinpro Minas, durante um seminário
de planejamento de início de
gestão, surgiu a iniciativa de editar
uma publicação produzida pelo Sindicato
dos Professores que abordasse
a temática gênero com um viés educativo,
progressista e classista. Em abril
de 2007, nasceu a primeira edição da
revista Elas por Elas, com periodicidade
anual. A revista também passou a fazer
parte das ações do Sinpro Minas pelo
Dia Internacional da Mulher e das lutas
do sindicato em apoio à emancipação
feminina, que vão além desta data histórica.
Para o sindicato, as questões
que envolvem a igualdade de gênero
devem ser pautadas todos os dias.
Em 2017, a revista Elas por Elas
completa 10 anos de existência. Para a
diretoria do Sinpro Minas a revista se
firmou como uma publicação importante
para divulgar as lutas feministas
e aprofundar o debate sobre as
questões de gênero, cumprindo um
papel educativo.
Nas reportagens da revista, feministas,
especialistas e mulheres anônimas
contam, decifram e pro ble -
matizam temas relacionados às
questões de gênero. Elas por elas mesmas
revelam as suas angústias, alegrias
e lutas formando um rico conteúdo
valorizado por uma diagramação
primorosa. Em sua pauta, a revista
sempre aborda temas como educação,
trabalho, política, feminismo, questões
étnico-raciais, violência doméstica,
saúde, beleza, comportamento, arte e
história, com ênfase no protagonismo
das mulheres para superar os desafios
de uma sociedade machista, patriarcal
e capitalista. Com conteúdos que retratam
profundas reflexões sobre
gênero na contemporaneidade, a
revista tem o objetivo de incentivar estudos,
debates e inspirações para
atitudes comprometidas com os ideais
de uma sociedade mais justa e igualitária.
Dessa forma, o Sinpro Minas
contribui para disseminar novas
ideias, reflexões e incentivar atitudes
e políticas que têm como objetivo a
emancipação de gênero.
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
7

A revista Elas por Elas já foi reconhecida
com premiações nacionais de
jornalismo e tornou-se, ao longo dos
anos, um importante instrumento de
comunicação e de formação não só para
o professorado, mas para toda a sociedade.
Além de ser distribuída em mãos
para os professores e professoras e disponibilizada
em bibliotecas de várias
escolas privadas, a revista circula entre
as entidades representativas de gênero,
mundo político e sindical, nacionalmente,
e até mesmo em eventos fora do país,
sendo distribuída em eventos sobre educação
e trabalho. Em junho de 2015, a
revista foi divulgada em encontro internacional
de comunicadores, realizado
em Nova Yok, promovido pela rede Images
and Voices of Hope (IVOH) que estuda
e incentiva mídias construtivas.
Construção coletiva
Assim como as mulheres que, a
cada dia, constroem a sua história e
vencem desafios, a Elas por Elas se
consolida numa caminhada que conta
com a dedicação e a contribuição de
muitas pessoas. Além da equipe de
jornalistas, designer e diretores do Departamento
de Comunicação do Sinpro
Minas, há um conselho editorial composto
por diretoras e funcionárias do
Sinpro Minas e convidadas.
“A revista Elas por Elas é uma importante
iniciativa do Sinpro Minas. A publicação
possibilita condições para
que a entidade paute as questões de
gênero de forma sistemática e dê
maior visibilidade para as lutas feministas”,
opina a professora Lavínia
Rosa Rodrigues, ex-diretora do Sinpro
Minas e membro do Conselho Editorial
da revista.
Prêmio Nacional de Jornalismo
Abdias Nascimento – Promovido pela
Federação Nacional dos Jornalistas (Fenaj)
– Reportagens finalistas nas categorias
Mídia Alternativa e Gênero:
2011 - “Os desafios da profissão e da
organização sindical das empregadas
domésticas” - Débora Junqueira.
2012 - “A pobreza no Brasil é feminina,
negra e jovem” - Débora Junqueira - “Estatuto
da Igualdade Racial” - Cecília Alvim
2013 - “Fora das capas de revistas” -
Débora Junqueira
Prêmio Nacional de Jornalismo
sobre Violência de Gênero” – Promovido
pela Rede Feminista de Saúde,
Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos,
de Santa Catarina:
2014 - Menção honrosa - Reportagem
“O parto é da mulher – movimentos
denunciam a violência e propõem mudanças
para promover o parto ativo e
humanizado” - Cecília Alvim
“Na época em que a revista foi criada,
não se discutia gênero como hoje,
no entanto, essa era uma necessidade
para uma instituição classista como o
Sindicato dos Professores. Ainda, havia
a perspectiva do Brasil ter pela primeira
vez uma mulher na Presidência da República,
o que realmente ocorreu em
2010. Ao longo dos anos, a revista ampliou
suas pautas que atingem questões
sociais e políticas e de classe, com uma
abordagem moderna e fontes renomadas.
É o tipo de revista que até os homens
se interessam em ler e discutir
os variados temas propostos. Acredito
que a publicação cumpre aquele ideal
inicial de ver o sindicato contribuindo
para um debate reflexivo e educativo
sobre as questões de gênero”, avalia a
professora Carla Fenícia, diretora do
Sinpro Minas, uma das idealizadoras
da Elas por Elas.
Sempre presente nas lutas feministas,
a deputada federal Jô Moraes
(PCdoB) é uma fonte frequente na revista.
“Acompanho a trajetória da revista
Elas por Elas desde a sua primeira edição.
A revista se destaca por trazer não
só a opinião de especialistas, mas por
abordar os dilemas reais de mulheres
anônimas e guerreiras que superam o
machismo e a desigualdade de gênero
no dia a dia. Como mulher e parlamentar
que atua em defesa das mulheres também
fui fonte da revista por várias vezes
e é muito bom poder contribuir com
uma publicação de tanta qualidade e,
ainda, produzida por um sindicato tão
atuante como o Sinpro Minas. Considero
merecidas as premiações que a revista
já recebeu e parebenizo a toda equipe
pelo trabalho desenvolvido ao longo
desses anos”, afirma Jô Moraes.
8 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

“A revista foi uma importante decisão
da direção do Sinpro Minas para dar
uma visão classista sobre as diversidades
sociais, com uma abordagem sobre o
movimento sindical e político que dificilmente
tem espaço em outras publicações.
É fundamental conceber as
questões de gênero como uma questão
de classe”, avalia a diretora do Sinpro
Minas e secretária de formação da Central
dos Trabalhadores e Trabalhadoras
do Brasil (CTB), professora Celina Arêas.
“A Elas por Elas é de uma qualidade
editorial magnífica, bem produzida,
bonita, com contéudo muito relevante
que aborda ativismo político, participação
das mulheres no mercado de
trabalho, a inserção da educação no
processo da construção do protagonismo
feminimo. Esse é um mérito
inegável da revista que mantém um
conteúdo crítico de múltiplas dimensões
da vida das mulheres. Ainda mais,
feito por um sindicato de professores
que tem em sua maioria mulheres professoras
que podem ter um conteúdo
para discutir em sala de aula ou ter a
qualidade de uma informação baseada
em dados. Eu desejo a Elas por Elas
pelo menos mais uns 50 anos de existência,
porque precisamos de conteúdos
midiáticos alternativos para as mulheres
e a Elas por Elas cobre essa lacuna
que ainda temos no Brasil”, ressalta
a professora Marlise Matos, pesquisadora
do Núcleo de Estudos sobre
a Mulher (Nepem/UFMG).
A militante feminista Bebela Ramos
acredita que fortalecer publicações como
a revista Elas por Elas deveria ser atitude
obrigatória dos que anseiam e defendem
a igualdade entre os gêneros. “A revista,
além de visualmente (graficamente) ser
muito bonita, é de um conteúdo atual,
forte e diversificado. O tema educação,
sempre presente nas pautas da revista,
faz de maneira lúcida o importante elo
entre a maior categoria formada por
mulheres e sua representação sindical.
Quarenta anos como feminista me legitima
dizer que a revista Elas por Elas
é uma publicação que se insere no grupo
dos mais completos exemplares sobre
o assunto, no Brasil”, afirma.
A secretária de Imprensa e Comunicação
da CTB, Raimunda Gomes (Doquinha)
também ressalta a importância
da revista Elas por Elas ser um veículo
de comunicação que aborda questões
gerais do mundo do trabalho, cotidiano
da sociedade, e específicas de gênero,
pela ótica das mulheres. “Nesse momento
de complexidade das relações
políticas, econômicas e sociais pelas
quais passa a sociedade brasileira, ter
uma publicação como a revista Elas
por Elas circulando em todo território
nacional é garantir a disputa ideológica
da comunicação hegemônica com outra
narrativa, mais ampla e democrática e
de luta”, afirma.
Como militante do movimento feminista,
a professora e diretora do Sinpro
Minas, Terezinha Avelar considera
a revista um importante instrumento
para dialogar com a sociedade sobre as
pautas de gênero. “A revista Elas por
Elas é dinâmica, pois os temas sendo
recorrentes, a pauta é abordada com
profundidade e mostra a evolução do
debate que acontece no movimento feminista
sobre as diversas questões que
afetam a sociedade”, comenta. Segundo
ela, quando a revista é distribuída em
eventos, as pessoas elogiam a iniciativa
do Sindicato dos Professores. “As pessoas
sempre destacam a qualidade da revista
e parabenizam o Sinpro Minas”, conta.
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
9

10 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

Revista Elas por Elas - Agosto 2017
11

12 Revista Elas por Elas - Agosto 2017
Internet

POR
homenagem
Débora Junqueira
Comenda
Clara Zetkin
Honraria do Sinpro Minas à mulheres de luta
Desde 2012, o Sindicato dos Professores
do Estado de Minas Gerais homenageia
com a Comenda Clara Zetkin
mulheres que contribuem para dar visibilidade,
mobilizar e fortalecer a luta
pelos direitos, participação política e
igualdade de gênero, na perspectiva da
conquista de uma sociedade justa e
igualitária. A trajetória da alemã Clara
Zetkin (1857-1933), uma figura histórica
do feminismo por sua atuação como
jornalista, professora e militante política,
inspirou a diretoria do sinpro Minas a
escolher o seu nome para a comenda
criada no dia 13 de fevereiro de 2012.
Para a presidenta do Sinpro Minas,
Valéria Morato, é muito importante
para o Sindicato dos Professores conceder
a Comenda Clara Zetkin para
mulheres valorosas que, nas mais diversas
áreas de atuação, muito contribuem
para uma sociedade mais igualitária
e humana. “Numa sociedade em
que as mulheres ganham salários menores,
possuem tripla jornada de trabalho,
sofrem violência doméstica e
enfrentam uma série de adversidades,
reconhecer os esforços dessas guerreiras
que, além dos desafios diários,
desenvolvem um trabalho de destaque
na sociedade, é uma contribuição do
Sinpro Minas para fortalecer as lutas
pela igualdade de gênero”, afirma.
Como é registrado na história, Clara
Zetkin foi uma notável mulher que dedicou
sua vida à luta pela igualdade de
oportunidades para as mulheres, o direito
ao voto e à libertação da mulher
trabalhadora. Em 1891, fundou a revista
A Igualdade, formada por mulheres,
que teve vigência até 1917, e se converteu
no meio de expressão oficial da Internacional
de Mulheres Socialistas. Foi
uma revolucionária que, em 1910, durante
uma conferência internacional
de mulheres socialistas, em Copenhague,
lançou a ideia de um dia internacional
da mulher, o dia 8 de março. No
ano seguinte um milhão de mulheres
foram às ruas, no seu dia, na Europa e
nos Estados Unidos da América.
Em 1920, por seu duro trabalho
para convocar um movimento de mulheres
socialistas de diferentes países,
tornou-se presidenta do Movimento
Internacional de Mulheres Socialistas
e deputada do Partido Comunista Alemão.
Por sua disposição em deter o
avanço do nazismo, a elegeram presidenta
da Associação de Solidariedade
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
13

Socorro Vermelho e representante do
Reichstag (Parlamento alemão). Porém,
quando em 1933 Hitler assumiu o poder,
ela teve que se exilar novamente. Nessa
oportunidade, escolheu a União Soviética,
lugar onde passou os últimos
dias de sua vida revolucionária. Morreu
em 20 de junho de 1933, em Moscou,
Rússia, aos 76 anos de idade. Seu corpo
foi enterrado nas muralhas do Kremlin,
ao lado dos heróis da revolução.
A indicação das homenageadas que
recebem a Medalha Clara Zetkin é feita
pelas mulheres que compõem o Conselho
Editorial da revista Elas por Elas
e referendado pela diretoria do Sinpro
Minas. A professora Lavínia Rosa Rodrigues
(foto) faz parte do Conselho.
Diretora do Sinpro Minas à época, ela
foi a idealizadora da Comenda. Segundo
ela, a escolha do nome da feminista
Clara Zetkin para a Comenda surgiu
na sequência das comemorações pelos
100 anos do Dia Internacional da Mulher,
ocorrido em 2010. “A Comenda
Clara Zetkin reafirma a importância
da luta que as feministas protagonizaram
no início do século XX por mais
direitos e que as mulheres continuam
fazendo até hoje para o avanço da igualdade
de gênero”, afirma.
“Desde a retomada do Sindicato em
1979, as diretorias da entidade sempre
tiveram a tradição de promover homenagens
em datas especiais. O sindicato
também tem um papel ativo nas questões
que envolvem gênero, desde a participação
nos debates da Constituinte,
origem de direitos como licença maternidade
e outros, assim como nas
conferências sobre gênero e lutas feministas.
Desde 2007, fazemos o lançamento
das edições da revista Elas
por Elas, tendo a oportunidade de reconhecer
as contribuições de pessoas
de destaque nas lutas pelos direitos das
mulheres. A partir de 2012, a entrega
da Medalha foi incorporada aos eventos
em homenagem às mulheres”, conta.
Para Lavínia, na sociedade de classes
em que vivemos, valorizar a mulher é
fortalecer toda a classe trabalhadora.
“O Sinpro Minas exerce um importante
papel quando valoriza mulheres de
luta. A Comenda Clara Zetkin é também
uma homenagem à toda categoria docente,
que é majoritariamente feminina”,
ressalta.
Desde a criação da Comenda Clara
Zetkin, mais de 100 mulheres já receberam
a medalha oferecida pelo Sinpro
Minas. Escolhidas entre mulheres dos
mais variados setores da sociedade,
por se destacarem nas lutas pelos direitos
das mulheres, em defesa da igualdade
de gênero e com grandes histórias
de superação. São professoras, domésticas,
médicas, motoristas, advogadas,
donas de casa, trabalhadoras do campo
ou da cidade, lésbicas, transgênero,
atrizes, prostitutas, jovens e idosas...
Mulheres que carregam dentro de si e
em suas ações a esperança de um mundo
com mais igualdade de gênero e de
classe e menos opressão.
Homenageadas de 2012 a 2016
2012: Amanda Miranda Cunha de
Moura, Célia de Lélis Moreira, Cleonice
Ramos da Silva, Dalila Andrade Oliveira,
Dorila Piló Veloso, Eliete de Oliveira
Soares, Eni de Faria Sena, Fabrícia
Roza Souza Rodrigues , Graziela da
Costa Moreira Souza, Iara Martins dos
Santos, Jacqueline Cavaca Soares
Pontes, Jovita Levy, Lusia Ribeiro, Marcia
Cristina Gonçalves Braga, Márcia
Luciene Nascimento, Maria Alves de
Souza, Maria Cecília Magalhães Gomes,
Maria da Consolação Rocha, Marta de
Freitas, Renata Adriana Rosa, Sandra
de Fátima Pereira Tosta, Santuza Abras,
Seuza Matos Marques e Sonia Soares
de Oliveira.
Mark Florest
14 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

Mark Florest
2013: Adana Kambeba, Ana Maria
Prestes Rabelo, Andreia da Consolação
Diniz, Antonia Maria da Rocha Montenegro,
Carolina dos Santos de Oliveira,
Daniela Matheus de Vasconcelos, Elaine
de Fátima Ferreira Barros, Elaine Maria
de Miranda, Fátima Silva Risério, Inês
Peixoto, Lea Soutk, Lídia Viber, Mairyara
Barbosa Loureiro Silveira, Márcia
de Cássia Gomes , Márcia Randi, Maria
Bernadeth Teixeira Fazito, Maria Cristina
Leão, Maria de Lourdes Rocha de
Lima, Maria Ester, Maria Nicolina Felga
Soares, Sônia Lansky, Samira Zaidan,
Umbelina Angélica Fernandes.
2014: Célia Martins da Silva, Érica
Coelho, Eva Joana , Eva Maria da Silva,
Ginet Camué Collazo, Ivone Maria de
Oliveira, Jaqueline Morelo, Jurema Beatriz
Figueiredo (Jô do jaqueline), Kátia
Firmino Duarte, Margaret de Freitas
Assis Rocha, Maria de Freitas Chagas,
Maria Helena Diniz, Maria Luiza Kfoury
Pereira, Maria Rita Fenandes de Figueiredo,
Marisa Vieira da Silva – Marisa
Nzinga, Niurka Maren Maren, Nívea
Mônica da Silva, Rogerlan Augusta de
Morais, Shirlene Sabino, Sirley Soares
Soalheiro e Wilma Henriques.
2015: Ângela Maria da Silva Gomes,
Anne Carolina de Morais, Beatriz da
Silva Cerqueira, Dora Alves, Eli Izabel
Rodrigues Santana , Evangelina Castilho
Duarte, Gracinha Horta, Íris Maria da
Costa Amâncio Kamwa, Ivone Maria
Vieira Santos, Márcia Mendonça, Maria
do Socorro - Jô Moraes, Milta Ferreira
de Aguiar, Mônica Aguiar, Pollyana do
Amaral Ferreira, Sandra Regina Goulart
Almeida, Sara Aparecida da Costa, Sula
Kyriacos Mavrudis.
2016: Ana Isabel Lemos, Conceição
Rosière, Daniela Fernandes Alves , Daniele
Caldas , Eliete Sandra Moura Rodrigues,
Elizabeth Fleury, Eulália Regina
Pires de Freitas Mendes , Geysa Maria
Emilia Lima Moreira, Ísis Medeiros,
Janaina da Mata , Júnia Roman Carvalho,
Kleide Ventura de Souza, Laurelle
Carvalho de Araújo , Libernina Andrade,
Maria de Fátima Diniz Ribas, Maria
do Rosário Bento , Maria Nazaret Teles
Silva , Maria Tereza dos Santos, Nardeli
da Conceição Silva e Sandra Margareth
Silvestrini de Souza.;
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
15

Bárbara Dias

POR
POLÍTICA
Nanci Alves
Golpe
misógino
Retirada de direitos e políticas retrógradas
aumentam a desigualdade de gênero
Logo após a aprovação do pedido
inconstitucional de impeachment da
presidenta Dilma Rousseff, o governo
ilegítimo de Michel Temer publicou
Medida Provisória (nº 726), no Diário
Oficial da União (12/05/2016), que extinguiu
o Ministério das Mulheres, da
Igualdade Racial, da Juventude e dos
Direitos Humanos, a Secretaria Especial
de Políticas de Promoção da Igualdade
Racial (Seppir) e o Conselho
Nacional de Promoção da Igualdade
Racial (CNPIR), sendo absorvidos pelo
recém-criado Ministério da Justiça e
da Cidadania. Ao compor seu primeiro
ministério, Michel Temer também excluiu
as mulheres – que não ficavam
de fora de ministérios desde a ditadura,
no governo de Ernesto Geisel
(1974/1979). Seu gabinete foi formado
exclusivamente por homens (brancos),
diferente do de Dilma Rousseff que
contou com 14 ministras.
Estes fatos já seriam suficientes para
avaliar que retirar a presidenta do poder
era apenas o primeiro passo para acabar
com os direitos do povo brasileiro, em
especial os mais pobres, negros, indígenas,
idosos e mulheres e enfraquecer
os movimentos sociais e sindical. Essas
primeiras medidas foram vistas por várias
lideranças como uma manifestação
de discriminação e de promoção da desigualdade
de gênero.
E, logo a seguir, começam a ser implementadas
políticas que visam retirar
direitos fundamentais, garantidos pela
Constituição e por outras leis como a
Consolidação das Leis de Trabalho
(CLT), Estatuto do Idoso, do Indígena,
etc. Portanto, com um governo e um
congresso misógino, o Brasil caminha
de volta a um passado sombrio e apresenta
uma cruel realidade em que a
desigualdade é tratada com naturali-
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
17

Denilson Cajazeiro
reformas trabalhista e previdenciária,
além da proposta aprovada de terceirização
geral. “Um governo machista
e patriarcal”, reforça.
Marlise Matos destaca a terceirização
irrestrita do trabalho como um dos
mais graves problemas que vai afetar
as mulheres no mercado de trabalho.
“Tínhamos acabado de aprovar, no governo
Dilma, uma segunda abolição da
escravidão com a PEC das Empregadas
Domésticas, em que se estabelece direitos
para a categoria que mais envolve
mulheres no mundo do trabalho – infelizmente
ainda muito feminilizado
no Brasil. E aí, logo na sequência, quando
conseguimos inserir uma massa
enorme de mulheres na formalização
dos direitos trabalhistas vai haver uma
flexibilização destes direitos? E elas serão
a ponta mais frágil deste sistema,
como outras trabalhadoras do setor informal,
pois serão brutalmente atingidas
por perdas de direitos significativos
como descanso semanal remunerado,
férias, 13º salário, ascensão e planejamento
de carreira. E claro, as mais vulneráveis
são as negras, pobres e as trabalhadoras
rurais”, destaca.
dade e a ausência feminina nos espaços
de poder passa a ser política de governo.
Uma clara destruição de políticas
públicas, implementadas principalmente
nos governos Lula e Dilma, em
defesa das mulheres, dos afro-descendentes,
dos indígenas, quilombolas, da
população LGBT, etc.
Democracia em risco
Para diversas lideranças de movimentos
feministas, sociais e sindicais,
a democracia no Brasil está abalada,
pois ao afetar drasticamente direitos
conquistados com muita luta (inclusive
com prisão e/ou morte de muitos/as
trabalhadores/as), o governo desestabiliza
o princípio fundamental da democracia
que é o exercício da cidadania.
Na avaliação da coordenadora do
Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre
a Mulher da UFMG (NEPEM), Marlise
Matos (foto), o golpe foi contra a democracia
e, especialmente, contra todas
as mulheres, pois é um golpe misógino
– primeiro, contra a primeira mulher
que chegou à presidência deste país e,
depois, contra todas nós, a partir das
“
O golpe foi contra a
democracia e, especialmente,
contra todas
as mulheres”
18 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

Para implementar todas essas mudanças
retrógradas, este governo tem
como sustentação um Congresso Nacional
extremamente conservador que
atende aos interesses de bancadas religiosas,
da bala e ruralista. Na avaliação
do presidente nacional da Rede pelo
Constitucionalismo Democrático Latino-Americano,
José Luiz Quadros
de Magalhães (foto), a presença da exdeputada
Fátima Pelaes (PMDB-AP) na
Secretaria das Mulheres reafirma a
visão conservadora no trato das questões
referentes aos direitos das mulheres
e aos direitos de diversidade em
geral. “A deputada já se manifestou diversas
vezes sobre a proibição do
aborto em qualquer situação, incluindo
as situações previstas em nossa legislação,
há muito tempo, como por exemplo
na gravidez decorrente de estupro
e no risco de vida da gestante, e, ainda,
na gestação de feto anencefálico, já admitido
pelo STF”, afirma.
José Luiz Quadros de Magalhães,
que é também professor de Direito
Constitucional na UFMG, afirma que
a retirada de direitos é sempre uma
violência. Ele destaca a inconstitucionalidade
das várias medidas e propostas
do governo ilegítimo de Michel Temer.
“Além de igualar a idade de aposentadoria
para homens e mulheres e retirar
a pensão de milhares de viúvas, medidas
como o congelamento de gastos
com Previdência, Saúde, Educação, durante
20 anos é uma medida de uma
crueldade e irresponsabilidade atroz,
além, de claro, absolutamente inconstitucional.
A Constituição Federal estabelece
limites ao poder de reforma
da Constituição, chamado de Poder
Constituinte Derivado. O artigo 6º, parágrafo
4º incisos I a IV, proíbe a deliberação
de emendas tendentes a abolir
os direitos individuais e suas garantias,
a democracia, a separação de poderes
e o federalismo. Uma emenda que congela
os gastos com direitos sociais compromete
o exercício destes direitos,
que são garantia de exercício dos direitos
individuais”, afirma.
Segundo o professor, a partir do
princípio da indivisibilidade dos direitos
fundamentais, podemos afirmar que
não há liberdade sem dignidade. “Para
que as pessoas possam exercer os seus
direitos individuais e políticos de liberdade,
é necessário que sejam garantidos
meios para o seu exercício, e
estes meios são os direitos sociais e
econômicos. De forma bem clara: ninguém
é livre passando fome, doente,
desempregado e sem educação e moradia.
Este governo e esta maioria parlamentar
conservadora são um aten -
tado à democracia e aos direitos humanos”,
ressalta.
Os vários golpes dados contra a
classe trabalhadora, por meio de leis e
medidas provisórias que desrespeitam
a própria Constituição Federal, mudam
a perspectiva de melhorias na vida de
todo o povo, especialmente das mulheres.
Na avaliação da presidenta da
Raphael Armando Calixto
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
19

União Brasileira de Mulheres (UBM) e
integrante do Conselho Nacional dos
Direitos das Mulheres, Lúcia Rincon,
as conquistas avançam em períodos
democráticos e este golpe institucional,
jurídico, parlamentar e midiático se
caracteriza pela falta de consulta ao
povo, por autoritarismo. E, em regimes
de governos autoritários, as conquistas
não avançam e, pior, podem trazer ou
reforçar outros problemas.
Medidas de retirada de direitos podem
ser um estímulo a atitudes de discriminação
contra a mulher. Para Lúcia
Rincon, o autoritarismo, o conservadorismo
e a concepção de uma sociedade
hierárquica, sustentada por forças
policiais, respalda o patriarcado e a
ideia, ainda majoritária na sociedade,
de que as mulheres são objetos do
poder dos homens e que devem se submeter
e não havendo submissão, a violência
está justificada. “Não temos dúvida
de que as políticas que acolhiam
a mulher vítima de violência e divulgavam
os seus direitos e possibilidade
enquanto ser humano vão desaparecer
facilitando a manutenção e intensificação
da violência”, ressalta.
Nos movimentos sociais a luta contra
as medidas do governo é forte, mas
existe um sentimento de impotência,
já que grande parcela do legislativo e
do judiciário participam do golpe. Muitos
acreditam que existe o risco de enfraquecer
o movimento feminista, as
associações, grupos e movimentos que
lutam pela igualdade de gênero. Na
avaliação de Lúcia Rincon, “podemos
ter perdas de engajamento político e
de atendimento às organizações sociais
e ao movimento feminista – que vinha
atuando como parceiro do Estado na
mobilização das mulheres, dos povos,
dos setores que lutam pela igualdade
Paulo Pinto
20 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

de gênero”. Ela alerta para o fato de
que os movimentos sociais sofrem,
desde o golpe, pressão de rua, agressões
via mídias sociais, etc. Um fato triste e
que demarca essa realidade foram as
manifestações feitas, pelos setores e
organizações de direita e que respaldaram
o golpe, na ocasião da morte
de dona Marisa, esposa do Lula. Um
total desrespeito.”
Além da discriminação, a mulher
sofrerá violência patrimonial com as
medidas do governo Temer. É o que
afirma a senadora Vanessa Grazziotin
-PCdoB-AM (foto) ao se referir à reforma
da Previdência que retira direitos
antigos como idade menor do que a
do homem para se aposentar, e a pensão
das milhares de viúvas que já contam
com uma aposentadoria, em geral, de
um salário mínimo. “A gente pode e
deve considerar esta retirada de direitos
como uma forma de violência política.
No caso, uma violência patrimonial,
como aquela a que a Lei Maria da Penha
se refere, só que o agressor é o próprio
Estado”, afirma.
Internet
“
A gente pode e
deve considerar
esta retirada de
direitos como uma
forma de violência
política”
Na avaliação da senadora, que é
também procuradora da Mulher no
Senado, o Brasil tem hoje um Congresso
bastante conservador, com
uma pauta dirigida a desconstruir o
que o movimento de mulheres alcançou
com muita luta desde a redemocratização,
ainda na década de 1980.
“As ações da Procuradoria Especial da
Mulher no Senado procuram aproximar
as parlamentares da bancada feminina
das mulheres em cada cidade
e em cada estado, buscando apoio nas
entidades sindicais, nos movimentos
organizados para resistir e mesmo impedir
a perda de direitos”, afirma.
Por trás do golpe
O presidente nacional da Rede pelo
Constitucionalismo Democrático Latino-Americano,
José Luiz Quadros de
Magalhães, chama a atenção para o fato
de que o governo Temer desempenha
um papel no jogo internacional de
poder. “Assim como na Argentina e a
maioria parlamentar de direita na Venezuela,
assistimos a um desmonte dos
direitos sociais, dos direitos de diversidade
e a entrega das riquezas, mais uma
vez, às empresas poderosas do Norte.
Este governo veio para isso: entregar
nossas riquezas, manter a colonialidade
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
21

Lidyane Ponciano
nos interessa – eles o atacam sob o
nome de 'ideologia de gênero'. Esses
conflitos os conservadores, golpistas
acham que são inventados pelas feministas!”,
desabafa.
Ameaça à profissão
docente
Para atender aos interesses do capital,
o governo aprovou a reforma trabalhista
em julho deste ano. Como
alerta a presidenta do Sindicato dos
Professores do Estado de Minas Gerais
(Sinpro Minas), Valéria Morato (foto),
o ataque aos/as trabalhadores/as é uma
marca evidente do capitalismo. “Essa
reforma desmonta a CLT e a Justiça do
Trabalho. Uma das mudanças é permitir
que gestantes e lactantes trabalhem em
condições insalubres”, afirma.
Valéria Morato afirma que tentam
implantar no Brasil uma grande virada
econômica e ideológica, “em que os
do ser, do saber e do poder. A ideologia
neoliberal, reciclada, sempre culpou o
indivíduo pela sua miséria. Para esta
ideologia de direita, o problema não é o
sistema econômico político e social, o
problema é com o indivíduo. Isso naturaliza
a desigualdade e fortalece o ridículo
argumento do mérito, em um
mundo onde apenas oito homens possuem
a mesma riqueza que 3,6 bilhões
de pessoas que compõem a metade
mais pobre do mundo”, diz.
Segundo Quadros, sustentar esta
insanidade talvez seja mais ridículo
do que, quando no lugar do “mérito”,
existia o argumento do “sangue azul”
dos nobres. Expressiva parte do nosso
Congresso conservador acredita nesta
absurda história da “meritocracia” e
sustentam que pessoas podem deter
bilhões em propriedades enquanto bilhões
não possuem nada. Esta ideologia
é diariamente posta na cabeça das pessoas
pela TV, pelo cinema, especialmente
norte-americano, pelos jornais
e revistas. Inclusive, os mesmos parlamentares
acreditam que suas fortunas
decorrem do seu mérito”, afirma.
A senadora Vanessa Grazziotin também
repudia a narrativa de incentivo
à visão liberal de que a riqueza é uma
recompensa para o 'mérito'. “Isso é
muito antigo: a defesa de uma suposta
'meritocracia', como justificativa dos
privilégios existentes. Acho que é importante
refletir que há um tipo de
conflito que estes golpistas não acham
'natural' de jeito nenhum, e que muito
“
A reforma trabalhista
permitirá
que gestantes e
lactantes trabalhem
em condições
insalubres”
22 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

trabalhadores arcam com a responsabilidade
por suas aposentadorias e
pensões, buscando a previdência privada,
assim como fazem com a saúde
e educação privada”. Por isso, segundo
Valéria Morato, o governo vem com
esta ofensiva contra a organização
dos/as trabalhadores/as. “Isso tudo
tem reflexos nas negociações coletivas.
O ataque ao financiamento do
movimento sindical é essencialmente
o ataque à luta coletiva, que é a luta
que resiste e que pressiona. E por isso,
em 2016, sem nenhum alarde, mas
com tudo em mente, o Congresso
Nacional reduziu em 50% o orçamento
de custeio da Justiça do Trabalho, tornando-a
mais morosa, dificultando o
acesso dos/as trabalhadores/as. A
ideia central do golpe é essa: menos
estado, menos governo, mais empenho
individual, cada um por si,
mercado para tudo. Resistiremos e
lutaremos”, ressalta.
Já o desmonte da Previdência prejudicará
todo/a trabalhador/a, principalmente
os/as professores/as que hoje
têm regime especial. A realidade atual
em que a professora se aposenta aos
25 de contribuição e o professor, aos
30 anos, acaba. “Se passar a proposta
de 49 anos de contribuição ininterrupta,
ninguém se aposentará. Imagina
o que é uma professora da educação
infantil estar em sala de aula aos 65
anos de idade?”, questiona Valéria Morato.
Ela ressalta que a reforma trabalhista
vai impactar a profissão docente.
“Com ela, o contrato por tempo determinado
passa de 90 dias para 9 meses.
Ora, 9 meses é exatamente o período
letivo. É o fim dos direitos dos educadores.
Para os donos de escolas privadas,
melhor contratar por tempo determinado
do que com carteira assinada
e com os direitos garantidos pela CLT,
como é hoje. É um desmonte também
da educação que começou com a reforma
da educação básica e a terceirização”,
afirma.
O secretário de Previdência, Aposentados
e Pensionistas da CTB Nacional
(Central dos Trabalhadores e
Trabalhadoras do Brasil), Pascoal Carneiro,
afirma que o desmonte da Previdência
tem o objetivo de estimular a
previdência privada. “Esta é a vontade
dos banqueiros que têm acordos com
o governo golpista. Daí veio a a escolha
do secretário da Previdência, ou seja,
ligado à inicitiva privada, para decretar
o fim da Previdência que, diferente do
que nos querem fazer acreditar, nunca
foi deficitária”, diz.
Pacote de maldades
“As reformas trabalhista e previdenciária
são um pacote de maldades contra
a soberania nacional, o povo brasileiro.
Tudo que está dentro é negativo, principalmente
para as mulheres do campo”.
É o que afirma a diretora de finanças
da Federação dos Trabalhadores na
Agricultura do Estado de Minas Gerais
(Fetaemg) Maria Rita Fernandes de Figueiredo.
“Falta de consideração humana
subir o teto da idade mínima. Todos
começam muito cedo no campo, ajudando
os pais. E a mulher, além da roça,
tem a casa. Ela se levanta antes de todo
mundo e, desde pequena, aprende a
cuidar da horta, das criações, da casa,
da comida, da saúde de todos, dos irmãos
Mark Florest
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
23

Mark Florest
menores (depois, cuida dos filhos) e
ainda trabalha na roça. Nós, pequenos
agricultores, enfrentamos todo tipo de
situação: bichos peçonhentos e outros,
chuva, sol, sereno, poeira, etc. Muitas
vezes a gente roda até 70 quilômetros
para colocar nosso produto no mercado.
Toda uma engenharia de luta diária e
que a mulher está ali. Se a mudança for
feita como estão divulgando, a trabalhadora
rural não conseguirá mais se
aposentar”, afirma.
Sobre a ameaça de desvincular o
reajuste da aposentadoria ao reajuste
do salário mínimo, Maria Rita afirma
que será um impacto enorme no campo
e na economia de todo o país, pois a
aposentadoria será cada vez menor.
“Este dinheiro é distribuído com muita
gente. O aposentado no campo investe
em sua propriedade, ajuda filhos, netos
com material de escola, transporte.
Uma rede de desenvolvimento importante
para a sociedade. Aposentadoria
é o maior benefício de garantia de direito
e de justiça social, de distribuição
de renda, geração de emprego, da cidadania
das mulheres”, afirma.
A trabalhadora rural acrescenta que
mexer na CLT é também gravíssimo.
Salário, jornada de 8 horas e férias são
direitos conquistados há anos, com
muita luta. Mexer na jornada de trabalho
deveria ser para reduzi-la e não
aumentá-la. Aumentar a jornada no
campo é impossível, é escravidão. Nem
máquina suporta uma carga de 10 ou
12 horas, quanto mais o ser humano!
Se o patrão vai ganhar mais lucro, sabemos
que o trabalhador vai correr
mais risco de morte, doenças físicas e
emocionais, além de mutilações. Se o
governo pensa em fazer reformas, deveria
fazer reforma agrária e demarcação
das terras indígenas, no lugar
24 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

de entregar as terras de divisas do
nosso país para empresas estrangeiras,
como está fazendo”, protesta.
A falta de demarcação de terras indígenas,
agravada nesse governo, também
resulta em mais problemas para
as mulheres. É o que afirma a coordenadora
da Associação das Guerreiras
Indígenas de Rondônia (AGIR), Maria
Leonice Tupari, do povo Tupari (RO).
“Os governos anterirores fizeram pouco.
Poderiam ter avançado, mas sabemos
que o Congresso também impedia.
Infelizmente, o governo Temer veio
para derrubar tudo. As reformas afetam
a todos no país, mas sofremos ainda
mais com a questão da falta de demarcação
de nossas terras. Principalmente
nós, mulheres, somos afetadas diretamente.
Hoje a maioria das liderenças
que estão na luta pela retomada da
terra para os povos indígenas que foram
expulsos de seus territórios, é mulher.
Muitas perdem a vida nesta luta. Além
disso, os fazendeiros, madeireiros e
garimpeiros estão dentro de nosso território.
Como enfrentá-los, se não tem
Nanci Alves
“
As reformas afetam
a todos no país, mas
sofremos ainda mais
com a questão da falta
de demarcação de
nossas terras.”
mulher à frente deste tipo de negócio?
Um governo sem política de demarcação
ajuda aumentar a violência. Não
só a luta pela terra, mas a presença do
não indígena. Um impacto muito grande
na nossa cultura, pois eles trazem
doenças, drogas, prostituição, aliciam
nosso povo, etc”, alerta.
Maria Leonice Tupari (foto), que
é também multiplicadora do projeto
Vozes das Mulheres Indígenas (parceria
com a ONU Mulheres), reforça que,
“mais do que nunca, é hora de união
entre todos: indígenas, movimento social,
quilombolas, etc. Nós, mulheres,
vamos para as ruas gritar que estamos
vivas e que vamos lutar sempre”, afirma.
Caminhos para a
resistência
A resistência é também o caminho
apontado pela presidenta nacional da
Unegro (União de Negros pela Igualdade),
Ângela Guimarães. Ela afirma
que o conjunto de retrocessos apresentados
pelo governo golpista é mais
feroz do que os oito anos da época neoliberal
de Fernando Henrique Cardoso.
“Temer e sua quadrilha estão correndo
para fazer a entrega das nossas riquezas.
A praticamente dissolução da Secretaria
de Políticas para as Mulheres,
a falta de uma política nacional de
apoio à mulher em situação de violência
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
25

impacta, diretamente, na vida das mulheres
negras. Temos que lembrar que
nestes últimos anos aumentou em 54%
a violência doméstica sobre as mulheres
negras. Além disso, o crescimento do
desemprego e da violência pela atuação
da polícia e das forças armadas nas
ruas tem vitimado sobretudo a população
negra. Quando não vitima diretamente
a mulher negra, vitima seus
filhos, netos, sobrinhos, impactando
na sua vida e de sua família”, afirma.
Ângela Guimarães (foto) destaca
ainda as graves consequências da PEC
55/2016 (que congela por 20 anos os
investimentos na saúde e na educação)
para a mulher negra. “A gente fica sem
perspectivas de presente e de futuro
com este governo. A mulher negra é a
base da pirâmide social, é quem está
no subsolo em relação ao desenvolvimento.
Mas situações adversas vimos
enfrentando desde que o primeiro navio
negreiro aporta aqui, no Brasil; nunca
Nanci Alves
desistimos de lutar. Vamos vencer o
período do facismo, com muita luta e
organização nos movimentos, nas ruas,
nas redes, contra a retirada de direitos.
Precisamos rufar nossos tambores contra
as reformas da Previdência e trabalhista
que querem nos ver trabalhando
sem direito a férias, descanso
remunerado, a curtir a família e até
sem a aposentadoria. Contra o retorno
à escravidão, as mulheres negras seguem
em marcha”, afirma.
Como já denunciado por muitos
movimentos feministas, a reforma da
Previdência pode representar uma elitização
e masculinização dos benefícios
previdenciários, voltando a refletir a
extrema desigualdade do mercado de
trabalho. Mesmo com toda luta dos
movimentos, o salário das mulheres,
no Brasil, de acordo com um estudo
feito por um grupo de trabalho no Instituto
de Pesquisa Econômica Aplicada
(Ipea), e divulgado em feveiro de 2017,
corresponde a 70% do recebido pelos
homens, em média. E as mulheres têm
uma jornada semanal de 55 horas, enquanto
os homens, 47 horas. Um estudo
do Fórum Econômico Mundial, publicado
em 2015, aponta que o mundo alcançará
a igualdade de gênero no mercado
de trabalho somente em 2095.
Neste estudo, o Brasil está na posição
124, entre 142 países, no ranking de
igualdade de salários por gênero. Baseado
nestes dados, fica claro que a
desculpa do governo de que igualar a
idade para aposentadoria tem sido uma
tendência no mundo moderno é sem
sentido, pois está baseada em países
ricos, longe da nossa realidade.
Isso sem levar em consideração, a
vida dentro de casa. A mulher foi para
a vida pública, mas em geral, o homem
não assumiu sua parcela no trabalho
26 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

doméstico – casa e filhos. O Instituto
de Pesquisa Econômica Aplicada
(Ipea) constatou que, enquanto as mulheres
gastam, em média, 26,6 horas
semanais com serviços de casa, os homens
gastam 10,5 horas. Portanto, o
governo não poderia desconsiderar
que o tempo menor de aposentadoria
para a mulher existia como forma de
compensar estas desigualdades que
ainda persistem.
Quais caminhos precisam ser feitos
pela sociedade para defender a retomada
de direitos, em especial da
mulher mais pobre e negra? Esta é a
pergunta que todas as pessoas precisam
se fazer diariamente. Para o presidente
nacional da Rede pelo
Constitucionalismo Democrático Latino-Americano,
José Luiz Quadros de
Magalhães, é urgente entender o que
está acontecendo para partirmos para
pequenas e diárias ações transformadoras.
“A compreensão é o primeiro
passo para acabar com aquilo que sustenta
o sistema: a crença no próprio
sistema. Enquanto acreditarmos no
capitalismo, na sua inevitabilidade, e
logo, na impossibilidade de derrotá-lo,
ele continuará liquidando vidas”,
afirma. “O caminho é a organização
social; a resistência e o combate às políticas
de concentração de riqueza, de
eliminação de direitos e de subordinação
aos interesses econômicos das
grandes corporações que dominam o
governo e o Congresso brasileiro. As
micro-revoluções diárias em todas as
cidades e bairros e formação de redes
cada vez maiores em todo o mundo
podem vencer este macro poder aparentemente
indestrutível”, diz.
Para a diretora de finanças da Fetaemg,
Maria Rita Figueiredo (foto),
mais do que nunca é hora de resistir.
“Estamos convocando trabalhadores/as
de todos os lugares, cidades pequenas e
grandes, o campo. O mal que está aí vai
atingir todas as categorias. É preciso
união de forças para fazermos a mudança
necessária para a garantia da manutenção
dos direitos já conquistados. Deveríamos
estar lutando para avançar e,
hoje, temos que lutar para assegurar o
que que já tínhamos”, finaliza.
A luta organizada por meio dos sindicatos,
organizações feministas, progressistas,
salas de aula, também é o
que defende a presidenta da UBM,
Lúcia Rincon. “Uma luta que vá para
as ruas, que se contraponha nos parlamentos,
que façamos a consciência
política no cotidiano, em todos os espaços,
discutindo com as pessoas a
importância de uma sociedade democrática
para construir uma vida em
condições de igualdade para homens
e mulheres garantindo, assim, a emancipação
humana.;
Mark Florest
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
27

Rovena Rosa - Agência Brasil

POR
Educação
Carina Santos
Ocupação:
substantivo
feminino
O protagonismo das mulheres nas ocupações
estudantis contra os ataques à educação
No último ano, uma das mais fortes
reações ao golpe contra a presidenta
Dilma Rousseff foi a onda de ocupações
de escolas que se espalhou por todo
país em defesa da educação e contra
retrocessos políticos. E na crista dessa
onda, foram as mulheres que protagonizaram
o movimento que deixou marcas
na história brasileira.
Para abordar esse tema, marquei
com minha entrevistada numa praça.
Fiquei observando todas aquelas pessoas,
tentando adivinhar quem seria a
jovem que eu ainda só conhecia virtualmente.
Sentei em um dos bancos
pensando sobre a importância dessa
reportagem. De repente se aproxima
uma menina negra, de roupas largas e
mochila nas costas. Nos apresentamos.
Reparei o piercing no nariz dela, pensando
que eu ainda quero ter coragem
de colocar um. Começamos a prosa.
Eu, com o dobro da idade dela, sentia
que naquela tarde era ela quem tinha
muito a me ensinar.
Girlene Boato, estudante secundarista
e diretora da União Colegial de
Minas Gerais - UCMG, é uma entre
tantas mulheres que assumiram a linha
de frente das ocupações das escolas,
movimento que se espalhou por todo
o Brasil no ano passado, logo após o
governo ilegítimo de Michel Temer ter
assumido a Presidência e anunciado
uma série de medidas que atacam diretamente
a educação, como o projeto
da Escola sem partido, a reforma do
Ensino Médio e a PEC 55. Em Minas
Gerais foram mais de 150 escolas ocupadas
e em todo Brasil, mais de 1000.
A estudante conta que quando começou
a ver tantas mulherese LGBT (Lésbicas,
Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais
e Transgêneros) participando do movimento,
pensou: eu tenho que fazer
parte disso. “Primeiro porque isso vai
fazer parte da minha história, da história
do meu país. E a ocupação era
um espaço em que eu me sentia bem,
me sentia livre, me sentia igual a todo
mundo. Lá a gente debatia sobre ho-
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
29

Carina Santos
mofobia, sobre machismo, sobre o feminismo
emancipacionista, lá eu me
sentia abraçada”, recorda.
Girlene (foto) conta que grande
parte das ocupações foi puxada por
mulheres e por pessoas LGBT. Hoje,
se assume como lésbica e destaca que
esse protagonismo reflete a realidade
das pessoas que sempre sentiram na
pele a opressão. “Antes disso eu não
tinha consciência dessas coisas, não
sabia sobre o machismo, me considerava
hétero. Eu era tudo que não sou
agora. Com minha aproximação do
movimento estudantil, das ocupações,
eu vi que precisava mudar o meu jeito,
mudar o que eu era, pra poder mudar
a sociedade”, afirma.
E as ocupações deixaram mesmo
essa prova de uma construção subjetiva
e ao mesmo tempo política, característica
aliada a um protagonismo feminino.
Girlene, que no ano passado
estudava no Estadual Central, em Belo
Horizonte, conta que lá também as
mulheres estavam à frente. Com três
lideranças femininas consecutivas no
grêmio estudantil, foi criada uma relação
de respeito devido ao pulso firme
na construção do movimento. Sobre a
divisão de tarefas, a estudante conta
que as mulheres não estavam só na
cozinha, contrariando às máximas machistas
que apontam esse lugar como
único e exclusivo do sexo feminino. “A
gente tava era puxando assembleia geral,
fazendo diálogo com a direção. Era
todo mundo fazendo tudo. No Estadual
Central mesmo, quem ficava na cozinha
era um homem. Ele que estava ligado
nas coisas que estavam faltando, como
que era melhor preparar a comida”,
diz. Uma geração experimentando uma
sociedade tão sonhada. Os olhos de
Girlene brilhavam enquanto contava
30 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

orgulhosa que o espaço da ocupação
foi de empoderamento para muitas
mulheres. “A gente tinha debate sobre
a cultura do estupro, por exemplo, em
que meninas participavam e falavam
sobre situações de abuso que sofreram.
Foi muito bonito ver que as mulheres
estão se libertando”, refletiu.
As cadeiras não eram enfileiradas
e as disciplinas comunicavam com o
que a realidade apontava para as(os)
estudantes. Um portal de novos conhecimentos
e conversas que deram
um banho no modelo muitas vezes autoritário
que a escola reproduz. Girlene
conta que havia muitas rodas de conversa
e, na maioria delas, mulheres
eram chamadas para mediar ou palestrar.
“A gente tinha consciência que
não podia manter essa lógica de que
só homens falam sobre certos assuntos”,
ressaltou. Na diversidade de atividades,
também eram as mulheres que muitas
vezes estavam à frente para cantar rap
ou recitar poesia.
"Além de pobre
A gente é preto
E suspeito de ter construído o
Brasil
Pra hoje o Temer governar?
Será que matam a gente com
medo da gente cobrar?
O resultado do trabalho do proletário
tá no bolso do Bolsonaro
Tá na conta do patrão
Ninguém morre por causa do
baseado
A gente morre baseado na
lógica do capital
E eles morrem de medo da
revolução.”
Os versos são trecho da poesia “Trago
verdades”, da estudante Bruna Helena
(foto), mais uma que estava na trincheira
do movimento em Minas Gerais.
Sua poesia também dialoga com a essência
das ocupações, que fizeram dos
pátios espaços de encontros, saraus,
trocas culturais que se misturavam com
as análises políticas. Ela, como presidenta
da União Brasileira dos Estudantes
Secundaristas (UBES), teve a oportunidade
de conhecer diversas escolas
ocupadas e também reafirma a força
da participação das mulheres. “Não sei
exatamente o porquê. Parece que a
gente já nasce com mais disposição
para a luta, saca? Por exemplo, você
passa em uma sala de aula chamando
para alguma atividade, por exemplo um
debate sobre a reforma do Ensino Médio,
de dez pessoas que se interessam em
participar daquilo, sete são mulheres.
Eu acho que tem a ver com a força da
gente e porque somos mais oprimidas
nos espaços. Eu acho que a gente tende
a se rebelar mais quando a gente é mais
oprimida”, destaca.
Bruna conta que o feminismo estava
presente nas ocupações de uma forma
teórica, com a realização de diversos
debates, e também na forma como
muitas mulheres passaram a se identificar
como feministas, trazendo isso
para as ações cotidianas.
Por mais que as ocupações tenham
representado uma potente experiência
de desconstrução de padrões e fortalecimento
do feminismo, é inegável
Carina Santos
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
31

que o machismo também estava ali
presente, assim como em todos os espaços,
já que a sociedade patriarcal
ainda cultiva a erva daninha da opressão
de gênero.
Bruna conta que o machismo era
sim perceptível. Como exemplo, compartilhou
a experiência de uma ocupação
na zona oeste de Belo Horizonte,
composta só por mulheres e homens
gays. A estudante diz que sempre escutavam
com relação a essa escola:
"Nossa, vocês dormem aqui sozinhas?”
ou então “como que o pai de vocês
deixa esse tanto de menina aqui na
escola?”, questionamentos que não
eram comuns em escolas com muitos
homens. "Parece que as pessoas tinham
a impressão que as meninas estavam
mais inseguras. E elas sempre diziam:
“a gente sabe se proteger”. Mas infelizmente
a gente passou por várias situações
nessa escola em específico em
que a segurança das meninas ficava
mesmo ameaçada e elas mesmas já
passaram a sentir mais medo", relata.
A estudante também detalha que a
igualdade de tarefas foi uma conquista,
pois muitos homens queriam realizar
atividades que foram culturalmente
construídas como sendo de homens,
no caso da segurança, por exemplo.
"E na escola rola um machismo institucional
também. Geralmente, o diretor
tem mais dificuldade de respeitar uma
liderança quando ela é mulher", destaca.
Bruna reflete que isso é consequência
de uma construção histórica, já
que é tão difícil a legitimidade de uma
liderança mulher. "É diferente eu dizer
"sou a Bruna, presidenta da UBES" ao
invés de dizer "sou o Bruno, presidente
da UBES". As pessoas duvidam muito
das mulheres e por isso eu acho que é
mais difícil", comenta.
Girlene também concorda que havia
manifestação de machismo nos espaços.
Segundo ela, já aconteceu de um
rapaz falar mal de uma menina porque
ela não quis ficar com ele. “Aí nós chamamos
ele e falamos: cara, você tá errado,
vamos conversar aqui. O que a
gente tá errando aqui na ocupação? É
preciso fazer mais debates sobre a
pauta feminista?", recorda.
O processo de vivência e de trocas
certamente aflorou as contradições,
mas também permitiu um espaço em
que essas opressões fossem debatidas.
Segundo Girlene, havia um entendimento
de que o machismo é um problema
social, já que somos todas(os)
criadas(os) nesse modelo que além de
machista, é racista e homofóbico. Por
isso a ideia era desconstruir para construir
de novo. "Nosso intuito não era
crucificar, nem condenar ninguém.
Nosso intuito era mesmo a desconstrução",
reafirma.
Para Bruna, a resistência exige
mais das mulheres. "Os homens sempre
foram os protagonistas do movimento
estudantil e agora as mulheres
estão vindo com tudo, arrebentando a
banca e não teve como segurar. E
“
agora as mulheres
estão vindo com
tudo, arrebentando
a banca”
agora a gente impõe esse respeito que
deixaram de dar pra gente há muito
tempo", pontua.
Girlene enfatiza também a importância
de seguir construindo a luta feminista
em todos os espaços possíveis,
ampliando assim as possibilidades de
uma consciência anti-machista. "Tem
uma frase que eu gosto muito que diz
que “sozinho a gente pode até ir mais
rápido, mas com a companhia de alguém
a gente vai mais longe.” Por isso
é importante que os homens também
32 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

Rovena Rosa - Agência Brasil
Meninas foram protagonistas nas ocupações estudantis
estejam presentes sim nos debates feministas,
porque quem vai estar sendo
desconstruído ali são eles", defende.
Um protagonismo
que viralizou
"A minha pergunta inicial é: de
quem é a escola? A quem a escola pertence?".
Essas foram as primeiras
palavras da estudante secundarista
Ana Júlia Ribeiro quando discursou
na Assembleia Legislativa do Paraná,
em outubro do ano passado. Ela
estava lá para falar sobre a legitimidade
das ocupações, em um momento
em que a grande mídia e os setores
conservadores atacavam ferozmente o
movimento.
O discurso de Ana Júlia durou cerca
de dez minutos e foi um marco na luta
em defesa da educação. Era uma fala
humana, sem medo de demonstrar
que ali as palavras saíam do coração.
O choro e o nervosismo logo deram
lugar para um olhar firme e uma postura
de quem sentia a importância de
estar naquela tribuna, geralmente ocupada
por homens brancos. Durante
sua fala, Ana Júlia lembrava que a reforma
do Ensino Médio não era a única
reivindicação do movimento: “Tem
também a chamada Lei da Mordaça
ou Escola Sem Partido. É uma afronta:
uma ‘escola sem partido’ é uma escola
sem senso crítico, é uma escola racista,
é uma escola homofóbica. É falar para
os estudantes que querem formar um
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
33

Internet
está. O que me inspirou, afinal, foi o
sonho de ter uma educação pública, de
qualidade", afirma. A estudante também
destaca que as mulheres eram a
linha de frente no movimento do Paraná,
estado que teve mais ocupações
no Brasil, mais de 800. "Acho que as
mulheres se envolveram mais por
sempre estar em uma situação de desigualdade
e nunca serem protagonistas,
mas agora a situação muda um
pouco e isso é importante. Também
acho que essa sede revolucionária vem
muito da mulher, do feminismo", comenta.
Ana relata que a pauta feminista
também estava muito presente
na sua escola e que uma das regras era
respeitar as mulheres, sem reproduzir
atitudes machistas. "O feminismo estava
ali nas questões debatidas: uma
educação mais libertadora, uma educação
que previna esses problemas
que temos como o machismo, racismo,
desigualdades", completa.
Sobre o histórico dia do discurso
na Assembleia, Ana Júlia (foto) conta
que estava extremamente nervosa, que
não sabia como falaria. "Claro que eu
exército de não-pensantes, que só ouve
e baixa a cabeça, e não somos isso. Em
pleno 2016 querem nos colocar um
projeto desse? Isso nos insulta, nos
humilha e diz que não temos capacidade
de pensar por nós próprios, mas
não vamos baixar a cabeça.”
Rapidamente o vídeo viralizou nas
redes sociais. O impacto desse discurso
ajudou a traduzir amplamente o protagonismo
feminino nas escolas espalhadas
pelo país. É como se naquela
tribuna fosse possível ver todas as adolescentes
demonstrando o poder de
uma geração que está disposta a transformar
o curso da história.
Ana Júlia foi entrevistada em diversos
meios de comunicação e, claro,
também atacada pelos mesmos conservadores
que atacam as ocupações.
Mas após aquele discurso, sua voz continua
ecoando por aí, inspirando e
emocionando muita gente.
A estudante conta que a inspiração
ao entrar para o movimento das ocupas,
como ela intimamente se refere às
ocupações, foi em ver todos se envolverem
por um objetivo bem claro, que
era a luta contra a reforma do Ensino
Médio e a PEC 55. "A gente já vive em
uma situação de educação precarizada
e não queria ver isso pior do que já
“
A gente já vive em
uma situação de educação
precarizada e
não queria ver isso
pior do que já está”
34 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

me vi coagida no meio daquele tanto
de homens, não só por serem homens,
mas também por estarem ocupando
cargo de poder e porque eu sabia que
eu era minoria ali dentro. Eu sabia que
as pessoas não iam concordar com o
que eu ia falar. Eu sabia que o que eu ia
falar ia ser repudiado. Mas meu sentimento
depois foi inexplicável. É um
acúmulo de tanta coisa que nem eu
sei", relata.
A estudante reconhece que o papel
da sua geração na atual conjuntura é
extremamente importante. "A mulher
tá se colocando mais, não tem mais
essa coisa de ter que ficar em casa,
casar e ter filhos. A gente ainda tem
muito o que fazer, tem muito adolescente
homem machista. Então é
muito importante cada atitude dentro
da escola, de contestar cada ação
opressora", afirma.
Mídia Ninja
Um golpe contra
as mulheres
A forma como a experiência de cada
uma dessas mulheres que ocuparam
as escolas se relaciona com o contexto
político brasileiro contribui muito para
entender de onde vem a semente desse
protagonismo.
Lúcia Rincon, coordenadora-geral
da União Brasileira de Mulheres (UBM),
analisa que as ocupações foram uma
reação em defesa de uma educação de
qualidade e que isso tem relação direta
com a luta pela igualdade de gênero.
Segundo ela, as estatísticas apontam
uma presença cada vez maior das mulheres
em diferentes tipos de profissão
e a reforma do ensino médio ameaça a
continuidade desse avanço. "É uma reforma
que limita a colocação futura
no mercado de trabalho, além de comprometer
escolhas que tenham como
base disciplinas que serão eliminadas,
como História, por exemplo", reflete.
Para Lúcia, é importante lembrar
que para ocupar os mesmos espaços
e ganhar o mesmo salário, as mulheres
precisam ter oito anos a mais de estudo
que os homens. "Então a ocupação das
escolas nasce de uma rebeldia, em
uma perspectiva de vida e de realização
social colocada pela juventude", analisa.
Outro fato é que a chamada "primavera
feminista" nas ocupações foi também
uma resposta a um golpe dado à
primeira presidenta eleita no Brasil.
Para a estudante Bruna Helena, o governo
de Michel Temer foi fruto de um
golpe machista e misógino. "Já vivemos
em um país em que é mais difícil
para as mulheres. E esse governo começou
de uma forma machista e assustadora",
destaca Bruna.
Girlene também lamenta o impacto
desse golpe para a vida das mulheres.
Segundo ela, se a população deu um
passo atrás no governo golpista, as mulheres
deram dois, três ou mais. A estudante
diz que percebeu que o golpe
era mais um ataque às mulheres por
deslegitimar a única presidenta mulher
que tivemos. "Eu me senti atacada com
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
35

o golpe e não vou silenciar mais. E outras
mulheres sentiram isso, mas não
vamos ficar na defensiva. E a nossa
forma de atacar não é como a deles.
Nossa forma é construindo ocupações,
despertando consciências", ressalta.
Ocupar e resistir
- o aprendizado que fica
Se o governo ilegítimo de Temer
focou em medidas contra o povo brasileiro,
as sementes deixadas pelo movimento
das ocupações fortalecem e
inspiram resistência. As escolas voltaram
com suas carteiras enfileiradas
e o futuro é incerto para a educação
pública e de qualidade.
Girlene lamenta que as medidas
contra a educação tenham sido aprovadas,
como a reforma do Ensino
Médio e a PEC 55, mas também fala
sobre sua esperança: "Agora eu entro
na sala de aula e penso: agora eu sou o
que eu sempre quis ser, mesmo ainda
vivendo nessa mesma sociedade.
Trago um sentimento de continuar lutando
para que outras mulheres sintam
isso também. Sem falar na alegria
de ser reconhecida por ter ajudado a
construir a ocupação. Estamos nos
dando as mãos pra continuar desconstruindo
e fazendo um mundo melhor
pra todo mundo", reflete.
A voz da estudante de Curitiba Ana
Júlia também ecoou esperança ao falar
sobre o que as ocupações deixaram
como aprendizado. "A ocupa me ensinou
a trabalhar em conjunto, me ensinou
que as coisas têm que ser feitas em
grupo, me ensinou que nós podemos
alcançar uma educação pública, de
qualidade, me ensinou a prestar mais
atenção nas coisas, a ver um lado político
em tudo. Coisa mais maravilhosa
do mundo foi ocupar a escola", recorda.
Bruna também reconhece o legado
das ocupações na construção de uma
sociedade menos desigual e menos
machista. "As gerações passadas lutaram
pela libertação das mulheres e
agora a gente vive uma geração em que
as mulheres já se sentem mais livres,
pelo menos as meninas que são feministas.
Eu diria que a gente tá rejuvenescendo
o debate e isso é importantíssimo",
conclui.
Começando a escrever esta reportagem,
por várias vezes, quase me referia
às estudantes entrevistadas como meninas,
assim como normalmente são
chamadas as adolescentes. Mas o tempo
desse trabalho foi suficiente para perceber
que ser mulher, independente
da idade, brota junto com a força e com
a desconstrução diária de uma sociedade
tão opressora. “Não se nasce mulher,
torna-se mulher”. A famosa frase de Simone
de Beauvoir é dedicada a essas
milhares de estudantes, que se tornaram
ainda mais mulheres na luta em defesa
de uma educação libertadora.;
“
As gerações passadas
lutaram pela libertação
das mulheres
e agora a gente
vive uma geração em
que as mulheres já se
sentem mais livres
36 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

Mídia Ninja
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
37

POR
ARTIGO
Viviene Adriana Xavier
O hiato de gênero no
desempenho em Matemática:
o caso de Belo Horizonte
38 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

“
Durante cerca de
450 anos, o trato de
gênero na educação
brasileira favoreceu
os homens.”
As mulheres lutaram e, portanto,
acumularam ao longo de séculos conquistas
históricas. No campo educacional,
a respeito da equidade entre
homens e mulheres, existem diferenças
expressivas entre a escolaridade das
mulheres e dos homens brasileiros.
No século 19, nós, mulheres, ainda buscávamos
acesso à educação e, hoje, somos
maioria nas universidades e possuímos
maior nível de escolaridade do
que os homens.
Durante cerca de 450 anos, o trato
de gênero na educação brasileira favoreceu
os homens. Mas, na segunda
metade do século XX, houve uma reversão
e as mulheres ultrapassaram
seus congêneres masculinos em termos
de anos médios de escolaridade. Na
década de 1960, os homens tinham escolaridade
média de 1,9 ano e as mulheres
1,7 ano. Já na década de 2000,
as mulheres chegaram a 5,5 anos e os
homens não passaram de 5,1 anos. 1
Do ensino fundamental ao superior,
no que concerne ao acesso, à permanência,
à frequência escolar, à média
de anos de estudos e a outros aspectos,
a virada do hiato de gênero 2 foi favorável
às mulheres. Contudo, paradoxalmente,
quando comparadas com os homens
nos resultados do desempenho em Matemática,
nota-se uma inversão a favor
destes. Essa relação convida-nos a refletir
sobre as relações de gênero e o
desempenho em Matemática.
A opção teórica feita foi por definir
o conceito de gênero 3 como elemento
constitutivo das relações sociais, baseado
em diferenças percebidas entre
os sexos e como sendo um modo de
significar relações de poder. O conceito
de gênero é aqui compreendido enquanto
categoria analítica, vendo como
as identidades são construídas historicamente
através dos discursos e como
diferentes sentidos são atribuídos à
diferença sexual.
A Organização para Cooperação e
Desenvolvimento Econômico (OCDE,
2016) com base em dados do Programa
Internacional de Avaliação de Alunos
(Pisa), indica que meninas possuem
melhor desempenho em Leitura e os
meninos possuem performance superior
em Matemática. O relatório mostra
que em todos os países os meninos
superam as meninas na prova de Matemática
e que a diferença é de oito
pontos a mais para eles.
O público alvo desse Programa são
jovens de 15 anos que vivem em 65 países.
Quanto às possíveis causas das diferenças
de desempenho, o relatório
aponta que elas podem ser atribuídas
menos à capacidade e mais às diferenças
de autoconfiança de homens e mulheres
durante o processo de aprendizagem.
Estas diferenças também foram
encontradas na realidade brasileira,
tendo o relatório da OCDE apontado
uma distância de 15 pontos nos resultados
de desempenho nas provas do
PISA, em que os meninos alcançaram
385 pontos e as meninas, 370.
Todavia, devido à extensão do território
brasileiro e às disparidades sociais
e econômicas encontradas, torna-se
necessário realizar investigações
que interroguem estes resultados e
possam alargar a discussão. Neste sentido,
o objetivo deste estudo foi o de
mapear e comparar as escolas públicas
estaduais de ensino fundamental em
Belo Horizonte quanto ao hiato de gênero,
em relação ao desempenho em
Matemática, a partir dos resultados da
Prova Brasil.
Este estudo utilizou os microdados
produzidos pelo Sistema de Avaliação
da Educação Básica (Saeb), especificamente
a Prova Brasil, de 2005, 2007,
2009, 2011, 2013 e 2015. Ao longo das
seis edições foram encontradas 121 escolas
públicas estaduais que realizaram
consecutivamente de 2005 a 2015 as
avaliações da Prova Brasil, portanto foram
estas unidades escolares alvo desse
estudo. A análise do desempenho em
Matemática, a partir dos dados da Prova
Brasil indica que do 5º para o 9º ano
existe uma diferença crescente do hiato
de gênero 4 , sendo assim o 9º foi anteposto
referência neste estudo.
Com esses dados foram construídas
trajetórias para buscar compreender
o hiato de gênero no desempenho
em Matemática. Ao longo das seis edições
a trajetória das médias de meninos
e meninas indica que os meninos
ao longo das seis edições invariavelmente
obtiveram desempenho superior
ao das meninas. Conforme
demonstrado no gráfico.
Tanto as meninas quanto os meninos,
entre as edições de 2005 a 2013,
possuíram trajetória crescente, com
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
39

TRAJETÓRIA DAS MÉDIAS DE DESEMPENHO EM MATEMÁTICA DE MENINOS E MENINAS
EDIÇÃO PROVA BRASIL 2005 A 2015
260,0635
261,6183
265
254,5247
253,4177
254,5920
246,7871
247,0762
249,8255
252,4688
251,0908
248,8121
243,8459
240
2005 2007 2009 2011 2013 2015
Fonte: elaboração própria com dados da Prova Brasil 2005 a 2015
destaque para este último. Na edição
de 2013, ambos os sexos tiveram decréscimo
na média de desempenho,
contudo, comparativamente, os meninos
caíram de 261,6 para 253,4 perfazendo
uma queda de 8 pontos, já as meninas
tiveram uma queda de 1 ponto. Na edição
de 2015, os meninos registram uma média
com uma pequena elevação quando
comparada ao ano anterior, já as meninas
possuem uma média menor do que
a registrada em 2013 saíram de 251,0
para 248,8 em 2015.
No entanto, para que possamos verificar
o hiato de gênero no desempenho
em Matemática entre meninos e
meninas ao longo das edições da Prova
Brasil de modo mais apurado, este estudo
realizou uma observação da trajetória
das escolas.
Nas seis edições, as 121 escolas tiveram
suas trajetórias classificadas em
seis tipos, como consta na Tabela ao
lado. Ao longo das edições, 30 escolas
foram identidades sem dados em uma
ou mais edições da Prova Brasil, portanto
não foram consideradas nesta
análise visto que o interesse era a trajetória
ao longo do período.
As escolas que possuem uma trajetória
considerada “consistentemente
positiva” são as que, ao longo das seis
edições da Prova Brasil, apresentaram
uma diferença no desempenho em Matemática
favorável aos meninos. A trajetória
que possui a maior incidência
é a “Negativa em uma edição”, registrada
em 34% das escolas analisadas, o que
significa dizer que nessas escolas os
meninos, em apenas uma das edições,
tiveram desempenho inferior ao das
meninas. Por outro lado, as escolas
em que as trajetórias foram no maior
número de vezes negativas para os meninos
foram classificadas como “Negativa
em quatro edições”, perfazendo
apenas 7% do total das unidades escolares
analisadas.
TRAJETÓRIA DAS ESCOLAS
PÚBLICAS ESTADUAIS DE BELO
HORIZONTE QUANTO À DIFERENÇA
NO DESEMPENHO EM
MATEMÁTICA ENTRE MENINOS
E MENINAS - 2005 A 2015
Trajetória
Total
Consistentemente
positiva 9%
Diferença negativa
em uma edição 34%
Diferença negativa
em duas edições 31%
Diferença negativa em
três edições 19%
Diferença negativa em
quatro edições 7%
Total 100
Fonte: elaboração própria com dados da
Prova Brasil 2005 a 2015
40 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

Ao analisarmos essa diferença por
unidade escolar observamos que nenhuma
das escolas apresenta uma tendência
de queda consistente da diferença.
Ao longo das edições analisadas,
todas as escolas apresentam oscilações
de quedas e aumentos das diferenças
entre meninos e meninas. Um aspecto
interessante que poderá ser analisado
em estudos futuros é o efeito de fatores
sociais e escolares no desempenho
desses alunos relacionando o hiato de
gênero a outros indicadores sociais das
escolas analisadas.
As escolas com trajetória “Constantemente
positiva” e “Negativa em
quatro edições” são de especial interesse,
porque se espera possivelmente
encontrar nestas escolas um número
de evidências quanto às características
que possam levar a uma maior ou menor
igualdade de gênero no desempenho
em Matemática.
Mapear o hiato de gênero no desempenho
em Matemática constitui-se como
um elemento para compreender como
essa diferença no desempenho de gêneros
guarda uma relação importante
com a proeminência da Matemática na
“
Diferença no desempenho
em Matemática
entre gêneros
possui relação
com os arranjos
sociais.”
atualidade dentro e fora do espaço escolar,
bem como o sucesso em Matemática
é socialmente aceito como uma
expressão de desenvolvimento do pensamento
lógico e racional.
Para Walkerdine a diferença desse
desempenho de meninos e meninas
possui relação com a maneira como
ambos internalizam e naturalizam seus
papéis sociais, enfatizam que expectativas
relacionadas a funções sociais
supostas, típicas de meninos e meninas,
desempenham papel importante no
processo social de construção de diferenças
de desempenho em Matemática.
Nessa perspectiva a diferença no
desempenho em Matemática entre gêneros
não está pautada em capacidades
cognitivistas, sua base possui relação
com os arranjos sociais. Uma outra interpretação
possível seria a perspectiva
cognitiva: Souza e Fonseca a criticam
por considerar que essa visão corrobora
com a ideia de que as mulheres possuem
desempenho inferior ao dos homens
em Matemática, porque possuem habilidades
menores no desenvolvimento
do pensamento lógico e matemático.
O hiato de gênero no desempenho
em Matemática precisa ser compreendido
em um contexto o processo de
socialização dos sujeitos que frequentam
os bancos escolares não estão isentos
de relações desiguais construídas
socialmente entre homens e mulheres,
em uma sociedade que historicamente
tem favorecido os homens.
Contudo, isto não significaria dizer
que o que acontece no espaço escolar
não possua o efeito de atenuar ou acentuar
essas desigualdades. Especialmente
ao refletirmos sobre a prática dos docentes,
sujeitos que estão na linha de
frente do processo educacional que ao
desempenharem sua função, carregam
todos os valores e crenças a respeito
dos papéis de gênero em que podem,
por consequência, reforçar ou romper
expectativas quanto a esses papéis.;
1 - ROSEMBERG, F.; MADSEN, N. Educação formal,
mulheres e gênero no Brasil Contemporâneo. In:
O Progresso das Mulheres no Brasil 2003–2010 /
Organização: Leila Linhares Barsted, Jacqueline
Pitanguy – Rio de Janeiro: CEPIA; Brasília: ONU
Mulheres, 2011.
2 - Segundo Rosemberg e Madsen (2011) no Brasil,
a expressão consagrada tem sido hiato de gênero
apesar de, conceitualmente, ser mais apropriada
á expressão hiato de sexo por lidar com variáveis
que buscam captar o sexo biológico entre as duas
opções de resposta, seu oposto, e o desejável,
seria a paridade de oportunidades.
3 - SCOTT, Joan. Gênero: uma categoria útil de
análise histórica. Educação e Realidade. Porto
Alegre, vol. 20, nº 2, jul./dez. 1995.
LOURO, G. L. Educação e Gênero: a escola e a produção
do feminino e do masculino. In: Reestruturação
Curricular: teoria e pratica no cotidiano escolar.
Petrópolis: Vozes, 1995.
4 - ALVES, M. T. G.; SOARES, J.F.; XAVIER, F.P. Desigualdades
Educacionais no Ensino Fundamental
de 2005 a 2013: hiato entre grupos sociais. Revista
Brasileira de Sociologia, vol. 04, n. 07, jan. / jun.
2016. Disponível em: . Acesso
em 04 abril 2017
5 - WALKERDINE, V. Ciência, Razão e a Mente Feminina.
In: Revista Educação & Realidade, Porto
Alegre, v. 32, n.1, p. 07-24, jan. / jun. 2007.
6 - SOUZA, M.C.R.F.; FONSECA, M.C.F.R. Relações
de gênero, Educação Matemática e discurso: enunciados
sobre mulheres, homens e matemática.
Belo Horizonte, autêntica, 2010.
Viviene Adriana Xavier - Mestranda em
Educação pela FaE/UFMG
vivieneadriana@gmail.com
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
41

DIREITOS HUMANOS
POR
Débora Junqueira
Longe
de casa
Refugiadas buscam reconstruir suas vidas no Brasil
Para salvar suas vidas ou preservar
direitos fundamentais como a liberdade,
milhares de pessoas saem dos
lugares em que pertencem para buscar
refúgio, mesmo que esse deslocamento
signifique muito sofrimento ou até
mesmo risco de morte. Ao longo da
história, conflitos, guerras e até mesmo
desastres climáticos provocaram o deslocamento
de pessoas pelo mundo
numa corrente migratória que fez a
humanidade ser o que é. Mas, atualmente,
o problema dos grupos de re-
fugiados tornou-se um fenômeno bastante
preocupante em vários aspectos
como a gravidade dos conflitos internos
em diversos países que envolvem a
geopolítica mundial, pela questão dos
desrespeitos aos direitos humanos e
pelo impacto da presença dos refugiados
nas nações que os recebem.
A questão dos/as refugiados/as ganhou
grande repercussão na mídia
quando passou a afetar o continente
Europeu. Nos notíciários, chocam as
cenas de pessoas que buscam sair de
seus países a qualquer custo em embarcações
lotadas e porões de navios.
Muitas mortas no mar ou presas em
campos de refugiados dependendo de
ajuda humanitária. Segundo dados de
2015 da ONU, pelo menos 870 mil pessoas
cruzaram o Mediterrâneo – vindas
da Turquia ou de países no norte da
África – e pelo menos 2.800 não concluíram
as travessias.
Certamente a cena mais marcante
dos últimos tempos foi a do corpo de
um menino sírio de três anos boiando
42 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

Istock
numa praia turca. O pai do menino foi
o único sobrevivente da família, e voltou
à Síria para enterrar os dois filhos e a
esposa. A imagem correu o mundo,
virou polêmica se devia ou não ter sido
mostrada, mas de alguma forma chamou
a atenção para o sofrimento de crianças,
mulheres e famílias inteiras que sofrem
as consequências de problemas políticos
e/ou religiosos em seus países, na maioria
das vezes agravados pelo intervencionismo
imperialista.
“
“A batalha que se
trava na Síria é por
uma nova ordem
mundial...
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
43

“
É comum as
mulheres deixarem
o país com
as crianças.”
Victor Moriyama
O principal motivo da chegada de
pessoas refugiadas ao continente
europeu são os conflitos na África e no
Oriente Médio, principalmente na
Síria, que desde 2011 já deixou mais de
400 mil mortos, 4,9 milhões de refugiados,
mais de 6,3 milhões de
deslocados internos e suas principais
cidades em ruínas, sendo a maior
crise de refugiados que o mundo já
testemunhou. “A batalha que se trava
na Síria é por uma nova ordem mundial
— Não nos iludamos: o que
estamos presenciando no Oriente
Médio e na Síria em particular é a consolidação
na prática do que vimos
chamando de um novo mundo, multipolar
e não mais unipolar, até hoje sob
a égide e o comando dos Estados Unidos”,
explica Lejeune Mirhan —
sociólogo, escritor e arabista.
Segundo Lejeune, ao contrário
do que se noticia, não há uma guerra
civil na Síria e sim países como Arábia
Saudita, Catar e Turquia, com apoio
dos EUA, atuando para derrubar o
governo de Bashar al-Assad, que é
anti-imperialista e a favor da Palestina.
“A imprensa se refere a ele como
ditador, mas ele está no poder há
onze anos e há dois anos foi reeleito
com a maioria dos votos. Sua popularidade
é alta, acima de 83%”, explica.
O sociólogo conta que na cidade de
Allepo, três mil indústrias foram desmontadas
pelos terroristas que, segundo
ele, não são rebeldes e sim
mercenários. “São grupos que recebem
altos soldos para morrer na Síria.
Eles também cometem abuso sexual
contra as mulheres sírias.”, relata.
Segundo ele, é comum as mulheres
deixarem o país com as crianças em
embarcações perigosas para a Europa
e seus maridos ficarem.
44 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

Vidas
refugiadas
Segundo o relatório “Mulher Sozinha
– a Luta pela Sobrevivência das
Refugiadas Sírias”, divulgado em 2014
pelo Alto Comissariado das Nações
Unidas para Refugiados (ACNUR), mulheres
e crianças eram quase 80% dos
2,8 milhões de sírios que já haviam
sido registrados como refugiados. Na
Síria, uma em cada quatro famílias de
refugiados é chefiada por uma mulher.
Conforme o relatório da organização
não-governamental Anistia Internacional,
publicado em janeiro de 2016,
mulheres e meninas são vítimas de
violência, ataques, exploração e assédio
sexual em todas as etapas da jornada
da Turquia até a Grécia e, depois, cruzando
os Bálcãs. O destino delas, assim
como da maioria dos que buscam asilo
na Europa, é a Alemanha. “Muitas disseram
que em quase todos os países
pelos quais passaram, viveram abusos
físicos e exploração financeira, foram
assediadas e pressionadas a ter relações
sexuais com traficantes de pessoas,
agentes de segurança e outros refugiados”,
detalha o relatório. A falta de infraestrutura
adequada também coloca
as mulheres em risco. Num centro de
recepção de refugiados na Alemanha,
não havia banheiro e chuveiro femininos,
e as mulheres eram obrigadas a
dividir as instalações com homens.
A situação de violência contra as
mulheres refugiadas é mais um dos
graves aspectos dessa tragédia de terríveis
proporções que impõe desafios
para toda a humanidade. “Quem mais
sofre numa guerra e sobre quem a
gente nunca fala são as mulheres. São
elas que perdem os filhos, que sofrem
o reflexo da perseguição ao marido,
que ficam vulneráveis ao estupro e outras
formas de violência e são elas que
ficam invisibilizadas”, ressalta a advogada
Gabriela Cunha Ferraz, coordenadora
do CLADEM/Brasil (Comitê da
América Latina e Caribe para a Defesa
dos Direitos das Mulheres). Pensando
nessas mulheres, Gabriela idealizou
junto com o fotojornalista Victor Moriyama
o projeto Vidas Refugiadas, que
busca dar visibilidade e voz às mulheres
que pedem refúgio e vivem hoje no
Brasil. O projeto, que tem o apoio da
Agência da ONU para Refugiados (AC-
NUR) e da Organização Internacional
do Trabalho (OIT), também inclui uma
exposição de fotografias itinerante.
Segundo Gabriela, em territórios
que experimentam situações de guerra
e conflito armado, as mulheres são
sempre as que sofrem as mais graves
violações “Como exposição da sua casa,
da sua família e do seu próprio corpo
Istock
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
45

que, não raramente, passa a ser mera
moeda de troca no conflito. A objetificação
dessas mulheres passa, muitas
vezes, desapercebida pelas autoridades
internacionais e poucas providências
são tomadas para garantir a manutenção
da sua dignidade. Em busca de salvar
sua própria vida, essa mulher precisa
fugir e é levada a tomar decisões
duras, envolvendo a manutenção da
sua liberdade, o futuro dos filhos e a
preservação da sua família”. (Leia a entrevista
completa)
“
Essa mulher
precisa fugir e é
levada a tomar
decisões duras.”
Victor Moryyama
“Refugiada não
é terrorista”
A professora síria Mayada (foto) é
uma das oito mulheres do projeto Vidas
Refugiadas. Ela era diretora de Departamento
na Universidade de Damasco,
na Síria. 50 anos, casada e mãe de dois
adolescentes, é refugiada reconhecida
pelo Governo Brasileiro desde 2014.
Conforme depoimento para o site do
projeto (disponível em www.vidasrefugiadas.com.br),
a motivação que acelerou
a fuga da família de Mayada da
Siria foi o brutal assassinato de um
professor de educação física da Universidade
de Damasco, à queima roupa,
na saída do trabalho e na frente dos
estudantes. Logo depois desse triste
episódio, no dia em que sua filha mais
velha prestaria vestibular, elas presenciaram,
uma sequência de corpos mortos,
expostos, ao longo da estrada. No
caminho, a jovem teve uma crise nervosa
e não conseguiu concluir sua prova.
Sem enxergar outra possibilidade,
a família da Mayada simplesmente
fechou a porta da casa e foi embora,
deixando todos os seus pertences e
bens materiais para trás. A única certeza
do momento era que precisavam
salvar suas vidas e queriam se manter
o mais longe possível daquele cenário
de guerra e constante instabilidade.
Assim, em 2013, os quatro chegaram
em São Paulo, onde foram informados
que sua casa, em Damasco, havia sido
bombardeada e completamente destruída.
Hoje, tentam reerguer sua vida,
aprender um novo idioma, ingressar
em uma Universidade e trabalhar. “A
refugiada não é terrorista. Queremos
trabalhar e viver como seres humanos”,
afirma em seu depoimento para
o site do projeto.
46 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

“O Brasil me escolheu”
Outra mulher refugiada no Brasil
acolhida pelo Projeto Vidas Refugiadas
é Sylvie (foto), vinda da República Democrática
do Congo (RDC), advogada,
34 anos, casada e mãe de 4 filhos. É
refugiada reconhecida pelo Governo
Brasileiro desde 2014. Ao ser perguntada
sobre como havia escolhido o
Brasil para viver, ela disse: “o Brasil é
que me escolheu” e contou sobre como
saiu às pressas do Congo. Ela embarcou
clandestinamente em um navio, salva
pela solidariedade da tripulação. Na
fuga, não houve tempo para recuperar
sua filha mais velha, que estava na escola
e ficou sob os cuidados da sua
mãe. Por não ver a luz do sol, nunca
soube dizer quantos dias durou sua
viagem. Ao desembarcar, Silvye não
foi informada do local onde estava e
não podia imaginar que havia cruzado
o Oceano Atlântico. Perplexa em razão
da quantidade de pessoas brancas que
viu na rua e desorientada por não poder
se comunicar em francês, descobriu
que havia chegado ao Brasil. Sem ter
outra opção, Silvye dormiu dois dias
na rua, com seus filhos, até encontrar
um compatriota que a encaminhou
para pedir ajuda em uma organização
não governamental do centro de São
Paulo. Segundo ela, a maior dificuldade,
além da falta de dinheiro, foi a língua.
Sylvie era casada com um militante
político, quando recebeu, pelo telefone,
a notícia da prisão arbitrária do marido,
soube que precisava fugir do país porque,
a partir daquele momento, toda
sua família havia sido colocada em real
perigo de vida. Já no Brasil, conseguiu
reunir toda a família e teve mais um
filho. “Estava sendo atendida em uma
ONG, quando ouvi falarem o nome do
meu marido. Nos reencontramos e,
hoje, vivemos juntos com nossos filhos.
Foi um milagre!”.
A República Democrática do Congo
(RDC) vive intensas conturbações políticas
desde o início do seu processo
de independência da Bélgica, em 1960.
Chacinas, estupros de mulheres e os
sequestros de crianças tornaram-se
armas de guerra no Congo. É o maior
e mais sangrento conflito desde a 2ª
Guerra, sendo considerado o holocausto
africano. A região leste da RDC se mantém
ativa numa guerra que já dura três
décadas, envolvendo milícias armadas,
diferentes grupos étnicos e o exército
dos países fronteiriços.
De acordo com o Comitê Nacional
para os Refugiados (Conare), o Brasil
possuia, até abril de 2016, 8.863 refugiados
reconhecidos, de 79 nacionalidades
distintas (28,2% deles são mulheres)
– incluindo refugiados reassentados.
Os principais grupos são compostos
por nacionais da Síria (2.298),
Angola (1.420) e Colômbia (1.100). Re-
Victor Moryyama
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
47

Istock
pública Democrática do Congo (968) e
Palestina (376). Isso sem contar populações
em situação análoga ao refúgio,
como os haitianos, vítimas de desastres
naturais e da pobreza.
O número total de solicitações de
refúgio aumentou mais de 2.868% entre
2010 e 2015 (de 966 solicitações em
2010 para 28.670 em 2015). Em setembro
de 2013, o Conare publicou a Resolução
nº.17, que autorizou as missões diplomáticas
brasileiras a emitir visto especial
a pessoas afetadas pelo conflito na Síria,
diante do quadro de graves violações
de direitos humanos. Em 21 de setembro
de 2015, a resolução teve sua duração
prorrogada por mais dois anos.
Com a mudança para o governo ilegítimo
de Michel Temer, ainda não há
uma definição concreta da política de
acolhida dos/as refugiados/as. O Brasil
está aberto para receber os/as refugiados/as,
mas não oferece estrutura necessária.
Responsabilidade que acaba
na mão de organizações não-governamentais.
O Instituto de Reintegração
do Refugiado – Brasil (Adus), ONG que
atua em São Paulo e Curitiba, tem projetos
com aulas de português, inserção
no mercado de trabalho, acompanhamento
individual e acolhimento do/a
refugiado/a considerando suas diversas
necessidades, saúde mental, orientação
jurídica, cultura e empreendedorismo.
Segundo Carla Mustafa, diretora de
Relações com Refugiados do Adus, o
processo de adaptação envolve diversos
fatores culturais, socioeconômicos, religiosos,
psicológicos e jurídicos. “Questões
como documentação, moradia,
saúde, educação e emprego estão entre
as maiores dificuldades enfrentadas
pelos/as refugiados/as que tentam se
integrar no país. Aprender a língua
portuguesa é um desafio que o/a refu-
48 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

“
A violência nas mais
diversas formas é
um dos fatores que
motiva a solicitação
de refúgio.”
Victor Moryyama
giado/a precisa ultrapassar para poder
se inserir na sociedade e ter mais oportunidades.
Além disso, a discriminação,
o racismo, a xenofobia e a intolerância
religiosa também são obstáculos para
a integração”, esclarece.
Para Carla, as mulheres refugiadas
enfrentam problemas não apenas pelas
diferenças culturais, mas porque a discriminação
de gênero também é algo
presente na sociedade brasileira. Quanto
às mulheres, segundo ela, a violência
nas mais diversas formas é um dos fatores
que motiva a solicitação de refúgio,
pois, juridicamente, só pode ser considerado
refugiado quem sofre ou teme
sofrer algum tipo de perseguição em
razão de raça, religião, nacionalidade,
grupo social, opiniões políticas ou graves
violações de direitos humanos. “Refugiado
é alguém forçado a sair de seu
país por motivos de perseguição que
busca proteção jurídica em outro país
para garantir sua sobrevivência. Por
esta razão, refúgio é um instituto internacional
de proteção de direitos humanos
reconhecido por 147 países, incluindo
o Brasil. Já num contexto diverso,
migrante é aquele que busca a
mobilidade por vontade própria motivada
por fatores econômicos, profissionais,
pessoais, entre outros, mas não
porque é perseguido ou corre risco de
vida. Partindo-se desta premissa, a saída
do país de origem do/a refugiado/a é
algo inevitável, independentemente das
condições socioeconômicas”, explica.
O Brasil é signatário dos principais
tratados internacionais de direitos humanos
e é parte da Convenção das Nações
Unidas de 1951 sobre o Estatuto
dos Refugiados e do seu Protocolo de
1967. O país promulgou, em julho de
1997, a sua lei de refúgio (nº 9.474/97),
contemplando os principais instrumentos
regionais e internacionais sobre
o tema. A lei adota a definição ampliada
de refugiado, estabelecida na Declaração
de Cartagena de 1984, que considera
a “violação generalizada de direitos
humanos” como uma das causas de
reconhecimento da condição de refugiado.
Em maio de 2002, o país ratificou
a Convenção das Nações Unidas de
1954 sobre o Estatuto dos Apátridas
(pessoas que não possuem nacionalidade
ou cidadania legal) e, em outubro
de 2007, iniciou seu processo de adesão
à Convenção da ONU de 1961 para a
Redução dos Casos de Apatridia.
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
49

ENTREVISTA
Gabriela Ferraz
Arquivo pessoal
“Refugiadas
herdam a
invisibilidade
da mulher
brasileira”
O que é o Projeto Vidas Refugiadas
e qual a motivação para a sua
criação?
O Projeto Vidas Refugiadas nasceu da
necessidade de colocarmos as mulheres
no centro da problemática do refúgio.
Sempre que falamos em deslocamento
de pessoas, evidenciamos a presença
majoritária dos homens. Porém, no
Brasil, as mulheres refugiadas já somam
30% nas estatísticas e esse universo
precisa ser visibilizado desde a perspectiva
da garantia dos direitos da mulher
e seu processo de integração. O
projeto começou a ser desenhado em
encontros femininos que fazíamos para
conversar e trocar experiências. A
partir desses encontros, decidimos que
deveríamos contar algumas histórias
no intuito de sensibilizar a sociedade
brasileira para o tema da mulher refugiada.
E, com base neste objetivo, percebemos
que a fotografia seria um
lindo veículo para transmitir a mensagem
da tolerância e do respeito.
Por que o recorte de gênero?
Como disse, as mulheres refugiadas
acabam herdando a invisibilidade da
mulher brasileira. O deslocamento forçado
é sempre um drama, mas, no
caso das mulheres, a situação piora. É
a mulher que perde os filhos e os maridos
nos combates. É a mulher que
sofre as mais bárbaras violações de direitos
humanos, incluindo violações
ao seu próprio corpo, no país de origem,
no trânsito e no país de acolhida. Precisamos
ser vigilantes porque o Brasil
ainda não viveu uma ruptura do seu
machismo estrutural e isso reflete diretamente
nas políticas públicas de
atenção às mulheres refugiadas. Nós
queremos falar de gênero porque essas
mulheres, além de serem exemplos de
vida, têm muito para falar.
50 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

Quem são as mulheres refugiadas e
o que elas relatam sobre os dramas
vividos em seus países ?
As mulheres refugiadas sao guerreiras.
Mulheres que atravessaram oceanos,
continentes, em busca de salvar suas
vidas e a dos seus filhos. Mulheres que
sentiram medo — como todas nós, e
precisaram se deslocar deixando sua
vida e sua história para trás. Cada mulher
do projeto tem uma história diferente
de perseguição. Algumas delas
fugiram de casamentos forçados, outras
de situações de violência generalizada
como acontece na Síria ou no Congo,
outras por questões políticas e, ainda,
por razões religiosas. Todas viveram
situações absurdas de violência e, hoje,
tentam recomeçar a vida da forma que
a vida se apresenta.
Como você evidencia os preconceitos
por que passam as refugiadas? Ocorre
somente pelo fato de serem mulheres
ou também por questões culturais
e religiosas?
O grande problema não são as questões
culturais ou religiosas. O problema do
Brasil é o racismo e o machismo que
estão entranhados na nossa sociedade
e no seio das nossas instituições. O
país não viveu sua ruptura e, com isso,
segue repetindo os mesmos padrões
de comportamento que leva à desigualdade,
à segregação e a diversas formas
de violência. As refugiadas são,
em sua maioria, negras e, por isso, sofrem
duplamente. Não podemos falar
em integraçao de refugiados sem falar
em racismo.
Por que essas pessoas escolheram o
Brasil para viver?
Quando falamos em refúgio, não falamos
em escolha. Diferente de um imigrante
— que consegue fazer um planejamento
mínimo, antes de se deslocar, a refugiada
é aquela que precisou sair do seu país
de origem levando muito pouco, ou quase
nada, na bagagem. A refugiada vai
chegar aonde conseguir ir e, de preferência,
o mais longe possível do seu
país de origem. O Brasil passou a ser
uma possibilidade de rota quando a Europa
passou a fechar suas fronteiras.
As pessoas seguem se deslocando, o
número de guerras aumenta e as estatísticas
se agravam. Se uma parte do
mundo fecha os olhos para o problema,
outra parte vai precisar acolher essa
população de forma mais intensa. Apesar
de não ser uma escolha propriamente
dita, todas as refugiadas sempre
narram que o Brasil se tornou uma opção
por não haver histórico de guerra.
Como você avalia as políticas públicas
para a integração dos refugiados
no Brasil?
As políticas públicas de integração de
refugiados são claramente insuficientes.
No ano de 2015 e começo de 2016, conseguimos
avançar em algumas pautas
que favoreceram a integração de pessoas
em deslocamento no nosso país
como, por exemplo, o acesso às universidades
e ao Pronatec. Porém, hoje,
posso dizer que estamos retrocedendo
no pouco que avançamos. As políticas
estão paralisadas e não acompanham
o dinamismo do fluxo de pessoas. Hoje,
um solicitante de refúgio aguarda, em
média, 3 a 4 anos, apenas para receber
seu documento porque o Ministério
da Justiça não designa um orçamento
digno e uma equipe capacitada e dedicada
à análise destes casos. Atualmente,
o processo de refúgio nao é uma pauta
levada a sério no Brasil. Veja bem! Eu
estou falando apenas do direito fundamental
a receber uma identificação,
sem entrar na disputa dos direitos sociais
e econômicos que, diga-se de passagem,
também devem ser integralmente
assegurados. Infelizmente, ainda
não saimos do estágio da proteção aos
refugiados e, por isso, não conseguimos
avançar nas políticas de integração
que, na lógica natural, deveriam ser
um passo posterior.
Quais os efeitos desse projeto para
as mulheres que vocês deram voz?
Há algum relato de reconstrução da
vida ou identidade?
Cada mulher tem a sua dificuldade.
Aos poucos vamos conseguindo avançar,
mas o processo é lento e sofrido.
O primeiro passo é obter a documentação
de refugiada no Brasil. Das 8 mulheres
do projeto, ainda temos duas
que ainda não receberam um posicionamento
do Ministério da Justiça e
aguardam decisão. Outro passo é tentar
garantir o equilíbrio emocional dessas
mulheres, através de atendimentos de
saúde mental que são oferecidos por
amigos voluntários que se solidarizam
com a causa. Outra fase é tentar aproximar
as famílias que, durante a fuga,
se perderam. Neste sentido, no ano
passado conseguimos trazer a filha de
uma delas ao Brasil e, hoje, lutamos
para conseguir os vistos para os filhos
da nigeriana Nckechinyere Jonathan.
O processo de se readaptar em um
novo país é penoso, mas, aos poucos,
elas estão conseguindo vencer por si
próprias e se estabelecer enquanto
mulheres, profissionais e mães.;
Gabriela Ferraz - Advogada, militante, mestra em
Direitos Humanos pela Universidade de Estrasburgo,
coordenadora nacional do Comitê Latino Americano
para Defesa do Direito da Mulher CLADEM/Brasil e
realizadora do Projeto Vidas Refugiadas.
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
51

Carina Santos
“
A tragédia
ainda não
terminou”
52 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

MEIO AMBIENTE
POR
Carina Santos
Da lama
à luta
Mulheres atingidas por um dos maiores crimes
socioambientais do país reescrevem uma nova história de vida
Após atravessar mais de 140 quilômetros,
eu e o motorista Samuel saímos
de Belo Horizonte e chegamos a Barra
Longa, município próximo a
Mariana/MG, uma das tantas comunidades
atingidas pelo “tsunami” de
lama, em novembro de 2015. Era um
sábado ensolarado e já na entrada da
cidade as moradoras Simone e Odete
nos esperavam. O sol forte iluminava
essas mulheres e o sorriso em cada
rosto. Senti que para elas era uma missão
estar ali, abertas a contar uma história,
ainda tão escamoteada pela grande
mídia: o rompimento das barragens
da mineradora Samarco e suas acionistas
Vale e BHP Billiton é considerado
um dos maiores crimes socioambientais
da história e suas marcas ainda
estão presentes em milhares de vidas
impactadas pela tragédia.
Nos abraçamos e eu disse o quanto
a cidade me parecia bonita. Simone
logo nos disse: “Acho que a primeira
coisa que vocês precisam ver é o que a
Samarco fez com aquela lama toda.
Isso a Globo não mostra.” Quase dois
anos depois do crime, nos deparamos
com grandes montes de lama de rejeitos.
O cheiro, a cor, a poeira e os grandes
caminhões circulando deixaram a
certeza de que a tragédia ainda não
terminou. Parecia cenário, mas era
real. A lama ainda assombra a vida
dessas pessoas. Simone e Odete contaram
que a Samarco fez de tudo para
limpar o centro da cidade, para passar
uma imagem de que tudo estava resolvido.
“O que eles fizeram foi trazer a
lama pra cá, que é a região mais vulnerável
da cidade. Então os mais pobres
têm que sofrer com essa lama?”, questiona
Odete. O espaço é o Parque de
Exposições do município, uma área
grande onde se realizavam eventos.
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
53

Com a saúde da filha afetada, Simone luta por indenizações.
Carina Santos
disse que desde que levaram a lama
para lá, as(os) moradoras(es) perderam
a liberdade que tinham no lugar, sobretudo
as mulheres, já que majoritariamente
são homens de outras cidades
que trabalham para a Samarco. Por
fim, Ana Paula desabafa que a única
coisa que a empresa propõe é pagar
um aluguel para as pessoas do local.
“Não quero me separar das outras famílias.
Aqui a gente vive como comunidade,
sempre tínhamos encontro neste
espaço. Meu filho jogava bola aqui
com outros meninos. Não quero me
separar das pessoas daqui”, afirmou.
Ana Paula não quis tirar fotos e respeitei.
Mas a imagem dessa mulher
era marcante. Um lindo rosto negro,
aquele olhar profundo quando olhava
o entorno do seu lugar, uma voz de
calmaria e de força. Quantas memórias
de Ana Paula e daquela gente a lama
da Samarco ainda soterra? Qual o sabor
daquelas verduras desde que a poeira
invadiu o lar dessa família? O que é
ser mulher neste cenário em que a
tragédia é revivida a cada instante?
Em torno vivem famílias, que hoje
convivem a poucos metros dos rejeitos
e de tudo que eles trazem. Onde havia
festas, encontros, futebol e alegria,
agora é depósito de lama.
Passamos em frente a uma das casas
e uma mulher estava ali sentada. Seu
olhar estava distante, em direção ao
varal cheio de roupas estendidas. “Ana
Paula, quer falar com a repórter? Vem
dizer das coisas que vocês estão passando
aqui!”, gritou Simone. Ela se demonstrando
um pouco tímida desceu
o terreiro e só aceitou falar. Não queria
filmagem, nem fotografia. Disse que tinha
muita roupa no varal porque só
pode lavar aos sábados, quando os funcionários
da Samarco não estão trabalhando
ali. Durante a semana, segundo
ela, é tanta poeira subindo que não vale
a pena. Suja tudo de novo. Em pouco
tempo de conversa, Ana Paula Santos
contou que como dona de casa seu serviço
tem triplicado. “Preciso limpar a
casa várias vezes, é muita poeira que
fica aqui”, afirmou. A grande horta que
ela cultiva na entrada da casa também
pega toda essa poeira, mas é uma produção
necessária para a subsistência
da família. “Eu não sou reconhecida
pela Samarco como atingida, então não
recebo nada. Preciso da horta para colher
parte do alimentos, como eu já
fazia antes”, conta. Ana Paula também
No fundo no quintal
Saindo de perto de toda aquela
lama, Odete nos convidou à sua casa.
Na entrada, estava sua mãe Dona Francisca
e o pai, Seu João, observando a
rua em uma cadeira de balanço. Lado
a lado. Cada um com seus 88 anos, há
mais de 60 anos casados. Dona Francisca
logo começou a me contar que na
região tinha muita capivara e que é
uma carne muito gostosa. Também
me disse que depois de tanta lama na
cidade ela teve uma alergia muito forte
e que seu corpo coçava muito. “Tive
que cuidar com a erva de bicho, você
54 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

conhece? A gente tá vivendo igual
índio para sarar das coisas”, contou
com um sorriso. Descendo para conhecer
o quintal da casa, Odete me
contou que depois da tragédia seus
pais passaram por uma confusão mental
muito grande, de ansiedade, desespero.
Ainda hoje Odete precisa estar
atenta aos cuidados deles, além de cuidar
das suas próprias angústias deixadas
com o crime da Samarco.
O Rio do Carmo, um dos formadores
do Rio Doce, passa no fundo do
quintal de Odete. Enquanto víamos a
água turva descendo, ela se lembrava
que ali eles sempre faziam churrasco
e pescavam aos finais de semana, os
netos brincavam na beira da água e a
alegria era garantida. Retrato comum
em um lugar onde o rio faz parte da
construção histórica e afetiva de quem
mora ali. Assim como no fundo do
quintal de Odete, em vários outros
quintais o rio era vivo, como um membro
da família. Rio do alimento, do
lazer, da limpeza, da relação com a natureza.
O rio está morto e em cada
casa se sente um clima de adeus.
Quando perguntei do quintal, os
olhos dela brilhavam olhando para
aquele pedaço de terra ainda cheio de
minério: “Aqui eu plantava tanta coisa.
Tinha minha horta, acerola, inhame,
quiabo, chuchu, graviola e até lichia”,
detalhou. Disse-me que está tentando
plantar de novo, mas que nessa terra
ela sabe que as plantas não vão vingar.
Indignada, mostrou-me um ramo do
pezinho de laranja, ainda pequeno e
aparentemente sem força. “Tá vendo
as folhas enferrujadas? Essa terra adoece
as plantas”, disse.
Odete também revelou que antes da
tragédia ela já passava por um princípio
de depressão. Depois daquele novembro
“
Essa terra
adoece as
plantas”
Carina Santos
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
55

de 2015, a doença se agravou e hoje ela
toma mais do dobro de remédios para
dar conta. “É muito difícil conviver com
isso. Me dá muita tristeza não ter a
vida que a gente tinha aqui antes. Eu tô
tendo que ter muita força para seguir”,
lamentou. Nota-se a tristeza, mas a cada
instante com essas mulheres eu percebia
também a esperança. A caminhada sob
um sol forte mostrava-me o quanto elas
representam muitas das atingidas que
estão na luta por seus direitos e por
suas memórias.
Carina Santos
Bordando resistências
Passando pelo centro da cidade,
um faixa estendida na sacada da varanda
dizia: “Indignação! Casa de 1923,
tombada pelo patrimônio. Descaso da
Samarco.” A casa é da artesã Maria
Aparecida Lanna (foto), mais conhecida
como Pice. Ela nos recebeu e mostrou
as trincas nas paredes, provocadas
pelo alto fluxo de caminhões e uso de
maquinaria na região. Contando sobre
o dia da tragédia, Pice relatou que a
lama invadiu seu quintal e emocionada
disse que é muito triste reviver essa
cena. O acontecido impactou seu trabalho
como bordadeira e também o
trabalho que ela desenvolvia com mulheres
de outras comunidades próximas.
“O trabalho teve que parar porque
não tinha como elas atravessarem a
ponte para chegar aqui. Foi um impacto
muito grande. Eu ficava desesperada
sem saber o que ia acontecer”, relata.
Pice também conta que depois da tragédia
a Samarco colocou tapumes em
torno das casas e não era possível conversar
com os vizinhos, com as pessoas
com quem sempre houve uma relação
próxima, já que o centro da cidade
virou um canteiro de obras, repleto de
pessoas desconhecidas. Emocionada,
lembrou de como esses dias pós-tragédia
foram traumáticos.
Assim como as demais mulheres,
Pice traz no olhar a indignação e tristeza
com tudo que ocorreu e ainda
ocorre. Mas foi nesta casa, junto também
à Simone e Odete, que eu descobri
a força histórica que as mulheres de
Barra Longa carregam. “Aqui em Barra
Longa as mulheres aprenderam a ser
muito independentes. São poucas as
mulheres que deixam de fazer alguma
coisa por causa do marido. Eu não conheço.
Se você quer fazer alguma coisa
na cidade, procura as mulheres. Toda
ação que tem aqui são as mulheres
que tomam a frente e os homens respeitam”,
ressaltou. Elas afirmaram que
o bordado acabou construindo uma
independência e protagonismo na vida
das mulheres, já que sempre estavam
reunidas, além de fortalecer a própria
geração de renda e romper com a dependência
financeira.
Sobre a arte do bordado, Pice, que
já tem seu trabalho reconhecido internacionalmente,
disse que sempre
foi influenciada pelas histórias da própria
cidade. As paisagens, versos e frases
que remetem à atmosfera do lugar
são fontes de inspiração. E para ela,
seguirá sendo. A tragédia deixou marcas,
mas não vai abalar seu trabalho.
“A lama não vai chegar ao meu bordado.
Vou continuar bordando as coisas boas
da nossa cidade”, enfatizou.
56 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

As mãos dessas mulheres agora
também bordam resistências. O
tempo muitas vezes dividido entre os
afazeres de casa e o artesanato, hoje é
um tempo que se concilia com a mobilização
em busca de direitos. Seguindo
a caminhada pela cidade, conhecemos
Marta Rôla Mol (foto), professora
aposentada, que fortalece a trincheira
das mulheres impactadas. Conta que
começou a participar das reuniões organizadas
pelo Movimento de Atingidos
e Atingidas por Barragens (MAB)
por querer mudar a situação da cidade,
ajudando também outras pessoas que
foram mais impactadas. O MAB ampliou
a luta na cidade e ela afirma que
a maioria das pessoas que hoje participam
ativamente da comissão local é
formada por mulheres. “Homem tem
mais dificuldade de conciliar as coisas,
fala que tá cansado depois do trabalho,
que tem outras coisas para fazer. Aí a
gente assume mesmo”, comenta.
E a teoria de Marta foi mesmo se demonstrando
real. Algumas casas à
frente, Simone apresentou-me à dona
Eva, mais uma mulher que borda resistência
frente às ações da Samarco. Eva
Helena, dona de casa, perdeu tudo com
a chegada da lama. Segundo ela, não
houve tempo de salvar nada. Debruçada
sobre a janela antiga, contou que
mora nessa casa alugada e que é difícil
se acostumar. “A gente fica com o emocional
abalado. Tenho muita saudade
de onde eu vivia, de como eu vivia”, afirmou.
Mais tristeza transformada em
força. Eva participa ativamente das reuniões
porque quer ter sua casa reconstruída.
Quando eu me preparava para
fotografá-la, vejo se aproximando uma
menina de olhos grandes e sorriso
largo. Era sua neta Larissa, de 14 anos.
E confirmando mais uma vez a teoria
de Marta, Larissa também já participa
da mobilização local e conta da sua alegria
em frequentar as reuniões e participar
das ações do comitê das/os
atingidas/os. “Eu gosto demais de participar,
de saber mais sobre as coisas
que estão acontecendo. Também tenho
saudade da minha casa e quero voltar
“
pra lá,” ressaltou. A casa de Eva e Larissa
ainda está sendo reconstruída
pela Samarco, mas elas demonstram o
incômodo com relação à demora, lembrando
que a tragédia já vai completar
dois anos. Tempo demais para a saudade,
certamente ausente nas contas e
planilhas da mineradora.
Companheira me ajuda, que eu não posso andar só.
Eu sozinha ando bem, mas com você ando melhor"
Carina Santos
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
57

Eva e a neta Larissa participam das mobilizações contra a Samarco.
O sol que ardia durante o dia agora
já era suave. O dia se despedia. O pôr
do sol coloria o rio sujo e, em meio a
tanta revolta, aquela luz alaranjada das
cinco trazia esperança e alegria. A parada
final seria na casa da Simone, anfitriã
com quem comecei as primeiras
conversas, ainda por telefone. Chegando
à sua rua, senti o mesmo cheiro
forte de onde a lama está depositada.
Ela me contou que a Samarco está
usando os rejeitos para calçar as ruas
da cidade, como uma forma de “recompensar”
os males. Mas os males só
têm se multiplicado. Simone contou
que sua filha Sofia, de dois anos, tem
tido problemas respiratórios sérios
desde que essas obras começaram.
Buscou os atestados médicos em que
estava relatado que as complicações
pulmonares eram recorrentes da inalação
de substâncias como o minério.
“Foi uma luta cuidar do tratamento da
minha filha e a Samarco não me reconhece
como afetada. Não recebo nem
um real deles”, afirmou.
Simone também relata que a tragédia
impactou seu emocional, sua
casa em si não foi afetada pela lama,
mas dos seus familiares sim. Além dos
objetos que se foram, também muita
memória. “Na casa da minha vó tínhamos
fotos de tantos momentos, da nossa
história, tudo se perdeu. Minha família
sempre tão unida hoje quase não
se encontra todo mundo. Os que foram
afetados a Samarco mandou para outros
lugares. Foi uma separação”, lamenta.
Para ela, a questão psicológica é muito
marcante e gera preocupação. “Eu nunca
achei que teria que tomar remédio
controlado na vida. Depois de tudo que
aconteceu, eu tive sim que tomar. Ficava
muito ansiosa, triste, foi difícil lidar
com aquilo.”
Enquanto Simone contava-me sobre
os impactos, Sofia pedia o colo da
mãe.Amamentando a filha, disse-me
o quanto quer continuar lutando por
seus direitos e pelos direitos das pessoas
que sofreram com essa tragédia.
“A Samarco é uma criminosa, nós temos
que seguir mobilizadas nesta luta, as
coisas não podem ficar assim como
eles querem.”
A professora reforçou a preocupação
com as mulheres afetadas. Segundo ela,
os casos de alcoolismo aumentaram e
isso repercute em mais casos de violência
doméstica. Além disso, enfatiza
que com o grande número de homens
que trabalham para a Samarco na cidade,
os casos de assédio contra as mulheres
têm aumentado. Para ela, a sobrecarga
também é visível. “Nós mulheres, já estamos
neste lugar do cuidado. Com
tudo isso, ficamos mais atentas com a
família, com os filhos”, afirma.
Simone Silva, professora de Artes
e Odete Cassiano, dona de casa. Duas
mães, trabalhadoras que fizeram da
tristeza, luta e hoje integram o MAB,
conscientizando e ajudando intensamente
na mobilização da comunidade.
Já anoitecendo e me despedindo, per-
58 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

cebi que de fato o dia foi uma missão
para essas mulheres, compromisso de
revelar que o crime da Samarco não
pode ser só resumido a números. É
um crime contra memórias, sentimentos,
intimidades e cotidianos. Um crime
que não deve ser só relembrado em
datas específicas. Ele está presente a
cada instante, em cada olhar.
Essas mulheres dedicaram todo
um dia para compartilhar suas histórias
e dar voz a outras mulheres que
também assumem essa batalha contra
a tirania da mineradora Samarco e de
toda a tragédia que continua escorrendo
com a lama ao longo de todo o
Rio Doce. E assim como elas, milhares
de mulheres que vivem a dor de um rio
morto, encontram forças para reconstruir
uma história de protagonismo e
igualdade.
“Dossiê mulheres na lama e luta”
Em maio deste ano, as jornalistas
Isis Medeiros e Agatha Azevedo
escreveram para a rede Jornalistas
Livres o “Dossiê mulheres na
lama e na luta”, que demonstra o
quanto as mulheres seguem sendo
as mais afetadas pela tragédia.
De uma forma geral, os impactos
já começam com a construção das
barragens. O texto revela que “segundo
o Movimento dos Atingidos
por Barragens (MAB), existem relatos
de norte a sul do país que mostram
problemas como perda dos trabalhos
geradores de renda, desagregação
da comunidade, aumento da prostituição
e da violência e diversos outros
impactos particularmente graves
para as mulheres. A mesma constatação
apareceu em 2010 em um relatório
do Conselho de Defesa dos
Direitos da Pessoa Humana [atual
Conselho Nacional de Direitos Humanos]
sobre violações de direitos
na construção de barragens: ‘As mulheres
são atingidas de forma particularmente
grave e encontram maiores
obstáculos para recomposição
de seus meios e modos de vida’, diz
o documento.”
Além de já sofrerem com a construção
de barragens, milhares de
mulheres ao longo da Bacia do Rio
Doce hoje continuam sofrendo com o
rompimento da barragem de Fundão.
Entre tantos casos de violação às mulheres,
o dossiê destaca a política patriarcal
da Samarco e de outras empresas
envolvidas com relação ao gerenciamento
das indenizações. O texto
destaca:
“O promotor Guilherme Meneghin
conta que somente no município de
Mariana, 345 cartões de compensação
foram distribuídos às famílias atingidas
em Bento Rodrigues e Paracatu de Baixo.
Destes, ele calcula que em 20% dos
casos a Samarco “agiu com irresponsabilidade,
repassando o cartão e a
chefia da família para o homem, ao
contrário do que recomendamos”. Letícia
Oliveira, membro da coordenação
estadual do MAB (Movimento dos Atingidos
por Barragens) em Minas Gerais,
reforça a situação de desigualdade. “As
mulheres foram as mais atingidas, muitas
passaram a ser dependentes dos
maridos, pois os cartões com verba de
manutenção são destinados ao chefe
da família, desconsiderando a mulher.”
As jornalistas listaram no dossiê
algumas das principais violações contra
as mulheres ocorridas com a tragédia:
Caso de aborto: Grávida sofre
aborto durante avalanche de lama,
e ele não foi considerado uma morte
ou sequer relacionado com o rompimento
da barragem
Água contaminada, relatos de
doenças, coceiras, alergias de pele
e respiratórias, dores de estômago,
de cabeça, infecção no útero. (As
mulheres têm mais essa preocupação
com os filhos).
Cartão entregue aos homens
— não reconhecimento das mulheres
no processo indenizatório. Além
de inúmeras outras ainda não reconhecidas
como atingidas pela mineradora.
Em Barra longa (MG): aumento
do número de homens trabalhando
dentro da cidade, nos espaços
onde antes as mulheres tinham
maior liberdade de circulação. Casos
de estupro, aumento da violência
contra as mulheres e da prostituição
foram relatados nos municípios
onde se concentram os trabalhadores
das obras de contenção da
Samarco/ Vale / BHP.
Violação da privacidade e
intimidade: meninas e mulheres
que tiveram que usar peças íntimas
doadas.;
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
59

Istock
POR
ARTIGO
Mariana Hasse
Violência de gênero
contra as mulheres: os
desafios do cuidado integral
60 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

A violência de gênero distingue um
tipo de opressão e de crueldade construída
nas relações interpessoais que
é reproduzida no cotidiano. Esse tipo
de violência, apesar de dizer respeito
a todas as pessoas, incide, principalmente,
sobre as mulheres.
Desde os anos 1960, os movimentos
feministas vêm denunciando a violência
contra as mulheres como uma violação
grave de direitos humanos. Com isso,
lentamente, algo que até então era tratado
apenas como sendo da esfera privada,
passou a ser discutido publicamente,
e assumido como um problema
do Estado. Essa difusão garantiu ao
tema da violência, considerado um
grave problema de saúde pública, uma
conotação política.
No Brasil, pesquisas indicam que 4
em cada 10 mulheres já passaram por
um episódio de violência — em grande
parte das vezes, perpetrada pelo seu
próprio parceiro. Relatório com dados
sobre os homicídios no país mostra
que a cada duas horas uma mulher
morre, 80% das vezes agredida pelo
atual ou ex-companheiro. A proporção
de mulheres assassinadas pelo
parceiro é 7 vezes maior do que a
proporção de homens assassinados
por suas companheiras.
O número de homicídios de mulheres
– crime tipificado como ‘feminicídio’ 1
– aumentou 17,2% no Brasil na última
década, quase o dobro do aumento de
assassinatos de homens no mesmo período.
A maioria dessas mulheres vivem
situações crônicas e acabam morrendo
em decorrência de episódios de violência
previsíveis e evitáveis.
Nas últimas décadas, muito se avançou
no enfrentamento do problema.
O principal marco desse processo é a
Lei 11.340 em 2006, resultado de muitos
“
Mais da metade
das mulheres em
situação de violência
procuram por
ajuda.”
anos de luta dos movimentos feministas.
Conhecida como ‘Lei Maria da Penha’,
ela tipifica a violência doméstica
contra as mulheres, oferece penas mais
duras aos agressores e maior proteção
judicial e policial às mulheres em situação
de violência.
No bojo da maior produção de conhecimento
científico sobre o tema,
surgiram conselhos da condição feminina
e de direitos da mulher, assim
como coordenadorias das mulheres
em diversos municípios. Nesse período,
também se desenvolveram diversos
serviços que atendem mulheres em situação
de violência.
Por ter incorporado a demanda
feminista por um atendimento em
rede, a Lei Maria da Penha prevê que
as mulheres tenham acesso a serviços
que funcionem de maneira articulada
uns com os outros. Busca-se com isso,
garantir o acesso a um cuidado integral,
ou seja, que identifique e cuide
dos diversos aspectos que geram e
resultam da violência.
Devido à complexidade do fenômeno,
não é possível que apenas um serviço
e/ou setor atenda a tais necessidades
de forma integral. Por isso, a
atuação em rede se constitui como
uma das estratégias mais relevantes
para lidar com uma questão multifacetada
como essa.
Portanto, para enfrentar situações
de violência é fundamental que haja
uma atuação articulada entre serviços
de saúde (unidades de saúde, hospitais),
da assistência social (CREAS, casas abrigo),
de segurança pública (Delegacias
de Defesa da Mulher, IML), do sistema
de justiça (defensorias públicas, fóruns)
e da educação (escolas). É a partir do
apoio oferecido por essa rede que as
mulheres em situação de violência poderão
enfrentar a problemática vivida.
Apesar de bastante relevante, essa
estratégia é desafiadora uma vez que
a qualidade do cuidado oferecido, especialmente
no que se refere ao encorajamento,
informações precisas, não
julgamento e respeito às decisões da
mulher, ainda precisa melhorar em
todos os setores.
Ao contrário do que se acredita,
mais da metade das mulheres em situação
de violência procuram por ajuda.
Porém, como as suas necessidades ultrapassam
o que é oferecido pelos serviços
aos quais elas têm acesso, muitas
acabam desistindo desse processo.
Estudos mostram que o que é oferecido
por muitos desses serviços não
favorece a emancipação das mulheres,
pois há poucas ações além das abordagens
individuais. Dessa forma, perde-se
a dimensão de que, como a origem
da violência tem origens sociais, o seu
enfrentamento também precisa abordar
os aspectos envolvidos em sua
(re)produção.
Em tais serviços muitas práticas
também são cercadas de preconceitos
de gênero que prejudicam as condições
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
61

de acolhimento, escuta e diálogo que
poderiam ser estabelecidos entre profissionais
e mulheres. Padrões tradicionais
sobre o papel das mulheres (cuidadoras,
responsáveis, amáveis) e dos
homens (provedores, agressivos) são
multiplicados sem problematização.
Ademais, processos de trabalho burocráticos,
fragmentados e destituídos
de sentido dificultam que as relações
de trabalho gerem transformações.
Além disso, a cultura da prevenção
da violência ainda é escassa no Brasil.
Como não se cuida da origem do problema
os serviços ficam sobrecarregados
e a qualidade do cuidado oferecido
diminui.
Nesse contexto, muitos serviços
acabam reproduzindo a lógica da violência
através de dominação e cerceamento
das mulheres. Como a absorção
das demandas dos movimentos sociais
depende de muitas disputas éticas e
políticas, as mudanças ocorrem de forma
lenta e cíclica.
O isolamento e fragmentação dos
serviços e sua consequente sobrecarga,
geram nos profissionais sentimentos
de importância e desamparo diante
dos complexos casos de violência. Alienados
de seu trabalho e tomados por
preconceitos, os profissionais encontram
muita dificuldade em atuar de
forma articulada.
Divulgação Governo RS
Por isso, apesar da grande quantidade
de serviços existentes, muitas
mulheres ainda não conseguem encontrar
a ajuda que necessitam para
lidar com o problema da violência.
Os esforços das mulheres na busca
por ajuda serão mais efetivos quanto
melhor forem as respostas encontradas.
Por isso, a qualidade do cuidado recebido
é fundamental – encorajamento,
informações precisas, não julgamento
e respeito às decisões da mulher contribuem
para a continuidade da rota
de cuidado, enquanto o descaso, a burocracia
e a dificuldade de acesso são
grandes inibidores.
A violência, como negação da condição
de sujeito das mulheres, alijando-as
de seus referenciais de linguagem,
lugar e sentido social de si e de suas
possibilidades só pode ser enfrentada
a partir de uma construção coletiva,
partilhada entre as mulheres e os próprios
trabalhadores.;
1 - O feminicídio – ou femicídio - se refere às
mortes de mulheres decorrentes de conflitos de
gênero, ou seja, pelo simples fato de serem mulheres.
Estes crimes geralmente decorrem de situações
de abusos domiciliares, ameaças ou intimidação,
violência sexual ou situações de desigualdade de
poder com o homem.
Mariana Hasse - Psicóloga sanitarista, professora
da Faculdade de Medicina da Universidade Federal
de Uberlândia.
62 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

Revista Elas por Elas - Agosto 2017
63

Mark Florest
“
“Tenho com quem
transar, mas não tenho
com quem me
relacionar. Sem ter
um namorado, me
vejo no lugar de uso.
Antes, pensava que
isso era um problema
meu, talvez porque
o meu cabelo
não fosse bonito…”

POR
RACISMO
Débora Junqueira
A solidão
sentida na pele
Afetividade e relacionamentos interraciais na
pauta do feminismo negro
“Tenho com quem transar, mas não
tenho com quem me relacionar. Sem
ter um namorado, me vejo no lugar de
uso. Antes, pensava que isso era um
problema meu, talvez porque o meu
cabelo não fosse bonito...”. Esse depoimento
é da enfermeira e educadora
Nath Sol (foto) que diz sentir na pele
o peso do olhar social sobre as mulheres
negras. “Hoje tenho a consciência de
que o problema de solidão das mulheres
negras ocorre em função de um contexto
histórico e acredito que isso somente
poderá mudar com as próximas
gerações se esse assunto, que é uma
ferida profunda, for debatido com toda
a sociedade”, afirma.
Nath, 31 anos, conta que diante da
dificuldade em compreender o motivo
de não conseguir parceiros para relacionamentos
afetivos mais duradoros,
passou a fazer psicoterapia e a participar
de conversas sobre o feminismo
negro. “Os homens querem transar
com a mulher negra que carrrega consigo
o estereótipo de gostosa e boa de
cama. No entanto, para um relacionamento
sério, eles não costumam se interessar
tanto. Esse racismo tem a ver
com os resquícios da escravidão. A menina
branca com o mesmo poder aquisitivo
que eu é vista como mais rica e
os homens, quando estão em um patamar
social maior escolhem uma mulher
loira para se relacionar, como sinal
de status. A mulher negra só é escolhida
no final da festa”, desabafa.
“Consigo expressar sobre a minha
solidão na internet. Participo de um
grupo no Facebook (fechado) só com
mulheres negras que discutem esse
tema e expressam suas angústias, abusos
e casos de rejeição. Ser mal recebida
numa loja por ser negra não é fácil. O
grupo é uma tentativa de acolhimento”,
conta, citando que há outros grupos
na internet como o Afrodengo e o Pretinder,
que focam na paquera virtual
entre pessoas negras.
O Censo de 2010 revelou que as
mulheres negras são as que menos se
casam, sendo a maioria na categoria
de “celibato definitivo”, ou seja, que
nunca tiveram um cônjuge. Uma análise
de dados do Censo de 1960-1980, feita
pela pesquisadora Elza Berquió, já constatava
esse fenômeno. No texto Nupcialidade
da população negra no Brasil
(nº 11/1987), do Núcleo de Estudos de
População (NEPO/ Unicamp) a autora
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
65

elata que, em relação à união, as mulheres
brancas são aquelas que mais
se casam se comparada com as mulheres
negras (pretas e pardas), sendo
as negras a maioria entre as mulheres
solteiras, viúvas e separadas. Outro aspecto
importante encontrado na pesquisa
revelou que as mulheres negras
são as que se casam (uniões consensuais)
mais tardiamente e com menor
intensidade se comparado às mulheres
brancas, aos homens brancos e negros.
O que confirma, segundo a autora, um
alto índice de celibato entre as pretas
e pardas, mesmo havendo um excesso
de homens no grupo racial negro. Berquió
atribui este fator ao excesso de
mulheres no grupo racial branco, mas
tal argumento torna-se insuficiente
para se entender as preferências afetivas
na opinião da pesquisadora Ana
Cláudia Lemos, autora da tese de doutorado
em Ciências Sociais (disponível
em https://goo.gl/DcQWaC) Branca
para casar, mulata para f..., negra para
trabalhar: escolhas afetivas e significados
de solidão entre mulheres negras
em Salvador, Bahia.
Coletivo Amapoa
Construção social
Na tese são citados diversos dados
e argumentos que comprovam a existência
de um fenômeno social que envolve
os relacionamentos interraciais.
“Em relação aos relacionamentos interraciais,
as pesquisas citadas pela
autora demonstravam que a miscigenação
tem sido mais realizada por
parte dos homens negros com parceiras
brancas ou com mulheres de pele clara
do que ao contrário, ou seja, as negras
quando se casam, casam-se dentro do
seu próprio grupo racial. Outro elemento
importante encontrado é de
que as escolhas matrimoniais entre os
grupos raciais diferenciados dar-seiam
conforme o status social. Homens
negros têm preferência por se casar
com mulheres brancas cujo status social
é inferior ao seu, ou seja, homens
negros que adquiriram algum tipo de
prestígio social, econômico ou educacional
casavam-se com mulheres brancas
pobres, com baixo grau de instrução”,
explica a autora.
“Os ditos populares 'branca para
casar, mulata para f.... e negra para trabalhar',
que foram evocados e legitimados
na obra freyreana [Casa Grande
& Senzala, de Gilberto Freyre], funcionam
como elementos estruturantes
das práticas sociais e afetivas dos indivíduos.
Tanto assim que a miscigenação
brasileira é uma prática cultural
que se realiza muito mais pela preferência
afetivo-conjugal de homens negros
por mulheres brancas, do que ao
contrário, como atestam alguns estudos,
o que contraria o modelo freyreano
de uma democratização das
relações sexual–raciais no Brasil.
Como foi visto, para alguns autores, a
miscigenação foi uma violência física
66 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

e simbólica, característica da ordem
escravocrata”, conclui Lemos.
Ana Cláudia Lemos afirma que as
mulheres negras investigadas nos estudos
tentaram burlar a solidão, isto é,
a ausência de parceiros, atribuindolhes
significações produzidas numa
rede de emaranhados de categorias que
denotam maneiras de pensar e de negociar
às suas escolhas, na busca por
outros caminhos e novos espaços sociais.
“Esses espaços se materializaram no
trabalho, na família, na política, na comunidade,
no bairro, na escola, no sindicato,
na religião; produziram novas
redes de relações sociais, redefinindoas,
quebrando tabus, lutando contra a
opressão, politizando os seus corpos
por meio de novos contextos”, diz.
Divulgação
Nem bela, nem recatada
“As mulheres negras têm dificuldades
de formar um lar e encontrar
um amor”, afirma a professora Johanna
Monagreda, pesquisadora no Núcleo
de Estudos e Pesquisas sobre a Mulher
(Nepem/ UFMG). “Por mais que pareça
“
Construíram-se
estereótipos como
se o corpo da mulher
negra fosse público,
de fácil acesso.”
banal, amar é uma parte constitutiva
do ser, mas com todos os estereótipos
que há sobre a mulher negra é muito
mais difícil pra ela encontrar um parceiro,
se casar e formar um lar. Existe
um conjunto de ideias sobre a mulher
negra, construídos na escravidão, como
parte da estratégia de dominação. Construíram-se
estereótipos como se o corpo
da mulher negra fosse público, de
fácil acesso. A mulher negra não é considerada
bela, nem recatada, nem do
lar. Então elas sofrem por serem consideradas
pessoas de um corpo fácil,
como se você não precisasse se comprometer”,
analisa. Para combater isso,
Johanna acredita que, como os espaços
de ignorância são preenchidos com
preconceitos e estereótipos, portanto,
“é necessário reconhecer a problemática
com uma conversa franca sem a
negação desses estereótipos”.
Para a feminista e mestra em filosofia,
Djamila Ribeiro (foto), a concepção
racista da sociedade faz com
que as mulheres negras sejam rejeitadas.
No depoimento em vídeo (TV Boitempo
– junho/16) sobre relações interraciais
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
67

Marcha das Mulheres Negras contra o racismo e a violência, 2015
e a solidão da mulher, ela discute a delicada
questão das relações interraciais
da perspectiva do feminismo negro.
Djamila explica que existe um processo
histórico que desumaniza a mulher negra
e a coloca como um sujeito que não
é digno de ser amado e, ainda, que as
mulheres negras não querem ser vistas
somente como parceiras sexuais. Sobre
os relacionamentos interraciais, ela
acredita que existe uma construção social
e que esse tema não pode ser discutido
no campo individual.
“Desde o período colonial, a mulher
negra é objetificada e ultrassexualizada.
A miscigenação brasileira
é fruto de estupro dessas mulheres.
Ao mesmo tempo, a mulher branca é
colocada como a bonita, o padrão de
beleza e a que merece ser amada. O
homem negro absorve os valores
dessa sociedade e os internaliza como
verdade, portanto, vai achar que estar
com uma mulher branca vai dar a ele
um certo status. Ninguém pode dizer
que as pessoas não podem se amar e
se relacionar. A gente não está falando
do indivíduo e sim que existe
uma estrutura que faz com que as
mulheres negras sejam preteridas.
Quando você tem um grupo tão
grande que não se casa, então o problema
não é individual. É um problema
estrutural. O gosto é
construído, portanto existe um sujeito
que é construído para ser amado
e o que não é. Não queremos impedir
os relacionamentos interraciais. Às
vezes, a reação de uma mulher negra
quando vê um homem negro com
uma mulher branca pode ser entendida
como raiva, de certa forma, elas
sentem uma rejeição. É preciso entender
que existe uma construção social
em cima disso e de forma alguma
68 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

a gente pode discutir isso no campo
do indivíduo”, explica a feminista.
No artigo “Por que as mulheres negras
são minoria no mercado matrimonial”,
publicado no site Geledés em
21/05/2015, a autora Clarice Fortunato
Araújo, pesquisadora da Universidade
Federal de Santa Catarina – UFSC, cita
várias fontes para ampliar a discussão
sobre o tema dos relacionamentos interraciais.
Para ela, a oficialização da
união é importante, não apenas por
questões afetivas, mas, principalmente,
por questões legais, como planejamento
familiar, divisões de bens,
Lula Marques
entre outros. Ainda que a mulher, para
ser feliz, não tenha que, necessariamente,
se casar dentro dos padrões tradicionais,
quando ela faz esta opção, a
cor da sua pele não deveria ser uma
desvantagem nesse processo.
“A reflexão mais importante que
fica é que a mulher negra precisa se libertar
e celebrar essa liberdade, entendendo
que são bonitas, atraentes,
fortes, inteligentes e poderosas, mas
esse poder e força estão intrinsecamente
ligados ao fato de ser mulher
negra. E, como mulheres, merecem
ser amadas e respeitadas, independentemente
da sua cor. Enfim, a mulher
negra, que se sente no dilema de
ser preterida, não tem que passar por
um processo de embranquecimento
para ser aceita. O que precisa urgentemente
mudar é a cultura, pois esta não
representa um povo e suas diversidades.
Um país tão grande, plural e com
realidades tão distintas não deve ser
compreendido em um padrão colonialista,
escravocrata e arcaico”, opina.
“
A mulher
negra precisa
se libertar. e
celebrar essa
liberdade”
Feminismo
negro:
visibilidade
para a
opressão de
gênero e raça
A discussão sobre os relacionamentos
interraciais se soma às mais diversas
pautas do feminismo negro. Movimento
social protagonizado por mulheres negras
para dar visibilidade às suas causas
e reivindicar seus direitos.
No Brasil, o Feminismo Negro iniciou-se
na década de 1970, a partir de
uma forte demanda das mulheres negras
feministas. Como descreve a escritora
Jarid Arraes no artigo “Feminismo
Negro: sobre minorias dentro
da minoria” (publicado no site da Revista
Fórum), o movimento negro tinha
sua face sexista, as relações de gênero
funcionavam como fortes repressoras
da autonomia feminina e impediam
que as ativistas negras ocupassem posições
de igualdade junto aos homens
negros; por outro lado, o movimento
feminista tinha sua face racista, preterindo
as discussões de recorte racial
e privilegiando as pautas que contemplavam
somente as mulheres brancas.
Segundo ela, as necessidades das mulheres
negras são muito peculiares e
sem que seja feita uma profunda análise
do racismo brasileiro, é impossível
atender às urgências do grupo.
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
69

“O problema da mulher negra se encontrava
na falta de representação pelos
movimentos sociais hegemônicos. Enquanto
as mulheres brancas buscavam
equiparar direitos civis com os homens
brancos, mulheres negras carregavam
nas costas o peso da escravatura, ainda
relegadas à posição de subordinadas;
porém, essa subordinação não se limitava
à figura masculina, pois a mulher
negra também estava em posição servil
perante a mulher branca. A partir dessa
percepção, a conscientização a respeito
das diferenças femininas foi ganhando
cada vez mais corpo. Grandes nomes
da militância feminina negra foram fazendo
história, a exemplo de Lélia Gonzalez
e Sueli Carneiro. A atenção e a
produção de conteúdos foram dedicadas
a discussões de raça e classe, buscando
romper uma zona de conforto que o
ativismo feminista branco cultivava, especialmente
aquele que limitava sua
ótica aos problemas das mulheres de
boa condição financeira e acesso à educação”,
analisa Jarid.
A pesquisadora e membro do programa
Ações Afirmativas da UFMG,
Vanda Lúcia Praxedes, explica que, a
partir da década de 80, houve uma organização
mais sistemática dos grupos
de mulheres negras. Ela considera um
dos marcos do feminismo negro, o III
Encontro Feminista Latino-Americano
e do Caribe, realizado em Bertioga-SP,
em 1985, quando as mulheres negras
questionaram o papel da questão racial
e começaram a enfatizar a importância
de pensar essa temática com a questão
de gênero. Em 1988, houve avanços
com a constituinte no Brasil e depois
com a III Conferência Mundial contra
o Racismo, a Discriminação Racial, a
Xenofobia e formas Conexas de Intolerância
(Durban, 2001).
“O feminismo negro traz para o movimento
feminista um grande questionamento
que eu chamo de deslocamento
teórico epistemológico, trazendo
o conceito de intersecionalidade. Não
se pode pensar a primazia de uma
opressão sobre a outra. A interseção
entre gênero e raça é fundamental para
compreender a diferença entre as mulheres.
Há vários elementos que diferenciam
as mulheres negras e brancas.
Do ponto de vista do trabalho a trajetória
delas é muito diferente. As negras
são mais desrespeitadas e desvalorizadas
se observadas as condições objetivas
de existência. Na educação, por
exemplo no ensino superior, as condições
das professoras negras e brancas
são diferenciadas. A negra sofre com
o racismo institucional, com dificuldade
de acesso aos cargos de chefia”, explica.
Para Natália Alves, militante feminista
e pesquisadora da UFMG, o feminismo
negro traz uma visibilidade fundamental
para a opressão de gênero e
racial. “Na década de 60, a partir da segunda
onda do feminismo, as mulheres
negras que participavam desse movimento
disseram: somos todas mulheres,
mas a questão de raça, renda e classe é
uma diferença entre nós”, ressalta. A
feminista lembra que muitas mulheres
usaram o emprego de outras mulheres,
como no serviço doméstico onde há
predominância de mulheres negras e
pobres, para poder se emancipar.
Marcelo Casal/AgBrasil
70 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

O peso da cor nas estatísticas
Mercado de trabalho
Enquanto mulheres brancas lutam
para que seus salários sejam equiparados
aos salários dos homens
brancos, as mulheres negras recebem
ainda menos (- 40%). Outra
face perversa do racismo atrelado
ao sexismo é a jornada tripla de
trabalho. As trabalhadoras se distanciam
de seus lares e filhos para
que possam prover sustento, muitas
vezes cuidando dos filhos das
mulheres com melhor condição
financeira, e, por não possuírem
os recursos, não podem contratar
alguém para prestar assistência
às crianças e fazer manutenção
em suas próprias casas. As creches
não atendem à demanda e
as funções das mulheres pobres
se acumulam.
Educação
Conforme o censo do ensino superior,
há um entrada majoritária
de mulheres em relação aos homens
no ensino superior, mas permanece
uma diferença de entrada
de mulheres brancas e negras,
que são minoria. Na universidade
há um número pequeno de professoras
negras, mesmo com muitas
mulheres professoras.
Aborto e direitos
reprodutivos
No Brasil, o aborto é legal e gratuito
somente se a gravidez for
gerada por um estupro, causar
risco de morte para a mãe ou no
caso do feto ser anencéfalo. Apesar
disso, mulheres negras e pobres
encontram resistência do
sistema de saúde, sendo coagidas
por equipes médicas e por religiosos
de suas comunidades. Por
não contarem com suporte e não
terem recursos financeiros que
paguem clínicas particulares, muitas
dessas mulheres jamais conseguem
realizar o aborto. Por causa
das complicações geradas por
abortos clandestinos, as mulheres
“
As negras são
mais de 60% das
vítimas de feminicídio,
exatamente
porque
não contam com
assistência adequada
e estão
mais vulneráveis
aos abusos
das próprias autoridades.
negras morrem em números altíssimos
e também estão mais
vulneráveis ao indiciamento criminal,
caso sobrevivam.
Violência doméstica
e sexual
Os homicídios de mulheres negras
aumentaram 54% em dez anos no
Brasil. Em contraposição, no mesmo
período, de 2003 a 2013, o número
de assassinatos de mulheres
brancas caiu 9,8%. Esses dados
fazem parte do Mapa da Violência
2015: Homicídios de Mulheres no
Brasil, um estudo da Faculdade
Latino-Americana de Ciências Sociais.
As negras são mais de 60%
das vítimas de feminicídio, exatamente
porque não contam com
assistência adequada e estão mais
vulneráveis aos abusos das próprias
autoridades.
Padrão de beleza
e mídia
Cabelos lisos e loiros, narizes finos,
bochechas rosadas, olhos azuis
e axilas claras são alguns exemplos
de como a estética ocidental
celebra características brancas
como melhores e mais belas. Por
causa dessa padronização, atrizes
negras são minoria absoluta e
quase nunca são convidadas para
estrelarem na televisão.
Fontes: IBGE, IPEA e OIT. Artigo de Jarid Arraes:
Feminismo Negro: sobre minorias dentro da minoria
(Revista Fórum)
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
71

Racismo e
sexismo não
escolhem
lugar
Mark Florest
A professora Ângela Gomes (foto)
lembra que uma das primeiras bandeiras
do movimento feminista negro
foi a melhoria das condições de trabalho
das empregadas domésticas. “Não
há como a gente fazer um feminismo
que coloque nas ruas e no mercado de
trabalho as mulheres, tendo uma segunda
mulher escravizada dentro de
casa”, sentencia.
Ela lembra, ainda, de outras lutas
como a do fim da exigência da “boa
aparência” na seleção de trabalho. “Esse
quesito representava uma estética racista
em um país que enaltece a aparência
de pele clara e cabelo pra baixo
e nariz fino”, explica. Em 1978, o movimento
negro unificado conseguiu que
o racismo fosse considerado um crime
inafiançável.
Ângela ressalta que, no mercado de
trabalho, as mulheres negras ganham
40% menos que as brancas nas mesmas
condições e com curso superior. “Quantas
chefes ou médicas negras você já
teve na vida? Sexismo de mercado,
simbólico, continua considerando que
as mulheres negras são escravas e não
que foram escravizadas. E pensam que
o lugar dela é só no trabalho doméstico,
com um salário inferior”, afirma.
“Hoje as mulheres negras, principalmente
do ponto de vista político,
estão mais organizadas em fóruns e
articulações, assim como no movimento
negro unificado, que é um dos primeiros
movimentos contra o racismo
e o capitalismo e que evidencia que o
Brasil tem uma ferida aberta e uma
dívida histórica com os negros desse
país oriundos da África”, afirma.
Conforme afirma o sociólogo Carlos
Hasenbalg, pesquisador argentino
nas áreas de relações raciais, estratificação
social e mobilidade social, há
um legado escravista como por exemplo
o analfabetismo maciço e a concetração
demográfica dos escravos, no
entanto, isso não é um fator determinante
para a subordinação social dos
negros. Ele afirma serem o racismo e a
discriminação social os fatores principais
para tal subordinação. Para o
autor, a discriminação e o preconceito
têm uma relação funcional com a preservação
dos privilégios (ganhos materiais
e simbólicos) que os brancos
obtêm da desqualificação competitiva
dos não brancos.
A realidade é que a organização das
mulheres negras tem conseguido unir
as lutas contra o racismo e o sexismo
com o objetivo de dar visibilidade às
questões de etnia e gênero. Dentro de
um contexto onde o capitalismo restringe
grandes mudanças para a redução
das desigualdades, esse movimento
é fundamental para avanços
civilizatórios.;
72 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

Aqui você ouve, durante 24 horas, música de
qualidade e fica em sintonia com temas atuais sobre
educação, trabalho, política, cidadania, meio ambiente,
cultura e pautas sociais. Um espaço com muita
participação dos professores.
www.sinprominas.org.br/radio-sinpro/
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
73

Internet

POR
FEMINISMO
Débora Junqueira
Quem tem medo
da linguagem
não-sexista?
Manual mostra como a linguagem pode reforçar
ou combater estereótipos de gênero
Como expressar uma linguagem
que não reproduza o machismo da sociedade?
A partir dessa preocupação
é possível constatar a grafia de “x” ,“@”
ou “a/o” para representar as letras que
marcam os gêneros feminino e masculino
em alguns textos escritos. Na
expressão oral, o machismo, que costuma
transparecer em frases cotidianas,
também pode ser combatido com expressões
que tiram o gênero feminino
da invisibilidade.
A discussão sobre esse tema não é
nova no universo feminista, mas o uso
de alternativas para quebrar os preconceitos
de gênero a partir da linguagem
não-sexista ainda gera polêmica
e desconforto. Um exemplo foi quando
Dilma Rousseff tomou posse e pediu
para ser chamada de presidenta. Alguns
veículos da mídia se recusaram a usar
o termo e a criticaram, dizendo que
era coisa de feminista, mesmo com
linguistas explicando que o uso estava
correto. A palavra “presidenta“ foi dicionarizada
desde 1812 e é mais antiga
e tradicional em português que a forma
neutra “a presidente“, apenas dicionarizada
a partir de 1940.
No Sinpro Minas, também logo após
a atual presidenta Valéria Morato tomar
posse e enviar uma comunicado por
e-mail, assinando como “presidenta”,
um sindicalizado retornou o e-mail
questionando o uso do termo. O Sinpro
Minas, assim como outras entidades
sindicais do país, utilizam a linguagem
não-sexista com o objetivo de dar visibilidade
às questões de gênero.
O Sinpro é filiado à Central dos Trabalhadores
e Trabalhadoras do Brasil
(CTB). A única central sindical brasileira
que expõe no próprio nome a
afirmação de gênero. “A linguagem
pode ser usada para reforçar padrões
de comportamento tipicamente patriarcais
dentro de uma sociedade em
sua maioria composta por mulheres,
ou para libertar as mulheres, explicitando
suas diferenças. Neste sentido,
aconteceu o debate sobre o nome da
Central quando a entidade estava para
ser criada. Foi importante incluir essa
questão para mostrar que a trabalha-
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
75

dora não estaria só na condição de representada,
mas, sim de protagonista”,
afirma Ivânia Pereira da Silva, secretária
de gênero da CTB.
Segundo ela, a Central, além de
afirmar sua identidade de classe, também
reafirma o seu compromisso com
a emancipação feminina no rumo à
igualdade de gênero. “No início, incluir
‘trabalhadora’ no nome da Central
causou estranheza e resistência. Alguns
até falaram que a entidade não
‘decolaria’ porque o nome era muito
grande, mas a CTB completou seus
dez anos de fundação, cumprindo um
papel relevante e propulsor da unidade
da classe trabalhadora para o enfrentamento
ao Capital e às ameaças
antidemocráticas. E conquistamos espaços
importantes como uma titularidade
do Conselho Nacional dos
Direitos da Mulher”, afirma.
Segundo Ana Maria Colling (foto),
doutora em História do Brasil, organizadora
do Dicionário Crítico de Gênero
(UFGD, 2015), um dos campos privilegiados
de luta por igualdade e de difícil
mudança na relação de poder entre os
sexos, construído historicamente, é o
campo da linguagem, que ocupa um
lugar central na resistência às mudanças.
“Falar de 'eles' é falar de eles e
elas, mas falar de 'elas' jamais é falar
de eles e elas”, opina a pesquisadora
no artigo “Substituição de marcadores
de gênero na linguagem escrita busca
diminuir preconceitos”, publicado no
Jornal Zero Hora (03/10/15).
No artigo, a autora cita que no colégio
Pedro II do Rio de janeiro, o “x”
no lugar das letras “a” e “o” já está presente
nos avisos institucionais em murais
e cabeçalhos de provas. Demanda
que partiu do grêmio estudantil com a
Arquivo pessoal
aceitação de alguns professores que
incorporaram as mudanças em suas
provas. “Tenho clareza que o “x” e a
“@” não irão modificar as relações de
poder entre os sexos e nem irão acabar
de vez com a desqualificação de um
em relação ao outro. Mas tenho a esperança
de que o uso da linguagem
não-sexista possa contribuir como um
alerta para a desigualdade. Saber que
existe um eu e que existe um outro,
que pode ser de gênero diferente do
meu, já é um primeiro passo” conclui.
Estudos sobre o tema têm mostrado
que a linguagem pode ser utilizada
para reforçar estereótipos impostos
culturalmente. A linguagem sexista,
utilizada de forma irrestrita, impõenos
que o masculino (homem) é empregado
como norma, ficando o feminino
(mulheres) incluído como referência
ao discurso masculinizado. Diante
da importância da linguagem como
terreno para marcar a equidade de gênero
fica a pergunta. Como colocar em
prática um tipo de linguagem que recuse
o masculino como um termo neutro
para substituir o feminino?
Manual da linguagem
não-sexista
Editado pelo Governo do Rio Grande
do Sul e Secretaria Especial para as
Mulheres, em 2014, o “Manual para o
uso não sexista da linguagem - O que
bem se diz bem se entende” traz inúmeras
dicas de como fazer isso e traz
o entendimento de que a linguagem é
um dos agentes de socialização de gênero
mais importantes ao moldar nosso
pensamento e transmitir uma discriminação
por motivo de sexo. O Manual
afirma que a língua tem um valor sim-
76 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

ólico enorme, pois o que não se nomeia
não existe, e durante muito tempo,
ao utilizar uma linguagem androcêntrica
e sexista, as mulheres não existiram
e foram discriminadas.
“Foi nos ensinado que a única opção
é ver o mundo com olhos masculinos,
mas essa opção oculta os olhos femininos.
Não é, portanto, incorreto, ou
uma repetição, nomear em masculino
e feminino, isso não supõe uma duplicação
da linguagem posto que, como
afirmam Carmen Alario et alii, duplicar
é fazer uma cópia igual a outra e esse
não é o caso. É simplesmente um ato
de justiça, de direitos, de liberdade. É
necessário nomear as mulheres, torná-las
visíveis como protagonistas de
suas vidas e não vê-las apenas no papel
de subordinadas ou humilhadas. É necessária
uma mudança no uso atual
da linguagem de forma que apresente
Ivânia (esquerda) em evento com a participação do presidente
da CTB (Adilson Araújo)
Arquivo pessoal
“
É necessário
nomear as mulheres,
torná-las visíveis
como protagonistas
de suas vidas”
equitativamente as mulheres e os homens.
E para isso, qualquer língua, ao
estar em contínua mudança, oferece
inúmeras possibilidades”, resume a
apresentação do manual, elaborado a
partir do Manual da Red de Educación
Popular Entre Mujeres de Latinoamérica
y Caribe – REPEM-LAC.
Conforme define o documento, na
atualidade não existe qualquer sociedade
no mundo onde mulheres e homens
recebam um tratamento equitativo, pois
se constata uma discriminação generalizada
para elas em todos os âmbitos
da sociedade. Essa discriminação, sustentada
unicamente no fato de ter nascido
com um determinado sexo (mulher),
atravessa categorias sociais como
o nível socioeconômico, a idade ou a
etnia à que se pertença e se transmite
por meio de formas mais ou menos
sutis que impregnam nossa vida.
Linguagem como
construção social
A avaliação é que uma das formas
mais sutis de transmitir essa discriminação
é através da língua, que não
só reflete, mas também transmite e
reforça os estereótipos e papéis considerados
adequados para mulheres e
homens em uma sociedade. O Manual
traz algumas frases cotidianas que demonstram
isso. Quem nunca escutou
“mulher no volante, perigo constante”,
“os filhos são o que suas mães fizeram
deles”, “em briga de marido e mulher
não se mete a colher” e “mulher não
fica velha, fica loira”. “Existe um uso
sexista da língua na expressão oral e
escrita (nas conversações informais e
nos documentos oficiais) que transmite
e reforça as relações assimétricas, hierárquicas
e não equitativas que se dão
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
77

entre os sexos em cada sociedade e
que é utilizado em todos os seus âmbitos.
Mas a linguagem não é algo natural
e sim uma construção social e
histórica, que varia de uma cultura
para outra, que se aprende e que se
ensina, que forma nossa maneira de
pensar e de perceber a realidade, o
mundo que nos rodeia e o que é mais
importante: pode ser modificada”, destaca
o Manual.
Segundo a pesquisadora Teresa
Meana, citada no “Manual para o uso
não sexista da linguagem”, o androcentrismo
é o enfoque nas pesquisas e estudos
de uma única perspectiva: a do
sexo masculino. Supõe, segundo esta
autora, “considerar os homens como o
centro e a medida de todas as coisas. Os
homens são considerados, assim, os
sujeitos de referência e as mulheres
seres dependentes e subordinados a
eles”. Esse androcentrismo se manifesta
graças à desigualdade na ordem
das palavras, no conteúdo semântico
de certos vocábulos ou no uso do masculino
como genérico para ambos os
sexos. Fazendo referência a isso, é preciso
assinalar que o que não se nomeia
não existe e utilizar o masculino como
genérico tornou invisível a presença
das mulheres na história, na vida cotidiana,
no mundo. Basta analisar frases
como: “Os homens lutaram na revolução
francesa por um mundo mais justo,
marcado pela liberdade, igualdade e
fraternidade”. E as mulheres? Onde
ficam nessa luta? Não nos enganemos:
quando se utiliza o genérico está se
pensando nos homens e não é certo
que ele inclua as mulheres. A esse respeito,
Teresa Meana diz que “não sabemos
se atrás da palavra homem se está
pretendendo englobar as mulheres. Se
for assim, elas ficam invisíveis e se não
for assim, ficam excluídas”.
Outro aspecto que merece reflexão,
são as zombarias, piadas e depreciações
da proposta sobre a linguagem nãosexista.
No texto, os autores lembram
que há quem se dedique a fazer brincadeiras
como: “Os empregados e as
empregadas, baianos e baianas, estão
insatisfeitos e insatisfeitas, por serem
convidados e convidadas, e inclusive
obrigados e obrigadas, a declarar-se
católicos e católicas”. Ou alguma autoridade
que, querendo ser engraçado
ou parecer feminista, ao fazer seu discurso
diz que vai falar em feminino e
fala de si mesmo como se fosse mulher.
Evidentemente, quando o Senhor presidente
se refere a si mesmo dizendo
“eu estou surpreendida” o que produz
são risos e um desprezo pelo tema que
não corresponde de maneira alguma
com o respeito às pessoas, sua diferença
e seus direitos”.
O Manual destaca que o que se pretende
ao promover um uso não-sexista
da linguagem, não é que se inverta o
uso do masculino pelo feminino. “Nenhuma
feminista quer impor aos homens
a invisibilidade, a desvalorização
ou a discriminação que as mulheres
têm sofrido. Trata-se simplesmente de
promover uma linguagem adequada à
realidade sem negar qualquer pessoa”.
Internet
Cristina Kirchner, Michelle Bachelet e Dilma Rousseff, mulheres
no cargo de presidenta na América Latina.
78 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

Mudanças sugeridas
pelo Manual para o uso não
sexista da linguagem
IFG
• Não usar o feminino para a questão
privada ou que denote posse das mulheres:
“a mulher do Pedro”; “deu a mão de
sua filha”. As pessoas não se possuem,
explica.
• Não usar frases estereotipadas que consolidem
papéis tradicionais: “a galinha
protege seus pintinhos”; “se queria
trabalhar, por que teve filhos?”
• Não usar o masculino como universal:
“o mundo é dos homens”; “a origem do
homem”; “os jovens de hoje”.
• Não manifestar fórmulas de tratamento
que implicam inferioridade, menosprezo
ou desvalorização: “Médicos e enfermeiras
que deixam seu lar para ajudar
as pessoas no Haiti”
• Evitar o silêncio que é a invisibilidade e
deixar de usar supostos genéricos que
são masculinos.
“Serviços ao cidadão, Direitos do Cidadão,
Direitos do Consumidor”.
“Os estudiosos acreditam que, uma
vez que o homem da Idade da Pedra
ainda...”
• Não incorrer em estereotipia e/ou
saltos semânticos começando a falar em
masculino como se fosse genérico e continuar
com uma frase que se refere só ao
masculino.
“O gaúcho gosta de churrasco, chimarrão,
fandango, trago e mulher”.
“Os indígenas que trabalham a terra
contam com a ajuda das mulheres
da comunidade”.
A explicação é que as coisas nomeadas
pela língua possuem um gênero
gramatical que não tem relação alguma
com o sexo das pessoas. Assim, as palavras
lua, casa, serra têm gênero feminino
e as palavras lar, mato, planeta
são masculinas. Inclusive há palavras
que se podem usar no masculino e feminino
indistintamente como rádio,
atleta, fã. Também é óbvio que as palavras
que denominam mulheres e homens
têm coincidência entre gênero
gramatical e o sexo das pessoas às quais
nomeia: professora, camponesa, cidadã,
meninas - o gênero feminino coincide
com o sexo da pessoa nomeada.
O documento conclui que se há palavras
adequadas para nomear cada
pessoa, usar o masculino para nomear
as mulheres é, no mínimo, ocultar a
realidade. “Mas, além disso, há que
dizer às pessoas que resistem a falar
com propriedade, e preferem o costume
e o uso tradicional da língua que, segundo
as regras gramaticais, tampouco
é correto utilizar o masculino para se
referir ao feminino. Há toda uma série
de matizes, opções e exceções que formam
parte da gramática normativa
para que a linguagem seja precisa e
adequada, isto é, clara, transparente,
não discriminatória e inclusiva. Não
podemos argumentar a favor do uso
do masculino como neutro ou genérico,
primeiro porque não existem substantivos
neutros para as pessoas. E segundo,
e mais importante, porque manter
em uso qualquer forma irreal de
representação do mundo, da vida cotidiana
e das pessoas, é tendenciosa e
prejudicial para o conjunto da sociedade,
uma vez que constrói no imaginário
coletivo ideias e imagens falsas
do seu entorno”.
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
79

Genéricos reais são:
Em lugar de:
Os meninos
Os homens
Os cidadãos
Os trabalhadores
Os professores
Os eleitores
Os jovens
Os homens
Redação excludente
Os indígenas terão crédito
Os jovens que desejam estudar
Os interessados em participar
Os maiores de idade receberão uma
Os meninos terão atenção médica
Utilizar:
As crianças / A infância
A população / O povo
A cidadania
O pessoal
O professorado / O corpo docente
O eleitorado
A juventude
A humanidade
Redação inclusiva
A população indígena terá crédito
A juventude que deseja estudar
As pessoas interessadas em
participar
As pessoas maiores receberão uma
As crianças terão atenção médica,
ou as meninas e os meninos terão
atenção médica
Recomendações de
uso da linguagem
não-sexista
– Não usar formas sexistas
ou androcêntricas. Tornar
visíveis as mulheres e, portanto,
não usar o masculino
como genérico (o masculino
é masculino, não é
genérico).
– Quando se fizer uma oferta
de emprego deve aparecer
o feminino e o masculino.
Preferentemente, como
uma ação positiva,
colocar sempre primeiro
o feminino e depois o
masculino.
– Enquanto a linguagem
continuar carregada de estereótipos,
não convém dissimular
a visibilidade das
mulheres. Por isso é importante
evitar as barras diagonais:
“oferece-se trabalho a
costureira/o”. Não se devem
usar parênteses “buscamos
um(a) advogado(a)”.
Nesse mesmo sentido é
preciso eliminar os símbolos
que não são legíveis ou
que não é verdadeiramente
representação do feminino:
querid@s amig@s ou todxs
juntxs.
Fonte: Manual para uso não sexista
da linguagem -
www.spm.rs.gov.br
80 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

OUTUBRO ROSA AINDA ESTÁ LONGE,
MAS NUNCA É CEDO
Essa luta é de todas e todos
CUIDE-SE, AME-SE!
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
81

POR
ARTIGO
Véronique Durand
Aborto:
uma questão
além do
bem
e do
mal

O aborto é definido como a interrupção,
antes do termo, do processo
de gestação, ou seja do desenvolvimento
que começa com a concepção pela fecundação
de um óvulo por um espermatozoide,
formando assim um ovo
que continua pelo crescimento do embrião
e depois do feto e que finaliza,
no termo, pelo nascimento de um novo
indivíduo da espécie.
Nasci na França, em 1958. Em 1974,
a então ministra da saúde, Simone Veil,
foi encarregada pelo Presidente da República
de propor um projeto de lei
para descriminalizar o aborto. Os debates
na Assembleia Legislativa duraram
três dias e duas noites; foram muito
tempestuosos; ela foi agredida verbalmente
durante todo o tempo, mas não
se ausentou, nem respondeu aos ataques.
Terminou a fala dizendo: “quero
compartilhar uma convicção de mulher.
Peço desculpas por fazê-lo frente a essa
Assembleia quase exclusivamente composta
por homens: nenhuma mulher
recorre ao aborto com alegria no coração.
Basta ouvir as mulheres...”
Então cresci com essa ideia de direito
adquirido, no campo da saúde e
da saúde reprodutiva, e considero a
Interrupção Voluntária de Gravidez
um direito da mulher. Até descobrir
que, em vários países, é crime. Nenhuma
mulher pensa em abortar. O aborto
é a solução última quando não se tem
outra solução. É a resposta a uma gravidez
impossível.
Falamos de aborto a risco quando
a gravidez é interrompida por pessoas
que não têm competências necessárias
ou quando o aborto é praticado num
ambiente onde as normas médicas mínimas
não são aplicadas. Esses abortos
a risco dizem respeito a uma mulher
sobre duas. (OMS)
Aconteceriam 20 milhões de abortos
a riscos a cada ano, no mundo. É muito
difícil medir a mortalidade como consequência
de um aborto ilegal. 97% deles
seriam em países em desenvolvimento
(World Health Organization, 2004).
No Brasil, mais de 2.000 mulheres
abortam todos os dias. A legislação
que criminaliza o procedimento é do
Código Penal de 1940, e é incompatível
com o direito de igualdade de gênero
garantido às mulheres na Constituição
de 1988. Hoje, abortar é crime.
O que diz a lei?
O decreto lei 2848/40 declara no
artigo 140: A mulher grávida que der
consentimento ao aborto praticado por
terceiro ou que, por fato próprio ou
alheio, se fizer abortar, é punida com
pena de prisão até 3 anos.
Toda mulher cuja gravidez não foi
desejada e que não pode ter acesso ao
aborto seguro encontra-se exposta ao
risco. As mulheres pobres têm uma
probabilidade maior de sofrer um
“
No Brasil, mais
de 2.000 mulheres
abortam todos
os dias.”
aborto a risco do que as que têm como
pagar. Além disso, o aborto é praticado
em um estágio tardio da gravidez,
assim a proporção de óbito e de traumas
aumenta.
Na maioria dos casos, as mulheres
sem renda, confrontadas a uma gravidez
não desejada, provocam elas mesmas
o próprio aborto ou consultam
uma pessoa que não tem formação
médica, colocando assim a sua saúde
em perigo e aumentando o risco de
internação por causa das complicações.
O fato de poder recorrer a um aborto
seguro e com preço razoável terá também
consequências sobre a situação
financeira dessas mulheres e/ou da
sua família e pode ser considerado
como um eixo de luta contra a pobreza.
Os riscos associados aos abortos
têm a ver com o caráter legal desse
ato: assim, segundo a OMS, nos países
em desenvolvimento, o risco de mortalidade
depois de um aborto é de 4 a
6 óbitos para 100.000 casos de abortos
legais e de 100 a 1000 para 100.000
casos de abortos ilegais (WHO, 2004).
O aborto é uma resposta a uma gravidez
“não prevista” ou “não desejada”.
Trata-se então de compreender porque
essa gravidez é percebida dessa forma e
porque a mulher deseja interrompê-la.
São muito raras as situações em
que as mulheres que desejam uma gravidez
abortam; a não ser que sejam
obrigadas pelo autor dessa gravidez
ou no caso de políticas governamentais
que incitam a limitar a descendência.
Os motivos mais frequentemente mencionados
no caso de aborto provocado
são a necessidade de espaçar no tempo
ou limitar os nascimentos, depois vêm
as dificuldades econômicas e as razões
ligadas à escolaridade ou ao trabalho.
Outro motivo são as dificuldades na
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
83

Métodos e
riscos do aborto
clandestino
Os abortos clandestinos são
realizados fora do ambiente
médico, com métodos da Idade
Média:
° uso de produtos químicos;
° perfuração do ovo com agulhas
ou objetos cortantes;
° absorção de plantas;
° tomada de grandes quantidades
de remédios;
° chutes na barriga e exercícios
físicos violentos;
° na América Latina em geral e
no Brasil em particular usase
o misoprostol, remédio destinado
inicialmente para tratar
úlcera. O risco desse remédio
é que a pessoa toma em casa,
sozinha e podem acontecer
complicações.
Esses métodos arriscados
frequentemente trazem
relação de casal ou para fazer aceitar
complicações, tais como:
uma gravidez, entre outras coisas por
° infecções;
causa da idade da jovem.
° septicemia;
Acontece também, no caso de ausência
ou fracasso da contracepção, o
° hemorragias;
medo das reações parentais ou familiais,
em relação a uma gravidez con-
° esterilidade posterior;
° rasgo das paredes do útero; siderada como inaceitável (moças solteiras
ou que supostamente não deveriam
ter relações sexuais), e os pro-
° morte.
blemas relacionais (desentendimento,
negação de paternidade, parceiros ocasionais,
gravidez adúltera) explicam
algumas interrupções de gravidez. A
ausência de contracepção pode ser explicada
pelo fato de que as mulheres
não pensavam ser expostas ao risco
de gravidez ou não imaginavam ter relações
sexuais. O uso de uma contracepção
contínua pode parecer supérfluo
às mulheres que têm uma sexualidade
irregular. A contracepção com o uso
84 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

de preservativo é uma solução para essas
mulheres, mas é difícil, principalmente
para as jovens, impor o uso
desse tipo de prevenção. É fundamental
não esquecer que lidar com as questões
de sexualidade é lidar com o íntimo e
que, apesar de programas de informação,
de prevenção, essas relações fogem
do “razoável”.
Quando eu trabalhava com adolescentes
grávidas em Recife, as meninas
José Cruz - ABR
sempre falavam que não tinham preservativos
com elas, com medo do rapaz
achar que ela “só pensa em transar”.
Elas são confrontadas à dificuldade na
negociação de uma prevenção das suas
relações sexuais, principalmente no
caso de parceiros mais velhos. Os meninos,
questionados da mesma forma
sobre a sexualidade, falavam que “o
problema é da menina... Ela que pode
engravidar... Ela que tem que se prevenir”.
Sem falar dos rapazes que recusam
o uso do preservativo.
A questão da sexualidade vai muito
além do ato sexual; tem a ver com a
identidade, com os comportamentos
esperados por jovens mulheres e homens;
com o desejo da menina de se
sentir desejada; com o medo de dizer
não e ser rejeitada, com o prazer nem
sempre. Relações sexuais, além da gravidez,
podem trazer doenças para quem
não se previne.
Recorrer ao aborto clandestino é
revelador de vários outros problemas
aos quais as mulheres estão confrontadas.
Dessa forma, os direitos reprodutivos
das mulheres assim como foram
definidos na Conferência do Cairo
e que enfatizam a possibilidade de
levar uma sexualidade sem risco e de
decidir livremente o momento para
ter os seus filhos não estão sendo respeitados.
Além dos benefícios em termos
de saúde pública, essas leis devem
ser revisitadas para respeitar os direitos
das mulheres a controlar a fecundidade
e se beneficiar de uma melhor saúde
reprodutiva.
Uma gravidez não prevista representa,
na maioria dos casos, para essas
jovens, o medo de rejeição familiar, do
parceiro ou da sociedade, e também
implica abandono da escola além de
comprometer os projetos de vida: o
adiamento da primeira maternidade
pelo aborto é uma boa ilustração disso.
A falta de autonomia de decisão, mas
também de autonomia financeira, as
constrangem a recorrer a métodos baratos
de aborto que apresentam riscos
para a própria saúde.
Sugerimos para evitar os abortos,
uma educação sexual de qualidade, a
prevenção das gravidezes indesejadas
graças à contracepção eficiente, incluindo
a pílula “do dia seguinte” e o
acesso ao aborto seguro e legal.
Para abrir o debate, diria que as
leis que negam o aborto legalizado são
o reflexo de uma decisão moral e religiosa;
não se trata de decisão tomada
do ponto de vista médico nem dos direitos
da mulher. Na realidade, são as
mulheres pobres, privadas de assistência,
de informação, de acesso à
saúde que sofrem esse efeito perverso.
A questão está sendo colocada em termos
religiosos, do bem e do mal, enquanto
o debate precisa acontecer num
contexto laico, ético, de saúde pública,
que garanta os direitos das pessoas.;
Véronique Durand – É doutora em Antropologia,
mestre em Literatura e Cultura Comparada e
mestre em Etnologia. Professora, pesquisadora e
militante. Seu trabalho é voltado para a reflexão e
atuação sobre relações de gênero, desigualdade e
violência.
veronique.marie.durand@gmail.com
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
85

Internet

COMPORTAMENTO
POR
Cecília Alvim
Pelo direito
de envelhecer
dignamente
Mulheres ressignificam o envelhecimento feminino
Envelhecemos... Envelhecendo todas
estamos. Assim como o fim é certo,
o passar do tempo também é. Não há
escolha, mas há caminhos. Envelhecer
pode ser uma experiência de sofrimento
pela perda da juventude, mas
também pode ser uma experiência de
alegria pelo reencontro consigo mesma
e com sonhos esquecidos tempos atrás.
Se recriar, se ressignificar para experimentar
um outro tempo da vida, é
caminhar para uma maturidade saudável,
caminho possível para a antropóloga
Mirian Goldenberg, pesquisadora
e escritora do livro A bela velhice, inspirado
nos escritos de Simone de Beauvoir.
“Chamei de “bela velhice” essa forma
de experimentar o processo de envelhecimento.
Afinal, quem disse que
não existe liberdade, felicidade e beleza
nesta fase da vida?”, reflete Goldenberg.
No entanto, a história e a realidade
mostram que envelhecer não é um processo
tão simples nas sociedades contemporâneas.
A filósofa francesa,
Simone de Beauvoir (foto), em sua
obra A Velhice, publicada em 1970, aborda
o envelhecimento como um processo
não apenas biológico, mas cultural. Ela
critica a marginalização vivida pelos
idosos no mundo desenvolvido, traça
um panorama do envelhecimento como
uma fase difícil da vida, mas também
desafia os leitores a mudar essa visão,
ao destacar que a essência das pessoas
não muda com a idade. "Dentro de mim,
está a Outra − isto é, a pessoa que sou
vista de fora − que é velha: e essa Outra
sou eu", disse a filósofa.
Beauvoir, Goldenberg e tantas outras
mulheres falam de um momento da
vida que gera muitos receios e angústias.
Os padrões de beleza impostos pela sociedade
da imagem em que vivemos,
ditam que não é bonito envelhecer, e
que bom mesmo é aprender a driblar
os efeitos do tempo. Para isso, existem
tinturas, cosméticos, cirurgias plásticas,
botox, e mil e um tratamentos para
rugas e para disfarçar as mudanças no
corpo. Isso faz com que elas, muitas
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
87

vezes, para serem aceitas e reconhecidas
se submetam aos ditames da moda,
dando continuidade a um ciclo de aprisionamento
da mulher ao longo da vida,
reflexo de uma cultura machista que
impregna todos os tempos do viver.
“A sociedade é menos tolerante com
o envelhecimento feminino. Um exemplo
disso é que os homens podem ter
cabelos grisalhos e serem vistos como
charmosos. Já as mulheres passam a
ser vistas como desleixadas. Tem que
ser corajosa para optar por deixá-los
grisalhos”, afirma Antonieta Shirlene,
professora e diretora do Departamento
de Professores Aposentados do Sinpro
Minas (Deasinpro). Ela conta que passou
alguns dias sem pintar os cabelos,
e ouviu vários comentários. “De 15 pessoas
que falaram sobre isso comigo,
nenhuma valorizou os meus cabelos
brancos. Todas queriam de alguma
forma me incentivar a tingi-los”.
Sob a ótica do capital
Para Catarina Brandão, jornalista e
feminista que mora em Brasília, a obsessão
feminina pela juventude eterna
só mostra o quanto o valor social da
mulher ainda está atrelado à sua capacidade
de seduzir e reproduzir. “E a capacidade
de seduzir declina brutalmente
depois que perdemos a de reproduzir,
independente do tempo que consigamos
manter a fachada de juventude. Jovens
ou “velhas”, o fato é que estamos sob
permanente controle.”
Esse controle diz também de outra
realidade. Como para o sistema capitalista,
vale quem produz, as mulheres
que já trabalharam muito e então passam
a experimentar outros sentidos
para a vida na velhice, passam a parecer
invisíveis aos olhos de uma sociedade
de consumo e de aparências, assim
como outros grupos da sociedade que
são colocados à margem desse sistema.
“Os mitos e estereótipos que caracterizam
a velhice como dependente,
como sinônimo de sofrimento e ausência
de beleza física, estão aos poucos
sendo reinterpretados. O capitalista já
percebeu que não é estratégico reproduzir
tais mitos e estereótipos. A velhice
é fonte de possibilidades
mercadológicas e, nesse sentido, é
fonte de realização da mais-valia. A rotação
do capital e a renovação dos seus
ciclos no processo produtivo dependem,
além da exploração de força de
trabalho na esfera produtiva, do consumo
das mercadorias”, afirma Aniele
Zanardo Pinholato, pesquisadora falecida
em 2014, em sua dissertação de
Mestrado pela UFES.
Para o professor José Eustáquio
Diniz Alvez, doutor em Demografia, o
Brasil está passando por uma grande
mudança na estrutura etária, com um
recorte acentuado de gênero. A cada
ano cresce o número de pessoas com
mais de 60 anos de idade no país.
No ano 2000, havia 14,2 milhões de
idosos (8,1% da população). No ano
2040, o número de pessoas idosas de -
ve chegar a 54,2 milhões, alcançando
23,6% da população total do Brasil,
segundo estimativas da Divisão de
População da ONU.
Ele destaca também o crescimento
da proporção de mulheres na população
idosa. Em 1980, a quantidade de homens
acima de 60 anos era de 3,64 milhões,
para 4 milhões de mulheres. A estimativa
da ONU para 2040 aponta um número
de 23,99 milhões de homens e
30,19 milhões de mulheres, uma diferença
de 6,2 milhões de mulheres em
88 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

elação à população idosa masculina.
Este processo é conhecido como “feminização
do envelhecimento”.
“Um dos desafios desse processo é
possibilitar a participação das mulheres
idosas no convívio social, evitando o
isolamento e fortalecendo a autoestima
e a autonomia feminina. A sociedade
brasileira precisa saber aproveitar o
potencial dessas mulheres, que possuem
altos níveis educacionais e ricas
experiências de trabalho e de vida”,
aponta José Eustáquio.
Falar desse tema parece ainda ser
tabu, ou ao menos um grande desafio.
Miriam Fátima dos Santos (fot0),
professora e diretora do Deasinpro,
afirma que a sociedade cria expressões
como terceira idade, melhor idade,
feliz idade, com a intenção de amenizar
e de tentar tornar mais leve essa fase
da vida, mas não é isso o que acontece.
“São termos que acentuam a dificuldade
da sociedade lidar com o envelhecimento
como realmente é. Mas sabemos
que é possível viver um tempo de senescência,
de envelhecimento natural
com dignidade, que é diferente da senilidade,
em que a pessoa se entrega à
tristeza e ao adoecimento”, diz Miriam.
Para Antonieta Shirlene (foto), a
forma de envelhecer tem a ver com valores
e visões muito pessoais. “Não há
uma idade cronológica tão precisa. Depende
de uma decisão que a pessoa vai
tomar a partir de um certo momento
da vida, de como vai encarar o futuro a
partir dali”.
Já Luliana de Castro Linhares
(foto), também professora e diretora
do Deasinpro, diz que “na medida em
que você vai envelhecendo, as pessoas
passam a te ver pela aparência, pela
embalagem, e não vêem mais quem
você realmente é, sua essência que não
muda com o tempo”. Mas ela demonstra
sua satisfação em ter alcançado essa
etapa da vida, e de seguir em frente
realizando a vida e os sonhos. “Envelhecer
é prêmio, sem comprar bilhete
de loteria. Me inveje, porque eu cheguei
até aqui. Tô chegando e tô indo”.
Essas e outras mulheres demonstram
que a visão de envelhecimento
vem mudando ao longo do tempo. “Há
pouco tempo atrás, a mulher ia envelhecendo
e passava a ser vista como
Fotos: Mark Florest
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
89

Cecília Fernandes, de BH, em ensaio fotográfico aos 100 anos.
uma senhorinha, com roupa antiga,
voltada só para a família, e, muitas
vezes com um pensamento de que a
vida já acabou. Mas o lugar da velhice
mudou. As velhices agora são muitas.
O melhor é aceitar a idade, o seu
tempo”, diz Miriam.
Para essas professoras aposentadas,
há uma grande mudança no processo
de envelhecimento feminino, que elas
dizem perceber mais claramente da
década de 1980 até hoje, com a ascensão
em grande escala das mulheres ao mercado
de trabalho, que trouxe mais autonomia
a elas; com as mudanças culturais,
inclusive no modo das mulheres
mais velhas se vestirem, viverem suas
escolhas e sua sexualidade; na aceitação
social disso, com o aumento da expectativa
de vida, devido aos cuidados com
a saúde; e no progressivo aumento da
participação das mulheres na vida social
e política do país.
Alvos de uma
sociedade machista
Um símbolo forte dessa mudança
foi a eleição da presidenta Dilma Rousseff
em 2010, aos 63 anos de idade,
com quase 56 milhões de votos. “Ela
não ficou dentro de casa, mas ocupou
espaços públicos, até ser eleita para o
mais alto cargo da sociedade quando
se tornou presidenta do Brasil. Ela é
um exemplo para mim. Simboliza essa
nova teoria do envelhecimento, de uma
Ivna Sá para Mulheres
mulher incansável, que superou inúmeros
desafios e, apesar de tudo, não
se entrega”, destaca Miriam.
Para ela, o golpe contra Dilma em
2016 foi um golpe contra todas as mulheres.
“Alcançamos o mercado de trabalho,
vencemos adversidades, mas ainda
somos alvo de uma sociedade machista
e preconceituosa com as mulheres
e com o envelhecimento feminino”.
Ao envelhecerem, às mulheres passam
a ser negados uma série de direitos.
Embora o Estatuto do Idoso, que completa
14 anos de existência em 2017,
determine que o “envelhecimento é
um direito personalíssimo e a sua proteção
um direito social” a ser assegurado
pelo Estado, o que se vê na realidade
é o descumprimento dessa assertiva,
já que grande parte da população
idosa enfrenta o abandono e várias
barreiras para viver bem nos dias atuais,
especialmente os(as) mais pobres.
Sancionado pelo ex-presidente Lula
em 2003, o Estatuto do Idoso prevê que
é “obrigação do Estado, garantir à pessoa
idosa a proteção à vida e à saúde, mediante
efetivação de políticas sociais públicas
que permitam um envelhecimento
saudável e em condições de dignidade”.
Para Antonieta Shirlene, o Estatuto trouxe
ganhos também para as mulheres.
“Temos uma legislação que nos assegura
direitos e a que podemos recorrer”.
Em seu discurso no dia da sanção
do Estatuto, Lula disse que esse instrumento
de cidadania precisaria da
adesão de toda a sociedade para se
transformar, de fato, em direitos na
vida das pessoas idosas.
“A partir de hoje, a dignidade do
idoso passa a ser um compromisso civilizatório
do povo brasileiro. É possível,
sim, viver, amar, sorrir e criar com
dez, vinte, cinqüenta, oitenta, cem
90 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

anos. Porque o que nos separa da felicidade
não é o tempo vivido, mas justamente
o oposto: a espoliação do tempo
de viver. Esse é o desafio de todas
as idades, portanto, um desafio de
todos nós. A espoliação mais perversa
de um ser humano é aquela que rouba
do adulto o tempo de usufruir do seu
trabalho com justiça e subtrai do idoso
o tempo da serenidade e da fruição da
experiência acumulada, na convivência
com os seus. Quando não o relega ao
abandono e ao esquecimento”, destacou
o ex-presidente.
Mark Florest
Golpe: negação de direitos
Após um ciclo de conquistas sociais,
vividas durante os governos de Lula e
Dilma, que beneficiaram o conjunto da
população, e também os idosos e as
mulheres, estamos diante de um tempo
de retrocessos. As medidas do governo
ilegítimo de Michel Temer ameaçam
“
A reforma da
Previdência afeta
especialmente
as mulheres.”
os direitos da população em geral e, de
forma direta, as políticas sociais voltadas
para a pessoa idosa, implementadas
nos governos anteriores. “O processo
de envelhecimento com dignidade foi
privilegiado nas gestões Lula e Dilma”,
afirma Antonieta Shirlene.
Com a aprovação da PEC 55 no fim
de 2016, o corte de recursos para a
saúde e para a educação, coloca em
risco também a seguridade social, que
assiste a milhares de idosos, em especial
os mais pobres. Outra grave medida é
a reforma da Previdência, em curso
no Congresso Nacional, que ameaça o
direito de milhões de brasileiros e brasileiras
de terem uma aposentadoria
digna agora e no futuro. E afeta especialmente
as mulheres, pela proposta
de aumento da idade e do tempo de
contribuição, medida que desconsidera
toda a imensa colaboração das mulheres
na criação dos filhos e da família e
na manutenção das tarefas domésticas,
ainda muito relegadas a elas. Além da
reforma trabalhista, que representa
grandes prejuízos para as mulheres
trabalhadoras ao longo da vida.
A reforma da Previdência faz parte
também da política neoliberal vigente
de gerar lucros para os grandes grupos
econômicos, pois propaga o déficit e o
fim da Previdência pública ao mesmo
tempo que empurra boa parte da sociedade
para planos de previdência
privada. Assim, tudo indica que pessoas
idosas serão incentivadas a comprar
planos de aposentadoria privada, e
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
91

Arquivo pessoal
das lutas pelos direitos das professoras
do setor privado de ensino. A organização
das professoras aposentadas é importante
porque nossa categoria é majoritariamente
feminina e também está
envelhecendo”, afirmam as diretoras.
aquelas que não têm recursos para pagar,
que representam a maior parte da
sociedade, ficarão sujeitas a uma velhice
sem direitos e sem dignidade.
“Na lista de tantos direitos que ainda
nos faltam, precisamos incluir também
o direito de envelhecer impunemente”,
afirma a jornalista Catarina Brandão.
Resistência
das trabalhadoras
Para fazer frente a essas medidas,
as trabalhadoras aposentadas também
estão em luta pela democracia e por
seus direitos. “A união de todos para
barrar os retrocessos nos direitos sociais,
trabalhistas e previdenciários, o
que vai atingir a qualidade de vida das
pessoas, é consenso entre as diretoras
do Departamento de Professores Aposentados
do Sinpro Minas, Antonieta,
Miriam e Luliana.
Fundado em 30 de agosto de 2002,
o Deasinpro promove a integração das
professoras e professores aposentados
em torno de ações e lutas. Em seus 15
anos de existência, realizou vários debates,
cursos e atividades culturais,
educacionais e de lazer para essa importante
parte da categoria docente.
“Fomos impactadas pelas ideias feministas
da década de 60, pelos movimentos
de trabalhadores que se fortaleceram
da década de 80 em diante,
pelo sindicalismo classista do qual fazemos
parte, e participamos ativamente
Por uma vida ativa
Romper com os estigmas relacionados
ao envelhecimento e vislumbrar
outras possibilidades de vida é como
recriar o próprio mundo, a partir de
outros valores, como a valorização da
diversidade, da beleza verdadeira e de
saberes próprios a cada idade.
“É um tempo de conviver e conversar
não só com os pares de idade, mas
com todas as pessoas; criar alternativas
saudáveis para viver; realizar projetos
e sonhos; de voltar a fazer coisas
que você gostava e ficaram esquecidas
com o tempo; de fazer boas leituras”,
dizem as professoras aposentadas a
respeito das escolhas que têm feito em
suas vidas.
A antropóloga Mirian Goldenberg
(foto) é também professora da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, e autora
de vários livros, entre eles A Bela Velhice,
Coroas, Corpo, Envelhecimento e Felicidade
e Velho é Lindo!. Desde 2007, realiza
uma pesquisa intitulada Corpo, Envelhecimento
e Felicidade, com 1.700 homens
e mulheres moradores da cidade
do Rio de Janeiro. Seu foco de análise
são as representações, as expectativas
e os medos associados à velhice.
Em artigo na Folha, Goldenberg comenta
que as mulheres com mais de
60 anos que foram entrevistadas destacaram
que, “com a maturidade, puderam
se libertar das obrigações familiares
e sociais para investir tempo,
92 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

energia e dinheiro em seus projetos
de vida. Muitas resolveram fazer coisas
que sempre quiseram e não puderam
porque não tinham tempo para si mesmas:
estudar, cantar, dançar, viajar,
sair com as amigas − e inúmeros outros
projetos de vida”.
Para Antonieta Shirlene, a jornada
tripla e a contribuição financeira da
mulher trabalhadora no sustento da
família dificulta a realização de vários
projetos ao longo da vida. “Muitas
vezes, a mulher ao se aposentar continua
a auxiliar os familiares com seus
recursos. É comum um filho ou um
neto precisar de apoio ou de ajuda financeira,
e ela novamente abrir mão
de realizar coisas para si. Temos que
estar atentas para não descuidarmos
de nós mesmas nessa fase”.
Para Goldenberg, boa parte das
mulheres passa a vivenciar a velhice
como um tempo de mais liberdade. “O
homem não passa por essa ruptura,
porque ele sempre foi livre. Então ele
entende mais como uma continuidade”.
Enquanto elas passam a valorizar
mais a vida livre e as amizades, eles
passam a dar maior valor à família durante
a velhice.
Istock
Sonhos adormecidos
A professora Miriam Fátima conta
que, depois que se aposentou, optou
por manter atividades variadas, como
estudos, trabalhos, atividades artísticas
e políticas. “Uma alternativa saudável
para mim foi resgatar os trabalhos manuais,
que eu aprendi há muito tempo.
Eu estou bordando uma colcha junto
com outras mulheres que será uma homenagem
a uma mulher que admiramos,
e eu estou numa felicidade com isso”.
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
93

Internet
Uma vida com
propósitos
Senhora de 74 anos
costurou e levou
vestidos para
crianças na África
É nessa temporada da vida que algumas
mulheres conseguem dedicar
algum tempo e recursos, frutos do trabalho
anterior, para realizar sonhos
adormecidos. Luliana decidiu fazer viagens
com um cunho histórico para visitar
lugares que ela conhecia somente
através dos livros, fotos e aulas de história,
disciplina que lecionou por vários
anos. Esteve no sul da Espanha e da
França para conhecer a história viva
daqueles lugares às margens do mar
Mediterrâneo. “Me emocionei em cada
lugar, pois em tudo eu via aquilo que
eu ensinava aos alunos em sala de aula.
Agora eu quero ver com meus olhos o
que eu li e ensinei sobre Constantinopla”.
Antonieta conta, entusiasmada, que
também decidiu tirar da gaveta um antigo
projeto. Ela participou da Brigada
Internacional 1º de maio em Cuba, onde
realizou trabalho voluntário e conheceu
a realidade e a cultura do país. “Foi uma
experiência única participar desse movimento
de solidariedade ao povo cubano.
Esse projeto estava na minha programação
há uns 10 anos e só agora
consegui realizá-lo. Deixei tudo por uns
dias, as responsabilidades, a casa, o namorado,
o filho. Já trabalhei o suficiente
para me dedicar a esse sonho. E agora
tive condições e maturidade para aproveitar
melhor essa experiência”.
Desenvolver projetos é o que dá sustentabilidade
à vida nessa idade, e que
contribui para uma visão de envelhecimento
mais justa. “Sinto que já estou
devolvendo minha sabedoria para os
netos, compartilhando com eles o que
aprendi da vida”, diz Miriam Fátima.
“Hoje eu valorizo a ousadia e a insubordinação,
como valores que eu
cultivei ao longo da vida, que me possibilitaram
alcançar a autonomia com
que vivo até hoje. O plano que meu pai
tinha para mim não era tão ousado
quanto aquilo que me tornei. E olho
para minha netinha de um ano e meio
e digo: − Viva. Realize. Seja insubordinada”,
relata Luliana, emocionada.
Costurar vestidos para meninas da
África. Essa ideia que surgiu pequena
se tornou um feito grandioso. Edmea
Pires Murta sonhou em fazer e enviar
1000 vestidinhos para o continente
africano, mas ao conversar com um
amigo, descobriu que ela mesma poderia
ir até lá entregar o resultado de
suas tecituras.
Durante um ano, ganhou o apoio
de diversas pessoas e, junto com outras
mulheres, costurou mais de 2 mil peças
de roupa, que foi pessoalmente entregar
para centenas de crianças de Guiné
Bissau em outubro de 2016. Na companhia
do amigo padre e de uma religiosa,
viajou durante horas, visitou localidades
e viu de perto o sofrimento
do povo guineense e a alegria de meninos
e meninas que receberam as
roupas e o carinho que ela levou nas
malas, caixas e no coração. “Foi um
sonho realizado”, relata. Mesmo assim,
ela diz que queria ter levado mais doações.
“O que levamos foi um grãozinho
de areia para um caminhão de necessidades.
Vimos escolas que estavam
há 3 meses sem merenda para seus
alunos. É uma realidade muito triste,
mas é um povo lindo!”
Edmea tem 74 anos e é uma mulher
cheia de dons e de simpatia. Criou 5
filhos, dois deles com deficiência, e
hoje convive também com os netos e
94 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

com a comunidade. É um retrato dessa
tendência das mulheres envelhecerem
e continuarem sonhando e realizando
ações que beneficiam também a coletividade.
Antes do projeto que a levou
à África, ela já costurava e ensinava
outras pessoas a costurar e desenvolver
atividades manuais. Em sua casa no
bairro Copacabana, em Belo Horizonte,
ela tem um cômodo onde é possível
ver fitas, botões, panos, retalhos, tintas
e outros itens que enchem de cor e
vida seu quintal.
Entre o quartinho de costura e sua
casa, há um amplo pátio onde um grande
número de pessoas se reúne algumas
vezes na semana para realizar atividades
físicas e encontros que promovem
a saúde e o bem-estar, especialmente
de mulheres idosas. Como não havia
espaço para isso no centro de saúde,
que fica nas proximidades, ela ofereceu
a sua casa, e assim, muitas mulheres
se beneficiam do seu espaço criativo e
cheio de alegria. Para todo lado, se vê
pinturas suas, flores e plantas, que Edmeia
cultiva com ternura.
Cerca de 80 pessoas frequentam as
atividades que acontecem em sua casa,
entre elas a ginástica terapêutica chinesa
Lian Gong, exercícios da Academia
da Cidade, e o grupo da Terceira Idade,
que se reúne para fazer trabalhos manuais
e conviver. “Chegam muitas mulheres
desanimadas, tristes, que vivem
só tomando remédio. Com as atividades
que fazem, saem daqui rindo, felizes,
e com isso melhoram até a saúde”.
Mesmo realizando tudo isso, Edmea
não pára e continua a acolher as pessoas
e a desenvolver novas ideias. Já está
arrecadando e costurando roupas de
cama para destinar em breve a um
hospital carente de recursos no Vale
do Jequitinhonha.
Questionada sobre como encara a
passagem do tempo, ela diz que não
fica reclamando das dificuldades e que
vive “rindo e inventando”. “Eu estou
achando a velhice uma fase muito boa.
É quando a gente pára pra ver as coisas.
O passado machuca muito. Então, para
que olhar para o passado? Vamos viver
o dia de hoje, o presente”.;
Joel Júnior
Edmea Murta visitou Guiné Bissau, na África, onde distribuiu roupas para crianças.
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
95

Paulo Pinto

POR
GÊNERO
Denilson Cajazeiro
Pela visibilidade
lésbica
Elas querem ocupar os espaços na sociedade para
reivindicar respeito e o fim da lesbofobia
Um relatório sobre a violência homofóbica
no Brasil, produzido pela Secretaria
de Direitos Humanos da
Presidência da República, mostrou
que as mulheres lésbicas aparecem
entre as principais vítimas nas denúncias
feitas aos órgãos oficiais. Os casos
mais comuns foram, na ordem, de violência
psicológica, discriminação e
violência física. O levantamento mostra
que, mesmo com o aumento das
denúncias, a realidade ainda é assustadora.
Em espaços públicos ou privados,
a chamada lesbofobia persiste
como um grave problema social no
país, e a falta de políticas públicas
mais efetivas para combater essa violência
provoca um quadro de restrições
de direitos humanos.
Para muitos especialistas, a visibilidade
é uma das principais formas de
gerar avanços em relação ao tema.
Quanto maior for a projeção do assunto
na sociedade, de forma não estereotipada,
menor será a barreira do preconceito
e da discriminação. “A invisibilidade
da orientação sexual lésbica
é algo que acho grave e que pode surgir
da forma mais sutil naquele conhecido
questionamento: 'mas você nunca sentiu
desejo por um homem?', no qual o
interlocutor não a enxerga como uma
lésbica e sim como uma mulher bissexual,
no máximo. Falar de visibilidade
lésbica, a meu ver, não é só falar que
elas existem. É afirmar que elas existem
e que são detentoras de direitos, os
quais devem ser respeitados e protegidos.
É respeitar a sua orientação sexual,
seu corpo, seu espaço, sua voz”,
defende a advogada e militante Ticiane
Figueiredo, em publicação no “Blogueiras
Feministas”.
Segundo ela, as mulheres lésbicas
desafiam cotidianamente a lógica patriarcal,
heteronormativa e capitalista
da sociedade atual, e as várias formas
de violência que elas sofrem são uma
resposta a essa postura que exercem
cotidianamente. Uma tentativa de apagar
a identidade delas, pontua a advogada.
“De todas as formas de apagar a
identidade lésbica, o 'estupro corretivo'
se mostra o mais odioso, porque consiste
em uma prática criminosa na qual
o agressor acredita que poderá mudar
a orientação sexual da lésbica através
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
97

da violência sexual. Isso porque, para
eles, ao praticarem tal ato, elas vão
'aprender a gostar de homem'. O que
não poderia ser mais desprezível e desumano”,
afirma Ticiane Figueiredo.
Muitas vezes, esse cenário de invisibilidade
e os casos de violência começam
no ambiente familiar, quando
pais ou outros parentes não aceitam a
orientação sexual da filha e se recusam
a discutir o assunto e a reconhecer
seus direitos. “Dentro de casa essas
mulheres estão expostas ao controle
de sua sexualidade. Então, uma mulher
lésbica sofre cárcere em casa para que
não possa se relacionar”, denuncia a
advogada feminista e militante Rute
Alonso, em entrevista publicada no
site da Agência Patrícia Galvão, em que
reflete, entre outros temas, sobre o papel
da mídia ao noticiar casos de violência.
“Uma coisa importante é que a
violência seja divulgada em sua complexidade,
e não apenas como algo para
impressionar a população. A mídia
deve pensar qual será o efeito de uma
informação que é veiculada de forma
por vezes rasa, reforçando o senso comum,
os estereótipos, o que está posto
na sociedade como se fosse o adequado”,
pondera a advogada.
Outra iniciativa considerada fundamental
é a discussão do tema no ambiente
escolar. O debate sobre o assunto
em sala de aula enfrenta forte resistência
de grupos conservadores na sociedade,
inclusive da atual gestão do Ministério
da Educação (MEC). Para se ter uma
ideia, a equipe atual, sob o comando do
ministro Mendonça Filho (DEM), indicado
pelo governo Temer, cortou a homofobia
da lista de preconceitos que
devem ser combatidos com a educação,
ao divulgar o texto da Base Nacional
Comum Curricular – documento com
uma orientação dos conteúdos a serem
adotados nas escolas públicas e particulares
brasileiras. As expressões “identidade
de gênero” e “orientação sexual”
foram extraídas da versão entregue ao
Conselho Nacional de Educação. Uma
medida que, para pesquisadores do
tema, pode ajudar a aumentar os índices
de abandono escolar, pelo fato de os jovens
homossexuais não se sentirem
bem no interior das escolas. “Temos
um índice que não é divulgado para a
sociedade que é o adoecimento e o suicídio
das adolescentes, por não estarem
confortáveis com os papéis moldados
pela sociedade”, afirma a ativista e educadora
social Jozeli Rosa.
Apesar da pressão dos grupos conversadores,
ela avalia que a abordagem
do assunto na escola tende a se tornar
inevitável, como uma demanda da própria
juventude. “Eu acho que os jovens
estão com a cabeça muito mais aberta
para compreender e respeitar, e às vezes
muitos professores não acompanham
isso. Nao entendem. A gente
percebe que muitas vezes a comunidade
escolar não consegue acompanhar
esses avanços”, opina Jozeli Rosa, para
quem o diálogo é o primeiro passo para
acabar com a lesbofobia e com outros
tipos de preconceito. “Não se dialoga
com crianças e adolescentes os direitos
sexuais enquanto direitos humanos.
Por mais que as pessoas digam que
hoje não há mais tabu sobre a sexualidade,
percebemos o preconceito diariamente.
Mas temos tido avanços,
apesar de pequenos, que são resultado
de muita resistência e luta dos movimentos
sociais e das mulheres lésbicas.
Há alguns anos jamais estaríamos tendo
esse diálogo aqui. O que pedimos é
respeito e direito, e a escola precisa
fazer isso”.
Mercado de trabalho
Uma recente iniciativa para ampliar
a visibilidade das lésbicas surgiu
no Rio de Janeiro. Após uma conversa
numa rede social, um grupo de amigas
decidiu criar o “Indique uma Sapa”,
uma rede de solidariedade para ajudálas
a conseguir vagas no mercado de
trabalho e a oferecer serviços de profissionais
liberais, como advogadas,
jornalistas, ilustradoras, tatuadoras,
entre outras. “O objetivo do grupo é
criar uma economia solidária e uma
98 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

Paulo Pinto
rede de afeto entre sapatonas. Porque
percebemos que muitas de nós estão
desempregadas por causa do preconceito”,
explica Ana Claudino, uma das
criadoras do grupo, que funciona no
facebook e pelo site do coletivo “Sapa
Roxa” (https://goo.gl/Z6rWTQ). Até o
momento, mais de duas mil mulheres
estão cadastradas.
“A maioria dos altos cargos dentro
das empresas é ocupada por homens
cis, (O termo cis refere-se concordância
entre a identidade de gênero de um
indivíduo com sexo biológico) brancos
e heterossexuais. Numa entrevista de
emprego, por exemplo, se uma mulher
falar que é lésbica ou mesmo que se
perceba a sua sexualidade e performance
de gênero, a probabilidade dela
não ser contratada na empresa é alta.
Muitas entrevistas de trabalho perguntam
até a religião da pessoa e se
ela namora ou não. Tudo isso são estratégias
para manter o preconceito”,
critica Ana Claudino, que revela já ter
sofrido discriminação em uma entrevista
de emprego. “A entrevistadora,
quando viu que eu sou negra e lésbica,
alegou que eu estava mentindo sobre
meu currículo. Meu currículo estava
bom para a vaga até ela olhar para
mim. Também não fui efetivada numa
empresa após a supervisora descobrir
que eu sou lésbica”, afirma. Enquanto
as políticas públicas não saem do papel
e o debate sobre a lesbofobia não ganha
o devido alcance na sociedade, elas seguem
na batalha cotidiana por respeito
e visibilidade. “Estamos na resistência
constante para demarcar território e
exigir uma sociedade mais humana”,
pontua Jozeli Rosa.;
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
99

Mark Florest
“
Percebi que por meio
do vestuário eu dava
voz às mulheres do
hip hop. A gente tem
de lembrar que tratase
de uma moda machista,
desde o início,
em 1973”.
Lorena, estilista e empreendedora

POR
CULTURA
Denilson Cajazeiro
As minas
do hip hop
Elas ocupam cada vez mais espaço na cena urbana
e protestam contra o machismo
A cena do hip hop já não é mais a
mesma. Nas pistas, palcos, duelos de
rappers ou nos grafites espalhados pelos
muros das cidades, é fácil perceber
que as mulheres estão cada vez mais
presentes. Entre uma rima e outra,
elas travam uma batalha diária pela
visibilidade e contra o machismo, em
uma cultura urbana ainda marcada
pela forte presença masculina.
“Para lidar com o machismo, você
tem de chutar a porta, entrar e mostrar
eficiência”, define a produtora cultural
Soraia Silva, mais conhecida como Totty,
responsável por organizar grandes eventos
de hip hop na capital. O primeiro
deles foi em 2003, que reuniu mais de
quatro mil pessoas em uma praça no
Vale do Jatobá, na região do Barreiro,
em Belo Horizonte. “Tenho certeza que,
se algo desse errado naquele dia, a culpa
seria minha, pois era a única mulher
na produção”, conta Totty.
Para a rapper mineira Ohana Santana,
a participação delas no movimento
tem sido cada vez maior, em
razão da crescente consciência das
mulheres. “Estamos cada vez mais nos
entendendo e conseguindo trabalhar
nossa imagem dentro dessa cultura,
que é machista. Tem sido um pouco
mais fácil, porque temos tomado a
frente”, afirma Ohana, que revela já ter
enfrentado situações de preconceito,
como ser convidada por um rapper
para cantar somente um refrão ou escutar
de um homem o pedido para engrossar
a voz e usar roupa larga, antes
de uma apresentação. “Ser feminina
era algo que não podia no hip hop”.
O primeiro contato de Ohana com
o movimento começou em 2007, quando
decidiu usar o cabelo de forma natural,
sem alisá-lo, e foi buscar referências
na cultura negra. “Comecei a me enxergar
de outra maneira, fora desse
lugar da mídia eurocêntrica”. Um ano
depois, ela participou do duelo de MCs
que ocorre semanalmente debaixo do
viaduto Santa Tereza, no centro de Belo
Horizonte, e desde então passou a frequentar
os eventos. “Hip hop pra mim
é estilo de vida", define a rapper.
Nascido no subúrbio de Nova Iorque,
em meados da década de 70, o hip hop
surgiu como forma de denúncia das
desigualdades. Nos guetos, os jovens
versavam sobre o racismo, a pobreza,
a violência e outras carências sociais.
Há um bom tempo que a cultura já ga-
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
101

nhou projeção para fora das periferias,
mas os problemas persistem nesses
espaços. "O hip hop veio do espaço periférico
e significa resistência. Hoje há
um movimento de mercado que tenta
capturá-lo. Há muitas pessoas dentro
da cultura sem qualquer perspectiva
da realidade. Todos têm o direito de
curtir, mas eu não danço porque é modinha.
Direciono minha luta para a
mulher negra, o jovem dentro da quebrada",
destaca a educadora social Sheila
Santana Bacelar.
Em oficinas e grupos que lidera, ela
utiliza a dança para despertar a consciência
e provocar reflexões sobre
temas como violência e sexualidade. A
intenção é aproveitar os movimentos
corporais para mudar os olhares sobre
o feminino. "O nosso corpo, que o
tempo todo é sexualizado na sociedade,
está aqui para dizer algo, passar
uma mensagem. Não é fácil uma mulher
subir no palco e não ser vista
como frágil ou um corpo sexual.
Temos de nos fortalecer para estar lá.
Dizer que não somos um alvo a ser
buscado. É trampo, velho", revela
Sheila, que há 15 anos se dedica profissionalmente
à dança como forma de se
expressar na sociedade.
Ela considera que, mesmo com o
avanço das mulheres, atuar na cena
do hip hop ainda é algo difícil. Até
2013, por exemplo, ela se vestia nos
"rolês" como os homens, para não ser
Carolina Ayala
ignorada. "Hoje não faço isso. Tenho
outro ponto de vista, que se baseia na
resistência de ser mulher; me reconheço
como mulher negra e me considero
uma pessoa que faz o mesmo
que os caras. Mas mesmo assim ainda
hoje é uma cultura machista. Não me
sinto representada e acolhida nos rolês
que os caras fazem", afirma.
E foi justamente por meio da moda
que Lorena dos Santos decidiu atuar.
Estilista e empreendedora, ela fundou
a marca "Lolita às avessas", especializada
em produzir roupas para as mulheres
do movimento. "As poucas mulheres
que tinham acesso ao hip hop
precisavam se fantasiar de homem
para incomodar um pouco menos os
caras que estavam nessa cena. Ou seja,
elas não podiam se externar. Tinham
de vestir boné, calça larga, tênis, blusão,
casaco. Com muito custo elas conseguiam
colocar brinco e batom. Isso foi
muito forte, principalmente nas décadas
de 70 e 80. Na década de 90, houve
uma mudança nisso, um grito de liberdade,
que para mim se relaciona
com o feminismo. E aí vamos percebendo
uma evolução, e as mulheres
passam a usar brincos, saias, pulseiras.
Hoje, se ela usar uma peça masculina
é porque gosta e não por imposição".
A relação dela com o hip hop começou
em 2002, depois de participar de
um evento de rap. "Sempre transitei
pela blackmusic, mas quando vi
aquela tribo, a estética daquelas pessoas,
aquilo mexeu comigo", revela Lorena,
cuja primeira referência estética
veio da avó materna, Elza Lima. "Ela
sempre foi muito criativa para se vestir",
relembra Lorena, que também é
formada em moda e figurino. Nos desfiles
e ensaios fotográficos das coleções
que lança, ela faz questão de
102 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

colocar em cena mulheres comuns, e
não modelos. A última coleção, por
exemplo, foi batizada de "Protagonistas"
e reuniu mulheres com forte atuação
nas comunidades em que moram.
"A moda cria essa possibilidade de
mostrar que a beleza não é só eurocêntrica.
Trazemos a diversidade para
vestir os corpos da mulher periférica,
e sempre vi a moda como uma oportunidade
de me comunicar e protestar,
de falar coisas que as pessoas não querem
falar", afirma a estilista.
Mark Florest
Resistência estética
Outra expressão artística da cena
hip hop, o grafite ganha cada vez mais
admiradoras e já figura até em exposições
nas grandes galerias do mundo.
Essa forma de manifestação em espaços
públicos ganhou força no Brasil ainda
nos anos 80 e hoje em dia faz parte do
modo de vida de muitas jovens. Tanto
nos Estados Unidos e Europa como
“
Às vezes uma rapper
faz uma música
contra o machismo
e aí um homem diz:
'lá vem vocês falando
disso novamente'.
Estamos falando
porque ainda não foi
resolvido”.
Totty, produtora cultural
Totty, muitas vezes, a única mulher na produção de um evento de Hip Hop.
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
103

Sheila Bacelar: Não é fácil para uma mulher
subir no palco e ser vista como frágil.
Denilson Cajazeiro
aqui, a atuação das mulheres sempre
foi presente, no entanto foi somente
mais recentemente que o protagonismo
feminino ganhou projeção.
Apesar dos estudos publicados sobre
o tema trazerem referências, em
maioria, à participação masculina, Nicholas
Ganz foi um dos poucos autores
que se ocuparam em retratar a participação
feminina na arte de rua. Em
seu livro “Graffiti Woman”, ele reuniu
128 grafiteiras dos cinco continentes,
sendo que oito são brasileiras. Na pesquisa
“Meninas do grafite: adolescência,
identidade e gênero nas culturas juvenis
contemporâneas”, a autora Viviane Magro
analisa as experiências vividas por
grupos de adolescentes e jovens grafiteiras
em Campinas. Para a pesquisadora,
as experiências educativas não
formais no grafite são estratégias privilegiadas
de desenvolvimento, que as
ajudam a minimizar impactos negativos
da exclusão social e a elaborar vivências
afirmativas de si mesmas, evitando outros
meios como os da criminalidade,
drogas e violência.
Em outro artigo, a pesquisadora da
Universidade Federal da Bahia Margarida
Morena investigou a participação
das mulheres grafiteiras nos espaços
públicos de Salvador. Ela procurou observar
como as artistas construíram a
imagem do feminino nos muros da cidade.
No trabalho, a autora revela a inquietude
diante da falta de reflexões
sobre o tema a partir do conceito de
gênero. “Pouco ou nada se sabe sobre
a presença da mulher, enquanto artista,
grafiteira. Por outro lado, pensar o grafite
sob a perspectiva das teorias de
gênero faz emergir a necessidade de
pensar o lugar da mulher nessa prática,
ao mesmo tempo em que se propõe
uma reflexão paralela sobre a mulher
104
Revista Elas por Elas - Agosto 2017

no espaço público. Debruçar-me sobre
essas tensões, que apontam a mulher
grafiteira como duplamente transgressora,
já que além do ato de grafitar,
que por si só já toma de assalto e intervém
nos espaços públicos, a faz
transitar por ambientes naturalizados
como pertencentes do masculino, me
faz vislumbrar a possibilidade de uma
investigação singular que pode resultar
em um trabalho importante para compreender
os percursos empreendidos
pelas mulheres na conquista do espaço
público”, comenta Margarida Morena.
Na avaliação da grafiteira Letícia
Perera, é justamente esse ato de transgressão
por elas praticado que incomoda
a sociedade. “Por que é tão espantoso
ver uma mulher na cultura
hip hop? Porque a mulher foi criada
para não sair de casa. É estranho para
a sociedade ver uma mulher numa situação
de transgressão, de contestação”,
opina Perera, também formada em artes
visuais. Desde que começou a grafitar,
em 2003, ela conta que já enfrentou
inúmeras situações de preconceito
de gênero. Em uma delas, um homem
passou de carro e gritou: ‘vai lavar vasilha,
mulher!’. “Tenho certeza de que
se fosse um cara ninguém passaria e
diria para ele lavar banheiro. Felizmente
isso tem mudado. Não me sinto menor
quando faço uma pintura com um homem.
A mulher em geral lida muito
com isto, com a questão de ter de
provar sua capacidade. Eles não acreditam
que ela possa ser competente.
Hoje, acho os trabalhos das mulheres
muito mais expressivos. A cena feminina
cresceu muito, inclusive em qualidade”,
destaca Perera, para quem o
hip hop é uma forma de resistência
dos sujeitos que estão na cidade, como
forma de reafirmarem sua existência.
Para a grafiteira Criola (fot0), a
pintura no cenário urbano expressa
uma vontade de mudar a realidade social
e cultural ao seu redor. “Assim como
qualquer mulher em uma sociedade
patriarcal e machista, eu infelizmente
não posso ter a liberdade e direito de
andar a noite sozinha sem correr o
risco de ser violentada, por exemplo.
Isso interfere no fato de que eu não
tenho a liberdade de pintar de madrugada,
como a maioria dos homens. Preconceito
todas nós sofremos, todos os
dias. Enquanto o meu corpo não for
respeitado pela sociedade, o preconceito
irá existir diante das mulheres”, desabafa
a artista visual, cujos trabalhos que retratam
as mulheres negras são reconhecidos
em todo o país.
“Pintar mulheres negras nas ruas
é um ato político, mais do que propriamente
estético. É tudo uma questão
de coragem. Chutar a porta e falar: eu
posso! Meu corpo está num lugar público,
mas ele não é público. Eu exijo
respeito. É uma maneira de mostrar o
seu posicionamento para a sociedade.
Eu não quero que os meus descendentes
passem pelo que eu passei. Eu vou
lutar, agora, com as armas que eu tenho
nas minhas mãos, no caso é o spray e
a arte”, avisa Criola.;
Débora Junqueira
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
105

Internet
POR
ARTIGO
Márcia Mendonça
Carmen Miranda, novas
representações e narrativas
na contemporaneidade
106
Revista Elas por Elas - Agosto 2017

No ano em que se comemora o centenário
do primeiro samba gravado no
Brasil – Pelo Telefone, de janeiro de
1917 –, Carmen Miranda, uma das mais
emblemáticas personagens do século
20, merece ser lembrada e redescoberta.
Compreender o fenômeno Carmen
Miranda implica analisar
discursos, narrativas, subjetividades e
a corporeidade.
Sua trajetória como cantora ocorre
na década de 1930. A artista ganhou
fama por meio do rádio, inicialmente,
com a música Taí (Pra você gostar de
mim), tornando-se a intérprete mais
famosa da década no país. Como atriz,
atuou em diversos filmes rodados no
Brasil e nos Estados Unidos. Sua imagem
de sucesso no exterior atendia
aos interesses políticos norte-americanos
no período que se compreende
como a Política da Boa Vizinhança.
Dona de um estilo próprio, a artista
reinventou a fantasia da baiana por
meio de batas, babados, turbantes, bijuterias,
plataformas e balangandãs,
lançando moda, criando o estilo Miranda
Look, que tanto sucesso fez nas
vitrines novaiorquinas. Na cultura brasileira,
a artista foi importante referência
para o Tropicalismo e até mesmo
para o movimento LGBT (Lésbicas,
Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais
e Transgêneros).
O surgimento da artista ocorre num
contexto em que o governo Vargas, a
partir da década de 1930, dá início à
construção de uma identidade nacional.
Nesse período, vários elementos que
representavam as camadas populares
passam a ser incorporados a essa representação.
Tratava-se de um momento
de tensão em torno de certa
negociação da identidade nacional, tendo
como agentes transformadores o
“
A artista foi
importante
referência para o
Tropicalismo e até
mesmo para o
movimento
LGBT”
Estado e alguns poucos grupos sociais,
especialmente uma parcela da intelectualidade
e do nascente segmento
urbano. Uma identidade redimensionada
via nascente cultura de massa.
Dona de uma performance singular,
na qual está presente a imagem da mulher
sedutora, da mulher continente,
“inscrita no âmbito da irracionalidade”,
de uma corporeidade extravagante e
sexualizada, a artista introduziu como
elemento de composicão de sua personagem
aspectos da cultura popular,
como por exemplo a figura do malandro,
e as utilizou em suas apresentações.
Carmen Miranda se inseria em um
contexto aberto a novas significações.
Ao compor sua personagem, Carmen
selecionou determinados elementos
desse traje típico, como o pano da costa,
de origem africana; o Bonfim, lembrando
o candomblé; o rosário de ouro, a Igreja
Católica, além de acrescentar outros
elementos como fios de contas no pescoço,
o abdômen nu, o uso de cores
fortes nas roupas, o turbante com cestas
de frutas. Tratava-se de um símbolo da
“brasilidade”, “síntese” do Brasil, representante
das camadas populares
brasileiras em seu convívio supostamente
harmônico com as elites. A baiana
“branqueada” e “exótica” fora, finalmente,
aceita nos espaços sociais elitizados
do Rio de Janeiro no final da década
de 1930, tornando-se uma coqueluche
nos bailes das elites brasileiras.
Mas a consagração da artista veio a
partir de 1939, quando, após uma apresentação
no Cassino da Urca, um empresário
norte-americano a contrata
para fazer espetáculos na Broadway.
Carmen faz sucesso meteórico, atua
em 14 filmes nos Estados Unidos, torna-se
a representante cultural da Política
da Boa Vizinhança, transforma-se
na Bombshell, e passa a ser o segundo
maior cachê pago nos Estados Unidos.
No entanto, os personagens interpretados
pela atriz nestes filmes traziam,
em sua maioria, representações de uma
América Latina desprovida de racionalidade,
todas perfeitamente adequadas
às diretrizes ideológicas norte-americanas,
além de narrativas marcadas
pela diversidade musical (rumba, mambo,
samba estilizado), pela ideia de uma
América marcada pelo exotismo, por
paraísos tropicais e pela ausência de
trabalho. A imagem de mulher sedutora,
“mulher continente”, “inscrita no âmbito
da irracionalidade”, dona de uma
corporeidade extravagante e sexualizada,
é explorada à exaustão. Tal imagem
atendia plenamente ao jogo de interesses
norte-americano, sendo o cinema
o veículo imprescindível à consolidação
dos interesses políticos. Como
analisa a professora e pesquisadora
Eneida de Souza:
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
107

A relação amorosa entre a cultura latino-americana
e a do norte começa a
tomar corpo, seja através da figura feminina
representativa da América Latina
e construída pelo imaginário do período,
seja pela edução armada pelo conquistador
do norte no diálogo com a glamourosa
e sexy mulher tropical. Carmen
Miranda ocupa o lugar simbólico desse
diálogo, estampado pelos meios de comunicação
de massa, e contriubi para a
alegorização do território por meio da
expressão de uma imagam lúdica e liberada
da mulher.
Internet
Ao exacerbar todos os elementos
de sua composição visual, vistos nos
filmes hollywoodianos, Carmen Miranda
foi tornando-se, com o tempo,
uma figura artificializada, caricata, grotesca,
chegando à bizarrice. Suas performances,
marcadas pelo excesso e
pelo exagero, passaram a ser apropriadas
pelo “colonizador’, com objetivo
de tansformá-la em mais um sub-produto
cultural. A partir da leitura crítica
da música O que é que a baiana tem,
observa-se um jogo de sedução presente
na letra, brincando com a ideia de desnudamento
dos segredos da baiana e
de uma corporeidade erótica, num jogo
de perguntas e respostas, sempre a indagar,
a sugerir que algo está faltando,
como podemos observar no refrão “Mas
o que é que a baiana tem”.
Dona de uma corporeidade e performance
diversificadas, pode-se ainda
pensar em Carmen Miranda numa
perspectiva mais ampla, na qual a cultura
se faz presente. Se entendemos a
cultura como uma linguagem de signos
que acompanha, retrata e simboliza
transformações, ela deve ser pensada
também como reflexo do conjunto de
mudanças e hibridismos que nela estão
presentes. Dentro da cultura, a moda
é um campo no qual a reapropriação e
a ressignificação dos signos presentes
nas vestimentas de Carmen Miranda
se apresentaram de forma intensa, fornecendo
alimento ao imaginário social
brasileiro e internacional, ao mesmo
tempo em que sua figura aglutinou representações
sobre noções de diferença,
alteridade e identidade.
Mas a rica indumentária da artista
ficou, no entanto, restrita, nas décadas
de 1940 e de 1950, às vitrines novaiorquinas,
influenciando a moda de lá, e
suas criações foram assimiladas e/ou
recuperadas no Brasil por meio de releituras
e ressignificações a partir da
década de 1980. A permanência da artista
na contemporaneidade vem se
perpetuando por meio da construção
de novas narrativas e discursos, de estilos
diversos. A originalidade e os elementos
de suas vestimentas passaram
a ser vistos nas coleções das grifes
Prada, Dolce&Gabana, Versace, Farm,
Salinas, Rosa Chá, Salinas, Alexandre
Herchcovitch, Pedro Lourenço, Charlotte
Olympia, entre outras marcas, todas
inspiradas nas criações da artista.
108
Revista Elas por Elas - Agosto 2017

Nesse sentido, torna-se importante
compreender como as roupas usadas
por Carmen Miranda, tão criticadas e
vistas de forma depreciativa no início
de suas aparições, passaram a ganhar
vigor e notoriedade, influenciando diversas
gerações, estilistas e artistas nacionais
e do pop internacional, atingindo
o estatuto de moda, atraindo nichos
como gays e artistas, possibilitando
uma gama de reapropriações. Poderíamos
dizer que Carmen Miranda foi uma
artista da modernidade, pré-tropicalista,
pré-multimídia, pré-pop, capaz de adaptar-se
a todas as mídias emergentes do
período, do disco ao rádio, do cinema à
TV e ainda presentes na contemporaneidade.
Poderíamos ainda dizer que a
artista aparece como uma espécie de
Madonna dos anos de 1930 em apresentações
e performances, e no sentido
de que soube aproveitar como ninguém
todas as linguagens da mídia, influenciando
diversas gerações nos campos
da moda e do comportamento.
Analisar a corporeidade em Carmen
Miranda enquanto um elemento
transgressor e potencializado por suas
criações, com repercussões nos dias
atuais, é pensar na transgressão enquanto
um elemento do erotismo.
Como afirma o escritor francês George
Bataille, “o erotismo encontra-se vinculado
à transgressão; a transgressão
faz parte do erotismo”.
Na questão de gênero, pode-se pensar
também na artista como uma criadora
de identidades múltiplas, como,
por exemplo, recuperando símbolos diversos
e controversos ligados aos trópicos,
mas também ligados a outras
formas de representação. Um exemplo
disso é a relação que se estabeleceu
entre gays e a artista, com o surgimento
da Banda da Carmen Miranda, em 1984,
no Rio de Janeiro, criada pelo figurinista
Célio Bacellar. Posteriormente, na década
seguinte, e ainda no Rio de Janeiro,
surge outro bloco, o Bloco das Drags.
Como aponta Correa (2011, p. 144):
(...) a indumentária mais usada pelas
drags queens que incorporam Carmen
Miranda é a baiana, pela qual ficou famosa
e cuja estilização extravagante a
aproximava da ideia de brasilidade já
absorvida pelo público norte-americano
(...) com a maquiagem carregada e gestos
elaborados, esse exagero visual tornouse
a referência essencial para as drags,
fenômeno dos anos 90, confirmando a
associação da imagem de Carmen às
manifestações performáticas das comunidades
gays já nos anos 70. O riso,
o deboche, o grotesco e a ironia, usados
em sua performance como atriz, também
fazem parte da construção da persona
Carmen Miranda, símbolo das subculturas
gays (...).
Ao analisar o percurso pelo qual
suas vestimentas, adornos, adereços
colares, braceletes de ouro, de prata
ou de latão, brincos, pencas de balangandãs,
turbantes, sandálias, pulseiras,
anéis com origem estética da cultura
africana tornaram-se, num dado momento
histórico, parte constituidora
de um determinado modo de representação
da identidade da cultura brasileira,
e como, posteriormente, na
contemporaneidade, sua imagem forneceu
elementos para a compreensão
de uma identidade múltipla e multirracial;
a tropicalidade, servindo de mediação
discursiva entre duas matrizes
culturais; o gestual e a corporeidade
transgressores de sua figura, dotada
de intensa complexidade, apresentando
sinais da mais radical alteridade (dos
imaginários do corpo, tão presentes
ao longo do século como nos dias
atuais); o estatuto de imagem cult, principalmente
após o cantor Caetano Veloso
a ter saudado como símbolo máximo
do Tropicalismo, no final dos
anos de 1960.
O mito Carmen Miranda é marcado
por intensa circularidade e atravessa
décadas. É interessante observar como
os movimentos a partir de uma artista
estilizada, tão ao gosto de segmentos
da elite brasileira, e em seguida apropriada
pelos Estados Unidos, alvo de
críticas por parte de nacionalistas brasileiros
de esquerda, levam à retomada
da artista como um mito pelos tropicalistas,
no final dos anos de 1960 até
alcançar o estatuto de cult na contemporaneidade.;
Referências bibliográficas:
CORREA, Gustavo Borges. As Várias Faces de
Carmen Miranda: O Caso das Drag Queens no
Carnaval Carioca. In: Seminário Circuitos da Cultura
Popular, Anais Eletrônicos. Rio de Janeiro:
UFRJ/IFCS, 2010. p. 269-287.
SOUZA, Eneida Maria de. Do kitsch ao cult. In: CA-
VALCANTE, Berenice; STARLING, Heloisa Maria
Murgel; EISEMBERG, José (orgs). Decantando a
República: Inventário histórico e político da canção
popular moderna brasileira. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira; São Paulo: Fundação Perseu
Abramo. v. 2. p. 76.
Márcia Mendonça – Professora universitária e pesquisadora
- Graduada em História e Comunicação
(Jornalismo). Mestre em Artes Visuais – EBA/ UFMG.
Leciona em programas de graduação e pós-graduação
nas áreas de Cinema, História e Moda.
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
109

ATEBEMG

PERFIL
POR
Cecília Alvim
Elza Soares:
uma mulher do fim do mundo
“
Na avenida deixei lá
A pele preta e a minha voz
Na avenida deixei lá
A minha fala, minha opinião
A minha casa, minha solidão
...
Mulher do fim do mundo
Eu sou
Eu vou
Até o fim
Cantar”
Trechos de: Mulher do
fim do mundo
(Romulo Fróes e Alice Coutinho)
Elza nos toca com sua vida e sua
música. Numa entrevista exclusiva à
revista Elas por Elas, essa mulher ímpar
conta sua história e nos inspira com
seu grande coração que já superou inúmeras
adversidades.
Elza Soares nasceu na favela da
Moça Bonita, na capital carioca. Aos
doze anos de idade, por ordens do pai,
casou-se com Lourdes Antônio Soares,
conhecido como Alaúrdes, e cerca de
um ano depois deu à luz seu primeiro
filho, João Carlos.
Como tinha o sonho de cantar e
precisava comprar remédios para seu
filho recém-nascido, aos treze anos decidiu
participar do programa de Ary
Barroso na Rádio Tupi, e fez sua primeira
apresentação ao vivo no auditório
da emissora, que era a maior de seu
tempo. Em princípio não foi levada a
sério, por seu jeito humilde de falar e
se vestir. O apresentador perguntou,
então, de que planeta ela viera, ao que
respondeu: “Do mesmo planeta seu,
seu Ary. O Planeta Fome”. A partir daquele
momento ninguém mais riu e
Elza cantou Lama, e encantou a todos.
Sua carreira, entretanto, só foi iniciada
alguns anos depois. Antes disso,
trabalhou como lavadeira e como operária
em uma fábrica de sabão. Aos 21
anos, ficou viúva, com filhos para criar.
Porém, seguiu em seu propósito de
vida, que era cantar. Cantou na Orquestra
de Bailes Garan, no Teatro João
Caetano, na temporada de uma peça
teatral na Argentina, na Rádio Mauá,
na Rádio Tupi e depois trabalhou como
crooner de uma boate carioca.
Seu primeiro disco foi lançado em
1960, pela Odeon, e por meio da faixatítulo
“Se acaso você chegasse” alcançou
logo grande sucesso. Já Bossa Negra
foi lançado em 1961. No ano seguinte,
integrou a comitiva de artistas brasileiros
que representaram o país durante
a Copa do Mundo de Futebol, no Chile.
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
111

Nesse período, Elza já havia iniciado
um romance com Garrincha, jogador
de destaque na competição e que garantiu
a taça para a seleção brasileira.
Essa relação lhe gerou muita perseguição.
Na época, Garrincha era casado
e Elza foi acusada de ser uma destruidora
de lares, passando a sofrer constantes
ameaças, que não se interromperam
mesmo durante o período em
que a união entre os dois foi oficializada.
Casaram-se em 1968, porém após Elza
ser ameaçada de morte por meio de
um bilhete anônimo, em 1970, o casal
resolve sair do país com destino à Itália.
Nesse mesmo ano, lança o aclamado
Elza Pede Passagem e é homenageada
pelo conselho de música popular do
Museu da Imagem e do Som, do Rio
de Janeiro, com o título de Embaixatriz
do Samba.
Entre as décadas de 1960 e 1970, vivenciou
o auge de sua carreira. Desde
o seu primeiro registro fonográfico até
o ano de 1982, lançou em média um
disco por ano, alguns deles trazendo
parcerias de sucesso, como exemplo a
que resultou na trilogia Elza, Miltinho
e Samba (1967, 1968 e 1969) e com o baterista
Wilson das Neves (1968). Durante
a década de 1970, realizou, ainda, turnês
pela Europa e pelos Estados Unidos.
Contudo, esse período foi também
marcado pela dor. Seu companheiro,
Garrincha, já enfrentava problemas
com alcoolismo e as tentativas de Elza
de desviá-lo da rota dos bares eram
criticadas pelos amigos do ex-jogador.
Sua mãe morre no ano de 1969 após
um acidente de carro em que sua filha
Sara, Garrincha e ela também saíram
feridos. Acredita-se que Garrincha dirigia
alcoolizado.
No começo dos anos de 1980, após
16 anos de casamento, não suportando
mais a luta contra a doença do marido,
os casos de violência doméstica que
sofria e na busca de proteger o filho,
Garrinchinha, de um ambiente familiar
conturbado, Elza separa-se do
“gênio de pernas tortas”, que falece um
ano depois.
Apenas três anos mais tarde, um
novo acidente de carro marca profundamente
sua vida. Aos nove anos de
idade, morre Garrinchinha, seu filho
caçula. Desnorteada e sentindo a dor
da perda de mais um filho, Elza decide
sair do Brasil, em turnês pela Europa
e pelos Estados Unidos.
Retorna ao Brasil em 1995. Dois
anos depois, lança o álbum Trajetória,
desta vez totalmente dedicado ao samba.
Sua carreira só ganha novo fôlego
na década posterior, após a BBC de
“
Cadê meu celular?
Eu vou ligar pro 180
Vou entregar teu nome
E explicar meu endereço
Aqui você não entra mais
Eu digo que não te
conheço
E jogo água fervendo
Se você se aventurar
Cê vai se arrepender de levantar
a mão pra mim”
Trechos de: Maria da Vila Matilde
(Douglas Germano)
Londres a descrevê-la como “a cantora
do milênio” e a revista Time Out, como
“uma mistura explosiva de Tina Turner
com Célia Cruz”. Em 2002, lança Do
Cóccix até o Pescoço, que conta com
músicas de Caetano Veloso, Chico Buarque,
Jorge Ben Jor e outros grandes
compositores da música popular brasileira.
Por este trabalho, Elza foi indicada
ao Grammy Latino. Em 2007, a
artista interpreta o Hino Nacional Brasileiro
na cerimônia de abertura dos
Jogos Pan-Americanos, sediados no
Rio de Janeiro.
Em 2015, Elza lança seu primeiro
disco de músicas inéditas, A Mulher do
Fim do Mundo, que recebeu o Grammy
Latino no ano seguinte. O espetáculo
traz a cantora sentada em um trono
metálico em meio a um cenário cercado
por mil sacos plásticos de lixo. Do
alto das suas seis décadas de carreira,
Elza Soares leva aos palcos uma
"ópera" emocional que retrata as mazelas
da sociedade. As canções compostas
pelos paulistas José Miguel
Wisnik, Romulo Fróes e Celso Sim
falam sobre sexo, racismo, transsexualidade,
violência doméstica, narcodependência,
crise da água e morte.
Em 2017, Elza Soares se apresenta
nos principais palcos brasileiros e participa
do prestigiado festival Primavera
Sound, em Barcelona, e do festival NY
Summerstage. “Elza Soares é uma artista
viva, corajosa e, acima de tudo,
não tem medo de nada! Nada é moderno
demais para ela. Nenhuma dissonância
a assusta, nenhuma distorção
a intimida. Com sua fome do novo, se
transforma sempre. É uma das pessoas
mais generosas e humanas que já tive
a oportunidade de conhecer”, afirma
o produtor do espetáculo e baterista
Guilherme Kastrup.
112 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

ENTREVISTA
“Sou
inconformada,
não me
calo”
ATEBEMG
Elza, como foi sua vida de menina?
Como era seu relacionamento com
seus familiares e a comunidade?
Eu vim da comunidade Moça Bonita,
subúrbio do Rio. Tive origem humilde
e desde criança entendi que tinha que
lutar muito para mudar a minha situação.
Como sempre fui muito levada,
nunca me conformei com o pouco. Eu
era o chamego do meu pai, Seu Avelino,
grande homem. Ele trabalhava na pedreira
e minha mãe, Rosária, lavava
roupa para fora. Quando criança meu
sonho era trabalhar para viver uma vida
melhor. Sempre fui muito atrevida e
nunca tive medo de nada. Para mim
não existe NÃO!
Você teve que se casar e foi mãe ainda
menina. Como foi viver uma adolescência
e juventude já com tantos desafios?
Eu era muito menina, não tinha noção
da responsabilidade, para mim era como
brincar de boneca. Me casei cedo porque
fui levar almoço para meu pai na pedreira,
no caminho me distraí e fui caçar
louvadeus, encontrei um rapaz, meu pai
me viu saindo do mato com um rapaz e
me obrigou a casar acreditando que algo
havia acontecido entre nós. Somente
mais tarde, quando fiquei viúva que eu
entendi o peso da responsabilidade.
A maternidade para você foi uma experiência
rica, mas difícil pela perda
de quatro dos seus sete filhos. Mas o
que te trouxe de melhor?
Ser mãe é um dom divino. Amo meus
filhos, até hoje são minhas crianças. Foram
os momentos mais lindos da minha
vida. As perdas deles também foram os
piores momentos que já vivi, não desejo
a ninguém. Os desafios me trouxeram
força. Sempre aprendemos algo!
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
113

Quando surgiu o desejo e a oportunidade
de começar a cantar? O que a
música significa para você?
Eu via a Bibina, minha irmã mais velha
que eu, cantar. Ela era cantora lírica,
era a cantora da família, mas morreu
jovem, morreu de amor, época em que
se morria por amor. Eu entendi que
tinha uma voz diferente ainda muito
jovem. A necessidade me fez cantora,
porque ouvi no rádio que Ary Barroso
dava prêmio em dinheiro para quem
passasse pelo teste do gongo. Como eu
precisava de dinheiro para sustentar
meus filhos, já viúva, fui lá, e o fim da
história todos vocês já sabem... A música
para mim é o remédio da alma!
Como foi conciliar a vida de mãe,
dona de casa e trabalhadora, com o
ofício de cantar?
Sempre fui muito inquieta. Nunca tive
medo de trabalho, nunca tive medo de
nada. Era uma loucura, porque além
dos meus filhos, também criei as filhas
do Mané. Era muita criança para dar
conta, mas consegui conciliar tudo!
No mercado de trabalho em geral, a
mulher ganha menos e enfrenta grandes
desafios. Isso se reflete no cenário
musical com as mulheres cantoras e
artistas? Você viveu isso, e ainda “briga
por justiça e por respeito”, como
diz sua música?
O mercado de trabalho é muito ingrato
com nós, mulheres. Se for negra, pior
ainda!Sou inconformada, não me calo!
Brigo sempre por justiça e respeito. E
sigo fazendo a minha arte. Só faço o
que gosto e acredito.
Quais preconceitos e violências sofreu
em sua vida, por ser mulher e negra,
que poderia compartilhar conosco?
Porque as mulheres brasileiras são
vítimas de violência e discriminação
ainda hoje?
A primeira vez que vi e sofri preconceito
foi quando fui com minha mãe na casa
de uma família buscar a roupa que
minha mãe lavava para eles, e o porteiro
não deixou ela subir pelo elevador social.
Ali eu entendi o que era preconceito!
Nossa sociedade é machista, por isso a
mulher ainda sofre com violência e discriminação.
Mas não podemos calar,
denunciar sempre! Denuncie Now! Não
podemos aceitar.
A música “Maria de Vila Matilde” divulga
o Ligue 180 e convoca para o
combate à violência contra a mulher.
Você considera que a música deve ser
um instrumento de conscientização
e resistência à violência e à opressão
de gênero?
Claro. Esse é o papel do artista que questiona
a sociedade em que vive! O artista
tem o poder de conscientizar e alertar.
Como cantora, tento cumprir esse papel.
“A carne mais barata do mercado é a
carne negra”, diz a música “A carne”.
Quais os caminhos para mudar essa
realidade? Você acha que a escola e
as professoras têm um papel importante
nesse debate?
Se você não mudar, nada muda. Esse é
o primeiro passo para definitivamente
mudar algo que nos incomoda. Educação
é essencial para o povo. O que seria de
todos nós se não existissem os professores?
A música “A carne” também fala sobre
padrões e estereótipos impostos às
mulheres. “E esse país vai deixando
todo mundo preto, e o cabelo esticado”.
O que é beleza pra você?
Beleza é autoestima. É você se sentir
em paz consigo mesma...
Você declarou que votou em Dilma.
Você acha que o impeachment, que
muitos consideram como golpe, teve
a ver com machismo?
Preciso mesmo responder?
Na história recente do país, milhares
de pessoas saíram da condição de miséria
e fome, uma realidade que você
conheceu, não é mesmo? Você considera
que as políticas sociais que mudaram
esse cenário, estão em risco
neste momento?
Estamos vivendo um momento de muita
dificuldade. Está tudo muito estranho,
muito esquisito... Mas tenho muita fé
que conseguiremos nos salvar.
Para você, o que significa ser uma
“mulher do fim do mundo”? Com esse
álbum e outros, você ganhou muitos
prêmios e recebeu reconhecimento
nacional e internacional. O que ainda
almeja alcançar?
A Mulher do Fim do Mundo sou eu e
todas as mulheres que batalham dia
após dia. A Mulher do Fim do Mundo
não se cala, briga por sua liberdade e
espaço... Almejo que Deus permita que
eu cante até o fim!
Quais são seus sonhos para as mulheres
e para o país? Como as mulheres
podem ser protagonistas de
uma outra história?
Meu sonho é que todas as mulheres sejam
respeitadas, valorizadas, que conquistem
de uma vez por todas sua liberdade
e dignidade. Não precisa se
preocupar em ser protagonista. Viva e
escreva sua história todos os dias quando
abrir a janela da vida!;
114 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

Cineclube Joaquim
Pedro de Andrade
Terças-feiras, às 19 horas
Rua Tupinambás 179, 14º andar, Centro - BH
Informações: 3115-3000 - 3274-5091
sinprominas@sinprominas.org.br
ENTRADA FRANCA
A mostra de cinema do cineclube Joaquim Pedro de Andrade é uma realização mensal
com quatro exibições às terças-feiras, sempre às 19 horas, com debates após as exibições.
As sessões especiais acontecem às 14 horas, quando há demanda do público
específico: escolas, associações, movimentos sociais entre outros segmentos da
sociedade. 40% da programação durante o ano é de filmes brasileiros.
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
115

Arquivo Sinpro Minas
“
“A vida vale a
pena se a gente
tiver força de
lutar, alegria
de viver e prazer
de amar”
116 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

POR
MEMÓRIA
Débora Junqueira
Gilse Cosenza
deixa legado de
resistência
Márcia, Ceci, Léa, Tânia, Lia, Cecília.
Independentemente do codinome usado
na clandestinidade, Gilse Westin
Cosenza possuía a coragem de muitas
mulheres em uma só. Uma guerreira
que ficou encantada no dia 28 de maio
de 2017. “Quem luta, não morre, fica
encantada”, disse na sua última entrevista
à equipe do programa de TV Extra-Classe,
produzido pelo Sinpro Minas,
que foi ao ar pela Rede Minas, em
fevereiro deste ano. Para o Sindicato
dos Professores, a militante política
Gilse Cosenza sempre foi considerada
uma figura especial e recebeu muitas
homenagens em vida. Uma delas foi
na comemoração pelo Dia Internacional
da Mulher, em 2007, quando ganhou
uma singela placa confeccionada em
pedra com alguns dizeres gravados.
Na visita à casa dela para a entrevista,
a placa estava lá em destaque na
estante, entre outras tantas que ela
também recebeu como reconhecimento
por sua luta de resistência contra a
ditadura e em defesa dos direitos do
povo brasileiro. Aliás, resistência foi o
nome do programa que deu início à
série de reportagens para destacar pessoas
de luta como essa guerreira. A
escolha de seu nome como entrevistada
foi unanimidade. Afinal, Gilse, desde
a sua militância estudantil contra a ditadura,
lutas na clandestinidade e em
defesa das mulheres, atuação como dirigente
do PCdoB e como membro da
Comissão de Anistiados, sempre foi
um exemplo de mulher coragem.
Já na produção da entrevista, a jornalista
Cecília Alvim, que bateu um
longo papo com a Gilse, ficou impressionada
com as suas histórias de superação.
“Ela me contou sobre o que
passou no período da ditadura, de como
entrou na clandestinidade, de como
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
117

teve que se virar para viver e se esconder
dos militares, de como conseguiu
sobreviver à tortura psicológica a respeito
do paradeiro de sua filha enquanto
estava na prisão, de como criou suas
filhas em diferentes lugares enquanto
prestava um grande serviço à nação
de lutar contra um regime ditatorial e
pela restauração da ordem democrática”,
relata Cecília.
Antes de chegarmos à casa dela,
fiquei pensando que ia encontrar uma
mulher debilitada pelos graves problemas
de saúde que a atingiram nos
últimos anos. No entanto, ela estava
sorridente como sempre, falante e animada
em contar todos os detalhes das
lutas e glórias da sua existência. No
quarto dos fundos, a cama já estava
cheia de álbuns de fotos e livros que
ela nos mostrou, detalhando cada
lugar e momento. Eram tantas histórias
que podíamos ter planejado um
documentário, mas tive a difícil tarefa
de explicar a ela o pouco tempo que
dispúnhamos em um programa de TV
com menos de 30 minutos. E com
humildade e a experiência de quem já
deu muitas entrevistas, ela disse: “eu
vou falando e vocês me interrompam
ou cortam depois”. E realmente o trabalho
de edição da gravação, feito pelo
jornalista Denilson Cajazeiro, não foi
fácil, tamanha a riqueza de seu depoimento.
Mas o resultado foi um belo
programa que pode ser conferido na
TV Sinpro (www.sinprominas.org.br/-
programa-extra-classe).
Militante estudantil contra a ditadura,
Gilse participou de grupos como
o Juventude Estudantil Católica (JEC),
Juventude Universitária Católica (JUC)
e Ação Popular (AP), organização de
combate à ditadura. Era caloura no
curso de Serviço Social, da PUC Minas,
quando veio o golpe. Ao se formar, em
1967, já na clandestinidade, não pôde
colar o grau, com medo de ser pega pela
repressão naqueles anos de chumbo.
Na entrevista ao Programa Extra-
Classe, Gilse também falou sobre a
imagem da mulher na sua época. “Para
ser considerada moça de família, a mulher
deveria aprender prendas domésticas
e ter como objetivo fazer um bom
casamento. Ou seja, aprender a obedecer
ao pai para ser obediente ao marido”,
explicou. Ela contou que teve
que fugir de casa para cursar a universidade.
De lá pra cá, tornou-se feminista
e viveu como uma mulher livre. Um
episódio que mostra a sua coragem e
irreverência aconteceu no Congresso
Nacional há alguns anos. Como só era
permitida entrada de mulheres de saia
e ela estava de calças compridas, não
titubeou, aproveitou que estava com
uma blusa mais comprida, tirou as calças
na frente dos seguranças mesmo e
entrou no prédio. Gilse foi coordenadora
nacional da União Brasileira de
Mulheres (UBM) nos anos 1990.
Segundo ela, durante a ditadura, o
momento mais difícil foi a tortura psicológica
em relação à sua filha Juliana.
Gilse estava presa e era torturada para
delatar companheiros, o que nunca
fez. Chegaram a fazer uma simulação
como se tivessem pegado a filha ainda
bebê, colocando uma banheira rosa
com pedras de gelo e ameaçando fazer
coisas terríveis com a criança. Ela contou
que começou a notar que estavam
demorando muito para trazer a menina
e gritou: “Vocês não pegaram a
minha filha, nem vão pegar.” Depois
disso foi espancada, mas descobriu,
pela raiva dos repressores, que tudo
não passava de um blefe. Mais tarde,
na cadeia, enquanto lia o jornal, descobriu
que a filha Juliana estava bem. O
recado veio na charge do cartunista
Henfil, cunhado de Gilse, que usava os
personagens Fradim e Graúna para
fazer uma crítica velada à ditadura e
enviar notícias aos presos políticos.
“Na luta contra a ditadura, o povo
brasileiro foi vitorioso. Também considero-me
vitoriosa, consegui fazer a
luta na clandestinidade e criar duas
filhas maravilhosas”, disse emocionada.
Anos depois, Gilse estava presente também
nas lutas contra o golpe que retirou
da presidência uma outra mulher de
luta que também resistiu à ditadura,
Dilma Rousseff. Ela orgulhou-se em
dizer que suas filhas e netas também
estavam lutando e ocupando as ruas
neste outro momento da história da
frágil democracia brasileira. Um legado
que, como ela mesma disse, a ditadura
não conseguiu impedir.
Para finalizar, recitou o poema da
amiga e militante Loreta Valadares
“Quando eu me for, se eu me for, vão
até onde eu não fui, caminhos do ilimitado,
a face inédita do futuro, sem
fronteiras, sem inimigos. Encontre os
meios da liberdade, e vão tão longe
quanto possam, limiares de um outro
mundo, sem oprimidos, sem classe. E
quando as novas veredas do socialismo
forem percorridas, lembrem-se
de que fui até o impossível freio, só que
me faltou tempo”. Emocionada, abraçou
a jornalista Carina Santos, que
também fazia a entrevista e produzia
a gravação.
Tantas palavras ditas por Gilse com
potencial revolucionário, com tanto
sentimento e verdade, que não serão
esquecidas. Uma história de dor e superação,
de amor ao país e à sua família...
uma história que vai viver para
sempre em nossa memória.;
118 Revista Elas por Elas - Agosto 2017

Revista Elas por Elas - Agosto 2017
119

POUCAS E BOAS
INTERNET
Campanha incentiva produção
de bonecas negras
Rede Mulher e Mídia
http://mulheremidia.org.br/
A população negra representa 53,6%
dos/as brasileiros/as, segundo dados
do IBGE, mas as bonecas não retratam
essa diversidade. Durante uma arrecadação
de brinquedos para doação em
Salvador, três amigas – Ana Marcilio,
Mylene Alves e Raquel Rocha – receberam
bonecas de diversas marcas, variados
tamanhos, mas com uma semelhança:
todas eram brancas. O incômodo
com esse fato virou inspiração para
que criassem a campanha Cadê nossa
boneca?, que tem o apoio da organização
sem fins lucrativos Avante – Educação
e mobilização social.
A fanpage Cadê nossa boneca? possui
mais de 26,7 mil curtidas, centenas
de bonequeiras cadastradas no álbum
Onde achar a sua boneca negra, além
do mapa colaborativo no site, com notificações
sobre lojas e produtoras em
todo o país onde se encontram ou
não bonecas pretas. Atualmente,
somente 3% das lojas virtuais de
brinquedo disponibilizam bonecas
negras, de acordo com uma pesquisa
realizada pela equipe da Campanha.
Visite: Facebook.com/cadenossaboneca
Entranhas
www.entranhas.org
Empoderamento de meninas pelo esporte
Na puberdade, em função das pressões
sociais e dos estereótipos de gênero,
a autoestima das meninas tende a cair
duas vezes mais do que a dos meninos, e
49% das meninas abandonam a prática
esportiva, porcentagem seis vezes maior
em comparação com os meninos. Nessa
fase da vida, os estereótipos de gênero e
a linha que divide o que é considerado
adequado às meninas e aos meninos começa
a ficar muito mais evidente. Enquanto
as meninas são submetidas a um
controle e uma vigilância muito mais severa
sobre seu corpo e sexualidade, há
também uma objetificação muito maior
de seus corpos pela sociedade e pelas
diversas representações midiáticas.
Diante dessa realidade, a ONU
Mulheres e o Comitê Olímpico Internacional
criaram em 2016 o programa
Uma Vitória Leva à Outra, que tem
como objetivo criar espaços seguros
para que meninas de 10 a 14 anos
possam praticar esportes, se conhecer
melhor e adquirir habilidades para a
vida. O programa acontece no município
do Rio de Janeiro.
As meninas conversam e aprendem
sobre autoestima e liderança;
saúde e direitos sexuais e reprodutivos;
empoderamento e eliminação da violência
contra as mulheres e meninas
e educação financeira.
Visite: www.onumulheres.org.br
Mulher no Cinema
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Revista Elas por Elas - Agosto 2017

LIVROS
FILMES
Mirela e o Dia Internacional da Mulher
Autora: Ana Prestes
Editora: Lacre, 2016
Essa é a história de uma menina de 8 anos que recebe na
escola a tarefa de fazer uma pesquisa sobre o significado do
dia da mulher. Esse episódio aconteceu com a filha da autora.
Ao perceber que na biblioteca da escola da filha não tinha
nada sobre o assunto destinado ao público infantil e tampouco
nas livrarias, resolveu escrever um livro sobre o tema.
Histórias de Ninar para Garotas Rebeldes
Autora: Elena Favilli e Francesca Cavallo
Editora: Vreditoras, 2017
O livro aborda a vida de 100 mulheres extraordinárias do
passado e do presente, ilustradas por 60 artistas mulheres
do mundo inteiro. Com textos que remetem ao estilo de
conto de fadas, muitas das histórias começam com o clássico
“Era uma vez”, pois, segundo a própria autora – Favalli –, a
ideia é dar a sensação de um conto de fadas moderno, para
embalar o sono das pequenas antes de dormir
Mulheres, Raça e Classe
Autora: Ângela Davis
Editora: Boitempo, 2016
Dorina - Olhar para o Mundo - O filme
resgata a trajetória de Dorina de Gouvêa
Nowill (1919 - 2010) em sua jornada de
consciência e transformação para os
deficientes visuais. Idealizado pela neta
de Dorina, a atriz Martha Nowill, foi
produzido pela Girafa Filmes, Dezenove
Som e Imagem e Mil Folhas. É o primeiro
documentário brasileiro da HBO com
audiodescrição. Disponível na internet.
Ôrí – A história dos movimentos negros
no Brasil entre 1977 e 1988 é contada
no documentário Ôrí, lançado pela cineasta
e socióloga Raquel Gerber. Tendo
como fio condutor a vida da historiadora
e ativista, Beatriz Nascimento, o filme
traça um panorama social, político e
cultural do país, em busca de uma identidade
que contemple também as populações
negras, e mostrando a importância
dos quilombos na formação
da nacionalidade.
Nessa obra, Davis analisa as estruturas racistas, sexistas e
classistas que ordenam nossa sociedade, considerando como
essas questões se entrelaçam. A autora traça um poderoso
panorama histórico e crítico das imbricações entre a luta
anticapitalista, a luta feminista, a luta antirracista e a luta
antiescravagista, passando pelos dilemas contemporâneos
da mulher.
Para educar crianças feministas – Um manifesto
Autora: Chimamanda Ngozi Adichie
Editora: Companhia das Letras, 2017
O livro traz conselhos simples e precisos de como oferecer
uma formação igualitária a todas as crianças, o que se inicia
pela justa distribuição de tarefas entre pais e mães. Um manifesto
com quinze sugestões de como criar filhos dentro de
uma perspectiva feminista.
Lute como uma Menina - Documentário
sobre o protagonismo feminino no movimento
de secundaristas que abalou
São Paulo em 2015. O ativismo autônomo
dos secundaristas, não ligados a
organizações tradicionais, obrigou o estado
a recuar da imposição de um projeto
de “reorganização” que implicaria
no fechamento de centenas de salas
de aula e levou à queda de um secretário
da Educação. Disponível no Youtube.
Revista Elas por Elas - Agosto 2017
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RETRATO
Marcello Casa
Marisa Letícia Lula da Silva
Uma mulher guerreira. Aos 9 anos, já trabalhava
como babá. Aos 13, embalava bombons
numa fábrica de chocolates. Em 1980, já casada
com o ex-presidente Lula, liderou uma
passeata de mulheres em protesto contra
prisões na ditadura. Sempre um esteio para a
família, a ex-primeira dama suportou maledicências
e ataques que envolveram até a sua
morte em 3/02/2017 em função de um AVC.

A noite não adormece nos olhos das mulheres
A noite não adormece
nos olhos das mulheres
a lua fêmea, semelhante nossa,
em vigília atenta vigia
a nossa memória.
A noite não adormece
nos olhos das mulheres
há mais olhos que sono
onde lágrimas suspensas
virgulam o lapso
de nossas molhadas lembranças.
A noite não adormece
nos olhos das mulheres
vaginas abertas
retêm e expulsam a vida
donde Ainás, Nzingas, Ngambeles
e outras meninas luas
afastam delas e de nós
os nossos cálices de lágrimas.
A noite não adormecerá
jamais nos olhos das fêmeas
pois do nosso sangue-mulher
de nosso líquido lembradiço
em cada gota que jorra
um fio invisível e tônico
pacientemente cose a rede
de nossa milenar resistência.
Conceição Evaristo
(Em memória de Beatriz Nascimento)

AGOSTO 2017
NÚMERO 10