Revista Elas por Elas 2018

Maternidade
ameaçada
Apesar de ser referência no país em assistência
humanizada pelo SUS, Sofia Feldman sofre com
cortes no orçamento federal
Mães órfãs:
A vulnerabilidade da maternidade
nas mãos da Justiça
Marielle
Mesmo um crime tão violento
não pode apagar a luta de tantas
mulheres brasileiras

Prezadas
amigas e
companheiras
de luta,
O ano de 2018 apresenta-se em um
contexto de grandes dificuldades político-econômicas
e, ao mesmo tempo,
de grande resistência e protagonismo
das mulheres brasileiras.
Ante os inúmeros ataques aos trabalhadores,
as injustiças sociais e tanto
retrocesso social observado a partir
do avanço das forças conservadoras e
sucessivos golpes políticos, não há dúvidas
que as mulheres são as que mais
têm perdido direitos e conquistas que
ao longo da história lograram ousar e
vencer. É no campo do feminino que
mais se vê, também, os ataques explícitos
de uma crescente onda machista,
racista, conservadora e, em muitos
aspectos, fascista — que tem assolado
o Brasil e o mundo, num refluxo antiprogressivista.
O direito a ter direitos, o direito à
luta pela igualdade de gênero, o direito
a ser diferente, mas com igual acesso
às oportunidades – bandeiras históricas
do movimento feminista – dependem
fortemente da consolidação
democrática para que eles se firmem.
Com uma democracia despedaçada,
que vivemos desde o golpe dado na
presidenta Dilma Rousseff em 2016,
e a fragilidade institucional que o país
se encontra, todas essas lutas se veem
sob forte ameaça, principalmente o
combate a um patriarcado que insiste
em se sobrepor, há muitos anos em
nossa sociedade, tentando inferiorizar
as mulheres e apagar seu protagonismo
na história.
Entretanto, é nesse mesmo contexto
nebuloso que focos claros de resistência
e da luta feminista também
ganham imensa visibilidade e expressão
mundial. O protagonismo das mulheres
em diversas lutas é
reconhecido e notório na defesa da
democracia e dos direitos sociais. Recentemente,
pudemos ver o crescimento
do manifesto das brasileiras de
diversos espectros políticos contra o
fascismo. Esse movimento tem logrado
êxitos tanto na constituição da
unificação da luta das mulheres
quanto na concretização interna da
sororidade feminina, elemento de
vital importância para a sustentação
do movimento e de suas conquistas.
Todas por uma, todas por todas. É
como diz a música entoada em diversas
manifestações femininas e feministas:
“Companheira, me ajuda, que
eu não posso andar só. Eu sozinha
ando bem, mas com você ando melhor”.
Não há dúvidas: o feminismo é
coletivo.
É neste contexto que o Sinpro Minas
lança o 11º número da revista Elas
por Elas trazendo, entre todas suas
páginas, relatos, depoimentos e informações
sobre temas atuais e fundamentais
para o fortalecimento da resistência
a todas as tentativas de retrocesso.
Falar do assassinato da vereadora
do Rio de Janeiro, Marielle
Franco, é escancarar a tentativa de silenciar
a mulher e toda a população
negra, pobre, LGBTQI+; falar do descaso
dos governos com a maternidade
pública no Brasil é dar voz a todas as
mulheres que lutam para ser mãe de
forma saudável e segura; falar da saúde
da pessoa trans é dar visibilidade à
discriminação, homofobia e falta de
respeito aos direitos do ser humano;
falar dos bebês que são retirados de
suas mães sem o consentimento das
mesmas é denunciar as atrocidades
de nossa sociedade; falar das barreiras
para a mulher na produção cinematográfica
é mostrar que o machismo
impera também nessa área; falar da
necessidade de discriminalizar o aborto
é propor um debate que precisa
ser feito abertamente, saindo do campo
religioso e ouvindo principalmente
as mulheres. E, acima de tudo, falar
da luta vitoriosa das professoras, em
Minas Gerais, por nenhum direito a
menos é demarcar que o país é nosso
e que vamos seguir firmes na luta por
uma educação de qualidade e com a
garantia de tudo que já conquistamos.
Enfim, são muitas matérias e muitos
convites à reflexão de como estamos
construindo nossa sociedade e o quanto
precisamos lutar para mudarmos
paradigmas, preconceitos, discriminações
e autoritarismos.
Nossa revista Elas por Elas é sempre
um convite para novos olhares. Olhares
de pessoas que, como nós, vivem,
lutam e sonham com um mundo mais
justo, igualitário e humano. Como nos
diz a música do compositor e cantor
Arnaldo Antunes; “Seu olhar melhora
o meu”. Que todos estes olhares nos
ajudem a ver com mais clareza. Ótimos
olhares. Boa leitura!
Valéria Morato
Presidenta do Sinpro Minas
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
3

Exposição
A pele que habito
7
Luta de classes
Guerrilheiras nas frentes de lutas
Capa
Maternidade
ameaçada
31
Artigo
A gente não quer só saúde:
a gente quer gratuita, pública
e de qualidade!
Diversidade
Uma luta
necessária
19
Educação
Desafios na trajetória acadêmica
41 55
25
Saúde
Aborto: questão de saúde pública
47
Artigo
Ecofeminismo: construindo uma
metodologia libertária
65
4 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

Memória
Marielles não morrem
Realidade
Mães órfãs:
71
115
Exposição
Habitadas
Perfil
Avelin Buniacá
83
Machismo
Canções que abalam
Cultura
Ela faz cinema
125
97 107
Poucas e boas
Internet
Livros
Filmes
Retrato
128
129
130
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
5

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REVISTA ELAS POR ELAS
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ANO XII - Nº 11 - OUTUBRO DE 2018
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Elas por elas - nº 10
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6 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

Edição de moda: Dalila Coelho, Melissa Argôlo, Rafaela Corrêa
Fotografia: Maria Frois
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
7

Universidade Federal de Minas Gerais
Escola de Belas Artes
Curso Design da Moda
Disciplina Produção de Moda
Orientador Professor Tarcísio D’Almeida
Editorial “A pele que habito”
Equipe: Dalila Coelho, Melissa Argôlo, Rafaela Corrêa
Fotografia: Maria Fróis
Styling: Dalila Coelho e Melissa Argôlo
Beleza: Rafaela Corrêa
Modelos: Isabela Azevedo, Lorraine Batista, Lua Sangi,
Mayara Santos, Eurides Colen e Valéria dos Santos
Julho de 2018
Belo Horizonte

Revista Elas por Elas - Outubro 2018
17

Valéria Morato preside assembleia de professores do setor privado em 2018.
± | Sinpro Minas

Luta de classes
por Aloísio Morais
Guerrilheiras nas
frentes de lutas
Não tem como negar: 2018 será
marcado em Minas, e também em diversas
regiões do país, como o ano
que teve as mulheres como protagonistas
nas lutas contra a retirada de
direitos. E elas venceram, deixando
um belo exemplo para toda a classe
trabalhadora. Na área educacional em
Minas, tivemos as greves das professoras
do setor privado, das educadoras
infantis da Prefeitura de Belo Horizonte,
e das professoras da rede estadual
de ensino público.
As combativas professoras (e professores)
do setor privado de Minas
Gerais puxaram uma greve de 12 dias
em maio e junho para rechaçar um
tremendo retrocesso proposto pelo
sindicato patronal. Conquistas históricas
dos trabalhadores e da categoria
foram ameaçadas, mas, unidas, professoras
e professores não pensaram
duas vezes em ir à greve para garantir
seus direitos. E garantiram!
Os patrões tentaram pegar carona
na reforma trabalhista do governo golpista
para impor seus interesses. Quiseram
mexer em quase tudo da convenção
coletiva de trabalho. Se não
fossem à luta, professoras e professores
perderiam direitos e conquistas históricas
como as bolsas de estudos, o
descanso de 15 minutos durante o trabalho,
o adicional por tempo de serviço
ou mesmo mudança no calendário de
férias, entre várias outras questões.
Não foram poucos os pais e alunos,
aliás, principalmente alunas, que se
solidarizaram com as professoras e
professores do setor privado. Uma delas
foi Sofia Ramos Jayme, aluna da
segunda série do ensino médio de
uma escola de Belo Horizonte. “A greve
dos professores me comoveu”, diz. “A
capitalização da educação acaba com
toda uma geração de jovens promissores,
tornando seu crescimento e
formação um produto. Mas a verdade
é que meu futuro naquele momento
não era meu foco, era o dos meus professores.
Os educadores que tiveram
seus direitos ameaçados não são números,
não são um fardo que reduz
os lucros que a educação traz, são pais,
filhos e, primeiramente, seres humanos.
Neste movimento, pude ver de
perto o temor daqueles com quem
convivo, aqueles que me ensinam sobre
humanidade. Participar da greve é
uma aplicação dos valores ensinados
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
19

por aqueles que tanto lutam por melhores
condições nesse árduo trabalho
que é educar”, afirma a estudante.
Para Sofia, sua participação no movimento
se deveu às figuras que a criaram.
“Hoje já não sei contar quantas
foram as educadoras que deixaram
suas marcas em meu caminho, mas
tenho certeza que dentro de mim tem
um pouco de cada uma que me ensinou
a olhar. As professoras, essas sábias
mulheres que colorem as cinzas paredes
escolares, são exemplo de força,
liderança e humanidade. Neste espaço
amplamente feminino encontramos
novas mães que nos confortam no caminho
da educação”, acrescenta.
"O movimento grevista foi marcado
por grande participação feminina. As
professoras, estudantes, mães de estudantes,
demonstraram força e coragem
na luta contra o ofensiva patronal
de retirada de direitos. E foram
fundamentais na vitória! As mulheres
não mediram esforços na resistência
por uma educação de excelência para
todas e todos envolvidos no processo
educacional", destaca a presidenta do
Sindicato dos Professores do Estado
de Minas Gerais (Sinpro Minas), Valéria
Morato, que viveu intensamente todos
os momentos da greve.
Educadoras infantis
pararam Umeis
Polly Schivek
Outro movimento grevista marcante
em 2018, em Belo Horizonte, foi o das
5 mil professoras das 132 Unidades
Municipais de Educação Infantil
(Umeis) e de 42 escolas municipais
que atendem a faixa etária. A greve
teve início em 23 de abril, quando elas
tiveram que enfrentar até a tropa de
choque da polícia. Lutadoras, mantiveram-se
em greve por 52 dias, quando
parte delas permaneceram acampadas
por 21 dias em frente ao prédio da
prefeitura, na Avenida Afonso Pena.
O movimento das grevistas contou
com o apoio de professores de outros
segmentos, pais e mães. A reivindicação
central era a garantia de uma carreira
unificada, com os mesmos direitos
dos professores do ensino fundamental
na rede.
Formada por profissionais que já
têm trajetória na educação, as professoras
infantis formam uma categoria
relativamente nova, criada em 2003
com remuneração baixa e em condições
de trabalho desiguais em relação
aos demais professores da rede. Por
isso é uma categoria sempre em luta
por melhores condições de trabalho.
A primeira greve da educação infantil
ocorreu em janeiro de 2005,
quando a prefeitura tentou implantar
uma jornada diferenciada, colocando
11 meses de funcionamento ininterruptos.
O movimento gerou um debate
na cidade, conseguindo conquistar sua
primeira vitória ao ter implantado o
mesmo calendário da escola básica.
Em 2012, realizaram nova greve específica,
desta vez por 45 dias, quando
conquistaram o direito de serem reconhecidas
como professoras e não
mais como educadoras infantis. Entre
as conquistas mais significativas conseguiram
a garantia da aposentaria especial
de professor e a entrada no quadro
de carreira do magistério, além de
receber salário integral na dobra, abonos
iguais aos do ensino fundamental
e poder acumular dois cargos efetivos
de magistério.
Mas a greve que vai ficar marcada
na memória das professoras das
Umeis foi a realizada entre abril a ju-
20 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

nho de 2018. “A reivindicação central
era carreira única e valorização”, contou
Evangely Maria Oliveira Rodrigues
Albertini (foto), diretora do Sind-
Rede/BH e professora da Escola Dom
Orione e Umei Alaíde Lisboa. “No dia
23 de abril tivemos uma assembleia
na Praça da Estação e de lá seguimos
em passeata até a prefeitura. Para
pressionar para que fôssemos recebidas
pelo prefeito, decidimos ocupar
uma pista da Avenida Afonso Pena. A
PM pediu que a desocupássemos e,
quando estava sendo desocupada, a
tropa de choque da PM começou a nos
atacar com bombas de efeito moral,
spray de pimenta e jatos d'água, uma
coisa revoltante. Prenderam dois dirigentes
do sindicato e o caminhão de
som”, lembra a professora.
Mas o feitiço acabou virando contra
o feiticeiro. O episódio fez com que a
greve ganhasse a mídia, o movimento
cresceu, e no dia 25 já tinha a adesão
de 100% da categoria. “A greve repercutiu
pelo país e recebemos manifestações
de apoio de diversas partes do
pais e do mundo”, recorda Evangely.
“Acabou que no dia 25 a Afonso Pena
parou, o prefeito Kalil recebeu a comissão
de negociação. Pudemos repudiar
a violência sofrida e falar diretamente
com ele como a professora
da educação infantil é explorada e merece
valorização e carreira única.”
Resultado: depois de 52 dias de
greve, mais uma vez, as professoras
das Umeis saíram vitoriosas. Conseguiram
que fosse apresentado um plano
de unificação de carreira (alcançando
80% da reivindicação), a devolução
dos salários cortados e autonomia
para construir o calendário de
reposição. E nos próximos concursos
serão exigidos aos/às candidatas/os o
Curso Superior de Pedagoga e/ou o
Normal Superior no ingresso da carreira.
Além disso, o profissional será
posicionado no nível correspondente
à sua formação.
“Nossa greve foi bastante sofrida.
O prefeito Alexandre Kalil encerrou a
mesa de negociação no início da greve.
Não estávamos sendo ouvidas. Exigíamos
a reabertura da mesa de negociação
e apresentação de um projetolei
para unificar nossa carreira. Sentíamos
desrespeitadas, porque somos
uma categoria maciçamente feminina,
temos um salário pouco maior que o
salário mínimo e tivemos nossos salários
cortados. Nossa reivindicação
era justa, exigíamos o que nos é de direito,
um carreira com direitos iguais,
pois temos a mesma formação. A dificuldade
ficou evidenciada porque
somos uma categoria de mulheres. O
prefeito se mostrou machista, disse
que ia esticar a corda para ver quem
ia vencer, impôs o silêncio sem negociação,
fez a greve se estender, exigiu
a suspensão de greve para negociar,
tentando ferir a organização das trabalhadoras.
Fizemos pressão, muitos
atos e procuramos todos os vereadores,
deputados, pais, mães, sindicatos, Ministério
Público e conseguimos arrancar
o direito de carreira justa para
a professora da educação infantil”,
conclui Evangely.
Rede estadual
também foi à luta
Quem também foi para o campo de
batalha foram as professoras e demais
servidores do ensino público estadual.
Em assembleia no dia 28 de fevereiro,
a categoria resolveu entrar em greve
a partir de 8 de março, depois de in-
Denilson Cajazeiro
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
21

frutíferas reuniões com secretários
de Estado. Em 2015, após sete anos
de lutas pelo pagamento do piso salarial
e três grandes greves, a categoria
conseguiu que uma lei estadual garantisse
o pagamento do Piso Salarial
Profissional Nacional, e a lei estadual
21.710/15 garantiu o pagamento básico
e não mais o subsídio.
Para isso, as professoras aceitaram
um processo de longo prazo, abriram
mão de várias questões salariais e de
carreira para conquistar o sonhado
piso salarial. Porém, contrariando a
legislação estadual e o próprio acordo
assinado, o governo estadual acumulou
dois reajustes (2017 e 2018) sem pagar
a categoria, deixando clara a sua disposição
de não mais negociar com as
servidoras.
Não restou outra alternativa à greve,
com as seguintes bandeiras de luta:
pagamento do piso salarial conforme
o acordo assinado entre o Sindicato e
o Governo do Estado; fim do parcelamento
dos salários e do 13º, pelo cumprimento
dos acordos assinados e atendimento
de qualidade pelo Ipsemg.
A categoria se mobilizou intensamente
e participou de uma série de
assembleias, passeatas e até mesmo
de uma manifestação na BR-381, na
entrada de Belo Horizonte, no dia 15
de março. Houve ainda travamento
de pistas em outros locais, como a
ocupação de parte da BR-040, na pista
que vem de Brasília. As trabalhadoras
insistiam em cobrar do governador o
cumprimento dos acordos assinados
e o pagamento do piso salarial, tendo
realizado também gestões junto à Assembleia
Legislativa e ao Ministério
Público Federal e Estadual.
Enquanto isso, as trabalhadoras/es
em educação radicalizavam e, no dia
4 de abril chegaram até mesmo a voltar
a fechar a BR-381, desta vez em Igarapé.
No dia seguinte foi a vez de uma marcha
da educação, que partiu às 5h da
Praça do Trabalhador, em Contagem,
rumo ao Palácio da Liberdade, um
trajeto de mais de dez quilômetros.
A pressão começava a dar resultado.
Uma reunião do Comando Estadual de
Greve e representantes da Assembleia
Legislativa, realizada em 4 de abril deu
início à discussão sobre uma Proposta
de Emenda à Constituição (PEC) a ser
apresentada pelo Legislativo. O piso
salarial seria garantido na Constituição
Estadual, eliminando a necessidade de
projeto de lei específico todo ano.
Com o avanço das negociações, no
dia 18 de abril os/as trabalhadores/as
em Educação decidiram em assembleia
entrar em estado de greve, suspendendo
temporariamente a greve
por tempo indeterminado. Mas impuseram
algumas condições, como
vincular o estado de greve à promulgação
da PEC 49/18 sobre o piso salarial
e realizar a negociação da reposição
somente após a promulgação da PEC
como forma de pressão.
De outro lado, concordavam com
as seguintes questões apresentadas
pelo governo: regularização dos pagamentos
de prestadores de serviço pelo
Ipsemg até junho, incluindo o cartãofarmácia;
retomada das nomeações do
concurso (seriam no mínimo 10 mil
nomeações em 2018); retorno do pagamento
de férias-prêmio em espécie
para quem já se aposentou; pagamento
do retroativo do reajuste de 2016 (pagamento
parcelado de abril a dezembro
deste ano), entre outras questões.
"A presença da mulher é essencial,
porque a gente só muda a realidade
pela luta coletiva. As mulheres vivenciam
várias violências que precisam
ser enfrentadas e interrompidas. Fazemos
isso com a presença das mulheres
nos espaços políticos, nos sindicatos,
nas lutas! ", destacava ao final
da luta a coordenadora-geral do Sind-
UTE/MG, Beatriz Cerqueira (foto), ao
comentar sobre a importância da participação
da mulher no movimento.
Arquivo pessoal
22 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

Trabalhadoras
se unem pela
defesa dos
direitos
A mulher representa mais de 52%
da população e dos eleitores no Brasil,
além de ser mais de 48% no mercado
de trabalho. Porém, é sub-representada
em todo espaço de poder. Para mudar
esta realidade e lutar pela pauta específica
das mulheres no mundo do trabalho
e sindical, as seis maiores centrais
sindicais do país (CSB, CTB, CUT, Força
Sindical, NCST e UGT) se uniram no
Fórum Nacional das Mulheres Trabalhadoras
das Centrais Sindicais (FNMT).
Com o golpe de 2016, que retirou uma
presidenta eleita, as demandas hoje
são bem maiores, como explica a diretora
do Sinpro Minas, Secretária Nacional
da Mulher Trabalhadora da CTB
e membro do FNMT, Celina Arêas
(foto): “só tivemos retrocesso nos direitos
fundamentais das/os trabalhadoras/os.
Seja na educação, saúde, trabalho,
questões sociais etc. A degradação
do mercado de trabalho é um dos
pontos críticos no pós-reforma trabalhista.
A maioria dos postos gerados
são de trabalho intermitente, parciais,
precarizados, além de mais de 13% de
desemprego, ou seja, mais de 27 milhões
de desempregados e, entre esses,
a maioria são mulheres, elevando os
níveis de extrema pobreza no país”.
Celina reforça que em todos os dados
de precarização do trabalho, as
mulheres são as mais prejudicadas.
“Estudo do Dieese mostra que entre
2015 e 2017, 55,5% das pessoas que começaram
a trabalhar nas ruas, porque
ficaram desempregadas, são mulheres.
Precisamos mudar o quadro das estatísticas
sobre nós no país. O Brasil é o
quinto país que mais mata mulheres
no mundo; as mulheres cumprem uma
jornada de trabalho extensa, em média
54,4 horas por semana; e ocupam o
154º lugar no ranking mundial da participação
feminina em cargos políticos.
Ganhamos quase 30% a menos que os
homens, sofremos assédio moral e sexual
e somos as primeiras a ser demitidas
e as últimas a se realocar no mercado
de trabalho”, destaca.
Emancipação da classe
trabalhadora
As representantes sindicais no Fórum
aprovaram uma Plataforma das Mulheres
Trabalhadoras que foi entregue
às/aos candidatas/os às eleições 2018.
Trata-se de um programa mínimo
para exigir o compromisso com os interesses
das mulheres trabalhadoras:
nenhum direito a menos; trabalho decente;
fim da violência contra a mulher;
em defesa do SUS e da saúde da mulher;
pela educação pública, laica e de
qualidade; em defesa dos direitos fundamentais
da classe trabalhadora etc.
As trabalhadoras lutam pela revogação
da lei da Reforma Trabalhista e da
Emenda Constitucional 95, que congela
o investimento público em todas as
áreas por 20 anos, e querem também
o engavetamento da ameçadora proposta
da reforma da previdência.“As
reformas promovidas pelos golpistas
prejudicam toda a sociedade, mas são
as mulheres as mais atingidas, seja
no mercado de trabalho ou na falta
de atendimento em questões que envolvam
violência”, diz Celina. O FNMT
defende a criação de políticas públicas
e leis mais rigorosas contra o assédio
moral e sexual, a discriminação de
gênero, raça, deficiência ou orientação
sexual. “O Fórum defende o empoderamento
feminino, com mais mulheres
no poder. “Não pode haver democracia
plena sem a ampla participação das
mulheres, da juventude e da população
negra nas decisões do país. Para avanços
em áreas essenciais é preciso ter
mais presença feminina em cargos de
decisão em todos os setores", afirma.
CTB
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
23

Mirian Laxuquê, aluna da pós-graduação em Educação, UFMG.
± | Carina Aparecida

Educação
por Denilson Cajazeiro
Desafios na trajetória
acadêmica
Quando decidiu tornar-se professora,
na segunda metade dos anos 70,
Analise da Silva contrariou a expectativa
de seus familiares, que a imaginavam
formada em engenharia. À época,
ela cursava Edificações no Centro Federal
de Educação Tecnológia, o Cefet,
no bairro Nova Suiça, em Belo Horizonte.
O avô a apoiou, embora não
tenha ficado feliz com a mudança. A
mãe disse para pensar melhor, mas foi
mesmo a avó quem manifestou abertamente
a sua insatisfação: “eu não
acredito que a gente passou por tudo
que a gente passou para você dar esse
desgosto pra gente”.
Apesar do apelo, Analise permaneceu
firme na escolha e, após cursar
o magistério, passou aos 17 anos em
um concurso na rede pública de Belo
Horizonte, em 1979. “Eu me lembro
que fomos à delegacia do Horto buscar
um documento de emancipação, para
que eu pudesse tomar posse, já que
era menor de idade. O local era o mesmo
que todo ano íamos buscar a declaração
de pobreza, em que comprovávamos
nossa dificuldade financeira”.
A decisão de seguir a carreira docente
fora motivada por uma experiência
na escola estadual onde estudou,
na capital, e foi a única negra de
sua turma. Quando tinha 15 anos, ela
aceitou o convite feito por uma professora
da instituição de ensino para
substituí-la durante seis meses – período
de uma licença para uma viagem.
O trabalho em sala de aula rendeu a
Analise o prêmio de melhor professora
daquele ano na escola.
Depois de 29 anos, 4 meses e 18
dias como professora na rede municipal
de ensino, ela passou em outro
concurso, desta vez para a Faculdade
de Educação da Universidade Federal
de Minas Gerais (UFMG), onde está
desde dezembro de 2008 e leciona
em disciplinas na graduação, mestrado
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
25

e doutorado. “Quando cheguei aqui,
na primeira ou segunda semana de
aula, fui à sala do café, para beber
água, e lá estavam três colegas conversando.
Depois de ser apresentada
por um dos professores, um deles disse:
'ah, agora fechou as cotas, não é?'
E aí eu respondi: 'não, só está começando,
daqui a pouco vamos chegar
chutando a porta'. Como ficou aquele
clima, ele disse que tinha sido uma
brincadeira, e eu respondi que também
estava brincando”, relata Analise (foto),
ao comentar situações de racismo que
com frequência se observa nos corredores
das universidades brasileiras.
O triste episódio ilustra os vários
percalços que as mulheres negras enfrentam
cotidianamente para estar
num espaço historicamente marcado
pela presença de mulheres e homens
brancos. Só recentemente, com a adoção
de políticas públicas de ações afirmativas,
é que as instituições de ensino
superior do país passaram a ter uma
maior presença da população negra
em seus bancos escolares.
No entanto, desafios como a falta
de políticas de assistência estudantil
ou a desvalorização dos saberes das
“O desafio na graduação
é a sobrevivência
ao longo
do curso, porque o
corpo negro é
aceito, mas o saber
negro não”
Sinpro Minas
mulheres negras tornam a permanência
delas no espaço acadêmico uma
luta cotidiana, para enfrentar o preconceito
racial e de gênero. Casos de
violência simbólica na academia, em
decorrência do racismo institucional,
são frequentemente relatados por elas.
“O desafio na graduação é a sobrevivência
ao longo do curso, porque o
corpo negro é aceito, mas o saber
negro não. O currículo é eurocêntrico
e não se abre à pluralidade e às múltiplas
formas de viver e estar no mundo
e no Brasil”, critica a estudante Miriam
Laxuquê, mestranda no curso de Pedagogia
da UFMG, para quem o desafio
começa por ser mulher, negra, pobre
e da periferia. “O sistema não nos dá
oportunidade para competir em condições
de igualdade”.
A falta de espaço para pesquisar a
temática de gênero e racial na academia
é um dos problemas relatados
pela estudante. Segundo aponta, muitos
professores se recusam a orientar
alunos com essa proposta, por afirmarem
desconhecer o assunto. Com
isso, a universidade perpetua um quadro
de silenciamento da realidade e
do conhecimento das mulheres negras.
“Ao longo da minha trajetória na graduação,
presenciei vários relatos dessa
natureza, porque é difícil na universidade
ter espaços para esse tipo de
debate, racial e de gênero. O professor
diz que não conhece o conteúdo e não
pode trabalhá-lo. Por aí se percebe
que os espaços de pesquisas ainda são
reservados às pessoas brancas”.
De fato, os números de bolsas de
mestrado, doutorado, iniciação científica
e produtividade em pesquisa
concedidas a pesquisadoras e alunas
de graduação e pós-graduação no país
revelam a disparidade racial. Segundo
26 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

dados do Ministério da Ciência, Tecnologia,
Inovações e Comunicações
(MCTIC), entre 2013 e 2017, na área
de Ciências Exatas e da Terra, 11.638
mulheres brancas entre 20 e 29 anos
receberam bolsas do Conselho Nacional
de Desenvolvimento Científico e
Tecnológico (CNPq). Entre as mulheres
negras na mesma faixa etária, esse
número foi de 6.108 bolsas. Na área
de Ciências Agrárias, também entre
20 e 29 anos, foram 14.503 bolsas concedidas
às mulheres brancas, enquanto
as negras receberam 7.937. Em Linguística,
Letras e Artes, foram 7.379 e
3.477, respectivamente. No ano passado,
do total de 93,5 mil bolsas do
CNPq concedidas, 31% foram destinadas
às mulheres brancas, enquanto
as pesquisadoras e estudantes negras
receberam 15% do total. Compilados
pelo site Gênero e Número, os dados
demostram que, também na academia,
os obstáculos são bem maiores para
as mulheres negras.
Em outras ocasiões, afirma Mirian
Laxuquê, o debate sobre o assunto em
sala de aula torna-se um processo desgastante,
que provoca uma sobrecarga
emocial naquelas que o defendem.
“Há uma resistência por parte de quem
ministra os cursos, uma dificuldade
de aceitar nosso ponto de vista. O
nosso pocisionamento gera um desconforto
naqueles que mantêm um
padrão na universidade. Quando saímos
de um lugar silenciado e passamos
a ter voz, a gente passa a ser mais reprimida,
e isso é um embate desgastante,
que vai criando um sentimento
de não lugar, de não pertencimento”,
declara a estudante. Embora pouco
abordado no interior da academia,
esse mal-estar discente é mais comum
do que se imagina e, conforme apon-
11.638
Brancas
11. 7.487
719
Brancas
Número de bolsas
(Mulheres de 20 a 29 anos)
6.108
Negras
Ciências Exatas
e da Ter
rra
Negras
Ciências Humanas
14.503
Brancas
7.379
Brancas
Linguística,
Letras
e Artes
7.937
Negras
Ciências Agrárias
3.477
Negras
CNPq, de 2013 a 2017 (Mestrado, doutorado, iniciação científica, etc)
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
27

tam diversos estudos no campo da
educação, tem sido um dos fatores
responsáveis pelo abandono escolar.
Não é por menos que, segundo dados
da pesquisa “Estatísticas de gênero”,
divulgada pelo IBGE neste ano,
apenas 10% das mulheres negras completam
o ensino superior no Brasil,
enquanto o percentual de mulheres
brancas com ensino superior completo
é 2,3 vezes maior (23,5%). “A nossa
permanência é um processo conturbado,
pelo fato de a educação ter sido
negada para a população negra como
um todo, e o espaço não ter sido estruturado
pra gente. Ainda não há políticas
públicas que garantam a nossa
permanência. Eu sou uma das poucas
que conseguiu concluir o curso, porque
a expulsão do espaço acadêmico ainda
é muito comum. Por isso é preciso
estar unido”, afirma Iara Amorin (foto),
estudante do último período de Pedagogia
da Universidade do Estado de
Minas Gerais (UEMG).
Docência
Outro desafio apontado é a baixa presença
de docentes negras no espaço
acadêmico, o que dificulta a expansão
de pesquisas sobre a temática racial e
de gênero. A professora Analise, por
exemplo, faz parte do pequeno grupo
de menos de 3% de doutoras negras
na docência de pós-graduação brasileira,
conforme dados do Censo da
Educação Superior. “Até hoje, não houve
um semestre em que pelo menos um
aluno tenha me visto no início do curso
e perguntado: 'cadê o professor'? 'Você
é substituta'? Não consigo atribuir isso
Arquivo pessoal
senão à questão racial. Conversando
com outras colegas brancas, elas me
dizem que essas perguntas não são feitas
a elas”, afirma Analise da Silva.
Para a professora Ana Lúcia Souza,
do Instituto de Letras da Universidade
Federal da Bahia (UFBA), o que está
em jogo é um modo distinto de ver o
mundo. Por isso as matrizes curriculares,
pontua a docente, precisam ser
repensadas, pois as que predominam
na academia hoje desconsideram as
tradições da população negra. “É um
espaço eurocentrado e torna-se um
embate quando entramos com outra
proposta. Os enfrentamentos nem
sempre são explícitos, mas as pessoas
colocam sob suspeita seu saber, seus
conhecimentos. É como se duvidassem
o tempo todo da nossa capacidade de
estar ali”, diz Ana Lúcia Souza.
Atualmente, a pesquisadora se dedica
a estudar a conexão entre o hip
hop, a juventude negra e a educação.
“Estou muito atenta para esses movimentos
juvenis, que são muito renovadores.
Tenho trabalhado com o conceito
de letramento de reexistência.
Na realidade, não é só existir como se
estivéssemos dando resposta, mas
também a gente reinventar nosso
modo de ser, nossa agenda negra. Pensar
nossas tradições nesses espaços
de escolarização que sempre nos rejeitaram”,
explica a pesquisadora. Na
universidade onde leciona, apenas 2%
do corpo docente é formado por negros,
de um total de cerca de três mil
professores, conforme levantamento
do Coletivo Luiza Bairros, que atua
no combate ao racismo na instituição.
Na Bahia, vale lembrar, 76,3% das pessoas
se autodeclaram pretas e pardas,
de acordo com o IBGE. O estado é o
segundo maior do país em número
28 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

de pessoas que se autodeclaram negras,
atrás apenas do Pará.
Há dois anos, a Universidade Federal
de Juiz de Fora (UFJF) decidiu
estampar o racismo presente na academia
por meio de uma campanha
institucional. Cartazes foram espalhados
pelo campus com a imagem
de professores negros e a seguinte
pergunta: “quantos professores negros
você tem?”. A iniciativa chamou a atenção
de quem passou pelos corredores
da instituição sobre a desigualdade
racial no país, que se reproduz nos
mais diferentes ambientes, inclusive
nas universidades públicas brasileiras.
Para superar esse quadro, professoras
e alunas negras apontam a necessidade
de ir além das políticas de
cotas. Entre outras medidas, elas defendem
a ampliação do número de
bolsas de estudo para a produção de
pesquisas com a temática racial e de
gênero, o acesso a políticas de permanência
estudantil e a publicação
de editais específicos, que contemplem,
por exemplo, a publicação de
livros e a seleção de docentes. “A gente
só consegue se enxergar em um espaço
quando nos reconhecemos. Infelizmente,
temos pouco acesso ao conhecimento
gerado pelas mulheres negras.
Acho que publicações para difundir
mais essas produções científicas produziriam
uma valorização grande para
quem está entrando no ensino superior,
para poder enxergar esse espaço
como um lugar de possibilidades”, opina
Miriam Laxuquê.
Frente a esses desafios, a professora
Analise demonstra preocupação, já que
as recentes medidas restritivas do governo
Temer freiam a expansão de
oportunidades no país e aceleram as
desigualdades. “Se a gente não conseguir
revogar a emenda 95, que congela
investimentos por 20 anos, vejo pouca
possibilidade de alterar esse cenário
atual. Vamos ter de começar do zero.
E começar do zero, para nós, negros, é
dizer que não vamos começar”, afirma.
Para a estudante Iana Amorin, o cenário
atual poderia ser outro caso a lei 10.639
estivesse sendo adotada em todo o país.
“O povo negro lutou,
historicamente, e temos
de honrá-lo, trazendo
o conhecimento
negro para dentro
desse universo
Aprovada há 15 anos, a legislação tornou
obrigatório o ensino de história e cultura
africana e afrobrasileira nas escolas
públicas e particulares. Ocorre que,
em muitas instituições de ensino, a temática
pouco abordada e, muitas vezes,
fica restrita a datas comemorativas,
como o Dia Nacional da Consciência
Negra, em 20 de novembro. “É necessário
que a população negra se organize
e constitua-se como um povo autônomo.
A gente sabe que o povo negro lutou,
historicamente, e temos de honrá-lo,
trazendo o conhecimento negro
para dentro desse universo. Nossa base
não é da subalternidade e do encarceramento,
e sim do conhecimento. Vamos
retornar ao passado e fazer o presente
valer a pena”, afirma Amorin,
que planeja continuar os estudos, num
mestrado em Educação.
Depositphotos
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
29

Moara Gomes Ferreira no Centro de Parto Normal Helena Greco - Hospital Sofia Feldman.
± | Comunicação Sofia Feldman

Capa
por Cecília Alvim
foto Arquivo Sofiia Feldman
Maternidade
ameaçada
Revista Elas por Elas - Agosto 2018
31

Em uma manhã ensolarada, chego
ao Hospital Sofia Feldman, na região
norte de Belo Horizonte. Já no pátio
de entrada, onde há abrigos sombreados
em que pessoas descansam, é possível
ver muitas mulheres, grávidas,
trabalhadoras, mães com crianças de
colo, um movimento intenso de pessoas
que anuncia a vida que pulsa incessantemente
nesse lugar. Vidas que
nascem, que esperam, que acolhem,
que acariciam, vidas que sorriem!
Reconhecido nacionalmente como
maternidade de referência na assistência
humanizada ao parto, o Sofia,
como é conhecido, atende mulheres
de todo o estado, de todos os cantos
do país, migrantes, imigrantes, enfim,
qualquer mulher que precise de um
pouso para fazer a vida nascer. Por
ser um hospital “porta aberta”, atende
a todas as mulheres, antes, durante e
após o parto, sem restrições, além de
atender também bebês recém-nascidos
em seus leitos e na UTI Neonatal.
Na fachada do hospital, uma placa
grande anuncia: 100% SUS, ou seja,
todo o atendimento do Sofia é pelo
Sistema Único de Saúde e voltado para
a população em geral. Assim, a maternidade
não distingue seu público
por renda ou origem social. Com isso,
é a maior maternidade do Brasil em
número de partos. São mais de 900
por mês, 11 mil por ano. Da portaria
para dentro, são todas mulheres, dignas
de uma assistência humanizada,
protagonistas de seus partos e de suas
histórias. “Com 34 anos de existência,
nós abraçamos o SUS desde o início.
Todas são atendidas da mesma forma.
E isso não é favor, é direito, é cidadania
plena”, afirma o médico Ivo Lopes,
que é um dos diretores fundadores
do Sofia.
“
Da portaria para dentro,
são todas mulheres,
dignas de uma assistência
humanizada,
protagonistas de seus
partos e de suas histórias.”
Cecília Alvim
32 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

Protagonismo
feminino
E o que faz o Hospital Sofia Feldman
ser assim tão diferenciado e reconhecido?
Para o médico Ivo Lopes, um
dos diferenciais está no fato da maternidade
ter a sua equipe formada
majoritariamente por mulheres, desde
sua origem. “As mulheres apoiaram o
tipo de atendimento que temos aqui.
Essa luta tem sido feita pelas mulheres.
O hospital é delas”, destaca. Elas são
80% dos funcionários do Sofia. São
elas que assistem outras mulheres —
conhecem bem da mesma realidade
e dos desafios da gestação e do parto
e, com isso, conseguem dar o apoio
necessário a esse momento tão delicado
e bonito que é o nascimento.
Para Vera Bonazzi (foto), enfermeira
e responsável técnica pela enfermagem
do Sofia, esse diferencial está
sim nas mulheres, inclusive naquelas
que são enfermeiras obstetras e assistem
aos partos de perto. “Nós ficamos
ao lado das gestantes, com conhecimento
e assistência para que
elas tenham uma experiência positiva
de parto”. Para ela, esse modelo respeita
as mulheres que trabalham na
instituição, que integram equipes multiprofissionais,
e também aquelas que
são assistidas, porque gera compartilhamento
de informações, co-responsabilidade,
autonomia, diálogo. “Essa
forma de cuidar empodera a mulher,
porque as decisões não são unilaterais,
mas dialogadas”, destaca Vera.
“Para se mudar o mundo, é preciso
mudar a forma de nascer”, como dizia
o obstetra Michel Odent, citado por
Vera. Ela entende que o Sofia tem mudado
a forma de nascer de muitas
crianças, e com isso mudado o mundo
delas e de suas mães, porque, segundo
Vera, a experiência positiva do nascimento
marca para toda a vida.
Assim, o hospital é conhecido por
incentivar e apoiar a realização de um
grande número de partos normais e
naturais e por evitar intervenções desnecessárias
e cesarianas, que só são
realizadas sob critérios rigorosos de
indicação. Essa forma humanizada de
assistência ao nascimento, que gera
tantas mudanças, está baseada em
evidências científicas e protocolos do
Ministério da Saúde, da Organização
Mundial de Saúde, e tem como um de
seus objetivos “resgatar a imagem do
parto normal como uma forma prazerosa,
segura e saudável de dar à luz”,
conforme nota do hospital.
Nos últimos tempos, mulheres que
têm acesso a mais informações e a
grupos de preparação para o parto,
têm procurado o Sofia em busca de
algo que muitas vezes não encontram
nas maternidades convencionais: acolhimento,
direito à escolha informada,
e boas práticas que facilitam o caminho
para o parto normal, a despeito da
onda de cesarianas e de violência obstétrica
de que se tem notícia nos tempos
atuais. “A hospitalização do parto
implicou na subordinação da mulher
à ordem médica. Mas, com o tempo,
as mulheres têm rompido com esse
paradigma, e têm decidido escolher a
forma como querem ter seus filhos”,
afirmou Ivo Lopes.
A assistência diferenciada do Sofia
vem também de uma concepção compartilhada
na época de sua fundação.
“Os profissionais que estavam à frente
acharam que deviam adotar um mo-
Sofia Feldman
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
33

delo não-hegemônico de assistência
ao parto, mais centrado na mulher,
menos tecnocrático e intervencionista.
Isso aconteceu numa época de contestação
ao modelo de assistência em
nível mundial. E as profissionais que
aqui estavam contribuíram muito para
essa construção”, segundo João Batista
Lima, médico e diretor do hospital.
E é a partir dessas mudanças de
práticas assistenciais e de experiências
de parto que a vida vai se recriando
para tantas gestantes, crianças, famílias,
trabalhadoras. Mulheres que vão tomando
consciência de seus direitos,
se empoderando e transformando a
história — uma história bonita que é
reescrita a cada dia no cotidiano de
uma das maiores maternidades do país.
Conheça um pouco
do Sofia
Sofia Feldman
As mulheres que procuram a maternidade
são acolhidas em diversos espaços
para além dos 185 leitos hospitalares
disponíveis. Se tiverem algum
agravamento na gravidez, são assistidas
na Casa da Gestante Zilda Arns. Lá,
além de quartos, há um jardim especial,
onde mulheres recebem escalda-pés,
terapias e carinhos para atenuar
o mal-estar e as tensões das últimas
semanas de gravidez. Já as mães
de recém-nascidos internados podem
ficar no Espaço de Sofias, enquanto
seu bebê está na UTI, ou na Casa do
Bebê, onde ficam junto da criança enquanto
ela ganha peso, o que traz tranquilidade
e saúde para mães e bebês.
Também existe no Sofia a creche para
atender às funcionárias, que podem
amamentar em livre demanda, além
da existência da “Sala de Apoio à Amamentação
para a mulher trabalhadora
que amamenta”. O Sofia incentiva o
aleitamento materno também por
meio do seu Banco de Leite Humano,
que ajuda a salvar e melhorar a vida
de centenas de recém-nascidos.
A maternidade é referência em ensino
e também em programas como o
Rede Cegonha, lançado durante o governo
Dilma, com a finalidade de melhorar
as práticas de assistência ao
parto no país. “A Rede Cegonha ampliou
o modelo de assistência centrado na
mulher no país, com o investimento
de um volume significativo de recursos
no período”, destacou João Batista Lima.
O hospital oferece residências
médicas em Ginecologia e Obstetrícia
e em outras áreas, após ter sido
credenciado como Hospital de Ensino
pelo MEC e pelo Ministério da Saúde
em 2014. Nos últimos anos, tem
recebido profissionais de países da
África, Caribe e América Latina para
treinamentos.
Congelamento de
recursos para SUS
afeta hospital
Apesar de todo reconhecimento nas
áreas da assistência à saúde e de formação
de profissionais, o hospital
sofre uma grave crise de financiamento,
que tem dificultado o seu funcionamento.
Por ser 100% SUS, vive de
recursos da União, Estado e Município.
No entanto, nos últimos tempos, parte
desses recursos não tem chegado, e o
34 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

que chega é insuficiente para suprir
as inúmeras demandas do hospital:
de reparos estruturais, à compra de
insumos e equipamentos, e até mesmo
para pagar a folha de pessoal.
Os efeitos do congelamento dos investimentos
sociais por 20 anos, a
partir da Emenda Constitucional nº
95, aprovada pelo governo ilegítimo de
Michel Temer após o Golpe de 2016, já
se fazem sentir também na saúde pública.
“Naturalmente, esse congelamento
afeta também o Sofia, porque
novos recursos para o custeio e ampliação
do atendimento não tendem a
chegar, enquanto a demanda só cresce”,
destaca o médico João Batista Lima.
O Hospital Sofia Feldman conta
com uma receita média de R$
4.800.000,00 e um custo mensal de
R$ 5.800.000,00, com déficit operacional
mensal de R$ 1.000.000.00, segundo
dados da própria instituição.
Enquanto esse déficit vai aumentando,
as portas do hospital continuam abertas
para as mulheres, em função da
alta demanda por assistência humanizada.
“A humanização é a construção
da cidadania de todos, especialmente
da mulher antes, durante e após o
parto. Elas valentemente conquistaram
esse espaço, e nós temos a responsabilidade
de continuar atendendo aqui
o que as mulheres estão construindo
para o futuro”, reafirma Ivo Lopes.
Nesse cenário de escassez de recursos,
já foram suspensos 15 leitos na
UTI Neonatal – sete em fevereiro e oito
em agosto. "Houve uma queda de 20%
nos atendimentos neonatais em julho
diretamente ligada à falta de profissionais
ocasionada pela impossibilidade
de contratação e pelas situações sazonais
que reduzem o número de partos”,
informa nota do Hospital.
Ainda na nota, a instituição informa
que passa por situação financeira grave,
que pode vir a comprometer o atendimento
à população. "Houve redução
do quadro de funcionários decorrente
de pedidos de desligamentos espontâneos,
mas não houve corte linear por
decisão administrativa. São quase 1.200
funcionários que trabalham com amor
e afinco e, mesmo em condições adversas,
com atraso de salários, continuam
oferecendo às usuárias e usuários
um atendimento de qualidade, pautado
nas orientações da OMS, nos preceitos
do SUS – universalidade, equidade, integralidade
– e nos conceitos da humanização
do cuidado”.
Para Ivo Lopes, o movimento de
mulheres tem promovido diversas ações
em defesa do hospital. “Temos que honrar
o SUS, essa conquista de cidadania
pela qual o povo brasileiro, e as mulheres
aqui, vem lutando. É esse respeito
às conquistas das mulheres que nos
inspira a continuar”, afirma.
A Secretaria Municipal de Saúde
de Belo Horizonte informa, em nota,
que tem feito o repasse de recursos
pactuado, que o Plano Operativo Anual
(POA) com o hospital foi refeito e, com
isso, “a Prefeitura irá aportar recursos
adicionais de até R$ 500 mil por mês,
para serem utilizados na prestação
da assistência a partir de agosto de
2018”. A nota informa, ainda, que a
“SMSA encaminhou ao Ministério da
Saúde uma solicitação, que está em
análise, de aporte adicional na ordem
Daniela Djean
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
35

de R$ 18 milhões/ano para o hospital”,
e que tem feito esses esforços para
ajudar o Hospital a diminuir seu déficit
mensal, embora “esse déficit não seja
de responsabilidade do município”.
Em nota, a Secretaria de Estado
de Saúde de Minas Gerais (SES-MG)
informa que tem repassado para a
instituição recursos relacionados à
Rede Cegonha, ao Programa Estadual
de Triagem Auditiva Neonatal, e ao
Programa de Fortalecimento e Melhoria
da Qualidade dos Hospitais do
SUS/MG (Pro-Hosp Incentivo), mas
que há outros pagamentos pendentes
em função da situação de calamidade
financeira do Estado, decretada oficialmente
em dezembro de 2016. A
nota afirma também que “a manutenção
do Sofia Feldman é de extrema
relevância, uma vez que atende uma
multiplicidade de municípios e oferta
uma assistência de qualidade, amparada
em Boas Práticas Obstétricas e
Neonatais”.
Somos Sofia
Uma campanha de financiamento
coletivo foi criada na internet para
tentar buscar, junto à sociedade,
recursos para a aquisição de insumos
e equipamentos para o
Hospital. É possível fazer doações
online a partir de 10 reais, com
direito a contrapartidas.
Conheça e participe: www.benfeitoria.com.br/somossofia
Gilmara Guedes com sua filha Sofia.
Maternidade nasceu
de um sonho
O Hospital Sofia Feldman tem uma
história incomum. Foi criado na década
de 1970 a partir de um sonho
compartilhado por algumas pessoas:
do gesto de solidariedade de Marx
Golgher, doador do terreno; do nome
de sua avó, uma mulher palestina que
criou seus filhos em BH, Sofia Feldman;
e da iniciativa de José de Souza Sobrinho,
da Sociedade São Vicente de Paulo,
que buscou recursos públicos e
doações para a construção, que foi
feita através de mutirão comunitário.
Para esse empreendimento, ele recebeu
o apoio de jovens médicos que
estão no hospital até hoje, Ivo Lopes e
José Carlos da Silveira, e de muitas
outras pessoas da região.
O ambulatório foi inaugurado em
1978 e o hospital em 1982, com pouco
mais de dez leitos com internação
conjunta – mãe e filho. Até 1986, o
hospital funcionou com trabalho voluntário
e doações da comunidade.
Nesse ano, passou a integrar um programa
que foi precursor do SUS, e a
partir daí passou a receber recursos
públicos. Depois de algumas décadas,
continua a ser referência em atendimento
público humanizado, acalentando
e realizando o sonho de muitas
mulheres de ter um bom parto, de
ter seus direitos respeitados, de ter
seus filhos ao alcance dos braços desde
o nascimento.
Cecília Alvim
36 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

Mulheres
encontram apoio
para superar os
desafios do parto
Vozes de mulheres e choros de bebês
ecoam, enquanto se caminha pelos
corredores do hospital. Nas suítes de
parto do hospital ou na Casa de Parto,
a mulher pode escolher a posição em
que se sente mais confortável para esperar
e ter o seu bebê. Além do leito
tradicional, há uma banheira, banco
de cócoras, ducha, bola de pilates e
outros recursos para aliviar as contrações
e tensões do parto, que acontece
sob o olhar atento das enfermeiras
obstetras e assistentes, e com o apoio
emocional de doulas e/ou do acompanhante
de livre escolha da mulher,
direito garantido em lei e no dia-a-dia
da maternidade.
Fernanda Amâncio (foto), 29 anos,
é uma dessas mulheres atendidas na
Casa de Parto. Nos outros partos, teve
indução, anestesia, e agora se sente
tranquila esperando a chegada do seu
terceiro filho, que quer ter por parto
natural. “É uma dor que a gente sente,
mas suporta, porque sabe que é para
o bem, que faz parte, que vai passar”,
relata. Em meio à conversa, ela pára,
respira fundo, e entre uma contração
e outra, serenamente conta sua história,
o que mostra o clima de naturalidade
como o parto é tratado na maternidade.
Seu companheiro, Pablo
Silva, está por perto e diz que Fernanda
está tranquila, e que eles estão animados
com o nascimento que está
para acontecer.
Enquanto algumas mulheres esperam,
outras já têm seus filhos nos braços
e aguardam a alta hospitalar, passando
o tempo entre carinhos e cuidados
com a nova vida. Gilmara Guedes
Sad, de 31 anos, está sentada numa
cama em uma das enfermarias, com
sua bebezinha no colo. Ela é a pequena
Sophia Guedes, que nasceu no Sofia.
Há 14 anos, Gilmara teve seu primeiro
filho na maternidade. Ela conta que
percebeu o hospital em condições físicas
mais precárias do que anos antes,
mas, segundo ela, “o atendimento continua
maravilhoso”. Ela diz que ficou
feliz quando foi encaminhada para o
Sofia novamente. “Meu parto foi natural.
Não me proibiram de comer. Tive
uma ótima assistência das enfermeiras,
das doulas, todas muito atenciosas,
com o maior amor do mundo”. Enquanto
ajeita a roupinha de sua pequena,
sorri encantada e diz: “É assim
que a gente começa, e é tão bom começar
a vida aqui neste lugar. A vida é
seguir em frente. Estou apaixonada!”
Cecília Alvim
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
37

Ela conseguiu
iluminar sua
vida
Joelma, Marcelo, Catarina e Benjamim.
“O que há de mais
sagrado na minha
vida, quando eu
me tornei mãe,
foi no Sofia.”
Em outra manhã, o sol ilumina intensamente
a varanda da casa de uma
mulher, que se tornou mãe também
no Sofia Feldman. Joelma Lima (foto)
tem uma história e uma força singular.
Faltam palavras que deem conta de
tanta alma expressa em uma vida, em
uma só mulher.
Ela, como tantas de nós, se fez mãe
em meio aos desafios da vida. Mas reflete
uma luz intensa, de quem já conseguiu
iluminar a sua própria escuridão.
Ela enfrentou com bravura uma
fortíssima tempestade, raios, chuvas
e trovões. O céu escureceu e a vida virou
noite quando soube que o coração
de João, seu filho tão esperado durante
39 semanas de gestação, já não mais
batia. Ao saber disso, recusou uma
cesárea forçada em um hospital comum.
Decidiu ir até o Sofia, onde foi
amparada por profissionais, que a
viam como uma mulher que muito
sofria. Ali ela acolheu e gestou sua intensa
dor, optou pela indução através
de remédios, e assim, pela via normal,
teve João em seus braços, o abraçou
com intenso amor, e o “entregou para
o universo”... Não há palavras que
deem conta de tamanha dor...
Foram dias e noites de sombras,
soluços e lágrimas... Até que um dia
ela acordou da noite escura e decidiu
que queria ser mãe novamente. Preparou-se
por meses, fez o pré-natal no
Sofia, onde teve apoio e aconchego. Na
primavera, foi até o Sofia e ali recebeu
Maria Catarina, uma linda e alegre menina,
que respira doçura e “sabideza”.
Está com 2 anos e alguns meses, e já
oferece pão, e afeto, a quem chega...
Tempos depois, foi a vez de preparar
a casa e o coração para a chegada
de Benjamin, um bebê de 3 meses,
que já sorri e dá gargalhadinhas encantadoras
no colo de sua mãe, que o
aconchega e amamenta quase todo o
tempo da entrevista. Ele também nasceu
no Sofia, e ali ficou por uns 15 dias
em tratamento e sob o olhar atento de
Joelma, que esteve todo o tempo ao
seu lado, situação comum na maternidade
e rara em outros ambientes
hospitalares. Entre suas boas práticas,
a maternidade incentiva e apoia a
permanência de mães junto aos
recém-nascidos, que precisam ficar
em observação. “Os cuidados no Sofia
não alcançam só a criança, mas também
a mãe, a mulher. Eu tive assistência
de nutricionista e de psicóloga
porque não estava comendo bem enquanto
meu menino estava internado”,
conta Joelma.
Essa mulher que enfrentou tempestades,
e sorri com ternura para Catarina
e Benjamim, quer que mais mulheres
tenham a mesma opção que ela teve
de encontrar atendimento público qua-
Sofia Feldman
38 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

lificado e humanizado no Sofia Feldman.
“O que há de mais sagrado na minha
vida, quando eu me tornei mãe, foi no
Sofia. A minha história se passa nos
corredores e quartos da maternidade,
que representou também um salvamento
num momento de dor. A assistência
que tive me apontou caminhos
para eu restaurar minha vida e minha
família”, conta Joelma, emocionada.
Mulheres que mudam
o mundo
Sabendo do trabalho relevante e da
falta de recursos enfrentada pela maternidade,
Joelma se uniu a outras
mulheres, que também foram bem
assistidas lá, e decidiram ampliar a
luta em defesa do Sofia. “O Sofia não
atender significa um problema para
nós, mulheres. Temos que lutar muito
ainda para que essa melhor opção
continue a existir para todas as mulheres.
Defendemos a vida das mulheres,
contra a mortalidade materna
e pelo direito a uma assistência digna
e humana”, alerta.
Assim, pela iniciativa de várias mulheres
com histórias próximas a dela,
nasceu o Mexeu com o Sofia, mexeu
com Todas, movimento de apoio à maternidade,
que já tem dezenas de ativistas
e mais de 8 mil seguidores no
Facebook. O grupo de usuárias e apoiadores
da maternidade promove diversas
ações nas redes sociais, participa de
reuniões, e promove discussões em
busca de soluções e recursos para o
Sofia. Além do “Mexeu”, outros grupos
buscam apoiar o hospital em sua luta
por melhorias e mais investimentos,
entre eles, a Associação Comunitária
de Amigos e Usuários do Hospital Sofia
Feldman (ACAU/HSF), que há anos promove
ações de apoio à maternidade.
Sofia Feldman
Movimento
Nasce Leonina
Além da luta pela manutenção
do Sofia, as mulheres de Belo
Horizonte e região também têm
lutado pela abertura da maternidade
Leonina Leonor, através
do movimento Nasce Leonina.
O espaço foi construído como
anexo à UPA Venda Nova, em
2009, mas nunca abriu as portas.
A maternidade recebeu investimentos
de mais de R$ 4 milhões.
O espaço projetado tem 32 leitos,
7 suítes de parto (6 com banheira),
UTI Neonatal, e uma estrutura
com capacidade para
atender até 350 parturientes
por mês, com uma proposta de
assistência humanizada centrada
na mulher.
Enquanto o espaço segue inutilizado
e estragando, as mulheres
seguem sua luta. Apesar disso,
não há previsão real para a
maternidade entrar em funcionamento.
Segundo nota da Secretaria
Municipal de Saúde de
BH, a abertura só será possível
após “reforma na unidade, com
custo estimado de R$ 10 milhões.
Embora prevista no Plano
Municipal de Saúde - 2018 a
2021, serão necessários estudos
de viabilidade, visto que a implantação
demanda recursos financeiros
ainda indisponíveis”.
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
39

SECOM/PMI

Artigo
Clarice Barreto Linhares
A gente não quer
só saúde: a gente
quer gratuita, pública
e de qualidade!
O ano de 2018 seria provavelmente
de grandes comemorações para o Sistema
Único de Saúde (SUS), que completou
30 anos desde a sua criação legal.
Seria. Não fossem os obstáculos
orçamentários no desenrolar dos anos,
nos quais experimentamos poucas
gestões (especificamente entre 2003
e 2015) que priorizaram a saúde pública
como foco dos investimentos sociais.
Não fosse, ainda mais, o grande golpe
sofrido pelo povo brasileiro, no ano
de 2016, que depôs a presidenta Dilma
Rousseff, legitimamente eleita com
mais de 54 milhões de votos, mediante
alegação de motivos torpes e que não
justificavam tal ação engendrada pelas
instituições brasileiras contra a classe
trabalhadora. Sim, pois o golpe está
para além da deposição de uma presidenta
ou a retirada de um partido
do governo. O golpe concretiza-se para
a retirada de direitos da classe trabalhadora
e para a privatização do patrimônio
público conquistado no Brasil.
Um desses grandes patrimônios é
o próprio SUS, que nasceu no bojo
dos movimentos de redemocratização
do país, na década de 1980, a partir
da luta do Movimento Sanitarista, que
envolveu diversos profissionais da área
de saúde, bem como usuários da saúde
pública e vários outros atores sociais
nos quais se inserem também os movimentos
de lutas e bandeiras feministas.
Consolidado na Constituição
Federal de 1988, o Sistema encontra
inúmeros problemas a serem transpostos,
mas também avanços consideráveis
e serviços garantidos aos brasileiros
exclusivamente por meio dele.
O SUS vai muito além de consultas,
cirurgias, diagnósticos e procedimentos
médicos. Ele atua na prevenção, na vigilância
sanitária, controle de zoonoses
e até mesmo na fiscalização da rede
de saneamento básico de água e esgoto.
Não é uma questão apenas de política,
mas de direito humano. Devemos nos
empenhar nessa quadra tão acirrada
de luta de classes, escancarada, e cor-
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
41

Carina Aparecida
relação de forças desfavorável aos trabalhadores,
em empunhar a defesa do
SUS como questão prioritária, humanitária
e de sobrevivência.
Segundo dados apurados pelo jornalista
Pedro Rafael Vilela, para o Jornal
Brasil de Fato, a opção prioritária pelo
SUS é de cerca de 167 milhões de brasileiros.
A matéria, publicada em maio
de 2018, nos diz que, para além desse
signifivativo número, o sistema “(...)
está disponível, indistintamente, ao
conjunto dos 205 milhões de habitantes
do país, inclusive aqueles 47 milhões
que possuem algum plano privado. Ao
todo, são 330 mil leitos, 12 milhões de
internações e 4,3 bilhões de procedimentos
ambulatoriais já realizados.”
Assim, com apenas esses números,
que se desdobram numa infinidade
positiva de outras realizações do SUS,
percebemos claramente que a política
de saúde pública é de suma importância
para os/as brasileiros/as bem
como a única saída de acesso à saúde
para milhões destes/as.
Mediante o golpe de 2016, a ruína
das políticas sociais começou a se estabelecer
e ganhar fôlego, jogando uma
cota inenarrável de recuperação da
crise do sistema capitalista, como sempre,
nos ombros da classe trabalhadora
brasileira. A Emenda Constitucional
95, a chamada “Emenda da Morte”, estabeleceu
um teto de congelamento de
investimentos por 20 anos em setores
basilares às políticas públicas, fundamentalmente
aqueles que sustentam
a classe que vive da venda de sua força
de trabalho e que não recebe o preço
justo por essa venda para manter suas
condições dignas de vida e existência
material. A EC 95 compromete o funcionamento
do SUS e praticamente decreta
a sua falência.
Interessses privatistas
O período pós-golpe de 2016 está se
caracterizando tanto pelo desmonte
das políticas públicas quanto pela privatização
das políticas sociais e de todo
patrimônio da sociedade brasileira.
Esse interesse privatista fica claramente
expresso quando notamos que o governo
golpista tem alçado a postos da
gestão pública nomes de indivíduos
oriundos do mercado e representantes
do capital financeiro. O objetivo é claro:
O “enxugamento” da ação do Estado
42 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

dentro da sua perspectiva social e privatização
das políticas sociais com
vistas a auferir lucros para o setor privado.
Essas pessoas que vêm da inciativa
privada não se preocupam com a questão
pública e a saúde concebida como
um direito assegurado pela nossa Constituição
vigente. A política nacional de
saúde, inequivocamente, será afetada
com a privatização e consequente financeirização
desse setor.
Cumpre-nos salientar que a preocupação
em garantir a saúde pública
veio da percepção coletiva da sociedade,
conectada com a luta pela democracia.
Articulações pela saúde pública
nasceram na resistência ao regime
militar brasileiro e com princípios
igualitários de universalidade e
integralidade – que são princípios democráticos
opostos aos interesses privatistas.
O enriquecimento e o lucro
pelo sofrimento alheio ou pela negação
e/ou restrição do acesso à saúde é um
crime contra a dignidade humana –
princípio do qual o Brasil é signatário
em diversos foros internacionais, inclusive
perante órgãos da ONU (Organização
das Nações Unidas).
Sob a égide dessa realidade, é mister
analisar que o risco da falência do
SUS e a privatização da saúde representam,
de fato, uma sentença de morte
em médio ou até curto prazo para
milhões de trabalhadores/as brasileiros/as
que dependem do funcionamento
dessa política. A superexploração
de mão-de-obra do/a trabalhador/a
bem como o desemprego e o subemprego
– que tendem a se acirrar
neste período pós aprovação da Reforma
Trabalhista – o/a faz adoecer e
não lhe permite o acesso necessário à
saúde ou sequer às medidas preventivas
que a garantam.
Nesse nefasto contexto, todos os
avanços conquistados na saúde da
mulher, através do Plano Nacional de
Ação Integral à Saúde da Mulher, são
colocados em xeque, pois são medidas
que nascem da ampliação do SUS, da
sua compreensão e do foco na saúde
da mulher.
Saúde da mulher: foco
primordial e diferenciado
No debate da saúde, é necessário fortalecermos
a luta feminista e sua importância.
As especificidades da saúde
da mulher requerem que tenhamos
cuidado redobrado nessa análise. Os
movimentos feministas sempre nos
lembraram que a questão da saúde
tem que agregar a diferença de gênero,
pois temos que ter igual acesso aos
direitos, respeitadas as diferenças biológias
no campo da saúde. As peculiaridades
que envolvem a saúde da
mulher, como a atenção ginecológica,
obstétrica, saúde preventiva, acesso a
anticoncepcionais, dentre outras, nos
“...o risco da falência do
SUS e a privatização da
saúde representam, de
fato, uma sentença de
morte em médio ou até
curto prazo para milhões
de trabalhadores/as
brasileiros/as...”
requer tomar a bandeira da saúde pública
como uma luta feminista.
Quando nos referimos à mulher
trabalhadora, essa questão entra como
um enfrentamento adicional pela manutenção
dos seus direitos de trabalhadora
e, aí sim, igualitários aos direitos
trabalhistas dos homens. Pois
é direito da mulher ser gestante e poder
retornar em segurança ao seu trabalho;
amamentar seus filhos sem ser
discriminada pelo/a seu/sua chefe; receber
o mesmo salário dos homens,
pois possui igual ou maior competência
e sabedoria para desenvolvimento
de suas tarefas. As lutas não são desconectadas
e são estandartes que as
centrais sindicais devem abraçar e
defender junto às feministas.
Sendo o SUS um instrumento de
uso prioritário pela classe trabalhadora,
esse debate é inescapável aos seus representantes.
Isso posto, é um debate
próprio da mulher trabalhadora.
Dentro do documento da Política
Nacional de Assistência Integral à Saúde
da Mulher, editado pelo Ministério
da Saúde em 2004, a política pública
de saúde deve ter “...um enfoque de
gênero, a integralidade e a promoção
da saúde como princípios norteadores
e busca consolidar os avanços no campo
dos direitos sexuais e reprodutivos,
com ênfase na melhoria da atenção
obstétrica, no planejamento familiar,
na atenção ao abortamento inseguro
e no combate à violência doméstica e
sexual. Agrega, também, a prevenção
e o tratamento de mulheres vivendo
com HIV/aids e as portadoras de doenças
crônicas não transmissíveis e de
câncer ginecológico. Além disso, amplia
as ações para grupos historicamente
alijados das políticas públicas, nas suas
especificidades e necessidades”.
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
43

Sind-Saúde MG
Ou seja, a falência do SUS, para
além de uma derrota à classe trabalhadora,
é uma derrota para as mulheres
trabalhadoras.
Vamos falar de aborto?
Como mulheres e trabalhadoras, torna-se
premissa obrigatória entrarmos
em um tema tão melindrado e tabu
na sociedade brasileira. Não parto
aqui para um debate moral. Cada qual
tem seu juízo de valor. Parto aqui da
realidade objetiva: abortos são realizados,
diariamente, criminalizados ou
não. O aborto é, portanto, questão de
saúde pública.
Assim, torna-se também uma questão
de classe falar de descriminalização.
Por quê? As mulheres pertencentes
às classes mais favorecidas o
farão, ou fazem, em clínicas, assistidas
e amparadas, mesmo que clandestinamente,
pois possuem recursos para
tanto. E as mulheres da classe trabalhadora,
sem condições materiais, o
farão em péssimas condições e com
risco de morte.
Logo, o que se coloca não é a defesa
do aborto e sim a descriminalização,
visto que quem decide fazê-lo dificilmente
será demovida de sua resolução.
Não cabe a ninguém, do meu ponto
de vista, qualquer julgamento nesse
sentido. A mulher tem direito sobre
seu corpo, uma bandeira feminista
histórica, e a ela cabe essa decisão individual
sobre a qual ninguém ou nenhuma
instituição pode se haver.
Muitas mulheres morrem por se
submeterem a abortos não assistidos
e a maior parte delas está na classe
trabalhadora. Dois pontos importantes
dentro do nosso debate: 1) O aborto é
uma questão de saúde pública, algo
que deve ser debatido amplamente
com a sociedade e, 2) Também é uma
questão a ser levada para dentro do
próprio Sistema Único de Saúde.
Recentemente, na Argentina, as
mulheres quase obtiveram uma grande
vitória nesse sentido. Conseguiram,
por meio de muita pressão popular,
em um Congresso desfavorável ao pleito,
que a legislação que permite a escolha
por um aborto seguro, até à terceira
semana de gestação, fosse aprovada
em uma das câmaras legislativas.
No entanto, a força do conservadorismo
e do obscurantismo diante do tema
prevaleceu, tendo a pauta feminista
sido derrotada no Senado, antes mes-
44 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

mo da apreciação presidencial. Cabe
ressaltar que no país vizinho, Uruguai,
onde o aborto foi descriminalizado,
estudos apontam para a redução dos
procedimentos.
Essa luta no Brasil depende de muito
esforço e de convencimento. Temos
um Congresso majoritariamente conservador
e que tende a piorar nesse
aspecto (espero estar muito errada)
depois das eleições de 2018. É necessário
que essa luta encabece as discussões
da saúde pública no que tange
a atenção à saúde da mulher, pois diuturnamente
somos noticiados sobre
mulheres que morrem por procedimentos
mal realizados. Portanto, não
há como avançar nesse difícil debate
sem a garantia do Sistema Único de
Saúde e da atenção especial à mulher.
Golpe político impede
avanço no debate
Não há dúvidas de que o SUS está
comprometido com a preservação da
dignidade humana, pois se traduz no
direito à saúde a todos/as os/as brasileiros/as,
como preconiza a Constituição
Federal de 1988. Existem nele
ideias de solidariedade social e responsabilidades
mútuas entre sociedade
e Estado, desde o atendimento
médico hospitalar, prevenção, oferta
de medicamentos e vacinas, à questão
da saúde específica da mulher.
A Emenda Constitucional 95, que
congela os investimentos em políticas
sociais, é reflexo de um governo que
não tem compromisso com as questões
sociais. O descompromisso fica bem
claro em recentes declarações que não
asseguram a oferta da política nacional
de saúde pelo SUS, por parte do atual
“O SUS contempla
uma política social
igualitária e o Estado
tem dever de
prover esse direito
constitucionalmente
garantido.
Ministro da Saúde. O compromisso
com o governo golpista é com retrocessos,
privatizações, com o pensamento
conservador da sociedade e
com o desmonte dos direitos da classe
trabalhadora.
Diante de toda explanação que tenfiz
ao longo deste artigo, deixo-lhes
indagações que para mim têm respostas
certeiras: Quem mais perde
com o desmonte do SUS? A classe tralhadora
brasileira. E dentro da própria
classe trabalhadora, quem é mais prejudicada?
A mulher trabalhadora brasileira.
Não desconheço as inúmeras deficiências
do Sistema e constantes falhas
na sua gestão compartilhada em todos
os níveis federativos. Porém, é preciso
salientar e exaltar o SUS que funciona
e que muita gente desconhece. O SUS
que estava no rumo certo, visando seu
crescimento, que focava na classe trabalhadora
e fundamentalmente na mulher
trabalhadora.
Desconstituir e privatizar o SUS é
impensável para o povo brasileiro. O
SUS contempla uma política social
igualitária e o Estado tem dever de
prover esse direito constitucionalmente
garantido. O golpe político veio
abrir o SUS para o mercado, para os
planos privados de saúde. Precisamos
denunciar e nos movimentar contra
o desmonte das políticas sociais que
são um partimônio do povo brasileiro,
conquistado com décadas de luta. Não
há outra forma de reversão desse processo
de desmonte que não passe pela
mobilização popular. É preciso haver
resistência pela saúde pública em geral
e em especial pela saúde da mulher.
E é dever das organizações da classe
trabalhadora agregarem à sua luta
pela revogação da Reforma Trabalhista
e contra a reforma da Previdência,
também a defesa do SUS e a revogação
da Emenda Constitucional 95.
**O presente artigo teve como referência
os dois programas de TV ExtraClasse,
sobre os 30 anos do SUS,
elaborados pela equipe do departamento
de comunicação do Sinpro
Minas, o qual coordeno, e exibidos
pela Rede Minas.
Clarice Barreto Linhares
Socióloga, mestre em Ciência Política; vice-presidenta
e diretora de comunicação do Sinpro Minas;
secretária-geral da FITEE
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
45

Legalização
pode
salvar
vidas?
Negar
o direito
é mantê-lo na
clandestinidade?

Saúde
por Déa Januzzi
Aborto: questão
de saúde pública
O tema é polêmico e tende a cair
no discurso religioso, impondo um
fardo muito pesado para a mulher
que, por algum motivo, não suporta
levar uma gravidez adiante. A sociedade
precisa discutir o assunto de
forma aberta e democrática, pois,
querendo ou não, o aborto sempre foi
uma realidade em nosso país. Esta
matéria visa contribuir com a reflexão
a partir de dados concretos,
principalmente num contexto em que
forças retrógradas, num governo ilegítimo,
querem retirar o que já está
previsto em lei no Brasil — aqui a
gestação pode ser interrompida
voluntariamente em caso de estupro,
risco de morte para a mãe ou bebê
com anencefalia. Não dá para retroceder.
Na matéria, você entenderá a
importância e a urgência de lutarmos
pela descriminalização do aborto.
CENA Nº 1 – 1979. Rio de Janeiro, Rua
Dona Mariana, Botafogo. Com o endereço
e o dinheiro na bolsa, ela está
tensa e perdida. Decidira fazer um
aborto, pois não tinha planejado aquela
gravidez, apesar de ter um companheiro,
mas que ficou em silêncio,
mudo, diante da sua decisão de ter ou
não um filho. Assim que chega à clínica
clandestina da Rua Dona Mariana, vê
muitas outras mulheres na sala de espera.
Sofre, mas não se arrepende,
afinal, aos 26 anos, está começando a
sua vida profissional, num mercado
de trabalho essencialmente masculino,
que não admite justificativas nem perdoa
as mulheres. Em minutos, chamam
o seu nome. Ela entra, toma uma
anestesia e acorda num colchão jogado
no chão. Atordoada, ela se levanta ainda
tonta e volta para a sua cidade. Ao
chegar sente dores, cólicas e procura
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
47

a ginecologista dela, que avisa – precisa
de nova curetagem, porque há restos
no útero. O procedimento é feito e ela
segue sua vida com a aflição de uma
mulher que acabara de fazer um aborto
às escondidas, sem segurança, qualquer
garantia ou acolhimento. Na clandestinidade.
CENA Nº 2 – 1989. Jabaquara, interior
de São Paulo, uma freira chega
ao hospital público da cidade por indicação
psiquiátrica, pois estava com
tendências suicidas. Ela tinha sido estuprada
por três homens, mas tanto
médicos como a direção do hospital
tinham dúvidas se faziam ou não o
aborto, mesmo o caso (gravidez por
estupro) se enquadrando em uma das
três situações em que o aborto é permitido
por lei. Depois das dúvidas, o
aborto foi realizado e, na ocasião, ela
agradeceu: “Doutor, o senhor salvou
a minha vida”.
Mídia Ninja
CENA Nº 3 – 2013. Ela foi sequestrada
e estuprada. Conhecia o agressor,
uma pessoa influente em sua região.
Após sofrer a violência procurou abrigo
na casa de uma amiga. Ficou duas semanas
de cama, até que reuniu forças
para ir à delegacia denunciar o abuso.
Foi ignorada. Então, procurou a Delegacia
da Mulheres. Estava ferida, mas
mesmo assim passou por todo tipo
de humilhação. Infelizmente, a delegada
disse que não podia fazer nada.
Quando pronunciou o nome da pessoa,
então, ela repetiu que não podia fazer
nada. Mas a pior notícia chegaria três
meses depois. "Após ser estuprada,
entrei em depressão. Tentei suicídio
algumas vezes. Mas pensei: pelo menos
estou viva. Eu vou realizar meus sonhos.
Eu vou ficar bem. E aí descobri
que estava grávida e foi como se a vida
tivesse acabado”. Ao procurar um hospital
para interromper a gravidez, esbarrou
em novas barreiras. "Eles duvidaram
de mim. Pediram o Boletim
de Ocorrência (BO) e eu não tinha”.
CENA Nº 4 – 2017. São Paulo. Com
nove semanas de gestação e nenhuma
previsão de resposta definitiva do Judiciário
brasileiro sobre o pedido que
fez para realizar um aborto, Rebeca
Mendes Silva, de 31 anos, tomou uma
decisão sem volta: interrompeu a gravidez
de forma legal, em dezembro de
2017, na Colômbia, onde o aborto é
permitido. Ela alegou problemas financeiros
e falta de condições emocionais
e psicológicas para criar outra
criança. Rebeca resolveu fazer o pedido
à Justiça para não ser, depois,
criminalizada pela escolha. Estudante
de Direito e mãe de dois meninos
– um de 9 anos e o outro de 6 –
Rebeca descobriu a gravidez no dia 14
de novembro, e pediu ao Supremo
Tribunal Federal (STF) uma liminar
que a autorizasse a abortar. Ela foi a
primeira mulher a entrar com um pedido
de aborto no STF.
48 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

Medo e silêncio
Vocês acham que essas mulheres
cometeram crime? Que deveriam ser
condenadas a três anos de prisão em
uma das penitenciárias do Brasil,
como prevê o Código Penal brasileiro?
É preciso lembrar: "Se todas que
fizeram aborto estivessem na prisão
hoje haveria um contingente de 4,7
milhões de mulheres. Pelo menos
cinco vezes o atual sistema prisional,
que já é o quarto do mundo. Porque
não há bom senso nessa conversa?
Aborto não é matéria de prisão, é de
cuidado, de proteção e prevenção",
apontou a pesquisadora Débora Diniz,
da Universidade de Brasília e do
Instituto Anis de Bioética, em
depoimento na audiência pública no
Supremo Tribunal Federal (STF). Ela
mostrou que uma em cada cinco
mulheres brasileiras de até 40 anos já
fez um aborto. “Pior ainda é que a
criminalização tem impacto maior
nas mulheres pobres, que acabam re -
cor ren do a métodos inseguros para
interromper a gravidez”, afirmou a
pesquisadora, que foi aplaudida de pé.
A luta pelo acesso universal ao aborto
legal, seguro e gratuito teve início
quando o Partido Socialismo e Liberdade
(PSOL) e o Instituto Anis de Bioética
apresentaram, em março de 2017,
uma ação no STF reivindicando que
mulheres com até 12 semanas de gestação
não fossem consideradas criminosas
se praticassem aborto. A ADPF
(Arguição de Descumprimento de Preceito
Fundamental), nome que recebeu
a ação, trata a criminalização do aborto
como o que é de fato: uma violência
contra as mulheres.
Atualmente, no Brasil, o Código Penal
determina prisão de até três anos
para as mulheres que praticam aborto,
e investigação até de oito anos depois
do ato. O medo da prisão e o silêncio
imposto pela lei penal acentuam o sofrimento
de grande parte dessas mulheres
que, muitas vezes, já se encontram
em situação de extrema vulnerabilidade.
A criminalização ainda prejudica
a discussão pública sobre o assunto,
apesar de ser um fato comum
na vida das brasileiras.
A ADPF poderia mudar essa
realidade. O texto argumenta que os
artigos 124 e 126 do Código Penal, de
1940, que tipificam o crime de aborto
auto-provocado – ou feito por outra
pessoa com o consentimento da
gestante – violam os princípios cons -
titucionais da dignidade da pessoa
humana e da cidadania.
A ação, relatada pela ministra Rosa
Weber, em audiência pública, ouviu
argumentações sobre o tema. Realizada
nos dias 3 e 6 de agosto, abriu o
sinal verde da esperança para as mulheres
desse país.
Próximos passos
Mas o que vai acontecer a partir de
agora? Quando o caso será julgado?
Foram dois dias em que mais de 60
pessoas expuseram experiências pessoais,
opiniões e dados. As audiências
públicas foram propostas ao STF para
debater a referida ação, com assessoria
técnica do Instituto de Bioética Anis,
para que o aborto não seja considerado
crime quando feito até a décima segunda
semana de gravidez.
Mídia Ninja
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
49

A relatora da ação, ministra Rosa
Weber, deverá preparar o voto e o relatório
do caso — um resumo das alegações
e do posicionamento dos órgãos
chamados a se manifestar, como a
Advocacia-Geral da União (AGU). Não
há prazo para isso. Assim que concluir
o voto, Rosa Weber deve pedir a inclusão
do processo na pauta de julgamento
do plenário do Supremo, o que
só deve acontecer em 2019, por causa
das eleições deste ano.
Legalizar o aborto
ajuda a salvar vidas
“Justa e necessária.” Assim se expressa
a ginecologista e obstetra Regina Amélia
Aguiar (foto), de 59 anos, sobre a descriminalização
do aborto no Brasil. Formada
há 35 anos, é professora associada
do Departamento de Ginecologia e Obstetrícia
da Faculdade de Medicina e
atende também no Ambulatório Jenny
Faria, do Hospital das Clínicas da UFMG
– setor de gestação de alto risco. Também
coordenou a maternidade do Hospital
das Clínicas por 25 anos.
Com sabedoria, Regina Aguiar explica:
“A legalização do aborto no Brasil
não vai induzir nenhuma mulher a interromper
a gestação, mas com certeza
reduzirá as taxas de abortamentos inseguros
que levam ao risco de vida de
mulheres em idade fértil. Causam ainda
um rombo no futuro reprodutivo dessas
mulheres e na saúde mental de todas.”
Os dados referentes aos abortos
voluntários no Brasil não são confiáveis,
pois realizados à sombra da clandestinidade.
Pesquisa Nacional do
Carina Aparecida
Aborto, publicada em 2016, cita o dado
conhecido de que naquele ano, quase
uma em cada cinco mulheres até 40
anos já teria realizado pelo menos,
um aborto. Com maior frequência entre
mulheres de baixa escolaridade,
pretas, pardas e indígenas, principalmente
nas regiões Norte, Nordeste e
Centro-Oeste. Em Minas Gerais, o
aborto responde por 6,2% dos óbitos
maternos, média calculada com os
dados de 2008 a 2016.
O método mais usado pelas mulheres
é o medicamento, misoprostol
que induz o aborto. De acordo com a
pesquisa de 2016, metade das mulheres
utilizou medicamentos e quase a metade
delas, precisou ficar internada
para finalizar o aborto. Uma proporção
significativa das mulheres ainda recorre
a métodos de alto risco, como
uso de sondas, introdução de objetos
perfurantes e realizados por pessoas
sem nenhuma formação.
Durante toda a vida profissional,
Regina Aguiar sempre trabalhou em
serviço público universitário, em que
todas as formas de interrupção da
gestação previstas em lei eram garantidas
às usuárias da instituição. Algumas
interrupções por doença fetal incompatível
com a vida, além da anencefalia,
também são feitas por meio
de autorização judicial.
Ela é testemunha do enorme sofrimento
emocional de mulheres que buscam
a interrupção voluntária da gravidez:
“Essas decisões provocam um
impacto negativo na saúde mental das
mulheres. Nunca conheci uma mulher
que tenha ficado feliz por recorrer a
um aborto. Respeitar o direito ao aborto
é uma questão urgente. A legalização
não estimula a prática, mas permite
que as mulheres o façam de forma se-
50 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

gura, sem correr risco de vida. Garantir
que as mulheres precisem, cada vez
menos, de recorrer ao aborto é uma
questão de cidadania”, diz a médica.
Para Regina Aguiar, “a única forma
de garantir a saúde e a vida das mulheres
em idade reprodutiva deve ser
baseada em acesso de qualidade ao
planejamento familiar. O que inclui
disponibilidade de métodos contraceptivos,
respeito aos direitos reprodutivos,
planejamento preconcepcional,
assistência pré-natal ao parto e
puerpério.”
A interrupção voluntária da gravidez
é uma questão da mulher: “O corpo
feminino é que detém a capacidade
de gerar. Obviamente, quanto maior
a possibilidade de as mulheres exercerem
de forma livre e segura a sexualidade,
menores seriam as probabilidades
de gestação não desejada e,
em consequência, a procura pela interrupção
voluntária da gestação”, finaliza
a médica.
Túlio Viana
Defesa de direitos
adquiridos
Enquanto o STF não julga a ação de
legalização do aborto, a militante e
professora de Direito Cynthia Semiramis
(foto), de 42 anos, pede que todos
fiquem atentos ao que vem acontecendo
nos bastidores, por trás dos
panos. “Pela PEC 181/2015, aprovada
em comissão especial (por 18 x 1) que
deve ir a plenário em breve, “corremos
o risco de perder as formas legais de
aborto já existentes, o que vai provocar
um retrocesso jurídico assustador”.
A PEC 181/2015 é uma proposta de
emenda à constituição. Era para ser
apenas sobre aumento de licença maternidade,
no caso de nascimento prematuro.
A PEC foi alterada para modificar
os artigos 1º, parágrafo III, e 5º
da Constituição, incluindo os termos
proteger a vida desde a concepção. Se
aprovada, acabará com o uso de células-tronco
em pesquisas, de contraceptivos
de urgência como a pílula do
dia seguinte e toda e qualquer possibilidade
de interrupção voluntária de
gravidez no Brasil.
Só para dar exemplo do que vai
ocorrer se a PEC for aprovada. “Hoje
mulheres que engravidam em um estupro
podem abortar. Caso a PEC seja
aprovada, não poderão mais. Existem
projetos de lei (como o Estatuto do
Nascituro) para que estupradores tenham
direitos referentes à paternidade,
sendo reconhecidos como pai na certidão
de nascimento, o que gera obrigação
de pagar pensão e também direito
à visita e guarda compartilhada. Imaginem
as consequências desagradáveis
no caso de um estuprador figurando
na certidão de nascimento duas vezes:
uma como pai do bebê, e outra como
avô. E mesmo que o estuprador seja
identificado, a mulher terá de conviver
com ele (e ser lembrada da violência
sexual) para sempre, não podendo se
mudar ou recomeçar a vida em outro
lugar sem que seja discutido o direito
da criança à convivência paterna. É as-
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
51

sustador perceber que os legisladores
estão minimizando a gravidade de uma
violência sexual em nome da maternidade
compulsória.”
Outro caso grave citado por Cyn -
thia: “Hoje, a mulher grávida pode antecipar
o parto caso se descubra que
o feto é anencéfalo. Isso porque a ausência
de encéfalo impede a vida autônoma
fora do corpo materno. Manter
a gravidez nesses casos é um risco
para a saúde da mulher. Se aprovada
a PEC, a mulher vai ter de conviver
com gravidez de risco, ter um parto
complicado e dar à luz um bebê que
vai morrer com menos de um dia de
vida. Obrigar uma mulher a passar
por isso, aumentando sofrimento e
riscos à sua saúde, é desumano.”
Dá para perceber que as consequências
dessa PEC são muito mais graves
do que parecem. Não é uma questão
de ter informação ou acesso a contraceptivos,
mas de resolver situações
prejudiciais à gestante de forma a garantir
seu direito à vida e à saúde.
A escolha sobre a interrupção da
gravidez, hoje, é decisão da mulher.
“Há mulheres que, mesmo sabendo
dos riscos em relação à saúde, levam
a gestação a termo. E há aquelas que
mantêm a gravidez mesmo tendo sido
fruto de estupro ou o feto ser anencéfalo.
Essa é uma decisão individual, e
não cabe a ninguém, muito menos ao
Estado, interferir nessa decisão. Porém,
o que a PEC faz é exatamente retirar
esse direito de escolha nos casos
em que há violência sexual ou risco
de vida”, afirma a professora de Direito
ao reforçar que “querem obrigar todas
as mulheres a manter uma gestação,
porque consideram que o direito do
feto se sobrepõe ao da mulher à própria
vida e dignidade.”
Cinco motivos para legalizar
1. O aborto é uma realidade na
vida das mulheres de todos os
credos e classes sociais.
Por mais que a criminalização dificulte
a prática e crie riscos desnecessários
para a saúde das mulheres, centenas
de abortos são feitos todos os dias no
Brasil. Segundo dados do IBGE, estima-se
que 7,4 milhões de brasileiras já
fizeram pelo menos um aborto. A Pesquisa
Nacional do Aborto revela que
mais de 500 mil mulheres abortaram
apenas em 2015. Uma em cada cinco
mulheres até 40 anos já fez, pelo menos,
um aborto na vida.
Essas mulheres geralmente são jovens,
já tiveram filhos e seguem religiões
cristãs. Mulheres comuns que, por dificuldades
econômicas, situações de
violência ou vulnerabilidade, planejamento
pessoal ou qualquer outra razão,
decidiram interromper uma gravidez,
apesar das condenações morais e do
cerco do sistema penal.
2. A criminalização penaliza
principalmente mulheres em
situação de vulnerabilidade.
“Todos somos pró-aborto. Uns, próaborto
clandestino; nós, pró-aborto
legal”, lia-se em alguns dos cartazes levados
às ruas pelas argentinas. A afirmação
diz de uma desigualdade de
acesso que se repete por aqui: enquanto
algumas mulheres podem
pagar caro para realizar o procedimento
em clínicas clandestinas, outras precisam
recorrer a métodos inseguros – e
sofrem graves consequências. A criminalização
penaliza principalmente mulheres
pobres, negras e indígenas, que
são as que têm menos acesso às políticas
públicas e estão em situação de
maior vulnerabilidade social, perpetuando
o racismo institucional.
A legalização do aborto se faz urgente
para assegurar a vida e a dignidade
das mulheres. Trata-se de uma
questão de saúde pública: o aborto
clandestino no Brasil é a quinta causa
de morte materna. Além disso, internações
hospitalares causadas por abortos
inseguros são recorrentes, custam
caro e poderiam ser evitadas se a legislação
garantisse condições dignas
de atendimento nos serviços de saúde
e acesso ao aborto legal e seguro. (Vitoriosas
na Câmara, as argentinas não
conseguiram aprovação do Senado para
a descriminalização do Aborto).
3. A criminalização é um ataque
à liberdade de crença.
Ninguém será obrigada a fazer um aborto
caso ele seja descriminalizado, é
claro! A legalização permite que cada
mulher seja livre para tomar essa decisão
de acordo com suas crenças e possibilidades.
Não por acaso, em meio à
onda verde que tomou a Argentina,
viam-se tantas pessoas – homens,
transexuais, crianças, idosos, mães,
pais, avós, religiosos ou não. Defender
a legalização do aborto é reafirmar a liberdade
de crença em nosso país e no
Estado Laico, assegurar que valores de
parcela da população não impliquem
no cerceamento do direito de decisão
de todas as pessoas.
52 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

Mídia Ninja
É fácil entender por que essa conta
fecha: o acesso universal e gratuito ao
aborto legal e seguro faz valer direitos
fundamentais invioláveis, protegidos
pela nossa constituição – dignidade,
igualdade, liberdade, cidadania, direito
à vida, à saúde e, vale destacar, ao planejamento
reprodutivo.
4. A legalização pode até diminuir
o número de abortos.
Pode parecer contraditório, mas a legalização
não aumenta o número de
abortos. Pelo contrário, em países em
que o procedimento deixou de ser crime,
essa taxa caiu, como apontam dados
do Instituto Guttmacher. Entre
1990/1994 e 2010/2014, um período
de duas décadas, a taxa anual de aborto
nas regiões desenvolvidas caiu, principalmente
em países ricos onde a prática
é legalizada – passou de 46 para 27
abortos para cada mil mulheres em
idade reprodutiva. O mesmo não ocorreu
em países em desenvolvimento, porção
do mundo em que o procedimento é
majoritariamente criminalizado.
5. A legalização é condição
para a efe tivação dos direitos
sexuais e re produtivos.
Não por acaso, nossas irmãs argentinas
reforçam: precisamos de educação sexual
para decidir; anticoncepcionais
para não abortar e, em última instância,
aborto seguro para não morrer. Ao contrário
do que diz o senso comum, machista
e punitivista, não “engravida
quem quer”. Além de a cultura machista
fazer recair sobre a mulher quase integralmente
a responsabilidade de evitar
uma gravidez, o acesso a métodos contraceptivos
pelo Sistema Único de Saúde
(SUS) ainda é falho e desigual – os
entraves encontrados incluem desinformação,
falta de equipamentos e treinamento
dos profissionais de saúde.
Para prevenir o aborto, é preciso garantir
políticas de saúde acessíveis e
universais, que levem em conta os direitos
sexuais e reprodutivos de todas
as pessoas, a fim de diminuir também
o número de gestações não-planejadas,
mortalidade materna e infantil.
Forçar que uma gravidez não-intencional
seja levada a termo é violar esse direito
fundamental.
Fonte: Instituto Anis de Bioética e PSOL
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
53

± | Mark Florest

Diversidade
por Nanci Alves
Uma luta
necessária
Nascer com o aparelho reprodutor
feminino e se reconhecer como mulher
ou nascer com o aparelho reprodutor
masculino e se reconhecer como
homem sempre foi considerado, pela
nossa sociedade, como “normalidade”.
Quem está fora deste modelo binário
como a pessoa trans (que não se reconhece
com a identidade biológica) ou
a travesti sofrem julgamentos e recebem
diagnósticos terríveis.
Até o dia 18 de junho deste ano
(2018), a pessoa trans era considerada
pela Organização Mundial de Saúde
uma pessoa com sofrimento mental,
identificada no CID (Código Internacional
de Doenças) de número 10, que
trata de doenças ligadas a transtornos
como esquizofrenia, cleptomania e
depressão. Pela nova classificação da
OMS, as identidades trans passam a
ser diagnosticadas pelo CID 11, como
incongruência de gênero, uma condição
relativa à saúde sexual (como ejaculação
precoce ou a disfunção erétil).
Essa mudança significa um avanço
para o clínico e infectologista, Sidnei
Rodrigues de Faria, do ambulatório
trans do Hospital Eduardo de Menezes,
da Fundação Hospitalar do Estado de
Minas Gerais (Fhemig), inaugurado no
dia 23/11/2017, em Belo Horizonte. “Muito
importante reconhecer que não é
transtorno psiquiátrico, mas também,
por outro lado, é importante que ainda
receba um CID, porque só assim as
pessoas trans poderão ser atendidas
nos poucos locais públicos que oferecem
serviços necessários aos cuidados
da sua saúde. Nós, médicos, precisamos
do código de procedimento, porque
ainda não está planejado o sistema
para atendimento de população trans
sem um CID”, afirma Sidnei Faria, destacando
que a demanda no Brasil é
grande e poucos lugares prestam atendimento
especializado. “No futuro, os
ambulatórios trans deixarão de ser necessários
e estas pessoas conseguirão
atendimento em clínicas e hospitais,
como todas pessoas não trans — chamadas
de cisgênero, ou apenas cis. Mas
agora, o ambulatório tem o papel também
de dar visibilidade à demanda da
população trans”, afirma.
O ambulatório do Eduardo de Menezes
oferece atendimento com clínico
geral, psicóloga, endocrinologista e assistente
social. São acompanhamentos
essenciais para a saúde e também para
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
55

uma futura cirurgia de redesignação
sexual (adequação dos genitais ao gênero
com o qual a pessoa se identifica),
caso a pessoa assim o deseje, pois não
é regra. De modo geral, de acordo com
o clínico, uma das primeiras demandas
por cuidado em saúde está relacionada
à hormonioterapia (a modificação na
corporalidade por meio de hormônios),
seguida de cirurgia de readequação
corporal (mastectomia masculinizante
— homens trans) e, por último, a
cirurgia de redesignação sexual. “Além
do atendimento da demanda, temos a
preocupação com a promoção de saúde
(estimular hábitos de vida saudável
como alimentação, prática de atividades
físicas, evitar tabagismo e etilismo)
e de incentivo àqueles/as que não têm
estudo que retomem, pois é importante
para que tenham maior oportunidade
no mercado de trabalho”, explica
Sidnei Faria.
Há apenas 20 anos que o Brasil
passou a ter alguma preocupação com
a atenção à saúde de transexuais e
travestis. Vale lembrar que até 1997 a
cirurgia de redesignação sexual era
proibida e só a partir de 2008, no segundo
governo do ex-presidente Lula,
que o SUS passou a oferecer (na prática,
em 2009) o processo transexualizador.
Para os procedimentos ambulatoriais
é necessário uma idade mínima de 18
anos e para procedimentos cirúrgicos,
21 anos. É também necessário acompanhamento
médico e psicológico por,
pelo menos, dois anos antes da cirurgia
e um ano de acompanhamento póscirúrgico.
“A minha leitura deste tempo
que o SUS pede é para garantir que a
pessoa esteja em condições clínicas e
psicológicas, para que não tenha arrependimento,
pois são procedimentos
irreversíveis”, avalia o clínico.
“
…só a partir de 2008,
no segundo governo do
ex-presidente Lula, que
o SUS passou a oferecer
(na prática, em
2009) o processo transexualizador.”
Internet
56 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

Corpos genitalizados e
exotificados
O SUS não sabe informar qual a demanda
para a cirurgia de redesignação
sexual em todo o país, mas divulga
que desde 2009 até abril deste ano foram
realizadas 474 cirurgias que compreendem
a troca de sexo, retirada
de mama, plástica mamária reconstrutiva
e cirurgia de troca de timbre
de voz, histerectomia (retirada do útero)
e colpectomia (retirada da vagina),
além de outros procedimentos complementares
ao processo.
De acordo com a coordenadora da
ONG Transvest (que combate a transfobia
e inclui travestis, transexuais e
transgêneros na sociedade), professora
Duda Salabert (foto), a oferta de hospitais
públicos é pequena, apenas 5
em todo o Brasil (relação dos hospitais
no final da matéria): “a pessoa trans
que deseja fazer a cirurgia de redesignação
de gênero terá que esperar muitos
anos. Temos que lembrar que as
pesquisas mostram que nossa expectativa
de vida é de 35 anos”, desabafa.
Ela reforça que as pessoas trans não
têm problema com seus corpos – eles
estão certos; a questão é a imposição.
“A sociedade precisa entender que os
corpos são plurais. Hormonizados ou
não, podem carregar uma identidade
feminina ou não. A pessoa tem que ter
autonomia para escolher a identidade
com a qual se reconhece e não a imposição
pautada na genitália”, ressalta.
Duda destaca que a transexualidade
é muito mais que uma cirurgia. “Nossos
corpos são tão genitalizados que
as pessoas se julgam no direito de
ficar nos perguntando se vamos ou
não fazer cirurgia. A maioria das pessoas
trans que eu conheço não tem
esse desejo. O debate precisa ser maior.
Nós precisamos falar em saúde integral
– desde a saúde social, de onde estes
corpos estão inseridos, à saúde mental,
emocional e corpórea. Isso o serviço
público não nos oferece”, afirma.
A professora destaca que é preciso
mudar também a realidade da exotificação
dos corpos das pessoas trans.
“Às vezes, vamos ao médico por um
simples problema como uma dor de
garganta e o(a) médico(a) faz tantas
perguntas sobre nosso corpo que não
faria para uma pessoa cis. Nossos corpos
não são reconhecidos como humanos
e sim como coisas abjetas. A
consulta fica transfóbica porque o/a
médico/a exotifica nossos corpos ao
nos fazer perguntas que não estão
dentro do problema que nos levou lá.
Muitas vezes o paciente fala que está
com unha encravada e tem que responder
se já foi ao psiquiatra ou se já
fez teste de HIV. Se essas perguntas
fossem feitas para todas as pessoas
como forma de prevenção, seria diferente,
mas não é”, destaca.
Reconhecimento do
nome social
Outra questão que precisa entrar no
debate da saúde é o respeito ao nome
social. Numa luta antiga, a pessoa trans
conseguiu, recentemente, o direito de
adotar o nome social em seu registro
civil, sem a necessidade de ter que se
submeter à cirurgia de redesignação
sexual, como era obrigatório até então.
Essa foi a decisão do Supremo Tribunal
Federal no dia 1º de março deste ano
(2018), quando os ministros invocaram
o princípio do respeito à dignidade
Mark Florest
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
57

humana. Para a diretora da União Nacional
LGBT, liderança do Grupo Gay
da Bahia (GGB) e da União de Negros
pela Igualdade (UNEGRO/ Bahia), Millena
Passos (foto), o passo agora é garantir
que todas as pessoas trans possam
ter acesso a esse direito. “Sabemos
que para fazer o registro do nome
social os cartórios cobram uma taxa
que varia entre 300 e 500 reais, em
todo o Brasil. Muita gente não tem
como pagar e precisa descobrir mecanismos
para baratear esse custo.
Por isso, aqui na Bahia, entramos com
ação coletiva no Ministério Público e
na Defensoria Pública”, afirma.
Enquanto isso, a falta do nome social
favorece que também o atendimento
médico seja transfóbico, afastando muitas
pessoas dos consultórios. De acordo
com a professora Duda Salabert, 80%
das pessoas trans e travestis se autohormonizam
pela falta de laudos, de
acesso a médicos especializados, pela
falta de informação de muitos desses
profissionais sobre nossos corpos, pelo
medo da transfobia, etc. “Precisamos
que a transexualidade seja despatologizada
e precisamos de mais ambulatórios
trans, inclusive nos municípios
do interior, e de mais formação nos
cursos de medicina, pois vemos que a
hormonização da pessoa trans não é
estudada, pesquisada. Tanto é que não
tem nenhuma medicação específica
para nossos corpos”, finaliza.
De acordo com o clínico Sidnei Faria,
realmente é urgente uma mudança
na base curricular da medicina no
Brasil. “Alguns profissionais estudam
sozinhos ou em grupos, mas não existe
na nossa formação um estudo mais
Arquivo pessoal
aprofundado que permita um atendimento
de qualidade da saúde da pessoa
trans. Assim, o ambulatório trans
do Hospital Eduardo de Menezes é
também um espaço de formação: “passam
por aqui conosco estudantes de
psicologia e residentes de medicina
de família e comunidade que vão atender
pessoas trans nas suas unidades”.
Sobre a prática da hormonização
sem acompanhamento médico, o endocrinologista
do ambulatório do Hospital
Eduardo de Menezes, Eduardo
Ribeiro Mundim, chama a atenção para
os riscos à saúde. “No ambulatório, é
comum chegar pessoas que começaram
sozinhas. Algumas, de forma correta
e outras absurdamente errada, porque
alguém 'ensinou' ou viu na internet. É
preciso informação, exames. Não pode
ser feito no escuro, sem acompanhamento
médico. Sozinho/a, como poderá
avaliar os efeitos e reduzir a chance
de efeitos colaterais?”, ressalta.
Transfobia
A patologização da identidade trans
faz com que recaia nas pessoas transexuais
e travestis uma grande carga
de preconceito e discriminação, afetando
sua saúde. O professor de taekwondo,
Maykon Santana, de 20 anos,
casado e com 2 filhos, é um exemplo
dessa realidade. Com o tratamento
por meio de hormônios, iniciado recentemente
no ambulatório trans em
BH, ele diz que se sente deprimido
porque sofre discriminação. “É muito
difícil conviver com pessoas que não
nos respeitam. Não percebem que as
palavras delas doem profundamente
na gente. É pesado sofrer preconceito
e discriminação o tempo todo, sem
58 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

ter escolhas. Aqui no ambulatório estou
encontrando acolhida e uma luz
para chegar onde preciso”, conta.
Para a psicóloga do ambulatório
trans do Hospital Eduardo de Menezes,
Andreia Resende dos Reis (foto),
o sofrimento da pessoa trans, além da
discriminação, passa também pela
negação de direitos tão essenciais
como o uso do nome social, modificações
corporais e uso de banheiros públicos
de acordo com sua identidade
de gênero. “O desrespeito ao direito
de adotarem o nome social nas instituições
escolares e de saúde é uma
forma de preconceito. Ele possui conotação
pública, enquanto fator determinante
de identificação, e como
parte do atributo de constituição pessoal
e social. Se o nome é um cartão
de visita, que nomeia quem a pessoa
é, o desrespeito ao uso do nome social
aparece como enfraquecimento da
identidade das pessoas travestis e
transexuais. A não identificação com
o nome de registro e o nome como desejam
ser reconhecidas, expõe-nas a
situações vexatórias e, portanto sofridas”,
explica. Diversas leis em âmbito
federal, estadual e municipal trazem
“…o desrespeito ao uso
do nome social aparece
como enfraquecimento
da identidade
das pessoas travestis
e transexuais.”
como garantia o uso do nome social –
elas precisam ser respeitadas.
Andreia Reis destaca que o processo
das modificações corporais por
meio de hormônios é um trabalho
lento, desafiador e, muitas vezes, cheio
de tribulações. “E em geral, as modificações
são vistas de forma minuciosa
pelos olhares da sociedade como algo
a ser analisado, questionado e reprovado”,
diz. O professor Maykon Santana,
que apenas recentemente foi informado
que o SUS oferece este serviço,
diz que mesmo com a demora,
vai fazer o que puder para que possa
melhorar sua autoestima. “Preciso fazer
a mastectomia, pois um dos sofrimentos
é ter que esconder o corpo,
tanto no trabalho como na vida social.
Me privo de passeios, não posso sequer
ir a um clube como os outros homens.
Tudo isso traz muito sofrimento. Terei
que aguardar o tempo e a fila de espera,
pois na rede particular, essa cirurgia
custa mais de 7 mil reais, impossível.
Quanto à cirurgia de transgenitalização,
ainda não sei se terei vontade de
fazer futuramente”, afirma.
Carina Aparecida
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
59

O drama do banheiro, destacado
pela psicóloga, é outra história que impede
muitas pessoas trans de viverem
de forma saudável sua vida, seja no
trabalho, nos locais públicos ou na escola.
O técnico de enfermagem, e que
trabalha atualmente como pipoqueiro,
Paulo Henrique (foto), 39 anos, afirma
que não usa banheiro público porque
já sofreu muito. “A última vez, uma senhora
gritou comigo, disse que eu não
podia estar ali. Por outro lado, não
tenho coragem de entrar no banheiro
masculino por medo de apanhar, sofrer
outras agressões. Se eu já tivesse feito
a cirurgia de mastectomia, ficaria mais
fácil, pois passaria desapercebido pelos
homens transfóbicos”, afirma.
De acordo com Andreia Reis, o banheiro
e os ambientes generificados
(enfermarias, vestiários, provadores
de lojas, filas em ambientes escolares
etc.) são arquiteturas binárias relacionadas,
em sua grande maioria, a conflitos
e constrangimentos para as pessoas
travestis e transexuais que vivem
na fronteira da heteronormatividade.
“…não tenho coragem
de entrar no banheiro
masculino por medo
de apanhar, sofrer outras
agressões.”
Carina Aparecida
“Esses espaços reiteram os mecanismos
hegemônicos que regulam corpos numa
perspectiva do sexo anatômico. Tais
privações levam muitas vezes à evasão
escolar, a situações de agressões verbais
e até físicas dentro dos espaços”, afirma
a psicóloga ao ressaltar que essas exclusões
dificultam a possibilidade de
um processo de transição acolhedor,
com apoio do núcleo familiar, da rede
social, das instituições de saúde, escolar
etc. “Embora o uso do nome, o uso do
banheiro (espaços generificados) e as
modificações corporais pelo uso de
hormônios ou através de procedimentos
cirúrgicos não definam a transexualidade
nem a travestilidade, elas
são reivindicações necessárias e legítimas
de grande parte das pessoas
trans e travestis”, diz.
A psicóloga afirma que o ambulatório
trans oferece uma escuta qualificada.
“Aqui elas se sentem acolhidas,
pois boa parte deles e delas já experimentaram
situações desagradáveis
nas instituições de saúde. Adotamos
o prontuário eletrônico com o uso do
nome social e, devido ao histórico de
desrespeito nas unidades de saúde,
optamos por receber esses usuários e
usuárias por agendamento telefônico
e por encaminhamentos de diversas
instituições públicas e privadas”, destaca.
Paulo se diz satisfeito com o
atendimento que vem recebendo no
ambulatório. Ele conta que chegou lá
preparado para tudo que precisa ser
feito. “Nunca me automediquei nesse
processo. Aqui fui bem recebido e
estou há seis meses fazendo hormonização,
enquanto aguardo o tempo
para as cirurgias necessárias para a
transgenitalização – “só assim serei
realmente feliz”, completa. Ele considera
importante o apoio que vem re-
60 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

cebendo de alguns amigos e de sua família,
especialmente de seus pais.
Para o endocrinologista Eduardo
Mundim, é preciso que a sociedade faça
uma reflexão: “o que eu faço quando
outro está sofrendo? Eu vou em busca
da condenação pelos sofrimentos dele
ou tentarei entender o que está acontecendo,
deixando minhas questões,
minhas referências e pontos de vista
pessoais? Se eu me nego a ouvir o sofrimento
do outro, que sociedade é
essa? O que corremos risco de fazer é
aumentar este sofrimento com a minha
incapacidade de entender, de conviver
com o que é diferente de mim.”
Para o médico, os próprios cursos
de medicina precisam começar a pensar
como atender a população trans.
“O preconceito começa pelos professores,
na abordagem, desde quando
encontram uma pessoa trans num
ambulatório escolar. Temos, aqui, relato
de pessoas que foram objetos de
exposição pública para os alunos com
comentários tristes. Nós, profissionais
da saúde, também somos carregados
de preconceitos e transmitimos isso
para os/as alunos/as. As escolas precisam
mudar”, alerta.
Já o clínico Sidnei Faria chama a
atenção para a importância da família
e de toda a sociedade para o combate
ao machismo e à LGBTfobia. “Tenho filhos
de 4 e de 3 anos. Eles já falam “isso
é de menino, isso é de menina”. Tenho
que falar sempre: “isso não é de menino
e nem de menina, é de quem quiser”.
A imposição de papeis na nossa
cultura machista é muita intensa. No
momento em que o ultrassom mostra
o sexo do bebê, a sociedade já coloca
uma sentença na vida da criança que
gera uma série de expectativas tão intensas.
Se ela, no futuro, escolher viver
Equipe ambulatório trans do Hospital Eduardo de Menezes
o gênero de forma não esperada, terá
que enfrentar uma barreira muito
grande, com imposições muito fortes.
A gente tem que fazer mea-culpa, pois
a ciência também contribui para a
visão de adoecimento das pessoas. Por
isso, foi importante a mudança de CID
10 para 11, pelo menos não está mais
caracterizado como doença psiquiátrica,”
conclui.
Por que é importante
discutir gênero
O Brasil tem se mostrado um país
transfóbico e a discussão sobre o tema
precisa ser feita com toda a sociedade.
De acordo com o Mapa de Assassinatos
de Travestis e Transexuais no Brasil
2017, produzido pela Associação Nacional
de Travestis e Transexuais (AN-
TRA), somos o país que mais mata travesti
e trans no mundo – a cada 48
horas há um assassinato com vítimas
em situação degradante que expõe o
ódio com que os crimes foram feitos.
“Qual a nossa indignação e o comprometimento
com a vida dessas pessoas
que são assassinadas diariamente pelo
fato de (re)existirem fora dos padrões
impostos pela sociedade?” É o que
pergunta a secretária de Articulação
Política da ANTRA, Bruna Benevides,
no texto de abertura do Mapa 2017.
Pelos dados da Associação, até meados
de agosto foram assassinadas 104 pessoas
em 2018, entre travestis e trans.
“Muitas vezes, o primeiro contato
de uma Travesti ou Transexual com a
sociedade é através da violência. Algumas
no próprio seio familiar e de
Carina Aparecida
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
61

forma muito precoce. Momento em
que conhecem também a exclusão,
que as coloca pra fora da possibilidade
de disputa nos espaços sociais,
que vêm sendo historicamente negados”,
afirma a secretária.
Ela ressalta que o risco de uma
pessoa trans ser assassinada é 14 vezes
maior que um homem gay cis (TGEU,
2017) e afirma que é urgente se pensar
em prevenção e educação — “em campanhas
ostensivas e periódicas, contra
o preconceito, contra o ódio, contra o
discurso religioso que nos demoniza,
contra aquela 'liberdade de expressão'
que nos desumaniza. Nos desumani-
Freepik
zando, podem fazer conosco o que
quiserem, até matar e, ainda, contam
com a certeza da impunidade ”.
Para a professora e coordenadora
da Transvest, Duda Salabert, para combater
tal realidade e promovermos uma
cultura de respeito e paz é preciso discutir
com a sociedade – e a escola é
fundamental. “Os discursos sobre o
tema são caricaturados por setores
mais conservadores que acreditam que
o debate de gênero em sala de aula
tem objetivo de acabar com a família.
Na verdade, é mais profundo. Falar sobre
gênero não só é ampliar o conceito
de família, mas também de humanidade
– mostrar que o ser humano é
mais diverso, plural. Reduzir a nossa
existência a uma postura binária (homem
e mulher, que vai se reduzir à
genitália) é uma visão pobre do ser humano.
Somos mais que genitália, temos
dimensão psicológica, cultural, além
da biológica. O debate sobre gênero
tem que passar por tudo. Não temos
como discutir a violência na escola
sem discutir gênero. O bullying, por
exemplo – quem mais comete bullying
na escola? Os homens. Mas por quê?
Será que por motivo cultural, patriarcal?
E quando o assunto com os/as alunas
é o combate à gravidez precoce?
Temos que discutir gênero: qual o papel
da mulher criado na sociedade, o que
se espera de um corpo feminino, porque
a mulher é um corpo mais vulnerável?
Se vou discutir feminicídio, os dados
do mapa da violência mostram que diminuiu
em 10% a morte de mulheres
brancas e aumentou em 54% de mulheres
negras. Tudo isso está no debate
de gênero/raça, não tem como dissociar
gênero da violência que está na nossa
sociedade. Tem gente que ainda pensa
que discutir gênero é discutir pautas
62 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

LGBTs. Não, é discutir empoderamento
feminino, emancipação. No Senado
(palavra que significa senhores) brasileiro,
o primeiro banheiro feminino
foi feito apenas em 2016. Somente 10%
do Senado é ocupado por mulheres.
Discutir gênero é falar desse espaço
não ocupado por mulheres, é falar da
diferença salarial, etc”, afirma.
Duda é a primeira travesti na história
da América do Sul a pleitear
uma vaga no Senado. “Uma vitória do
Movimento Trans, mas aponta uma
derrota para a democracia, pois denuncia
a invisibilidade – onde estavam
esses corpos?” reflete.
Colocar no poder mais pessoas que
representam todas (trans, cis, negras,
quilombolas, sem terra, indígenas, estudantes,
héteros e homossexuais, ciganas
etc.) é fundamental para
combater o machismo, o feminicídio,
“…a carne que
mais sangra no
mercado é a
carne negra e
trans.”
a LBGTfobia e toda discriminação que
sofrem as pessoas trans, especialmente
as negras. É o que defende a ativista
política do movimento LGBT na
Bahia, Millena Passos. “Precisamos
colocar pessoas nos vários espaços de
poder que nos representem para que
tenhamos uma fala unificada em
favor da vida e dos direitos de todos e
todas. Só assim teremos acesso ao
mercado de trabalho”, afirma. Millena
trabalha como assessora técnica da
Secretaria de Política para as Mulheres,
na Bahia, mas sabe da sua condição
de exceção e se preocupa muito
também com os assassinatos das pessoas
trans e travestis no Brasil. “Em
outubro do ano passado, fui para Belo
Horizonte acompanhar uma mãe no
reconhecimento do corpo de sua filha
no Instituto Médico Legal (IML). Ela
tinha sido assassinada por ser trans.
Fiquei ainda mais chocada quando
abriram a geladeira e descobrimos
mais 3 corpos de pessoas trans e negras
aguardando reconhecimento.
Duas estavam lá há mais de um mês.
Muitas vezes foram rejeitadas pelas
próprias famílias e, assim, perdem o
contato com as mesmas. Sofrem violência
o tempo todo, são assassinadas
e acabam sendo enterradas como indigentes.
Com esta realidade podemos
fazer uma alusão aos versos consagrados
na voz da cantora Elza Soares, “a
carne que mais sangra no mercado é a
carne negra e trans”, desabafa.
Processo
transexualizador
De acordo com o dados do Ministério
da Saúde/SUS, no Brasil
são apenas 11 serviços habilitados
pela pasta, sendo 5 hospitalares
(com cirurgia) e 6 ambulatoriais.
Ambulatórios: Hospital Universitário
Professor Edgard Santos,
na Bahia; Hospital Universitário
Cassiano Antonio de Moraes, no
Espírito Santo; Hospital das Clínicas
de Uberlândia (MG); Instituto
Estadual de Diabetes e Endocrinologia
do Rio de Janeiro; Centro
de Referência e Treinamento
DST/AIDS de São Paulo e no CRE
Metropolitano, de Curitiba.
Hospitais: Hospital de Clínicas
de Porto Alegre, que pertence à
Universidade Federal do Rio Grande
do Sul; Hospital Universitário
Pedro Ernesto, da Universidade
Estadual do Rio de Janeiro; Hospital
de Clínicas da Faculdade de
Medicina da USP; Hospital das
Clínicas de Goiânia, da Universidade
Federal de Goiás e no Hospital
das Clínicas, da Universidade
Federal de Pernambuco.
Serviço:
Transvest
Fone: (31) 999 222 666
www.transvest.org.br
Grupo Gay da Bahia
Fone: (71) 3322-2552
www.ggb.org.br
www.antrabrasil.org
Ambulatório Trans do Hospital
Eduardo de Menezes
3328-5058
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
63

Artigo
Dra. Ângela Maria da Silva Gomes
Ecofeminismo:
construindo uma
metodologia libertária
Agricultura é um substantivo feminino
− é o que, metaforicamente,
nos lembra a agrônoma Ângela Cordeiro.
Foram as mulheres da África e
do mundo que domesticaram as plantas
para que curassem e alimentassem
os humanos. Entre quintais, canteiros,
trilhas e jardins, mulheres oyos, núbias,
incas, astecas, bantos, iorubás,
mayas inventaram a agricultura há
mais de 6000 anos.
Outros pensadores, como Fritojf
Capra, mencionam que o planeta Terra,
Gaia, carrega a feminilidade em
sua dinâmica organizacional e cósmica
e que Yin e Yang antes estavam interligados.
Mas apesar dessa pseudo valorização
do feminino, cabe perguntar
onde estão as mulheres nos estudos
da ecologia e por que não as vemos
nos movimentos ecológicos?
Parte disso nos leva a refletir sobre
as ideologias que promovem a violência
contra as mulheres e a degradação
ambiental. Violência ambiental, seja
simbólica ou física.
Do ponto vista da justiça socioambiental,
o antropocentrismo, a ciência
cartesiana e o capitalismo parecem
ter caminhado lado a lado na construção
de ideologias que estabeleceram
o poder e a dominação homem-natureza
e homem-mulheres. Alguns autores
são unânimes em dizer que o
discurso construído ao longo da história
para dominar a natureza se assemelha
ao discurso para dominar as
mulheres.
Todas essas questões aparecem no
contexto de um debate antigo, mas
que surge nos últimos tempos, denominado
de Ecofeminismo. Assim como
o feminismo, o Ecofeminismo, enquanto
movimento e corrente de pensamento,
conta com diferentes linhas
teóricas e filosóficas, porém todas têm
como base a ligação entre mulheres e
ecologia. Assim como o feminismo, o
Ecofeminismo é um movimento essencialmente
político.
O que quer o
Ecofeminismo?
O termo aparece inicialmente na França,
criado pela feminista Françoise
d´Abone, em 1974. A autora entendia
o Ecofeminismo como uma teoria que
busca o fim de todas as formas de
opressão. Relaciona as conexões entre
as dominações por raça, gênero, classe
social e a dominação da natureza.
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
65

Internet
Françoise d'Abone utiliza, pela primeira
vez, o termo Ecofeminismo na
sua obra Le Feminisme ou la Mort para
referir-se à capacidade das mulheres
como impulsoras de uma revolução
ecológica, que ocasione e desenvolva
uma nova estrutura relacional de gênero
entre mulheres e homens.
Uma das pioneiras do movimento
foi Vandana Shiva (foto), na Índia, que
lutou e luta por um modelo de desenvolvimento
ecológico centrado no papel
das mulheres. Nos anos 1970 e
1980, Vandana Shiva fez parte do movimento
Chipko, no qual mulheres indianas
protestaram contra a exploração
florestal industrial ao abraçar as
árvores que lhes serviam de fonte de
sustento. Essas mulheres enfrentaram
as multinacionais da indústria madeireira
e foram reprimidas com violência
por essas empresas, dando inclusive
origem à expressão “treehugger”
(abraçador de árvores) utilizada
para designar ambientalistas.
Mulheres ecologistas, a exemplo
de Vandana Shiva, aparecem como
uma das mais importantes ativistas
da luta “anticolonial agroecológica” e
do feminismo no Terceiro Mundo. No
livro Abraçar la Vida, Shiva enfatiza
que, imbuídas do sentimento de estarem
ligadas aos ritmos da natureza,
as mulheres compreendem as interconexões,
as inter-relações entre esta
e os seres humanos. Assim, pensar
em prevenção contra a destruição
ambiental tem seu ponto forte nesse
vínculo. Essa identificação tornou-se
um projeto positivo, que as alçou ao
nível de guardiãs da ecologia e da biodiversidade,
e do feminismo no
mundo. Nasciam, assim, as premissas
do Ecofeminismo.
A natureza dos
discursos
Pensando na relação da sociedade ocidental
com a natureza, pode-se afirmar
que o antropocentrismo, ciência moderna
e o capitalismo sempre se sustentaram
por modelos civilizatórios
patriarcais e racistas.
Quando no livro de Gênesis, dentro
da Bíblia, o antropocentrismo aparece
66 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

em trechos como: “Deus disse ao homem
dominai os peixes, dominai os
rios, dominai os mares...”, nessas leituras
promulgou-se a lógica da supremacia
patriarcal e antropocêntrica colonial.
Em outras palavras “ao colonizador
tudo, e aos não europeus e às
mulheres, nada”. Assim, nessa linha
de pensamento, prevalece a ideia de
que a natureza está para servir ao homem,
que se coloca como “a imagem
e semelhança de Deus”. Uma narrativa
que, ao chegar ao século XV, autoriza
o uso intensivo e abusivo da natureza
para servir ao homem cristão, que
nesse caso é o colonizador, invasor de
territórios indígenas, africanos e dos
corpos das mulheres.
Cotidianamente vivenciamos o antropocentrismo
e o patriarcalismo em
estereótipos de linguagem que associam
mulheres e negros aos animais,
como inferiores ou nocivos. Exemplo
disso é que, quando se quer ofender
uma mulher no Brasil, ela pode ser
chamada de “vaca”, “galinha”, “cobra”,
ou os negros podem ser chamados de
“urubus”, "macacos", entre outros. O
que esses discursos promovem é uma
violência simbólica. Ostentam os homens
brancos como superiores e determinam
os grupos que devem
servi-los; daí parte desses estereótipos
terem prestado à escravidão de
africanos e até hoje justificarem a violência
contra as mulheres e negros.
Assim, na lógica antropocêntrica ocidental,
o masculino colonizador colocou-se
como o civilizador autorizado
a “domesticar” sob tortura, pessoas
(mulheres, indígenas e negros africanos)
e animais. A ideia de degradação
ambiental e feminicídio passa a ser
naturalizada, afinal tudo é visto como
forma de elevação civilizatória. Os
“Os quintais são
modelos sustentáveis
que exemplificam
os ‘princípios
femininos’ de gestão
agroecológica”
que não têm alma são frágeis ou “irracionais”
e perigosos, por não aceitarem
a subjugação.
Esse preconceito com a natureza
se estende para o uso da biodiversidade.
Na visão antropocêntrica, a alta
diversidade de plantas e de seres vivos
é vista como “sujeira”, caos (mato); e a
monocultura (plantar uma única espécie)
e as podas drásticas ornamentais,
passam a ser consideradas como
algo higienizado (limpo) e não como
sistemas frágeis dependentes de produtos
químicos venenosos.
A biodiversidade, para as sociedades
ocidentais modernas, só será valorizada
se puder ser transformada em matéria-prima
e mercadoria. Enquanto para
povos tradicionais e mulheres, a biodiversidade
é a base de sustentação
coletiva da vida física e espiritual.
É comum vermos monoculturas de
eucalipto ao lado de quintais de mulheres
com plantas frutíferas, alimentares,
místicas e ornamentais. Os quintais
são modelos sustentáveis que exemplificam
os “princípios femininos” de
gestão agroecológica. Uma grande variedade
de plantas medicinais, alimentares
e místicas − como manjericão,
arruda, maracujá, cebolinha, dente de
leão, salsinha − dão beleza e estabilidade
ecológica aos quintais.
Em contraposição, as áreas de monoculturas
e do agronegócio são fontes
de doenças e desequilíbrios constantes,
geradores de riscos e desastres ambientais
em escalas crescentes. Pobres
de biodiversidade, mas enriquecem
os ruralistas e as multinacionais de
agrotóxicos.
Ciência, silêncio e
sequestro de saberes
A ideologia da ciência moderna levou
à fragmentação do conhecimento
(ciências da saúde, ciências exatas e
humanas), super valorizando a razão
em detrimento da emoção. Negou, assim,
os conhecimentos interligados e
complexos como os saberes femininos
afro-indígenas. Cabe lembrar que os
saberes tradicionais femininos não
separavam tecnologia e mitos de emoção.
Shiva fala que os colonizadores e
capitalistas praticam um antagonismo:
em alguns momentos, colocam o saber
desses grupos como desaparecidoepistemicídio
e em outros, se apropriam
e sequestram esse saber e o colocam
como de origem masculina,
científico-europeia.
Um exemplo desta invisibilidade
do conhecimento feminino é o da história
do arroz africano. A planta, que
tem origem na região do Congo, foi domesticada
e beneficiada, pela primeira
vez, há mais de 5 mil anos, por mulheres
do Congo em cultivos agroecológicos.
Só depois, o colonizador o migra para
a China e oculta sua origem. Judith
Carney relata contos das mulheres africanas,
que colocavam as sementes do
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
67

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arroz nos cachos dos cabelos dos filhos,
para que tivessem alimento ao serem
levados forçosamente para as Américas.
Também a tecnologia de beneficiamento
do arroz é feminina. Desenhos
como o de Debret mostram mulheres
africanas em navios negreiros pilando
o arroz durante o trajeto África Brasil.
Do século XVI a XIX, o estado do Maranhão
torna o Brasil o maior produtor
de arroz do mundo.
A sociedade ocidental capitalista
desqualificou diversas práticas tradicionais
femininas e africanas, denominando-as
pejorativamente de atrasadas,
“primitivas”. Ao mesmo tempo
em que se apropriavam, as colocavam
a serviço do grande capital, como é o
caso hoje de patenteamento de tecnologias
de povos tradicionais pela
indústria farmacêutica.
Racismo religioso e sexismo também
servem para negar o legado ecológico
feminino africano presente no
Brasil e no mundo. O legado ecológico
presente nas tradições afro-brasileiras,
nas quais há uma sacralização da natureza
e sistemas de curas holísticos,
que também vai ser neocolonizado,
no século XXI. Um bom exemplo é a
nomenclatura colonizadora atual, enquanto
denominava a cura com o “banho
de descarrego”, esse passa a ser
perseguido, associado a rituais malignos
dos negros, quando o mercado
capitalista se apropria, vira “banho
de Ofurô”, sendo cobrado em casas
de massagem e motéis do Brasil.
O mesmo tem ocorrido com a maioria
das terapias naturais, que são praticadas
há milhares de anos pelos povos
de matriz africana, e agora, são
todas renomeadas como de origem
oriental chinesa. O ritual de “passe”
dos “macumbeiros” agora denominase
de terapia “Reiki”. Isto é uma evidente
manifestação de neocolonialismo,
novas formas de colonização neoliberal
do patrimônio cultural das mulheres
negras, indígenas e pobres.
Outro aspecto importante é que
se o patriarcalismo deixou as mulheres
com as tarefas de reprodução da família,
de cuidar do ECO que é a casa,
elas souberam construir um saber integrador
à essência humana em diferentes
pontos do mundo; mesmo que
tenham sido perseguidas por isto, tanto
na Europa como na América do
Sul, como é o caso do Brasil.
No período escravagista em Minas
Gerais, as mulheres quitandeiras que
não se chamavam ecofeministas, mas
curavam, vendiam plantas de seus
quintais, benziam e ajudavam os escravos
a fugir para os quilombos, foram
duramente perseguidas. Nos séculos
XVII e XVIII, como citado por Lima e
Souza (2004), no esforço de evidenciar
68 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

a hegemonia de construção da ciência
médica moderna, não só foi criada
uma legislação que penalizava esse
sistema de cura, como associado ao
poder do clero, foi construído um imaginário
que perseguiu violentamente
benzedeiras, mães-de-santo, raizeiros
nos centros urbanos.
Em pleno séc. XXI, os povos de religiões
de matriz africana, a maioria
liderada por mulheres, não podem
ter liberdade de praticar sua religião
por temor de perseguição e racismo
religioso, que tem levado a ataque os
terreiros de candomblé e umbanda.
No entanto, grande parte dos brasileiros
sabe que o sistema de cura
dessas casas (banhos, chás, benzeções)
é que garante a vida de pelo menos
80% dos brasileiros.
Epistemicídio e
renascimento
É impossível não reconhecer que a
forma como as mulheres cuidam e
gerenciam os ecossistemas da natureza
é muito diferenciada da dos homens.
O modelo capitalista, ocidental, patriarcal
fez a escolha por um modelo
tecnológico energívoro (gasta muita
energia) e poluidor; um modelo de
consumo que trocou o ser pelo ter, e
um modelo de crescimento ilimitado
e insustentável que quer lucros a qualquer
custo ambiental.
Nos últimos decênios, a sociedade
foi se dando conta também de que
não vigora apenas uma injustiça social,
mas também uma injustiça social ecológica:
devastação de ecossistemas inteiros,
contaminação de cursos d’àgua,
exaustão dos bens naturais e surgimento
de doenças autoimunes (câncer,
“o Ecofeminismo é
um movimento
necessário, de luta
para construção
de uma sociedade
sustentável, justa
e feliz
por exemplo). Uma crise geral do sistema-vida
e do sistema-Terra.
Passados 500 anos, podemos dizer
que a barbárie do racismo segue matando
negros, mulheres e pobres: morre
quem conserva a natureza. Nos últimos
12 anos em que se implantou a
lei Maria da Penha, diminuiu o número
de mulheres brancas assassinadas,
mas aumentou, em 54%, o número de
mulheres negras.
As forças produtivas se transformaram
em forças destrutivas. Diretamente,
o que se busca mesmo é dinheiro
e a dominação cultural.
Cabe ainda perguntar: quem controla
os ecossistemas da Terra, em
termos de tecnologia, capital e poder?
A resposta é simples: a maioria são
empresas controladas por homens
brancos, eurodescendentes.
Então, essa matriz patriarcal, capitalista,
ocidental e eurocêntrica tem
que ser responsabilizada pela crise
ecológica que produziu.
A matriz matriarcal trilhou por outros
rumos, mas foi invisibilizada; trilhou
pela vida, pela subjetividade, pela
complexidade e pela sustentabilidade
ecológica. Criou os princípios da agroecologia,
“princípios femininos”.
Assim, o Ecofeminismo é um movimento
necessário, de luta para construção
de uma sociedade sustentável,
justa e feliz. É de onde vieram as transformações
integradas com os ciclos
femininos e os ciclos da natureza. De
onde viemos e jamais deveríamos ter
nos separado. Revisitar esse movimento
é sim retomar o elo do AYÊ
(terra) com o Orum (forças do universo)
e a justiça. Inclusive feministas negras,
na marcha de Mulheres Negras em
2015, em Brasília, afirmavam que a
cosmovisão de mundo das matrizes
matriarcais afro-indígenas, pode ser
uma metodologia libertária das oprimidas
e dos oprimidos.
O Ecofeminismo pode redesenhar
revolucionariamente outro modelo de
desenvolvimento que inclua a ecologia
e os direitos humanos e ensine o conceito
de BEM VIVER. Tudo está conectado
com tudo: princípios femininos
e desafios para o século XXI.
Dra. Ângela Maria da Silva Gomes
Engenheira Florestal. Dra. em Geografia Cultural pela
UFMG: etnobotânica negro africana
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
69

“Ninguém queria
estar na
minha pele”

Realidade
por Débora Junqueira
foto Carina Aparecida
Mães órfãs:
A retirada compulsória de bebês
de mulheres em situação de vulnerabilidade
traz reflexões que envolvem
os direitos de crianças, adolescentes
e de mães órfãs de filhos, que ficam
em abrigos ou vão para adoção. Uma
situação complexa, que desnuda os
efeitos de políticas ineficientes para
combater as desigualdades sociais no
país, agravada quando há judicialização
da vida e criminalização da pobreza.
Graziele Soares da Silva é uma das
mães que perdeu o poder familiar de
dois filhos que foram destinados para
a adoção. Na última gravidez, das
nove que já teve, ela foi com dois filhos
e o companheiro para o Abrigo
Granja de Freitas da Prefeitura Municipal
de Belo Horizonte. No Granja,
moram famílias em situação de vulnerabilidade
que ganham um teto e
apoio de políticas sociais.
“Eles roubam os nossos filhos sem
perguntar se você quer mudar de vida”,
reclama, afirmando que nunca foi chamada
na Justiça para se defender nos
processos em que perdeu a guarda
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
71

Carina Aparecida
Esses movimentos reúnem membros
do sistema de garantia dos direitos
das crianças e adolescentes e cidadãos
e cidadãs que lutam em defesa de mulheres
e crianças vulneráveis.
“Há uma mentalidade na sociedade
de que uma criança rica tem mais
amor do que uma pobre. O abrigamento
compulsório e preventivo ocorre
por uma forte convicção de que a
mãe não vai conseguir cuidar da criança,
mas não há dolo comprovado e
sim receio de uma ação que ninguém
sabe se vai acontecer”, afirma Sônia
Lansky, pediatra do SUS, doutora em
saúde pública e militante de movimentos
sociais.
dos filhos. Graziele (foto) engravidou
a primeira vez aos 13 anos de idade e
foi morar na rua porque a mãe queria
que ela abortasse o bebê. Ela conta
que foi apresentada às drogas por um
companheiro, também morador de
rua. “Fiquei cinco anos sem usar drogas,
mas tive uma recaída e voltei para
a rua novamente. O que me ajudou a
sair dessa vida foi o nascimento da
minha filha. Aceitei vir para o abrigo
para não perdê-la”, desabafa.
Talvez, lendo até aqui, alguém possa
julgar que, para quem é pobre, com
histórico de rua e drogas e com tantos
filhos, o melhor destino para as crianças
dessas mulheres seja mesmo a
adoção por uma família rica. Quem
sabe podem ter quarto decorado, escola
particular e acesso a bens mate-
riais e culturais com a possibilidade
de um futuro diferente dos irmãos
que não tiveram a mesma “sorte”?
No debate sobre esse tema, questiona-se
exatamente qual o efeito dessa
mentalidade culturalmente incutida
nas decisões de quem opera as áreas
da Justiça, assistência social e saúde.
Por que somente mulheres pobres e
normalmente negras são as maiores
vítimas de decisões que as separam
de seus bebês se existem usuárias de
drogas em todas as classes sociais?
Quais os parâmetros para o exercício
da maternidade? Quais os impactos
geracionais dessas decisões judiciais
para essas famílias abandonadas pelo
Estado? Essas são algumas indagações
dos movimentos sociais como o “De
quem é esse bebê?” e “Mães órfãs”.
Violações de direitos
Ela descreve uma cena presenciada
por várias pessoas que mais parece filme.
Uma mulher com transtornos mentais
teve o filho recém-nascido levado
por um representante do judiciário e
um policial enquanto ela fazia uma
consulta médica, porque a maternidade
comunicou à Justiça que ela era portadora
de transtornos mentais. “O companheiro
dela gritou ‘estão levando a
criança’, e os dois saíram correndo
atrás do carro da polícia”, conta estarrecida
ao se lembrar do fato.
Sônia relata uma série de violações
dos direitos das crianças nos casos de
abrigamento compulsório. “Mesmo
que o bebê tenha tido alta, o serviço
social o mantém lá, mas internar uma
criança no hospital quando ela está
sadia aumenta o risco de ela pegar
uma infecção, além da privação do
aleitamento materno, com sérios danos
para o seu desenvolvimento. Não
é função do hospital decidir sobre o
destino dessa criança”, afirma.
72 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

“Se a mulher chegar ao hospital
com estereótipo de pobre, mesmo que
ela esteja em um ótimo momento da
sua vida, se os profissionais olharem
no prontuário que ela já usou drogas
e perdeu um filho, já é suficiente para
comunicar à Vara da Infância, com o
objetivo de se resguardar de futuras
punições. Com isso, a mulher é condenada
pelo seu passado e não é vista
como sujeito”, lamenta.
Lúcio Bernardo
Impacto das
determinações da Justiça
A obrigatoriedade de comunicação à
Vara da Infância de Juventude de
Minas Gerais (TJMG) por profissionais
de maternidades e unidades de
básicas de saúde, diante de evidências
ou constatação de que a mãe é usuária
de drogas e/ou tem trajetória de rua,
foi uma determinação da Portaria de
nº 3/2016 do Tribunal de Justiça de
Minas Gerais (TJMG). A Portaria seguia
as Recomendações 5 e 6, publicadas
em 2014 pelo Ministério Público
de Minas Gerais e ainda definia a penalização
criminal para os profissionais
que a descumprissem.
As recomendações do MP acerca
do fluxo em casos de gestantes usuárias
são de junho e agosto de 2014, expedidas
pela 23ª Promotoria de Justiça
da Infância e Juventude Cível de Belo
Horizonte. A primeira, dirigida às maternidades,
solicita que os casos de
mães usuárias de substâncias entorpecentes
sejam comunicados à Vara
da Infância e Juventude de Belo Horizonte.
A segunda, dirigida às Unidades
Básicas de Saúde, recomenda que sejam
comunicados à Vara os casos de
gestantes usuárias de drogas.
Em defesa das mães
“A Portaria só consolidou a prática
que era usual no sistema. A visão discriminatória
da rede de atendimento
de Belo Horizonte foi formada durante
décadas. Quando ninguém pergunta
onde está o pai é discriminação de
gênero. Por que só a mãe é cobrada?”,
questiona Daniele Bellettato, Defensora
Pública da Infância e Juventude Cível
de Belo Horizonte.
Os críticos das Recomendações e
Portaria argumentam que essas normas
dificultam o cumprimento do artigo
100 do Estatuto da Criança e do Adolescente
(ECA) em que está previsto
que, na aplicação de medidas protetivas,
sejam observados os vínculos familiares
e a prevalência da família natural.
“A família substituta deveria ser
exceção, mas virou regra”, afirma a
defensora pública Júnia Roman Carvalho
(foto), em atuação na Defensoria
Especializada de Direitos Humanos,
Coletivos e Socioambientais (DPDH).
Ela conta que, em Belo Horizonte, a
situação ficou tão crítica que teve mãe
tentando fugir do hospital com filho
na sacola, moradoras de rua grávidas
com medo de fazer o pré-natal e até
indo ter os seus filhos em outras cidades.
“A situação chamou atenção
pela quantidade de crianças abrigadas
e a questão foi levada para o Fórum
de Direitos Humanos, que fez uma recomendação
completamente diferente
da que estava posta”, afirma.
“Dizer para uma mãe que ela é incompetente
para a maternidade é mui-
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
73

Mark Florest
to grave. Acompanhei o caso de uma
mulher que estava com data agendada
para tirar a carteira de trabalho com
ajuda do próprio abrigo. Quando ela
estava caminhando para estruturar a
vida dela, a criança foi levada com uso
de força policial num ato violento. A
mãe ofereceu resistência e ainda sofreu
processo criminal”, conta indignada.
Ela lembra que as recomendações
foram direcionadas aos hospitais públicos
e questiona: “será que nos hospitais
particulares não têm usuários
de droga ou família extensa com vulnerabilidade?
Remédios com tarjas
pretas também são drogas. É preciso
que a gente discuta esse tema até reverter
esse quadro. As pessoas têm
que entender a violência que isso significa.
Uma família em situação de
rua precisa de assistência e garantia
de moradia e educação”, completa.
Portaria suspensa
A Portaria 3/2016, assinada pelo juiz
Marcos Flávio Lucas Padula, foi suspensa
por ele mesmo em agosto de
2017, quando apresentou uma minuta
de substituição ainda em estudo. No
período de vigência da Portaria, ocorreram
audiências públicas com debates
polêmicos e repercussão na mídia sobre
as ações para garantir o direito
de defesa das mães em situação de
vulnerabilidade.
“Entramos com várias correições
e representações no Conselho Nacional
de Justiça para denunciar a falta de
acesso dessas mães à defesa nos processos.
Até o início de 2018, essas
mães não tinham direito à defesa. Os
processos não tinham petição inicial,
começavam com um ofício do Conselho
Tutelar ou da polícia. A mãe não
era citada e não tinha como se defender.
Dessa forma, a criança ia para
adoção e não tinha mais jeito de recorrer”,
conta Daniele.
A defensora pública Júnia Roman
argumenta que essas normas ameaçam
também os profissionais de saúde.
“Qualquer coisa que acontecer com a
criança, a responsabilidade vai recair
sobre esses profissionais”, diz. Segundo
ela, essas questões foram levadas para
discussão nos conselhos de Psicologia
e de Assistência Social. “Foram feitos
vários debates e audiências. Esse é
um problema que acontece em todo
o Brasil”, lembra.
Os promotores do Ministério Público
e juízes da Vara de Infância de
Juventude de Minas Gerais não quiseram
se posicionar sobre as críticas.
Segundo suas assessorias, eles não estão
comentando mais o assunto.
74 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

Maioria vai para adoção
Des st tino dos beb
b
ês
até 12 meses
s
ao sair
do abrig
go
Fa amília Pai ai, Mãe ou ambos
Tota
al Adoção
2013
2015
2014
2016
6
2
3
9
27
17
8
18
53
34
24
38
86
53
35
65
Fonte
:
Defensoria Pública da Inf
ân
nc cia
e
Juv entude e Cível de Belo Horizo
onte
te.
As normas da Justiça tiveram impacto
sobre as estatísticas de abrigamentos
compulsórios determinados como medida
protetiva para os bebês. Há registros
de retirada compulsória de filhos
de mulheres em situação de vulnerabilidade
desde 2011.
Segundo dados da Vara Cível da Infância
e Juventude de Belo Horizonte
(Minas Gerais - 2017), desde 2013, quintuplicou
o número de crianças acolhidas
diretamente das maternidades públicas
da capital. Foram 468 bebês separados
de suas mães logo após o nascimento
e encaminhados diretamente
para instituições de acolhimento.
Por outro lado, os dados da saída
de bebês de 0 a 12 meses das casas de
acolhimento, no mesmo período, revelam
que mais de 60% desses bebês
não são restituídos à sua família natural
ou extensa (avós e tios), mas foram
encaminhados para adoção.
A evolução dos dados da Secretaria
Municipal de Assistência Social de
Belo Horizonte revela um número ainda
maior de acolhimentos. De 2012 a
julho de 2018 foram atendidas pela
central de vagas 854 requisições da
Vara da Infância e Juventude e do Conselho
Tutelar para abrigamento de bebês.
Em 2016, foram acolhidos 123 bebês.
Esse número caiu para 87 em
2017, ano em que a Portaria foi suspensa.
Mas até julho de 2018, 73 bebês
haviam sido acolhidos nos abrigos da
Prefeitura. Entre os motivos declarados
pelo Conselho Tutelar e Vara da Infância
e Juventude na requisição do
acolhimento estão abandono, negligência,
busca e apreensão, violência
física e maus tratos, sem responsável
legal e genitora usuária de drogas. Sendo
que maus tratos e violência física
representam cerca de 2% dos casos.
Em dezembro de 2016, a Prefeitura
Municipal de Belo Horizonte inaugurou
uma unidade de acolhimento infantil
somente para bebês de 0 a 12 meses. A
Casa de Bebês no bairro Pampulha tem
vaga para 12 crianças. Atualmente, há
20 entidades que executam as 46 unidades
(abrigos) da Prefeitura Municipal
de Belo Horizonte que atendem crianças
e adolescentes de 0 a 17 anos. Esses
abrigos são instituições privadas, sem
fins lucrativos, geridas, em sua maioria,
por entidades religiosas que recebem
recursos do município para prestar o
serviço. Cada vaga tem um custo em
torno de 3.000,00.
Segundo Enrico Martins Braga,
coordenador da Central de Vagas da
Secretaria Municipal de Assistência
Social de Belo Horizonte, há um recurso
para ser destinado à construção
de um alojamento para as
mulheres que derem a luz poderem
ficar junto com os seus bebês. Na
Casa de Bebês, a família pode visitar
somente durante o dia.
Ele explica que há também um
serviço de família acolhedora, habilitada
para cuidar da criança provisoriamente,
recebendo um recurso. E,
ainda, um projeto para dar subsídios
para a família extensa.
“A prioridade é a reintegração na
família de origem. Para o poder familiar
ser destituído legalmente precisa
correr um processo com direito à ampla
defesa. O Brasil é um país em que
não se permite o aborto, mas onde as
mães podem doar os seus filhos assim
que derem à luz. Então, nem toda
criança que chega aos abrigos tem
pais que queiram exercer essa função
e isso é um direito legal. É possível
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
75

que os parentes mais próximos assumam
essa criança e essa é uma prerrogativa
do ECA”, defende.
Segundo ele, há uma equipe técnica
que faz um trabalho social para que
os bebês que estão nas unidades de
acolhimento retornem àquelas mães
que têm condições de cuidar deles.
“Se a mãe precisa de tratamento antes
de retornar o convívio com o seu filho,
ela vai ser encaminhada e há políticas
para isso. Não são só as mães que violam
o direito dos seus filhos, o Estado
também viola o direito dessas pessoas
quando não garante condições de proteção”,
argumenta.
Visita de pai é exceção
Thaís Martins Araújo (foto), psicóloga
na casa de bebês, conta que visita de
pais no abrigo é uma raridade. “A exceção
é um pai que todo final de semana
vem visitar o filho”, conta. Ao
responder sobre qual o caso que mais
a impactou no tempo em que trabalha
lá, respondeu: “Havia uma mãe com
problemas mentais que queria muito
ficar com o bebê. Eu acreditava que
ela conseguiria se tivesse mais um
tempo, mas a juíza não permitiu e ela
perdeu o bebê para a adoção, ficando
ainda mais transtornada”, relata.
A Defensoria Pública da Infância
e da Juventude entrou com uma ação
civil pública (002417080867-7) para
garantir a amamentação das crianças
que estão no acolhimento institucional,
na qual ficou acordado que os bebês
seriam encaminhados para a Casa de
Bebês e as mães poderiam visitar durante
o dia e deixar o leite ordenhado
para que fosse dado às crianças durante
a noite.
Segundo a defensora pública
Daniele Bellettato, algumas casas de
acolhimento não fizeram esse encaminhamento
e houve denúncia de
que até pediram às mães para pararem
de amamentar, evitando assim a
transferência. “Isso já foi comunicado
ao Juízo e aguarda decisão que pode
ser o estabelecimento de multas para
essas casas por não cumprirem o que
foi acordado”, afirma.
Mark Florest
“Ninguém
queria estar na
minha pele”
Quando eu e a jornalista/fotógrafa
Carina Santos estávamos no Abrigo
Granja de Freitas para conversar com
uma moradora nos deparamos com o
galpão onde várias mulheres reunidas
faziam trabalhos manuais. Uma delas
estava orgulhosa dos seus pontos de
crochê e de pequenos laços de fita colados
em passadores, que eram vendidos
para uma loja. Essa mulher era
Raquel Martins, de 35 anos.
No início da conversa, ela já foi
logo explicando. “Eu sou magra porque
não consigo comer, mas me denunciaram
dizendo que eu era usuária de
drogas e eu não sou”. Ela está há poucos
meses no abrigo com duas filhas dos
seis que já teve. “O meu sonho sempre
foi ter seis filhos”, disse num dos poucos
momentos em que sorriu.
Ela contou que era moradora do
Morro das Pedras, comunidade carente
em Belo Horizonte, e passou a vida
com a renda da venda de latinhas de
alumínio para reciclagem. Um dia,
quando voltou da maternidade com o
bebê, foi despejada do barracão onde
morava por não ter os 350 reais do aluguel.
Como não havia alternativa, foi
para uma ocupação numa área pública.
Lá foi descoberta com um recém-nascido.
Dessa forma, o bebê foi para uma
unidade de acolhimento da Prefeitura
e ela, com as duas filhas, para o Granja
de Freitas. Como se não bastasse, a
filha de 14 anos já chegou grávida de
trigêmeos no abrigo, mas teve um aborto
espontâneo, segundo ela.
76 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

Por pouco, a história da menina
quase repete a da mãe. “Aos 13 anos,
eu já estava com neném no colo. Hoje
esse menino deve ter uns 22 anos,
mas eu nunca mais o vi, porque o pai
era usuário de drogas e entregou a
criança para uma mulher que levou a
criança sem que eu pudesse fazer
nada”, conta. “A minha mãe teve oito
filhos e me jogou na rua. Eu tive que
arrumar um homem qualquer para
cuidar de mim e tive que enfrentar o
mundo. Meu sonho de mãe é dar tudo
para os meus filhos. Quando puder,
vou dar um celular para a minha filha”,
relatou com a voz embargada.
Em pouco tempo de conversa, deu
para perceber que a maternidade tinha
um significado importante para Raquel.
Mesmo com todo o sofrimento
que cerca a sua trajetória, a sua maior
preocupação e orgulho são os filhos.
Ela passou por abusos e castigos físicos
na infância, ficou abrigada na antiga
Febem, foi vítima de estupros, violência
doméstica e uma história que até parece
ficção para quem está distante
dessa realidade cruel de quem vive
na miséria.
Em meio à lembrança de tantas
histórias tristes, enfatizava sempre o
medo de perder seus filhos. Segundo
ela, em 2010, perdeu uma filha para a
adoção e, mais tarde, soube que a
criança sofreu abusos da família que
cuidava dela. Tendo sido encaminhada
para outro abrigo.
“Ninguém queria estar na minha
pele. O juiz tirou a minha filha de
mim. Os vizinhos me denunciaram
injustamente. Eu falei com o juiz 'eu
quero a minha filha' e pedi para ele se
colocar no meu lugar. Como eu posso
dormir pensando nisso, tiraram a menina
de mim para fazer covardia. Eu
“Meu sonho é dar tudo para os meus filhos,” diz Raquel Martins.
pergunto pra eles, cadê minha filha?
Ninguém me responde. Qualquer hora,
eles podem tirar todos os meus filhos
de mim. E aí, como é que eu fico? É
por causa das minhas duas filhas que
estão do meu lado e me dizem ‘mãe,
eu te amo’, que eu estou suportando
tudo isso”, desabafa em lágrimas, nos
emocionando também.
Exemplos de esperança
A defensora pública Júnia Roman explica
que algumas mulheres têm um
desejo louco de ser mãe e quando elas
perdem os filhos elas acabam tendo
gravidezes sucessivas. Ela cita o caso
de uma mãe que perdeu o primeiro
filho para a adoção e engravidou no-
Carina Aparecida
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
77

Carina Aparecida
vamente, depois ela fez uma ligadura
de trompas, só que esse bebê também
foi tirado dela, vindo a falecer no abrigo.
“Ao contrário do que alguns podem
pensar, os maus tratos aos filhos é uma
exceção. Eu defendo que a criança fique
com a mãe e quando houver uma situação
de risco, aí deve-se intervir. Não
pode ser exercício de futurologia. A
questão é possibilitar moradia para
essa mulher com seus filhos, que pode
ser abrigo num primeiro momento,
depois a bolsa moradia e acompanhamento.
Quando isso acontece, há exemplos
muito felizes”, recomenda.
Maria Aparecida dos Santos (foto)
saiu do interior de Minas para trabalhar
como babá na capital. Mais tarde,
sem emprego e sem estudo, acabou
na rua. Num dos abrigos que freqüentava
conheceu o seu companheiro.
Grávida, foi com ele para o abrigo
Granja de Freitas onde teve apoio para
fazer o pré-natal e ter a sua filha em
setembro de 2017.
Ela trabalha num posto de reciclagem
perto do abrigo, enquanto a criança
fica na creche. Conta que está aguardando
receber auxilio moradia para
sair do abrigo e ter a sua casa. “Nunca
me envolvi com droga, mas na maternidade
me perguntaram isso. Eu amamento
a minha filha até hoje e cuido
bem dela, mas não quero ter mais filhos.
Há pouco tempo uma mãe aqui
deixou a criança cair do berço e ela
morreu. Descuidos podem acontecer,
mas não acho que só porque a pessoa
é pobre ela não vai cuidar direito. Tem
gente que tem condições e abandona
o seu filho ou tira a criança antes de
nascer”, reflete.
Marcela Vianna de Brito, de 35
anos, é um exemplo de esperança.
Mãe de cinco filhos, três moram com
a mãe no Rio de Janeiro, perdeu um
para a adoção. “Eu pensava que a minha
filha estava com a avó paterna,
quando soube que ela foi adotada foi
uma dor inexplicável. Ninguém me
chamou. O pai dela achou que ela ia
ficar melhor com a família adotiva. A
gente perde o chão e não quero que
isso aconteça de novo”.
Quando ela era moradora de rua e
usuária de drogas o filho mais novo
dela, com três anos, nasceu. Na época,
uma reportagem na qual ela era personagem
chamou a atenção para um
detalhe, o enxoval do bebê que ela esperava
na rua era extremamente limpo.
Com medo que as drogas fizessem
algum mal ao bebê, informou na maternidade
sobre o vício. Ela teve alta e
o bebê ficou lá, sem que pudesse amamentar.
Como havia passado pelo sofrimento
de perder uma filha para
adoção, conseguiu ir para o abrigo
com a criança e, com apoio, parou
com as drogas, reconstruindo sua vida.
Hoje, Marcela tem casa e emprego.
Antes disso, recebia o Bolsa Família,
segundo ela, era crucial para a sua sobrevivência
naquele período. Ela trabalha
numa associação que aborda
moradoras de rua para receberem assistência
social e no caso de grávidas,
encaminhamento para pré-natal e cuidados
com a saúde.
78 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

Alienação
parental estatal
Quando o Estado faz a criança
acreditar que foi abandonada
Ricardo Barbosa/ALMG
Quando quem detém a guarda legal
ou judicial de uma criança pratica
atos com o propósito de fazê-la repudiar
um dos genitores, isso é considerado
alienação parental. Estudiosas
de Direito acreditam que o Estado
também pode praticar alienação parental,
especialmente durante a aplicação
e execução de medidas de acolhimento
institucional de crianças e
adolescentes, quando os tem sob sua
guarda e define um destino que os
faz acreditar que foram abandonados
por suas famílias.
Esse é o tema do artigo científico
Alienação Parental Estatal das pesquisadoras
da Universidade Federal
de Minas Gerais (UFMG) Danielle Bellettato
(foto) e Tereza Cristina Sorice
Baracho Thibau. O artigo foi publicado
na edição de janeiro/18 da Revista Brasileira
de Direito Civil em Perspectiva
(http://www.indexlaw.org/index.php/d
ireitocivil/article/view/4089/pdf).
“Na miséria
existe amor”
As autoras argumentam que ocorre
alienação parental quando o Estadoguardião
faz a criança submetida às
medidas de proteção de acolhimento
institucional acreditar que os pais a
abandonaram, quando, na verdade,
essas crianças ou adolescentes não
foram reintegrados em suas famílias
de origem por conclusões preconceituosas
eivadas de violência institucional,
discriminação estrutural e inobservância
pelo Estado ao direito de
defesa e devido processo legal.
O artigo cita que quando esses
indivíduos completam 18 anos e são
desinstitucionalizados, são entregues
à própria sorte e, sozinhos no mundo,
acabam buscando apoio em suas
famílias biológicas e encontram
grande dificuldade para superar os
traumas da alienação parental que
sofreram enquanto estiveram sob a
guarda do Estado.
“A alienação parental estatal caracteriza-se
pelo o afastamento de
uma criança do seio de sua família
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
79

por suposta precaução, mediante medida
cautelar, sem que especificamente
nenhuma situação de risco atual e
iminente tenha efetivamente acontecido,
baseando-se apenas em presunções
e preconceitos. É certo que boa
parte das crianças que lotam as casas
de acolhimento não foram abandonadas
por suas famílias. O que se nota é
que são crianças oriundas de famílias
pobres e têm sido tratadas pelo Estado
como objeto e não como sujeitos de
direito, num retrocesso à doutrina
menorista de outrora”, argumentam.
As autoras defendem que a situação
de vulnerabilidade social, por si só,
não é capaz de autorizar o acolhimento
institucional, uma vez que a marginalização
da pobreza foi expressamente
proibida pelo artigo 23 do ECA/90.
“Preferir a segregação familiar, por
meio do acolhimento institucional à
proteção integral, por meio da aplicação
de medidas de proteção (consubstanciada
em políticas públicas efetivas
para evitar que as situações de vulnerabilidade
sofridas pela família acabem
acarretando danos concretos ao infante),
é inverter a lógica protecionista do
ECA/90, com base em fundamento exclusivamente
preconceituoso”.
“Direito de viver e
conviver”
Segundo o artigo, família pobre também
é família. “Na miséria existe amor,
existe união e existe direito a viver e
conviver. Compete ao Poder Público
implementar políticas públicas capazes
de proporcionar às famílias pobres
condições para superar tais vulnerabilidades.
É certo que há casos em
que o afastamento da criança de sua
família de origem é necessário para
preservar-lhe direitos, mas a interferência
estatal deve ser limitada aos
casos estritamente legais, desde que
verificada a concreta necessidade e,
jamais, alcançar situações fundadas
em preconceitos em razão de condições
financeiras, sociais, origem, crença,
gênero, cor ou qualquer outra forma
de discriminação”.
Defendem ainda que a atuação estatal
no âmbito desta interferência
deve ser primorosa. “A aplicação e a
execução de medidas de proteção de
acolhimento institucional de crianças
e adolescentes e, principalmente, a
conclusão pelo encaminhamento à família
substituta, devem ser cuidadosamente
verificadas, com a observância
do devido processo legal, com zelo para
não incorrer em julgamentos morais,
subjetivos e discriminatórios”, opinam
em um dos trechos do documento.
Na conclusão, defendem a necessidade
de um diálogo franco, direto,
aberto e constante entre todos os agentes
envolvidos no processo de acolhimento
institucional. E alertam para
que as arbitrariedades denunciadas
mereçam especial atenção do Estado,
sob pena de serem reveladas ainda
inúmeras outras formas de alienação
parental estatal, além das praticadas
por discriminação estrutural ou violência
institucional, violando valores
supremos da sociedade fraterna, pluralista
e sem preconceitos almejados
pela Carta Magna.
Carina Aparecida
80 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

Revista Elas por Elas - Outubro 2018
81

Habitadas
Ensaio fotográfico: Carina Aparecida
Elas ocupam um pedaço de terra, um pedaço de chão, um pedaço de céu.
Ocupam o concreto que se desfaz, o teto solitário e cada fecho de luz que
entra pela janela.
Ocupam o canto cheio de poeira, a goteira e os fios embolados que já clamavam
por vida.
Ocupam a fechadura empenada e a porta pra rua.
O cinza sem verde e o silêncio sem canto.
Ocupam as paredes sem fotos. A memória sem presente e o horizonte
sem olhares.
Este ensaio fotográfico é dedicado a todas as mulheres que ocupam lugares sem
vida na cidade e dali constroem o direito à moradia. Cada mulher que ocupa,
transborda sua casa em luta. Cada mulher que ocupa, também se habita.
O ensaio fotográfico “Habitadas” foi realizado em três ocupações urbanas de
Belo Horizonte, construídas com dezenas de famílias em resistência à especulação
imobiliária e à crescente retirada de direitos. A Ocupação Anita Santos
faz homenagem à Anita Gomes dos Santos, ex-moradora de rua e grande lutadora
em defesa dos direitos da população de rua. A Ocupação Vicentão homenageia
Vicente Gonçalves, advogado popular e defensor da vida nas favelas,
do povo operário e pobre da cidade de Belo Horizonte. E, por fim, a Ocupação
Marielle Franco resgata a coragem da socióloga, feminista e lutadora pelos direitos
humanos, que também construiu o valor e urgência do verbo Ocupar. Marielle
teve a vida arrancada, em um dos mais tristes capítulos da história do país.
Anita e Vicentão também já se foram. Mas dessa força ainda presente seguem
brotando lutas e sonhos das mãos de muitas mulheres que representam a
grande maioria à frente das ocupações já existentes e das que nascem a cada
dia por este país afora.

Revista Elas por Elas - Outubro 2018
83

“ Alexandra
Aparecida Simone, 41 anos
Ocupação Anita Santos
Pra mim significa muito estar
nesta ocupação. Sou mulher,
mãe. Criei meus dois filhos sozinha.
Eu me acho uma guerreira.
Eu sei que eu sou uma guerreira!

“ Tainá
Rodrigues Lima, 21 anos
Ocupação Vicentão
Eu sou uma mulher que sofri
muito, desde pequena, a questão
do preconceito por eu ser negra,
por ser pobre. Mas eu me sinto renovada.
Aqui na ocupação eu me
encontrei, a mulher que eu precisava
saber quem eu era. Nem eu
acreditava que eu tinha toda essa
força que eu tô tendo agora. De ir,
encarar e defender mesmo e não
abaixar a cabeça.

“ Sônia
Gonçalves de Oliveira, 50 anos
Ocupação Vicentão
Como minha mãe era índia, ela falava:
a terra é da gente! Ela olhava
aquele mundão e dizia: essa terra
é minha. Foi o que eu aprendi com
ela, essa terra é nossa. E por esta
terra que eu vou lutar, por mim e
por todos que estão na rua. Continuar
lutando aqui e daqui que vou
tirar um teto pra mim, pra minha
neta … tô tirando pra ela. Eu não
quero que ela passe pelas coisas
que eu passei.

“ Bruna
Costa de Jesus, 30 anos
Ocupação Vicentão
Eles acham que a gente por ser
negra, periférica, a gente tem que
viver só na favela, não podemos
ter acesso ao centro; mas nós
temos e eu tô amando a Ocupação.
Eu chego aqui e sei que eu tô
na minha casa. Durmo tranquila e
tô lutando pra deixar um lar para
os meus filhos.

“ Tatiane
Silva Souza, 30 anos
Ocupação Anita Santos
Quando a gente não conhece os
direitos, a gente só anda de cabeça
baixa. A partir do momento
que você começa a conhecer os
direitos, você consegue ter uma
visão e uma resposta do que é
certo ou não, independente da
opinião deles. O nosso empoderamento,
a nossa certeza do que é
nosso, nossa força de lutar e conquistar
é maior do que essa fina
nata que tá sobre o poder.

“ Fernanda
da Silva Cruz, 25 anos
Ocupação Marielle Franco
Aqui na Ocupação construímos o
respeito ao próximo. E aqui, como
mulher, me sinto mais forte. Senti
que a união faz a força e a força
faz de nós “Marielle Franco”.

“ Alessandra
Martins Cordeiro, 37 anos
Ocupação Anita Santos
Quando você tá na rua, sem lar,
sem nada, sua autoestima fica
baixa, a preocupação quando
você tem uma família e não tem
um lar pra proporcionar uma condição
de segurança, de conforto
pra eles. Eu, na posição de mãe,
tava me sentindo muito mal. Hoje
não, eu me sinto com força.

“ Samara
Oliveira de Arruda, 30 anos
Ocupação Marielle Franco
Mesmo com muitas pessoas
olhando pra gente com preconceito,
hoje eu me sinto mais forte,
mais capaz. Eu não abaixo minha
cabeção, não.

“ Paula
Ozana R. Salomão, 47 anos
Ocupação Anita Santos
Eu já participei de outras ocupações
e fomos despejados. Toda
vez que eu entro para uma ocupação
com minha família, a gente
amadurece mais, vive mais, tem
mais experiência de luta por uma
moradia. Eles dizem que eram só
os homens que lutavam pela
casa. Não! As mulheres também
lutam pela sua casa. Eu também
sou lutadora!

“ Camila
Luana de S. Silva, 25 anos
Ocupação Anita Santos
Tô aqui tentando vencer, pra conseguir
um lugarzinho. Pagar um
aluguel, sabendo que a casa
nunca vai ser sua é triste, é complicado.

“ Taís
de Aquino Machado, 27 anos
Ocupação Marielle Franco
Eu tava desempregada, morando
de favor, com cinco filhos e aqui
eu consegui um espaço. Agora,
posso receber meus parentes e
meus filhos também receberem
os coleguinhas deles. Hoje eu
tenho um lar.

“ Karine
Quaresma dos Santos, 30 anos
Ocupação Marielle Franco
São tantas lutas, tantas diferenças.
Mas aprendemos a vencer e
lidar. Antes de ser uma moradora
de ocupação, sou mulher, mãe e
guerreira, pois me sinto mais forte
ainda!

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Machismo
por Nanci Alves
Canções
que abalam
Não importa a época nem o estilo
musical – violência doméstica, psicológica,
assédio sexual, apologia ao estupro
e silenciamento sempre fizeram
parte de inúmeras canções brasileiras,
das antigas marchinhas de carnaval ao
funk de hoje em dia. Ouvir e cantar estas
músicas, até há pouco tempo, eram
ações comuns feitas até mesmo por
muitas de nós, mulheres, que pouco
questionávamos o conteúdo das letras,
por mais machistas que fossem. Parece
que tudo era mesmo naturalizado pela
cultura patriarcal e machista herdada
desde os tempos da colonização. Porém,
com o crescimento do movimento
feminista, em meados do século
passado, esta história vem mudando.
Embora o número de composições só
tenha aumentado, cantar a violência
contra a mulher virou um ofensa e até
mesmo crime, principalmente num
país onde, de acordo com o 11º Anuário
Brasileiro de Segurança Pública (FBSP,
2017) morrem, diariamente, 13 mulheres
assassinadas por companheiros ou
ex-companheiros, ou seja, uma a cada
duas horas. Os dados mostram também
que a cada 11 minutos uma menina/mulher
é estuprada no Brasil –
lembrando que esse número pode ser
bem maior, pois muitos casos não são
registrados por medo ou constrangimento
sofridos pela vítima.
Colocar em letras de música a mulher
neste lugar de submissão ou merecedoras
de agressões, física e psicológica,
é dar voz ao machismo (com
valores, representações e práticas vigentes),
que deveria ser questionado.
De acordo com a professora do curso
de História da UFMG, Míriam Hermeto,
"a canção popular pode ser pensada
como uma produção cultural que não
apenas veicula representações sociais,
mas que as cria, as constrói – e nesse
sentido, é também produtora da própria
sociedade. Ao criar e veicular valores
e práticas, ela não apenas representa
parte do que está vigindo socialmente,
como constrói 'novos fazeres' ”.
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
97

A partir desse pensamento e diante
da realidade de produção de músicas
machistas em todas os estilos (sertanejo,
funk, rock, MPB, samba, pagode,
rap, etc), a grande questão é: até que
ponto uma composição pode estimular
mais violência? O fato de cantar sem
questionar o que está sendo dito já é
um sério problema. Para a historiadora,
“além de pensar que a canção
popular pode 'influenciar' seus ouvintes
– que são sujeitos ativos, e sempre
têm responsabilidade sobre suas
ações no mundo – é interessante pensar
em como ela pode naturalizar práticas
culturais, atribuindo um valor
positivo ou valorizando práticas antidemocráticas”,
afirma.
Míriam Hermeto (foto), ao destacar
que a música popular é um produto
cultural, que tem a dimensão artístico-cultural,
política, estética e, claro,
comercial, reforça que, “uma vez em
circulação, os produtos sociais devem
ser criticados e devem ser parte do
debate social”. Ela ressalta que, politicamente,
a ação dos movimentos sociais
e dos sujeitos políticos deve incorporar
a crítica a esse viés de canções
e músicas. “A instituição da censura
“Sabe aquelas minas cachorra,
piranha,
sapeca / Então pode trazer
elas que R7 dá um trato /
Põe no pelo e goza nela”
(“Adestrador de
Cadela” – Mc Mm)
Fernanda Sá Motta
prévia, a meu ver, é um passo grande
para o enterro da democracia. Os limites
devem vir da sociedade, mesmo
para os discursos de ódio. Uma vez
denunciadas e julgadas – hoje, a legislação
já nos permite essa forma de
ação – as canções e outros produtos
culturais podem ser "limitados" , defende
Míriam Hermeto.
Para a historiadora, a escola é
lugar privilegiado para o debate sobre
a realidade social – por mais que movimentos
políticos radicais tentem,
hoje, cercear esse debate, seja coibindo
a escola e os professores de
fazê-lo, seja não permitindo o confronto
de diferentes posições. “A escola
deve ser lugar de debater o que os
estudantes, os professores e a comunidade
escolar produzem, ouvem,
vêm, consomem, creem. Só que isso
deve ser feito a partir de duas bases
fundamentais, que devem compor a
escola como instituição social: a base
ética, de respeito e legitimação do
outro; e a base epistemológica, de tratamento
adequado das temáticas, a
partir das diferentes disciplinas/áreas
do conhecimento”, afirma.
As sutilezas da violência
Em muitas músicas, antigas e atuais,
o que vemos é muito sexismo e misoginia
em vários tons de 'amor' – uma
verdadeira romantização da violência.
A cantora, compositora e dançarina
do Grupo Folclórico Aruanda, Ana
Luísa Cosse, se diz indignada com
essa cultura que agride e objetifica a
mulher. “É inquietante pensar na romantização
de agressões, ciúmes, assédio,
silenciamento e relacionamentos
abusivos em letras de música. E o
machismo não é só o que é explicito e
98 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

evoltante, afinal, é muito comum
cantarmos melodias sem nem prestar
atenção no que diz a letra. Por isso é
importante nos atentarmos a pequenos
detalhes que às vezes nos passam
despercebidos. O machismo sutil
pode ser ainda mais problemático,
porque parece normal e é facilmente
aceito e, muitas vezes, defendido. Precisamos
questionar e compreender o
problema. Parar de consumir e reproduzir
esses conteúdos, lutando para
quebrar essa prática musical que reforça
e estimula atitudes machistas
na nossa sociedade”, afirma.
Ana Luísa (foto) diz que tem uma
grande preocupação com a escolha de
seu repertório. “Já cantei músicas com
letras machistas sem nem perceber.
Hoje minha consciência é outra, é uma
desconstrução diária do machismo.
“Sua boca diz não quer / E
meu ouvido diz
duvido, duvido, duvido
(“Então Foge” – Marcos
e Belutti)
“
Mulher que nega /
Nega o que não é para negar
/ A gente pega, a
gente entrega.”
(Formosa – Vinicius de Moraes)
Muitas dessas músicas não são mais
cantadas nem pelos artistas que as compuseram.
Os tempos são outros. Estamos
nos reconstruindo. Às vezes me deparo
querendo cantar uma música que gosto
muito e que, de alguma forma, fez parte
da minha formação e me dou conta de
que não concordo com a mensagem
que ela passa e decido não cantar, exatamente
por não querer reproduzir determinados
discursos”, conta.
Cultura do Estupro
Estimular o senso crítico é realmente
um dos caminhos para mudarmos o
ciclo vicioso, pois “machismo na cultura
reforça comportamentos machistas”.
É o que defende a doutora em
Direito pela USP e diretora do InternetLab
(centro de pesquisa sobre direito
e tecnologia), Mariana Valente.
“Não é por outro motivo que, nos últimos
anos, se vem tocando tanto em
questões como a cultura do estupro –
as noções sobre sexualidade e autonomia
da mulher são motores para
comportamentos violentos que, ainda
por cima, levam à culpabilização da
vítima. É essencial que utilizemos nossas
palavras e nossos espaços para
apontar essas questões, e 'desnaturalizar'
essas concepções”, defende.
Quando o assunto é violência, a
sociedade precisa aprofundar a reflexão
sobre o que deve ser livre ou o que
precisa de limites. De acordo com a
advogada, não é simples fazer uma
afirmação geral do que deve ser permitido
e o que não deve ser. “É muito
importante que nos lembremos que
uma cultura que valoriza pouco a liberdade
de expressão acaba por afetar
também, e muitas vezes até mais,
quem é historicamente silenciado.
Por outro lado, a violência também
Together Fotografia
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
99

censura – e quem faz parte de populações
subalternizadas sabe disso
muito bem!”, afirma.
Na avaliação da advogada, “é preciso
que desenvolvamos cada vez mais
um debate público mais sofisticado
sobre o que deve ser resolvido com o
Direito e o que deve ser resolvido com
outros instrumentos, como mais discursos
e mais diversos, vindos de mais
grupos que não os suspeitos de sempre.
Há casos em que discursos devem ser
controlados sim, porque violam direitos
e levam a violências. Há muitos
outros em que o melhor é que pensemos
em políticas, do Estado e no tecido
social, para que mais discursos tenham
espaço para serem transformadores
realmente da cultura e das mentalidades
– mas então temos de ter o compromisso
real com essas políticas”.
Martinha Baião
“Minha nega na janela/ Diz
que está tirando
linha / Êta nega tu é feia /
Que parece
macaquinha / Olhei pra ela
e disse / Vai já pra cozinha
/ Dei um murro nela / E joguei
ela
dentro da pia / quem foi
que disse que essa nega
não cabia?
(Minha Nega Na Janela -
Germano Mathias)
Dose dupla: Machismo e
Racismo
A mulher negra é tratada e retratada
de forma ainda mais cruel em muitas
dessas composições machistas, pois
a violência de gênero se agrava com a
racial. Para a atriz, arte-educadora,
produtora cultural e ativista política,
Carlandréia Ribeiro (foto), o que se
vê é o resquício de um país escravocrata
que, desde o sequestro e escravização
dos africanos, trata o corpo
negro feminino como objeto. “É hipersexualização
e objetificação. Tratam
a mulher negra como se fosse
corpo sem alma. Nos choca perceber
como isso está naturalizado. Ninguém
pensa semanticamente sobre o que
significam essas composições que, inclusive,
são tocadas nas melhores casas
do ramo, gravadas por artistas que a
gente admira... aí, você poderia dizer,
'mas essa canção foi gravada em outros
tempos, em outro contexto'. O problema
é que hoje a gente continua vendo
esse tipo de letra que objetifica a mulher
negra de forma a degradar a sua
existência”, diz.
Em um país em que o povo não se
considera racista, a atriz nos chama a
atenção para o racismo estrutural. “
Ele está presente em todas as instituições.
Em todos os lugares onde quer
que a gente vá neste país, vamos encontrar
o racismo estruturado, engendrando,
institucionalizado. In fe -
lizmente, até na canção popular isso
não é diferente”, afirma Carlandréia
ao apontar um caminho que precisa
ser feito com urgência. “Falta escuta
em nossa sociedade. Não falo de empatia,
pois isso é construção social,
feita ao longo da vida e não de uma
hora para outra. Falo de escuta. Nós,
mulheres negras e movimentos negros,
100 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

Douglas Garcia
Você me fala que não, mas
eu te provo que sim / Você
duvida se é bom, e eu te
mostro no fim / Eu sei que
você me quer, garota eu
sinto no ar / Só que você
não aceita sem antes
titubear
(Química – MC Biel)
estamos pedindo, há tanto tempo, por
respeito e que as pessoas reflitam. Temos
que banir expressões racistas do
nosso vocabulário. Não estou falando
de censura. É banir mesmo, porque
ultrapassa todos os limites do direito
à liberdade de expressão. A partir do
momento em que você ofende, atinge,
de forma violenta, a dignidade, a autoestima
de outra pessoa, você já ultrapassou
o limite do direito de expressão
e já virou crime. Racismo é
crime. Aliás, o crime de racismo está
bem posto na lei, mas sua aplicabilidade
não se dá, pois sempre tem a justificativa
de que era 'brincadeira, não
foi isso que quis dizer'. Para mudar
essa cruel realidade, é preciso combater
o ma chismo, o racismo, a misoginia
em nossa cultura e, acima de tudo, ter
escuta mais generosa para o início de
uma mudança de valores. Em todos os
setores e espaços da sociedade, a gente
precisa aprender a descontruir o que
foi naturalizado por 400 anos de escravidão
neste país”, finaliza.
Elas resistem!
A reação da sociedade tem vindo de
formas muito variadas. Em São Paulo,
a atriz, roteirista, cantora e compositora
gaúcha Barbara Riethe (foto) criou uma
paródia feminista para contrapor ao
machismo do cantor MC Biel. Ela tem
um canal no YouTube (Contra Regra),
desde 2016, com a proposta de transformar
em cenas as histórias sugeridas
pelo público na sua fanpage. “O tema
do feminismo surgiu sem querer no
canal e quanto mais eu estudava a questão
mais gritante ficavam os conteúdos
machistas de músicas, filmes, videos
na internet. Eu tenho uma banda (Korat)
que, na época, estava se formando com
o nome La Moustache e fazíamos covers.
Trecho da paródia feminista
- MC Biel Química
#QueMico - Letra: Barbara
Riethe e Juliana Bratfisch
E se eu falo que não/ Você
dá em cima de mim / Você
se acha o bom / Mas é
inseguro no fim. / Se eu te
digo NÃO QUERO /
Moleque, não vai mudar
Só que você não aceita /
Isso vai ter que parar
É NÃO!
Óh, tá apelando, hein! /
Óh, que que isso, hein?
Óh, é machista, hein! /
Cultura do estupro, eu
não vou aceitar!
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
101

Thales Ferreira
ao trabalho do artista. Inquietações
que nós da banda temos frente à
nossa realidade. Para mudar essa cultura
violenta, recriá-la, é preciso de
educação, de acesso à informação.
Trata-se de uma reforma social e política
profunda. Só o coletivo é capaz
disso, já que muitas vezes nosso governo
não ajuda. Resistir e agir para
educar e dar possibilidade para as
pessoas. Tratar violência com mais
violência é um tiro no pé”, afirma.
Quando surgiu a música “Química”, do
MC Biel, foi quase inevitável não pensar
em fazer uma paródia”, conta.
A música foi gravada com a participação
de algumas atrizes e/ou educadoras,
que aceitaram o convite feito
por Barbara, em sua fanpage, e teve
uma ótima repercussão, inclusive na
grande mídia. Depois, veio outra música
machista do MC Biel, “Ninguém
segura ela e novamente a artista e sua
banda, com apoio de parceiros, fizeram
nova paródia: Ninguém engana ela.”
Tem muitos comentários na página
de Barbara, em ambas as paródias
do MC Biel, desde apoio de outras
mulheres até comentários machistas,
ridicularizando a crítica feita. “Colocar
no mundo um conteúdo crítico ou
criativo é movimentar e, às vezes, incomodar,
alterar a ordem normal das
coisas. Isso gera ataques, mas o mais
importante é a necessidade de resistir,
de continuar, de fomentar, porque
milhares se sentiram representadas e
com certeza chamou bastante atenção
para o assunto, destaca a artista
ao acrescentar que é dever do artista
pensar e questionar sua realidade.
“Conforme a vida anda, o mundo gira,
as coisas acontecem, reverberam em
mim de determinada forma e eu respondo.
Penso em músicas que coloquem
perguntas no mundo, sobre
vários temas. Minhas letras falam de
relacionamentos abusivos, de racismo,
de homofobia, de liberdade política,
de feminismo, de desrespeito
Novo pensamento
Na avaliação da artista, as pessoas às
vezes se esquecem do poder da palavra,
da arte e da indústria cultural. “A palavra
evoca, determina, ecoa na cabeça.
Tudo que se faz publicamente é sério,
tem que ser um ato pensado porque
ele é social e político, porque influencia.
A coisa repetida continuamente, mesmo
que mentira, fica com cara de verdade.
Quantos de nós crescemos ouvindo
''mulher não pode sair por aí
com muitos homens porque fica mal
falada" (mulher não é dona do próprio
corpo e é sancionada), "Homem não
chora" (homens não têm o direito à
sensibilidade e à fragilidade) ou ouvimos
em letras de música ''invasão,
é baile de favela. E os menor preparado
pra foder com a xota dela". Música do
MC João que coloca que favela é violenta
e violência sexual é permitida.
Ou ouvimos ainda ''Vai com suas amiga
pra lá (vai pra lá),Cuidado pra elas não
te dar perdido e vir aqui me dar", letra
da canção “Amar Amei”, de Jonas
Aguiar, que diz que as mulheres são
inimigas e estão à mercê do desejo do
homem. E por aí vai... Essas músicas
são um desfavor, fazem apologia à violência,
ao preconceito, à desigualdade
102 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

de gênero, em maior ou menor escala.
Quanto mais a gente evidencia isso,
mais pensarão sobre, antes de escrever
algo. Esse ciclo precisa ser quebrado
por paródias ou por músicas de outras
pessoas, principalmente mulheres,
que já movimentam para um novo
pensamento, Anitta, Pablo Vittar, IZA,
Liniker, dentre outras”, ressalta.
Barbara Riethe nos chama a atenção
também sobre como o produto cultural
atinge o público. “Existe uma diferença
muito grande entre a arte que reflete
a vida e, ao refletí-la de determinado
ângulo, nos faz olhar e questionar. Outra
coisa é já expor na obra uma crítica
a algo. E outra coisa ainda bem diferente
é você reproduzir algo (como
violência e machismo) cegamente, sem
reflexão, e isso passa a ser normal.
Nas três opções temos o ponto de vista
de quem cria, do esclarecimento do
criador. Mas é sabido que uma obra
de arte não pertence ao seu criador,
ela é dele e dele vai para o mundo.
Quem ouve recria e reproduz. Portanto,
outro problema se apresenta: como a
sociedade recebe o conteúdo?”, questiona,
ao citar o exemplo do pintor
alemão Johann Moritz Rugendas (que
viveu no Brasil de 1822 a 1825). “Ele
pintou os escravos trabalhando para
os seus senhores, ele fazia apologia a
isso ou estava retratando seu tempo
para questioná-lo? Em uma análise,
vemos que ele sempre retratava situações
de humilhação. Quanto tempo
levou para que a sociedade olhasse
um quadro dele e entendesse aquilo
como uma denúncia? Acho que a questão
ainda está na educação e de como
compreendemos os conteúdos. Criar
tem uma responsabilidade social embutida,
e interpretar e se apropriar
das criações também.”
Por que a música é
problemática?
Quando a música “Surubinha de Leve”
do MC Diguinho estourou, foi a gota
d'água para um grupo de jovens paulistas
(as publicitárias Nathália Ehl,
Rossi Antunez, Lilian Oliveira, Carol
Tod e Joana Mendes) usarem a criativade
para expressar a insatisfação com
a forma como a mulher é tratada e retratada
na nossa sociedade. Elas lançaram
o site Música Machista Popular
Brasileira (mmpb.com.br), onde dão
destaque para várias músicas problemáticas
de outros tantos gêneros. “A
resposta foi super positiva. Esperávamos
muitas reações contrárias, mas
nos surpreendemos bastante. E inclusive
nenhum artista citado se manifestou
sobre nosso projeto”, conta a
publicitária Natália Ehl ao afirmar que
não é intenção forçar nenhum compositor
a mudar as letras dessas canções.
“Não existe uma regra do que deveriam
ou não fazer. O mais importante
é refletir sobre a mensagem que estão
passando, terem noção do impacto que
ela pode causar e, a partir daí, começarem
a construir um trabalho mais
consciente, respeitoso”, afirma.
“Estupro com carinho” -
Os Cascavelletes
“Eu quero te estuprar
Com muito carinho”
Comentário do site mmpb
“Estuprar com carinho?
Olha o nível de absurdo.
Cadeia nele.”
Thales Ferreira
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
103

Se te agarro com outro te mato
Sidney Magal
“Se te agarro com outro
Te mato!
Te mando algumas flores
E depois escapo...
Comentário do site mmpb:
Essa letra pode ser enquadrada
como uma grande ameaça.
Quantas histórias não vemos
por aí de homens que não superam
o fim de um relacionamento
e de fato matam suas
ex? Essa música é uma clara
representação do que milhares
de mulheres vivem.
Relacionamentos abusivos,
doentes. O ciúme está até no
contato da mulher com os amigos.
Bizarro, não? Se você é
desses, atenção: você é um
abusado.
No site, ao clicar onde está escrito
“dá um shuffle”, as músicas são embaralhadas
e uma das canções é selecionada.
Além da letra e do vídeo da
música, as jovens postam uma analíse
crítica que nos ajuda na reflexão. Na
plataforma, muitas compositoras e ou
cantoras também fazem parte do acervo
de músicas que reforçam a cultura
machista. “Crescendo numa cultura
patriarcal, muitas mulheres podem
reproduzir o discurso machista, inclusive
aquele que provoca a competição
entre nós. Na maioria das vezes,
isso acontece de forma automática. A
questão aqui é parar pra refletir, começar
a questionar essa cultura. Repensar
o discurso e que juntas somos
muito mais fortes”, afirma Natália ao
informar que, no site, o próprio público
pode sugerir canções que são analisadas
e depois, publicadas.
Lacradora – Cláudia Leite
Copo na mão e as inimigas
no chão /
Copo na mão e as inimigas
no chão /
Claudinha lacradora dando
nas recalcadas /
Enquanto a gente brinda,
elas tomam pisão
Comentário do site mmpb:
Cláudia Milk errou feio, errou
rude na tentativa de lançar um
"hino feminista". Faltou aprender
a primeira lição: hei de ter
sororidade com as manas. A letra
tenta retratar uma "mulher
empoderada" mas no final das
contas se baseia em "se sentir
bem em cima das inimigas".
Claudinha do céu, não faça
isso! A nossa autoestima tem
que tá lá no alto sempre e das
"inimiga" também.
Que tal parar de retratar que
mulheres não se dão bem ou
estão em constante competição?
Vamos todas juntas, com empatia.
Ações como a dessas jovens tantas
outras já surtiram efeito. Spotify,
Deezer e YouTube retiraram de suas
plataformas digitais o já referido funk
Só Surubinha de Leve, do MC Diguinho.
A música é acusada de fazer apologia
ao estupro, em trechos como
“taca bebida, depois taca a pica e
abandona na rua”.
Outra jovem que também partiu
para uma ação concreta de conscientização
sobre letras de músicas ofensivas
à mulher foi a advogada Camila
Queiroz, do Paraná. Em 2017, ela criou
uma página no Facebook (Arrumando
Letras) onde altera e comenta letras
de canções que são agressivas para a
mulher. Seu trabalho tem sido compartilhado
e elogiado pelos/as internautas.
No face, Camila escreveu “Nem
sempre as músicas têm bom senso.
Mas não tem problema não, a gente
arruma”. Em uma de suas postagens
(17/08), ela lembra de uma música que
gostava de ouvir em sua adolescência,
"Aninha sem tesão". Camila conta que
não lembrava da letra. Então, pesquisou
e a encontrou. “Li. Estou em choque.
Essa banda era famosa aqui no
sul quando eu tinha uns 15 anos. Eu
ouvia isso sem nem racionalizar o
quão horrível era. O tempo passou e
hoje eu tenho uma página que fala
104 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

exatamente sobre isso: letras de músicas
que a gente escuta e nem sempre
problematiza o conteúdo misógi -
no/machista. Então, me senti na obri -
gação de postar aqui pra vocês, pra
perceberem que a questão é bem mais
profunda do que parece. Já pararam
pra pensar que talvez a gente não perceba
o quão terríveis são algumas
letras – como essa, que faz apologia
CLARA ao estupro – porque aquilo
nos é, de alguma forma, "natural"?
Tenebrosa essa constatação, né? Mas
isso aí é a tal da cultura do estupro.
Quando a gente não vê muito problema
em uma situação porque... bem ... foi
sempre assim. Mulheres sempre passaram
por isso então... tudo bem”.
Música: uma construção
de gênero
Com esse título, na semana do Dia Internacional
da Mulher deste ano, a
Secretaria de Políticas para Mulheres
da Prefeitura de São Leopoldo (RS)
lançou a campanha “Música: Uma
Construção de Gênero”, que denuncia
machismo, feminicídio, cultura do estupro
e violência contra mulher presentes
em letras de músicas. São fotografias
com mulheres segurando
cartazes com trechos de canções. Além
das redes sociais, as imagens ficaram
expostas em vários lugares da cidade.
A campanha teve uma ótima repercussão
pelo facebook.
Thales Ferreira
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
105

Arte: Mirela Persichini

Cultura
por Carina Aparecida
Ela faz cinema
Pense nos bastidores da realização
de um filme. Feche os olhos e pense.
Quem é a pessoa que opera as câmeras?
Quem domina os equipamentos
de luz? Quem é aquela pessoa com
fones grandes segurando toda a parafernália
de som? E a pessoa sentada
naquela cadeirinha típica de direção
de cinema, orientando toda a equipe
sobre o que deve ser feito? Não será
surpresa se tiver vindo a sua cabeça
imagens de homens em todas ou quase
todas essas funções. Se isso tiver acontecido
é porque sua imaginação reproduz
a construção histórica do cinema
no mundo e também no Brasil.
Mesmo com toda invisibilização,
todos esses lugares já foram e são cada
vez mais ocupados por mulheres e
falar sobre isso tem sido um debate
cada vez mais urgente, não só para o
universo do cinema, mas para toda a
sociedade.
A pesquisadora e professora de Cinema
Carla Maia explica que o cinema
não apenas representa o mundo, mas
também cria um mundo junto com
ele. "É um instrumento muito poderoso
de fazer circular imagens e conteúdo
simbólico que vão agir sobre os modos
de viver, os modos de vida, os modos
de ação", afirma. Para Carla, historicamente,
o cinema foi realizado por homens
brancos, de classe média, classe
intelectual, gente privilegiada, o que
influencia diretamente a forma como
essas representações ganham força e
assumem discursos. Terezinha Avelar,
cineclubista e diretora do Sinpro Minas,
também reflete sobre o poder do cinema:
“É preciso fazer uma análise sobre
em que contexto histórico foi feito determinado
filme, quem estava por trás
da câmera, quem fez o recorte. As cenas,
colocadas de uma determinada
forma, podem estar falando do lugar
do opressor, ou do oprimido. É muito
poderoso o cinema”, ressalta.
Um meio tão poderoso concentrado
há tanto tempo nas mãos e olhares
masculinos. Uma construção que é histórica,
mas também reflexo da forma
como as mulheres são vistas, criadas
e inseridas no contexto social. A realizadora
audiovisual Mirela Persichini
reflete que os meninos são criados para
produzir e nós, mulheres, para cuidar.
“Eles são criados brincando com carrinho.
Já nós, somos criadas para brincar
de boneca, cuidar das coisas. Então
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
107

Sinpro Minas
até a forma como a gente foi criada diz
sobre os espaços que a gente pode ou
não ocupar. Demora pra gente entender
que queremos fazer algo que não acessamos”,
afirma.
Cinema Feminista
Frente a toda essa construção desigual,
emerge a urgência de um cinema que
supere tantos privilégios e opressões.
E esse cinema tem sido denominado
de cinema feminista justamente por
caminhar lado a lado à luta das mulheres.
Carla Maia (foto) atenta que
primeiro é importante entender o
conceito de feminismo. “Feminismo
é uma luta política, uma ação política
e é uma filosofia também. A gente
pensar em feminismo é a gente pensar
em formas de resistir à opressão das
minorias”, afirma. Carla ainda destaca
que o feminismo abrange também outras
lutas, como da população negra e
LBTQI+. “É uma forma de resistência
política contra formas de opressão
das minorias. E quando eu falo em
minorias, eu falo de minoria política,
porque muitas vezes são maiorias numéricas”.
Para a pesquisadora, um cinema
feminista, portanto, deve tomar
para si essa questão da opressão contra
minorias políticas, de modo a fazer
do filme uma ferramenta de reflexão,
um instrumento de resistência.
Para a realizadora Mirela Persichini,
os momentos da diferença surgem
quando você coloca uma classificação
de mulher para ser subalterna ao outro
poder. “Alguém tem o poder, o falo, e
alguém não tem. Alguém tem possibilidade
de fala e alguém não tem. E
meu feminismo considera todas as
mulheres que não têm poder, as mulheres
trans, as mulheres negras, os
homens trans”, reflete.
Além da construção política em si,
o cinema feminista também se abre a
debater linguagens, estética, formas
de representação. Diversas possibilidades
que demonstram a potência de
um cinema que se propõe ao novo e
que já tem uma trajetória. Carla Maia
explica que os movimentos sociais começaram
a querer diminuir essa assimetria,
tomando pra si as câmeras
nos anos 70 sobretudo, em que se viu
um forte movimento de mulheres querendo
filmar para poder se autorrepresentar,
representar a elas próprias
de uma maneira mais justa, já que enquanto
só tínhamos homens brancos
e cis dirigindo os filmes, esses homens
108 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

Cardes Monção
Letícia Souza, Rita Boechat, Daniela Pimentel e a Mirela Persichini: formam a coletiva Malva de Cinema.
“Acho que agora o
feminismo possibilita
que a gente inaugure
um outro lugar pra
mulher. A gente tem
conseguido escrever.
E a gente filma.”
eram sujeitos ativos e a mulher objeto
desse olhar. “Podemos pensar em milhares
de exemplos de filmes em que
as mulheres sequer têm fala, elas estão
ali para ser mesmo um objeto de prazer,
para ser olhado. Por isso a preponderância
por exemplo de personagens
femininas jovens, belas, esbeltas,
em um padrão físico cinematográfico
que a gente reconhece muito
rapidamente”, pontua.
A produtora audiovisual e psicóloga
Daniela Pimentel também reflete sobre
a importância da representatividade.
Segundo ela, se a gente resgata o passado,
entendemos que tanto na literatura,
como nas outras artes, como
a pintura, etc.; as mulheres eram sempre
faladas, escritas, pintadas. “Acho
que agora o feminismo possibilita que
a gente inaugure um outro lugar pra
mulher. A gente tem conseguido falar,
a gente tem conseguido escrever. E a
gente filma”, destaca.
Esses olhares que se lançam ao
que é comum e vivido pelas próprias
mulheres ganham força e ajudam a
desconstruir padrões comuns de representação
no cinema. Daniela conta
que na última Mostra de Cinema de
Tiradentes, foi exibido um filme de
um cineasta em que havia cenas de
um estupro. Logo na sequência, na
mesma sessão, foi apresentado um filme
de uma diretora (Tentei, de Laís
Melo), que trazia um outro olhar. “Era
muito mais sensível. Você vê pela câmera,
como a diretora de fotografia
trabalha as imagens, como a atriz interage
com a câmera. Ali se percebia
o protagonismo feminino”, destaca.
Para Mirela, a questão do escutar,
do ouvir, do produzir, do pensar, vai
chegando num lugar que é das mulheres,
em que nos sentimos contempladas.
“Você assiste e fala: nossa, esse
foi feito por mulher, porque traz as
contradições. E talvez essa seja a ca-
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
109

acterística muito potente de coisas
feitas por mulheres, são coisas que
mostram as falhas, as contradições.
São abertas ao erro. É possível, são
coisas possíveis”, reflete.
A autenticidade no produzir tem
sido um elemento forte em filmes feitos
por mulheres. Terezinha Avelar chama
atenção para o filme Autópsia, de Mariana
Barretos. O curta com duração
de sete minutos aborda como a cultura
e a mídia são responsáveis pela objetificação
da mulher, a partir de vários
trechos de programa de televisão e
propagandas. “É forte ver como somos
bombardeadas todo o tempo com uma
imagem que não nos representa. Isso
tudo na TV, a qualquer hora do dia. O
filme nos impacta, nos faz questionar
toda essa lógica”, ressalta.
Uma luta contra os
números
Divulgação
Todo esse histórico de desigualdades
é comprovado em números. Segundo
levantamento da Agência Nacional do
Cinema - ANCINE, dos 142 longas-metragens
brasileiros lançados comercialmente
em salas de exibição no ano
de 2016, 75,4% foram dirigidos por homens
brancos. As mulheres brancas
assinam a direção de 19,7% dos filmes,
enquanto apenas 2,1% foram dirigidos
por homens negros. O dado mais assustador
e preocupante é que nenhum
filme em 2016 foi dirigido ou roteirizado
por uma mulher negra.
A desigualdade ocorre atrás e frente
às telas. Nos 97 filmes de ficção analisados,
que somaram 827 atores e atrizes,
60% eram homens e 40% mulheres.
Os/as negros/as, que representam
mais da metade da população brasileira,
compõem apenas 13% dos elencos
das obras lançadas em 2016, e tendem
a aparecer mais em filmes dirigidos e
roteirizados por profissionais negros.
Em 42% dos filmes de ficção, não há
negros(as) no elenco principal.
Esses dados também são elementos
na construção do cinema feminista,
em uma trincheira que traz a necessidade
de se pensar o cinema negro.
A pesquisadora e realizadora audiovisual
Letícia Souza destaca que,
quando se fala da questão de raça e
gênero, é preciso dizer sobre uma disputa
de um lugar, de um orçamento,
de financiamentos, de incentivo. "Então
eu acho que existe sim a barreira
e toda uma estrutura para manter
essa parte do bolo para um determinado
grupo, que outros não acessem”,
explica. Sobre o protagonismo da mulher
negra no cinema, Letícia reflete
sobre a importância dessa construção
de narrativas. “Sendo realizadora e
negra eu penso sobre o poder da identificação
quando produzimos cinema.
É um olhar que tá muito mais próximo
da sua realidade, onde você consegue
se enxergar. Olha, essa mulher, esse
homem, parece com minha tia, com
meu tio, minha mãe, meus irmãos,
comigo. Histórias que perpassam. É
como eu me enxergo nessa sociedade,
nessa história”, destaca.
Para Letícia, na história do cinema,
não só as mulheres, mas pessoas negras
de uma forma geral foram representadas
de forma muito negativa. “É
uma representação que é ridicularizada,
desumanizada, objetificada, colocada
sempre em situações de subalternidade,
na maioria das vezes”, pon-
110 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

Letícia Souza
tua. Para ela, quando entram as mulheres
negras neste cenário, entra
também um novo olhar. “Como mulher
negra, penso que é poder dizer
um pouco de si mesma, com uma nova
percepção que vai ser muito mais próxima,
que vai complexificar relações
de uma forma muito mais de igual
para igual do que simplesmente em
relações de subalternidade”, completa.
Ocupando espaços
Em resistência à lógica do cinema comercial,
em todo o mundo, se multiplicam
os festivais de filmes realizados
por mulheres. Em Belo Horizonte, a
Mostra de Cinema Feminista já realizou
sua 4ª edição, exibindo centenas
de obras de vários países, além da realização
de debates. Mirela, Daniela e
Letícia são integrantes da Coletiva
Malva, que desde 2015 organiza essa
Mostra. Mirella Persichini conta que
a ideia é realizar um encontro entre
novas produções e também trazer filmes
de quem já tem uma trajetória
no cinema. “E dar espaço para essas
meninas irem lá e falarem: “Opa, eu
também posso dirigir, montar, pegar
a câmera e filmar, eu posso ser diretora
de fotografia e ocupar os espaços de
direção, que é uma coisa que as mulheres
estão tentando acessar”, explica.
Daniela conta que, em 2018, foram
69 filmes e 24 deles de diretoras negras.
“É uma porcentagem grande comparada
com o que a Ancine nos traz como
dado. A gente sabe que tem mulher fazendo
filme, mulher negra fazendo cinema.
A questão é por que elas não
aparecem”, reflete. Para Letícia, apesar
de toda luta, o cinema ainda é uma
área dominada por homens, brancos
e de classe média pra alta. “Então, uma
mulher fazendo cinema, dirigindo um
filme, escrevendo um roteiro, trabalhando
atrás da câmera, ocupando as
diversas funções do cinema é essencial.
E marcar esse lugar da mulher quanto
diretora, aquela que assina mesmo o
filme, a gente já definiu assim que é
um ato feminista”, destaca.
Letícia ainda ressalta que a organização
da Mostra entende o feminismo
como uma luta por equidade, mais
do que igualdade. “É ter meios para
que você chegue aonde aquele que
teve mais oportunidades já está há
muito tempo. Então, se eu penso em
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
111

Mirela Perschini
feminismo como uma luta por equidade,
a importância da Mostra Feminista
pra mim é essa.”
Além da Mostra Feminista, a coletiva
Malva também organizou neste
ano a 1ª Mostra Cinema Negra, que
teve a participação de Adélia Sampaio,
primeira mulher negra a dirigir um
longa-metragem no Brasil. Segundo
as organizadoras, a Mostra nasce da
urgência de um debate a respeito da
sub-representação das produções de
realizadoras(es) negras(os) nas telas
de cinema nacionais.
Para a pesquisadora Carla Maia a
diversidade é essencial para a construção
da equidade. E a diversidade
também no sentido de como se apropriar
das funções. O mesmo levantamento
da ANCINE revela que os números
só estão a favor das mulheres
em funções tradicionalmente construídas
no cinema como “femininas”:
41% em produção executiva e 58% na
direção de arte.
Como professora de cinema, ela
diz que é uma tarefa diária levar para
a sala de aula essas reflexões. “Os cursos
de cinema precisam incentivar as
meninas a assumirem funções técnicas,
porque elas podem. Ao contrário
do que muita gente diz, uma mulher
pode perfeitamente operar qualquer
equipamento técnico”, afirma.
Carla ainda reflete que é essencial
mais mulheres, independente da idade,
produzirem filmes no Brasil e mais
mulheres assistirem a estes filmes,
entrando em diálogo com eles pra
concordar, pra discordar, pra ter embate
ou não. “Porque a gente não tá
falando de consenso. As mulheres são
muito diferentes e cada uma faz filme
de jeitos muito diferentes. A gente
pode pensar em um cinema feminista
que é pautado por questões de resistência,
contra a opressão feminina.
Pensar em um cinema feminino já é
mais perigoso, porque parece que todo
mundo pensa e faz filme igual. É mulher,
tem olhar feminino. Isso eu já discordo.
As mulheres têm olhares diferentes”,
destaca.
Horizontes
Se o passado nos apresenta dados e
fatos desanimadores, o presente tem
trazido bons motivos para acreditarmos
na transformação. A verdade é
112 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

que cada vez mais mulheres se organizam
em coletivos, grupos de redes
sociais, periferias, universidades e
constroem espaços para mudar toda
essa herança deixada por um cinema
masculino e excludente.
Terezinha Avelar afirma que o cenário
tem mudado e que isso é resistência.
“Onde a gente está, seja um
longa ou um curta, a gente tá conseguindo
ser protagonista. Então eu tenho
muita esperança, porque há anos
atrás a gente não tinha tanta produção
de mulheres”, reflete.
Carla Maia também acredita no
processo de transformação e afirma
que à medida em que se tem mais diversidade
de sujeitos políticos, vai aparecer
mais diversidade nas formas de
fazer. “A gente precisa dessa diversidade,
para que os processos sejam
menos hierárquicos, menos caros. É
possível fazer cinema de muitas maneiras,
não existe uma só.” Para a pesquisadora
também é preciso pensar
sobre o lugar em que se produz. Estar
no Brasil e não em Hollywood significa
dizer que na maioria das vezes as pessoas
fazem cinema com pouco recurso.
“Por isso que a gente começa a inventar
por exemplo fórmulas mais colaborativas,
coletivos de cinema. A gente
vive em um país muito desigual para
gastar milhões e milhões de reais em
um filme, que pouca gente assiste.
Isso não existe. A gente tem que pensar
na nossa realidade”, destaca.
Sobre os desafios da mulher como
protagonista, Carla ainda reflete que
é preciso construir uma cultura de
respeito com relação a esse lugar. “É
tanto a mulher que quer comandar
conseguir comandar em paz, com seus
comandados entendendo que ela tem
todo o direito de estar ali naquele
“A gente quer
pertencer à
sociedade que
a gente tá.”
lugar, quanto as mulheres que decidirem
inventar outras formas de realizar,
menos hierárquicas, mais horizontalizadas,
também consigam realizar.
Mas claro, um mundo menos
hierárquico ia fazer bem pra todo
mundo. A gente tem que concordar.”
Para a realizadora audiovisual Mirela
Persichini, a construção do cinema
feminista dialoga com a construção
de uma nova sociedade. “A
gente quer um lugar em que ser mulher
não seja um motivo de assassinato,
nem nada. A gente quer
pertencer à sociedade que a gente tá.
E pra gente é muito importante entender
que as mulheres estão lutando
é no mundo inteiro pra poder ser o
que elas são”, defende.
A luta segue para que o lugar de
mulher seja onde ela quiser. Inclusive
no cinema. Voltando ao início da
reportagem, agora é hora de fechar os
olhos e mentalizar ser real e possível
os bastidores do cinema repleto de
mulheres em toda sua diversidade.
Ganha a arte, ganha o cinema, ganha
toda uma sociedade que sonha com o
fim de tanta opressão e desigualdade.
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
113

Memória
por Déa Januzzi
Marielles
não morrem
“Tiros não apagam estrelas. Mas tiram
o brilho da paz e ferem o coração
de uma Nação. Mostram que ser mulher
corajosa no Brasil é muito perigoso. Mulher
negra, pobre, lésbica, feminista e
assassinada, esta canção não é só pra
dizer que te amo. É também para te
pedir perdão, por mim e pela minha Pátria
que, apesar de tudo, ainda é muito
amada / Pedir perdão por não ter reagido
antes, quando ainda respiravas e
gritavas sozinha por justiça, por liberdade,
igualdade e direito à vida. Perdão
por não estar ao seu lado pelas ruas e
favelas do Rio de Janeiro, lutando pelo
pão nosso, pelos pobres de todos os dias.
Perdão pela minha vergonha. A sua
morte é do tamanho da minha dor.”
“Samba em dor maior”, de Carlos Ferrer, que
virou música na voz da cantora mineira Júnia
Rabelo, mostra a dor e a repercussão do assassinato
da vereadora do Rio de Janeiro,
Marielle Franco. As balas dirigidas à Marielle,
no dia 14 de março de 2018, mataram também
o motorista Anderson Pedro Gomes.
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
115

O mundo inteiro reagiu a essa violência,
mas, até hoje, a pergunta que
não foi respondida se espalha pelos
quatro cantos do mundo: Quem matou
Marielle? A revista Elas por Elas procurou
especialistas, feministas, debruçou-se
sobre os direitos humanos
em busca de respostas. Uma missão
quase impossível, principalmente com
a proximidade das eleições. Um manto
de silêncio e medo parece encobrir
as possíveis fontes sobre o caso.
Até mesmo a viúva de Marielle
Franco, a arquiteta Mônica Benício,
raramente dá entrevistas, pois tem
sofrido constantes ameaças, perseguição
de carros à noite e assédios.
Ela pediu proteção à Comissão Interamericana
de Direitos Humanos
(IDH), órgão vinculado à Organização
dos Estados Americano (OEA), que
por sua vez solicitou ao Brasil a adoção
de medidas protetivas.
A Comissão entendeu que, diante
da falta de informações sobre a morte
da vereadora e da condenação de seus
responsáveis, não é possível descartar
que Mônica ainda esteja sob risco de
vida. Mônica assumiu papel de destaque
na defesa dos direitos humanos e em
denúncias sobre o assassinato de Marielle
e do motorista Anderson Gomes.
O pedido foi aprovado em 3 de agosto
e, diante dele, a OEA decidiu aumentar
a pressão sobre o governo brasileiro
pela segurança da viúva da vereadora.
Em 20 de setembro, foi realizado
um evento paralelo à 39ª Sessão do
Conselho de Direitos Humanos da
ONU, em Genebra, quando organizações
da sociedade civil discutiram a
militarização da segurança pública e
Fotografias Emergentes
a execução de Marielle: “Hoje eu venho
aqui denunciar o Estado brasileiro e
sua incompetência em solucionar o
crime político mais grave já cometido
nos últimos anos no nosso país, o assassinato
de minha companheira, vereadora
Marielle Franco e seu motorista,
Anderson Gomes”. Dessa forma,
Mônica Benício, viúva de Marielle
Franco, iniciou sua fala, denunciando
a falta de respostas seis meses após o
brutal assassinato da vereadora e de
seu motorista.
Mônica participou do evento “Militarização
da segurança pública: intervenção
federal no Rio de Janeiro,
execuções extrajudiciais e riscos para
defensores de direitos humanos”, que
reuniu representantes da sociedade
civil brasileira para discutir o recrudescimento
das políticas públicas de
segurança e o impacto sobre a vida
cotidiana, sobretudo dos moradores
de favelas e periferias. Junto com Mônica
Benício estiveram na ONU a Anistia
Internacional, Conectas, Justiça
Global, Redes da Maré e o Observatório
da Intervenção Federal. Este último é
uma iniciativa do Centro de Estudos
de Segurança e Cidadania da Universidade
Cândido Mendes, com o objetivo
de acompanhar e divulgar os desdobramentos,
os impactos e as violações
de direitos decorrentes da intervenção
federal no estado do Rio de Janeiro a
partir da documentação e da análise
criteriosa sobre fatos e dados. E também
de mobilizar entidades, movimentos
sociais, lideranças comunitárias
e ativistas engajados nos temas
de segurança pública de modo a criar
uma rede apoiadora capaz de responder
e fazer frente às violências e violações
de direitos que decorram das
ações da intervenção.
116 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

Na ONU, as falas chamaram a atenção
para a inconstitucionalidade do
decreto que autorizou a intervenção
federal no Rio de Janeiro, de cunho
militar, em fevereiro deste ano. E
também sobre como a militarização
não é a resposta mais adequada para
solucionar a questão da segurança pública.
Participaram do debate: Camila
Asano, coordenadora de programas
da Conectas; Renata Neder, coordenadora
de pesquisa e políticas da Anistia
Internacional; Pablo Nunes, coordenador
de Dados do Observatório da
Intervenção; Eliana Silva, diretora da
Redes da Maré e Mônica Benício, viúva
de Marielle Franco.
Mônica pediu que o Conselho da
ONU pressione o governo brasileiro
para dar uma solução ao caso: “Precisamos
que o Estado brasileiro aceite
a investigação internacional. O Estado
precisa prestar contas à família e à
sociedade. A pressão internacional
em diversos níveis é o que pode garantir
a investigação.”
Eliana Silva, diretora da Redes da
Maré, lembrou a operação que matou
o estudante Marcus Vinícius e outras
seis pessoas, em junho, no Rio de
“Marielle Francisco
da Silva, a
Marielle Franco,
era referência na
luta pelos direitos
humanos.”
Janeiro. Ela contou que a operação
“superou os limites do abuso do
Estado”, utilizando um helicóptero
que disparou contra a comunidade.
“Em uma única rua, em um trecho de
100 metros, contamos 59 marcas de
tiros no chão”.
Não é por acaso que há uma nuvem
de silêncio encobrindo a execução de
Marielle Franco. “Mulher, negra, mãe,
feminista, socióloga, "cria da favela",
como ela mesmo gostava de falar. Nascida
no Complexo da Maré, Zona Norte
do Rio de Janeiro, em 27 de julho de
1979, Marielle Francisco da Silva, a
Marielle Franco, era referência na luta
pelos direitos humanos. A mais recente
conquista na área foi o mandato de
vereadora na Câmara Municipal do
Rio de Janeiro. Em sua primeira disputa
eleitoral, foi eleita com 46.502
votos para o cargo de vereadora na
capital carioca pela coligação PSOL e
PCB. Marielle Franco foi a quinta mais
votada na cidade. Sua trajetória acadêmica
e política lhe valeu a declaração
pública de voto de 257 acadêmicos e
professores, que a apoiaram.
Romerito Pontes
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
117

Áurea Carolina (PSOL)
"Nossa conta era de superar cerca
de 6 mil ou 6,5 mil votos. Até o último
minuto a gente estava fazendo campanha.
Fiquei muito feliz com essa
votação expressiva, porque acho que
é uma resposta da cidade nas urnas
para o que querem nos tirar, que é o
debate das mulheres, da negritude e
das favelas", disse ela, pouco depois
dos resultados. Carismática, gritava
com orgulho uma frase que arrancava
aplausos da plateia: "Lugar de mulher
é onde ela quiser".
Marielle Franco era crítica da
intervenção federal na segurança
pública do Rio de Janeiro. Ela assumiu
a função de relatora da Comissão
da Câmara de Vereadores do Rio,
criada para acompanhar a atuação
das tropas na intervenção. Em 10 de
março deste ano, ela havia denunciado,
em seu perfil nas redes sociais,
indícios de que policiais do 41º Batalhão
de Polícia Militar haviam
cometido abusos de autoridade contra
os moradores do bairro de Acari.
Quatro dias depois, ela foi executada.
Aos 38 anos foi assassinada a tiros no
bairro do Estácio, centro do Rio de
Janeiro, quando voltava do evento
“Jovens Negras Movendo Estruturas”,
na Lapa. Quatro tiros atingiram
Lucas Ávila
Marielle na cabeça, numa tentativa
clara de silenciar a vereadora.
Em Belo Horizonte, os tiros ainda
ecoam. O sociólogo, ex-preso político
na ditadura de 1964, assessor da Comissão
da Verdade em Minas Gerais
e diretor do Instituto Sérgio Miranda,
Ronald Rocha, esclarece: “Ainda não
se sabe quem ordenou e comandou
os carrascos no Largo do Estácio, Rio
de Janeiro. Constata-se, porém, que o
crime tem uma dimensão particular.
Independentemente dos nomes e CPFs
dos pistoleiros e mandantes, possui
características novas. Primeiramente
porque foi estimulado pela intolerância
e o retrocesso que as forças conservadoras
atualmente impõem ao país,
bem como pelo clima militar-policialesco
que a intervenção no Rio de Janeiro
proporcionou como solução dos
problemas sociais”.
Ronald analisa o contexto do crime:
“Marielle havia denunciado assassinatos
cometidos por policiais militares
e assumido a relatoria da Comissão
da Câmara Municipal que acompanha
a intervenção federal na segurança
pública do Rio de Janeiro, contra a
qual vinha se posicionando publicamente.
Há, pois, evidentes responsabilidades
políticas em jogo. O grupo
palaciano do governo Temer, sob o
pretexto de combater o crime organizado,
decretou intervenção militar
no Rio de Janeiro, manipulou formalidades
legais, atropelou o Conselho
da República e encampou a segurança
pública estadual mediante o controle
direto das Forças Armadas.”
A manobra, segundo o sociólogo,
“demagógica e eleitoreira, repete a
fracassada opção pela beligerância
como única solução para o problema
da violência. Já que o Rio de Janeiro
118 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

se tornou exemplo de pobreza, desigualdade
social e violência. Trata-se
de um grave precedente, pois tem
fundamento autocrático e fere o próprio
regime democrático-constitucional.
No entanto, carece de condições
para garantir a segurança pública.
Além disso, apresenta como resultado
o aumento dos índices de violência.
Portanto, deve ser considerada como
fracasso retumbante.”
A vereadora mais votada em Belo
Horizonte, Áurea Carolina (PSOL),
com 17.420 votos e um perfil parecido
com o de Marielle Franco – negra, feminista,
pobre, formada em Ciências
Sociais – veio soprar novos ventos na
política. Para a vereadora, a morte de
Marielle “representa o questionamento
de um sistema muito entranhado na
mente das pessoas e das instituições,
que é o racismo, a violência como lógica,
como competição capitalista e
exclusão das periferias. Marielle representava
o poder desses lugares e
de pessoas que são ignoradas como
as favelas, os pretos, mães pobres e
mulheres trabalhadoras que resistem
por direitos e pela democracia”.
Marielle incomodou os poderosos:
“A tentativa de apagar o que ela representa,
de exterminar o corpo dela
é um engano, pois em todos os lugares
onde vou estão florescendo marielles.
Tenho andado muito e percebo que
as jovens negras querem ser Marielle,
fazer a diferença na política. A figura
de Marielle transcendeu.”
Áurea e Marielle se conheceram
em 2016, no Rio de Janeiro, durante
ato de apoio à negritude, promovido
pelo deputado estadual Marcelo Freixo.
A partir daí, as duas se conectaram e
viviam em sintonia, comungavam as
mesmas ideias e ideais.
Ódio sem rosto
Psicóloga, diretora do Programa de Inclusão
Social de Egressas do Sistema
Prisional por cinco anos, Daniela Tiffany
(foto) hoje é assessora parlamentar
na Assembléia Legislativa de Minas
Gerais. Negra, ligada aos movimentos
feministas, populares e sociais, Daniela
tem certeza de quem matou Marielle:
“Foi o machismo, o racismo, a intolerância.
Foi esse ódio sem rosto que se
materializa numa bala e tira a vida de
uma mulher negra, lésbica, feminista
e que estava trazendo outra narrativa
para a política do Rio de Janeiro”. Ela
é categórica: “Todos sabem que a resposta
eficaz para o enfrentamento à
violência passa por políticas públicas
integradas de saúde, cultura e desenvolvimento
social e não pelas forças
policiais e militares, que atacam os
pobres, pretos e favelados. O efeito é o
genocídio, principalmente da juventude
negra, com mortes e prisões que não
trazem a paz social.”
Intervenção militar, como a que
ocorreu no Rio de Janeiro, “ataca os
problemas imediatos, sem conseguir
resolver, de fato, as questões que justificariam
seus objetivos. Ao contrário,
fortalece as milícias, a corrupção po-
Arquivo pessoal
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
119

lítica, o tráfico de armas e a violência
contra todas nós, mulheres negras,
militantes e feministas. Ficamos impactadas
com a morte de Marielle
Franco, que é uma tentativa de nos intimidar”,
confessa Daniela Tiffany.
Balanço da
Intervenção militar
Em seis meses de intervenção federal,
o Rio de Janeiro contabilizou 2.617
homicídios dolosos, 742 mortos, 31
chacinas e 4.850 tiroteios. Até agora,
736 moradores e 51 agentes de segurança
perderam suas vidas. Os dados
são recentes e foram divulgados pelo
Observatório da Intervenção, no documento
Vozes sobre a intervenção.
De acordo com as informações coletadas
em depoimentos e monitoramentos,
a ação do governo federal coleciona
fracassos. “Se o cotidiano já
era violento, talvez tenha até piorado”,
descreve Tarcísio Lima, morador de
Manguinhos, bairro da Zona Norte do
Rio de Janeiro.
O depoimento, que faz parte do
documento, poderia ser de qualquer
morador da Baixada Fluminense, de
São Gonçalo ou da Rocinha, áreas que
concentram os índices de violência
mais crescentes desde fevereiro no
Rio de Janeiro. Essas regiões são as
principais localidades de onde dispara
o aviso “atenção na região” no aplicativo
Onde Tem Tiroteio, que alerta moradores
do Rio de Janeiro sobre o perigo
nas ruas. De 16 de fevereiro até o início
de setembro, os cariocas receberam
o alerta 3.111 vezes em seus celulares.
Só na Baixada, o número de mortes
por ação policial aumentou 48% e o
número de mortos em autos de resis-
tência atingiu seu maior número, 233
pessoas. Segundo o Observatório, as
regiões mais conhecidas pela violência
e pelo tráfico, são as que mais têm
sentido na pele as incursões militares.
O quadro é desalentador: o número
de homicídios e chacinas continua extremamente
alto. Registros de mortes
decorrentes de intervenção policial e
tiroteios também cresceram. As disputas
entre facções e quadrilhas, incluindo
milicianos, fugiram ao controle
em diversas áreas.
As páginas do documento relembram
a morte do menino Marcos
Vinícius, quando saía da escola, os
120 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

tiros disparados de helicópteros na
Maré, a não elucidação do crime contra
Marielle Franco e a falta de
investigação nas chacinas da Rocinha
e da Cidade de Deus. São exemplos
pontuais – e graves – de uma situação
cotidiana que mostra que a intervenção
não enxerga o morador de favelas
“
A intervenção é ineficaz
e mentirosa.
Tudo não passa de
uma grande perda
de tempo, algo para
inglês ver.”
como um sujeito com direito à segurança
pública.
“Na concepção militarista de segurança,
a favela é considerada área hostil,
onde todos são inimigos”, afirma Filipe
dos Anjos, conselheiro do Observatório
e secretário-geral da Federação de Favelas
do Estado do Rio de Janeiro. “A
Sindipetro/RJ
política de extermínio sob a filosofia
da guerra é a única opção que o Estado
apresenta para os jovens negros e negras,
pobres e favelados. Uma ação genocida,
racista e fascista”.
O documento também conta com
depoimentos de integrantes das Forças
Armadas que preferiram não ter seus
nomes identificados. Neles, fica estampado
que a intervenção não é vista
com bons olhos nem mesmo dentro
do Exército.
“Alguns militares também não concordam
com a intervenção. Sentemse
ameaçados: nós viramos alvo. É
muito desgastante emocionalmente”,
afirma um deles. Outro continua: “A
intervenção é ineficaz e mentirosa.
Tudo não passa de uma grande perda
de tempo, algo para inglês ver. Não se
sabe quem ganha, e o quê, insistindo
com a intervenção”. O entendimento,
nesses relatos, é de que até mesmo
dentro do Exército, a ação é vista como
uma medida política e não de segurança
pública.
O Observatório da Intervenção
usou de muitos meios alternativos
para compilar todos os dados, porque
falta transparência na divulgação dos
números oficiais do governo. “Uma
política de segurança deve ser pública
em todos os seus aspectos, inclusive
em informação”, afirma Pablo Nunes,
coordenador de dados do Observatório.
“Há negativa de informações e
não retorno de solicitações. É o
oposto do que deveria ser uma política
pública. Um regime democrático
pressupõe controle da sociedade
civil”. Ainda segundo o documento divulgado,
apesar dos pedidos, não há
respostas sobre as mais de 600 mortes
decorrentes de ação policial ocorridas
desde fevereiro.
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
121

Seis meses depois...
O tempo voa.
A Anistia Internacional do Brasil
vem acompanhando o caso de Marielle
Franco e, praticamente, a cada mês
perto da data do crime, posta em seu
site comunicados públicos com as
ações que vem realizando com o objetivo
de pressionar as autoridades
nacionais e internacionais para descobrirem
e punirem os responsáveis
pelo assassinato de Mariele Franco e
do motorista, Anderson Gomes.
“A sociedade precisa saber quem
matou Marielle e por quê. A cada dia
que passa e este caso permanece sem
respostas, o risco e ameaças em torno
dos defensores e defensoras de direitos
humanos aumentam”, diz em um dos
comunicados públicos Jurema Werneck,
diretora-executiva da Anistia
Internacional Brasil. “O Brasil é um
dos países onde mais se mata defensores
de direitos humanos. Só em
2017, foram pelo menos 58 defensores
assassinados. Tais crimes desencorajam
a mobilização, alimentam o medo
e o silêncio na sociedade”, diz a nota.
Em junho, a Anistia Internacional
reivindicou que o Ministério Público
do Estado do Rio de Janeiro (MPRJ)
criasse uma força-tarefa específica para
o caso e exercesse o controle externo
da atividade policial, monitorando a
atuação da Polícia Civil nas investigações
no sentido de identificar possíveis
negligências, lacunas, descasos, interferências
externas indevidas ou procedimentos
errados ou ações ilegais
que eventualmente estejam acontecendo
ou possam vir a acontecer.
Em julho, indignada com a falta de
vontade das instituições do Sistema
de Justiça Criminal brasileiro em resolver
o caso, a Anistia, por meio de
seus diretores, fala sobre a preocupação
com as informações veiculadas pela
imprensa e que permanecem sem qualquer
tipo de esclarecimento, como por
exemplo, que a munição utilizada pertenceria
a um lote que teria sido vendido
à Polícia Federal; que a arma empregada
seria uma submetralhadora
de uso restrito das forças de segurança;
que submetralhadoras do mesmo modelo
da utilizada teriam desaparecido
do arsenal da Polícia Civil e que câmeras
de vídeo que cobrem o local
exato onde aconteceu o assassinato
teriam sido desligadas na véspera do
crime. A imprensa também divulgou
que o interventor federal na segurança
“O Brasil é um dos
países onde mais
se mata defensores
de direitos
humanos”
pública do Rio de Janeiro, general Walter
Souza Braga Netto, em reunião com
o presidente Michel Temer e o ministro
Raul Jungmann, em maio, teria acertado
um pacto de silêncio sobre o caso.
O objetivo seria preservar o trabalho
da Divisão de Homicídios da Polícia
Civil, responsável pela investigação –
“no entanto, esse silêncio após quatro
meses sugere descompromisso das autoridades
com a solução do caso”, diz
a nota pública da Anistia.
Aos cinco meses do assassinato de
Marielle Franco, em agosto, a Anistia
Internacional entrega ofícios exigindo
respostas para autoridades da Polícia
Civil do Estado e da Secretaria de Segurança
Pública do Estado do Rio de
Janeiro; para a Procuradoria Geral
do Ministério Público do Rio de Janeiro
e a Procuradoria Federal dos Direitos
do Cidadão e para o Ministério da Justiça,
além do Interventor Federal General
Walter Souza Braga Netto. A
Anistia também manifesta grande
preocupação com o significado da falta
de resposta em um período de campanha
eleitoral. “Marielle era defensora
de direitos humanos e vereadora
na segunda maior cidade do país. Sua
execução na vigência de seu mandato
parlamentar significa não só um ataque
aos direitos humanos, mas também
um ataque às instituições democráticas.
Seu assassinato não pode ficar
sem uma resposta adequada. É grave
que se inicie um processo eleitoral
122 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

sem que se descubra quem são os responsáveis
pelo assassinato de uma vereadora
em pleno exercício de seu
mandato e quais foram as motivações.
O início do período de campanha eleitoral
levanta a preocupação de que o
caso seja negligenciado”, disse Jurema
Werneck, diretora executiva da Anistia
Internacional.
Em setembro, além de participar
da 9ª Sessão do Conselho de Direitos
Humanos da ONU, em Genebra, quando
organizações da sociedade civil discutiram
a militarização da segurança
pública e a execução de Marielle, a
Anistia chama a atenção, para o caso
Marielle, por meio da arte. No Brasil,
grupos de ativismo de diversos estados
criaram painéis em homenagem a Marielle
e, em Portugal, um importante
festival de arte urbana, parte do projeto
"Brave Walls", dedicou um mural
à brasileira. O artista português Alexandre
Farto, o Vhils, esculpiu o rosto
de Marielle Franco durante o evento,
no Panorâmico de Monsanto.
Mídia Ninja
“Através da Brave Walls, convidamos
artistas a criarem peças incríveis por
todo o mundo. Com esta obra de arte
em Portugal queremos dar o máximo
de visibilidade ao caso de Marielle Franco
– não só para celebrar a sua vida
inspiradora e continuar a lutar pelas
causas que lhe eram queridas, mas
também para garantir que os seus assassinos
sejam levados à justiça. É a
arte, de forma pacífica e audível, que
exige justiça e direitos humanos”, afirmou
Pedro Neto, diretor executivo da
Anistia Internacional Portugal. “A expressão
da arte, em todas as suas formas,
é capaz de nos sensibilizar e mobilizar
na luta por justiça. Em tempos
sombrios e de retrocessos em todo o
mundo, é fundamental ocuparmos todos
os espaços“, disse Mônica Benício.
A Anistia continuará se mobilizando
globalmente para pressionar por
respostas para o caso. “O assassinato
de uma vereadora, defensora de direitos
humanos, ativista dos movimentos
LGBTQI+ e das favelas, negra
e lésbica, tem, claramente, a intenção
de silenciar sua voz e de gerar medo e
insegurança. Mas vamos continuar
levantando nossas vozes. Desde que
Marielle foi morta, as pessoas no Brasil
e em todo o mundo, se mobilizaram e
não descansarão até que a verdade
seja conhecida e a justiça seja feita.
Eles tentaram nos calar, mas nós mostramos
que não estamos com medo”,
conclui Jurema Werneck.
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
123

± | Edinho Vieira / Gabinetona

Perfil
por Nanci Alves
Avelin Buniacá
Poranga kaaruká (boa tarde), assim
Avelin Buniacá começa nossa conversa,
me saldando em Nhengatu. Mãe de
Pietra, de 9 anos, a indígena vive em
Belo Horizonte, onde trabalha como
professora de Sociologia no ensino
médio pelo Estado de Minas Gerais e
também como assessora parlamentar
na Câmara Municipal no projeto Indianiza
BH, um programa de letramento
étnico racial da perspectiva Indígena.
“Temos como objetivo desconstruir
preconceitos e construir
novos paradigmas sobre a cultura, os
saberes e a ancestralidade indígena”,
diz. Delicadeza, disponibilidade, coragem
e sensibilidade são apenas algumas
das virtudes desta guerreira.
Sim, guerreira é a melhor definição
para a jovem cientista social da etnia
Kambiwá, do sertão Pernambucano.
A história de Avelin começou às
margens do rio Moxotó (PE), onde seu
pai (descendente de mãe negra e pai
da etnia Tapuia de Paracatu, Noroeste
de Minas), ao trabalhar para uma obra
de barragem deste rio, conheceu sua
mãe da etnia Kambiwá. “A obra era
para fazer o Poço da Cruz, que viria a
alagar e destruir a casa da minha avó.
Minha mãe trabalhava para os "peões
de obra", lavando, passando e cozinhando.
Assim meus pais se conheceram,
se casaram em Inajá (PE) e fizeram
a nossa família”, conta.
Caçula de três filhas, Avelin nasceu
em 1980. Passou sua infância viajando
com as obras em que o pai trabalhava,
mas sempre mantendo contato com
as avós e preservando as raízes, a cultura
indígena viva. “Meu pai reconstruiu
a casa de minha avó em Ibimirim
(PE). Mas, há 23 anos, nós nos fixamos
em Belo Horizonte, onde moramos
na região do Barreiro. No início,
tivemos alguns choques culturais por
entendermos tudo muito coletivamente,
o que não era a realidade da
cidade, fazendo com que tivéssemos
muitos prejuízos. A minha forma de
entender as coisas com maior facilidade
de oralidade também me rendeu
prejuízos no ensino médio, já que
quase não copiava a matéria. Mas entendia
de ouvir”, afirma.
Ser uma adolescente indígena em
uma cidade sem memória e que ignora
as ancestralidades que a formam não
foi tranquilo para Avelin: “Essa experiência
foi geradora de solidão, depressão
e abuso de substâncias que amenizem
a dor. Apesar de tudo, gostava
de estudar, mas não tínhamos acesso
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
125

a escolas de qualidade, tampouco às
cotas que, com muito custo, conquistamos
hoje e não podemos abrir mão
jamais”. Diante dessa realidade, Avelin
fez vestibular para História na UFMG,
cursou pouco tempo, optando por Psicologia
e, em seguida, por Ciências Sociais,
com a qual se identificou rapidamente.
“As ciências sociais faziam
a ligação exata do que eu indagava no
mundo, as falas internas da minha
alma e ancestralidade, minha história
e a nossa, e sugeria respostas, ação,
e não apenas um olhar lacrimoso para
toda nossa dor. Dor essa reacendida
no incêndio do Museu Nacional no dia
2 de setembro, onde nosso sagrado foi
destruído, onde o que tínhamos de
tão poderoso em sermos brasileiros se
foi. Inclusive o acervo indígena perdido
lá me torna inconsolável”, conta Avelin
com o choro embargado. “No Museu
tinha um acervo indígena riquíssimo.
O único dinossauro com nome indígena,
Maxakalissauro, encontrado em
terras maxakali, virou cinzas. Tinha
também um acervo de línguas indígenas
que não têm mais falantes. Tudo
perdido. O que é nosso estava em acervo
de branco, onde poucos frequentam.
Estamos numa cultura que apaga sua
própria história. Um povo sem memória
não luta por um futuro melhor.
Estou em luto. Eles não dão conta de
cuidar, nem o que tiram de nós. Queremos
que nos devolvam o direito de
contar nossa própria história, é o nosso
lugar de fala”, desabafa.
A conversa com Avelin foi em 5 de
setembro, data em que se celebra o
Dia Internacional da Mulher Indígena,
uma homenagem a Bartolina Sisa,
da nação Aymara, que enfrentou a colonização
da coroa espanhola e morreu
protegendo seu povo na Bolívia. Ao
contar esta história, Avelin reforça
que a luta pela vida e pelo direito à
terra sempre foi uma realidade dos
povos indígenas, desde a invasão do
país pelo povo não indígena e, hoje,
se tornou uma verdadeira luta feminista.
“Uma batalha pelos nossos vivos
e encantados e por nosso território.
Nossa ligação com a Mãe Terra (nossa
grande Mãe) é gigantesca e, por
isso, hoje, demarcação é uma pauta
que chamamos 'feminismo Indígena'.
Nós atuamos na preservação e cuidados
com a Terra. Na medida em que
vai sendo degradada, nós também vamos
perdendo a vida. Com o golpe
Juliana Afonso | Gabinetona
126 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

dado em uma presidenta, fica claro
nossa analogia de que quanto mais se
degrada a Mãe Terra, mais se degrada
a figura da mulher no país e no mundo
culturalmente, em uma crescente misoginia.
O que fizeram ao Rio Watu
(Rio Doce), sagrado dos parentes Krenak,
é resultado desse descaso com a
Grande Mãe. Mataram um rio e tudo
que ele significava. Nós, indígenas, jamais
mataríamos um rio”, desabafa
novamente com o choro embargado.
Avelin chama a atenção para o
poder das mineradoras. “Elas fazem o
que querem no país e nas Minas Gerais,
cujo nome já diz 'Minas'. Deveríamos
ser o Estado das 'Águas Gerais',
mas nossa água está sendo levada para
exportar minério (mineroduto) e nossos
rios assassinados como foi o crime
em Mariana e aqui, ao nosso lado. Na
retomada indígena na cidade de Brumadinho,
o Rio Paraopeba agoniza
atrás da fachada do Inhotim, museu
que esconde a mineração dos olhos
das pessoas, mas a poluição não dá pra
esconder. Não houve resposta ou solução
para o crime Vale/Samarco e a resposta
virá dos povos indígenas,
originalmente protetores da Mãe
Terra. Por isso, reforço a ajuda à retomada
Naô Xohã, em Brumadinho, para
que possamos preservar o que resta de
mata e os animais, e o Rio Paraopeba.
Chega de Mineração”, afirma. A retomada
está conseguindo reunir em
uma mesma terra dezenas de indígenas
de diversas nações que viviam em
Belo Horizonte e região.
Se a luta pela terra é feminina, também
é preciso destacar a força de cada
indígena chamada, carinhosamente,
por Avelin de 'Guerreira'. “Eu gosto
dessa expressão. Assim é a mulher
Kambiwá, uma guerreira que trabalha
muito. É brava, brigona, lutadora e não
fica parada esperando as coisas cairem
do céu. Em toda minha infância, nunca
vi minha avó e minha mãe ficarem de
braços cruzados. A mulher Kambiwá
é respeitada e tem seu lugar dentro de
todas as instâncias da comunidade, inclusive
políticas. Apesar de toda opressão
de gênero, que desde a invasão
acontece e impera”, ressalta.
Desde a colonização, quando houve
massacre de diversos povos indígenas
do país, a situação nunca foi favorável.
A ganância pelo dinheiro sempre destruiu
matas, rios, montanhas e povos
indígenas e quilombolas. Além da colonização
que matou milhares de indígenas,
Avelin nos lembra da ditadura
militar que, além de encarcerar centenas,
matou 8 mil indígenas de diferentes
povos. “Estes nem foram contabilizados.
História silenciada”, afirma
Avelin ao reforçar que hoje o agronegócio
também tenta acabar com o que
restou. “Precisamos, urgentemente,
de demarcação das terras indígenas,
essa é a nossa maior luta. Não existe
BEM VIVER sem o território e os indígenas
que migram para as cidades
têm que ter seus direitos garantidos
e sua cultura respeitada. Atualmente,
“Mataram um rio e
tudo que ele significava.
Nós, indígenas,
jamais mataríamos
um rio”
nós somos uma população de mais de
900 mil pessoas tendo negado os direitos
básicos à saude e à educação,
mas principalmente nos é negado o
direito a ter uma identidade. Existe
um medo no país de ter raízes e também
um medo do outro. Nós indígenas
estamos sempre sendo mitificados,
mas não nos deixam falar de nós mesmos.
Somos negligenciados até em situações
que se presa pela 'igualdade racial'.
Nós não queremos ser iguais,
queremos ser o outro, sim, e essa alteridade
nos é especial e nos faz indígenas
tronco e raiz dessa nação chamada
agora de Brasil”, afirma.
Kuekaturete! (muito obrigada!) Assim
se despede Avelin em nossa conversa,
desejando ver um Brasil que
lute pela retomada da democracia e
da defesa dos direitos dos menos favorecidos
deste país.
Indígenas no Brasil
De acordo com o último censo do IBGE
(Instituto Brasileiro de Economia e
Estatística), em 2010 havia 817.693 indígenas
no Brasil, dos quais 502.783
no meio rural e 315.180 no ambiente urbano.
Em Minas, de acordo com o
Centro de Documentação Eloy Ferreira
da Silva, há 13 etnias pertencentes ao
tronco linguístico Macro-Jê, com cerca
de 15 mil indivíduos aldeados.
Só na capital, segundo o IBGE, há
3.477 membros de alguma etnia indígena.
Em Uberlândia, 926; em Contagem,
810; em Ribeirão das Neves, 677;
em Betim, 498. Já o número de aldeias
costuma variar, por conta das
migrações e formação de novas aldeias.
Em todos esses lugares, um dos
grandes problemas enfrentados é o
preconceito.
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
127

POUCAS E BOAS
Professora transexual troca
indenização por aula a seus agressores
Leopoldo Silva
INTERNET
http://mulheresaudiovisual.com.br/
Um site dedicado ao protagonismo das
mulheres do audiovisual. Uma plataforma
que resgata as referências e contribuições
nas artes, a partir de uma perspectiva
feminista. No site, há disponível uma biblioteca
com nomes e obras de diversas
mulheres que fizeram e fazem história
no Cinema, Rádio & TV e Música.
Fonte: BBC Brasil
A professora de matemática Natalha
Nascimento deu uma aula de cidadania,
em Brasília, em agosto. Dentro de uma
sala do Fórum de Justiça, falou para
40 funcionários de uma pastelaria. O
motivo do encontro foi um processo
judicial movido por Natalha contra a
tradicional pastelaria Viçosa, localizada
na rodoviária de Brasília, um dos locais
de maior movimento na capital federal.
Ela sofreu agressões e xingamentos
diários por parte de um grupo de funcionários
do estabelecimento. “Eu não
tinha outra alternativa. Para pegar o
ônibus para casa, eu só podia passar
em frente à pastelaria e tinha que aturar
esses xingamentos", lembra.
O caso se agravou quando ela decidiu
conversar, pedindo para que parassem.
Um deles a derrubou no chão
e a agrediu violentamente.
"Fiquei sem reação. Humilhada, só
me perguntava por que aquilo acontecera
comigo. Estudei, trabalhei, tentei
ser o melhor que pude, mas o fato de
ser uma mulher transexual me fez construir
toda a minha vida em cima do
medo, desde criança", desabafou.
Durante a conciliação judicial, a
professora abriu mãos dos R$20mil
de indenização pedindo em troca a
chance de dar à equipe da pastelaria
uma aula sobre aspectos biológicos
e comportamentais dos transgêneros,
direitos, violência contra os desiguais
e a importância de denunciar
atos discriminatórios.
“Foi a ignorância que me fez sofrer
por todos esses anos e quero
acabar com ela com a eduçação”,
disse a maranhense de 35 anos.
"Não tem dinheiro no mundo que
valha a minha dignidade e respeito.
Moro na favela mais perigosa do
Distrito Federal e quero transitar livremente
sem ter medo de morrer
ou ser assassinada por ser quem
sou", disse. Ela acredita que o único
jeito de viver isso é “pela educação,
que pode transformar uma sociedade
violenta, preconceituosa e
corrupta.”
https://azmina.com.br/
AzMina é uma instituição sem fins lucrativos
cujo objetivo é usar a informação
para combater os diversos tipos de violência
que atingem mulheres brasileiras.
O coletivo realiza consultorias, palestras
e debates para aprofundar a discussão
sobre os direitos da mulher.
https://hysteria.etc.br/
Hysteria é uma plataforma de conteúdo
sonhada, criada e produzida por mulheres.
Nasce do desejo de ampliar vozes
por meio de vídeos, textos, podcasts e
qualquer outro formato que fortaleça o
protagonismo da mulher.
128 Revista Elas por Elas - Outubro 2018

LIVROS
FILMES
Quem tem medo do feminismo negro?
Autora: Djamila Ribeiro
Editora: Companhia das Letras, 2018
“Quem tem medo do feminismo negro?” reúne um ensaio autobiográfico
inédito e uma seleção de artigos publicados por
Djamila Ribeiro no blog da revista Carta Capital, entre 2014 e
2017. No texto de abertura, a filósofa e militante recupera memórias
de seus anos de infância e adolescência para discutir
o que chama de “silenciamento”, processo de apagamento da
personalidade por que passou e que é um dos muitos resultados perniciosos da
discriminação. Foi apenas no final da adolescência, ao trabalhar na Casa de
Cultura da Mulher Negra, que Djamila entrou em contato com autoras que a
fizeram ter orgulho de suas raízes e não mais querer se manter invisível. Desde
então, o diálogo com autoras como Chimamanda Ngozi Adichie, Bell Hooks, Sueli
Carneiro, Alice Walker, Toni Morrison e Conceição Evaristo é uma constante.
O Processo (2018)
Direção: Maria Augusta Ramos
O Processo oferece um olhar pelos
bastidores do julgamento que culminou
no golpe da ex-presidenta Dilma Rousseff
em 31 de agosto de 2016. O filme
testemunha a profunda crise política e
o colapso das instituições democráticas
no país.
Niketche: Uma história de poligamia
Autora: Paulina Chiziane
Editora: Caminho outras margens, 2002
Casada com Tony há 20 anos, Rami descobre que o marido
tem várias mulheres em outras regiões de Moçambique. Paulina
Chiziane, primeira moçambicana a publicar um romance,
combina humor e lirismo neste retrato da cultura moçambicana
tradicional e das relações entre homem e mulher num
país em que a poligamia é um costume arraigado.
A mulher habitada
Autora: Gioconda Belli
Editora: Novela, 1992
América Latina, década de 70. Ditaduras militares impõem
regimes de terror contra os quais grupos de revolucionários
idealistas se rebelam. Uma situação muito parecida com
fatos ocorridos quase 500 anos antes, quando os espanhóis
chegaram à América em busca do ouro, sob pretexto da
evangelização. Conquistadores ferozes que esmagaram e
exterminaram a resistência indígena. Nessas situações extremas,
duas mulheres oprimidas abandonam o tradicional papel submisso que
lhes era reservado pela sociedade e, em nome do amor, engajam-se na luta pela
liberdade. Itzá e Lavínia, duas mulheres separadas por quatro séculos e unidas
em um sonho romântico de liberdade. A história da autora Gioconda Belli bem
poderia ser a de qualquer dessas duas mulheres. Libertária, essa escritora nicaraguense,
antes de dedicar-se à literatura, militou na guerrilha sandinista que
derrubou o ditador Somoza. A experiência é a base deste romance de estréia, publicado
em 1992, que narra o entrelaçamento da vida dessas duas heroínas.
A batalha das colheres (2015)
Direção: Fabiana Leite
O filme protagoniza o cotidiano de um
pequeno lugarejo onde a violência contra
a mulher é ainda naturalizada e as políticas
públicas destinadas às mulheres
não alcançam, caracterizando a realidade
de muitos lugares espalhados pelo Brasil,
o que determina a necessidade de as
mulheres construírem alternativas para
fazerem cessar as violências cotidianas.
De cierta manera (1977)
Direção: Sara Gomez
Primeiro longa dirigido por uma mulher
em Cuba, De Cierta Manera conta a
história de um casal em Cuba após a
Revolução. Mesclando ficção e documentário,
Sara Gómez apresenta as
contradições e dificuldades desse contexto
na bairro de Miraflores, subúrbio
de Havana.
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
129

Retrato
Arquivo pessoal
A professora Heley de Abreu
ficou conhecida no mundo inteiro, no dia 5 de
outubro de 2017, pelo seu ato de heroísmo.
Ela perdeu sua vida para salvar 25 crianças,
no incêndio provocado pelo vigia Damião dos
Santos, em uma creche em Janaúba (MG).
A professora abraçou-se ao vigilante para
impedir que ele continuasse o ataque e retirou
as crianças feridas do local. Familiares e
amigos afirmam que Heley de Abreu era uma
pessoa divertida, solidária e cheia de vida.

Muitas fugiam ao me ver
Muitas fugiam ao me ver
Pensando que eu não percebia
Outras pediam pra ler
Os versos que eu escrevia
Era papel que eu catava
Para custear o meu viver
E no lixo eu encontrava livros para ler
Quantas coisas eu quiz fazer
Fui tolhida pelo preconceito
Se eu extinguir quero renascer
Num país que predomina o preto
Adeus! Adeus, eu vou morrer!
E deixo esses versos ao meu país
Se é que temos o direito de renascer
Quero um lugar, onde o preto é feliz.
Carolina Maria de Jesus, em Antologia pessoal.
(Organização José Carlos Sebe Bom Meihy). Rio
de Janeiro: Editora UFRJ, 1996.
Revista Elas por Elas - Outubro 2018
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OUTUBRO 2018
NÚMERO 11