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um quadro altamente diverso e variado, sem que por isso as
cores originais se percam, mas no qual também se vão mesclando
e dando lugar a novas cores.
Há conflito, mas também há convivência não necessariamente
conflitiva. As relações são assimétricas e desniveladas,
mas isso não significa que necessariamente sejam
contraditórias. Há momentos de alta contradição, o que não
implica que as culturas encontradas não tenham uma um
pouco da outra. Há processos de intercâmbio, de empréstimo
e de conjunção, e, ao mesmo tempo, espaços de continuidade
da singularidade de cada cultura. Há espaços para
a germinação de novas culturas simultaneamente a outros
de fortalecimento das já existentes. Esse é o cenário de
heterogeneidade cultural.
As diferentes matrizes culturais que se relacionam são
portadoras de diferentes condições de poder. Os modos
de vida coloniais modernizadores, senhoriais, gozam da
aceitação oficial e de discursos que os associam ao desenvolvimento
e ao crescimento. Por outro lado, as culturas
indígenas e “populares” são vistas como expressões do
atraso. Por isso, não se pode falar de heterogeneidade sem
falar de relações de poder.
A pergunta que nos fazemos é se essa condição complexa,
que habita nossas cidades e disputa seus sentidos
configuradores, permite a germinação de alternativas
ao desenvolvimento colonial-modernizador capitalista
dominante no mundo, com base nesse horizonte que hoje
denominamos Bem Viver, e que se faz presente por meio
dos modos de vida dos setores indígenas e “populares”
que habitam essas cidades. Não temos respostas definitivas,
e sim algumas experiências e vivências que podem
nos ajudar nesse debate.
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Bem Viver a partir de contextos urbanos
Na Bolívia, costuma-se situar no ano 2000 o marco do
início do chamado processo de transição 7 que colocou
Evo Morales na Presidência da República e o Estado
Plurinacional (inédito no mundo) como marca principal
da nova Constituição, promulgada em 2009. Essa
transição, no entanto, tem características peculiares em
relação a outras crises e transições que o país viveu, e
que vale a pena observar, já que uma espécie de simultaneidade
de crises lhe dá essa singularidade.
O sistema político em crise foi a ponta do iceberg.
A população perdeu confiança na chamada “classe política”
e na capacidade do sistema político em encontrar
soluções para os graves problemas do país. Os dirigentes
perderam legitimidade, o que gerou um vácuo de
representação. Essa deterioração do sistema político
expressava o limite: não era mais possível buscar saídas
com o que existia.
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7 Fala-se do ano 2000 como um marco do início desse processo de
transição por causa de dois eventos políticos fundamentais da história
contemporânea da Bolívia. Por um lado, a chamada Guerra
da Água, que provocou uma mobilização popular articulada
entre setores urbanos e rurais contra as políticas das transnacional
Bechtel, por meio de sua subsidiária “Aguas del Tunari”.
Depois de vários dias de duros enfrentamentos que paralisaram
toda a cidade de Cochabamba, o conflito provocou a reversão
dessa empresa para as mãos do Estado boliviano. Considera-se
essa vitória como a primeira derrota das políticas neoliberais e a
visibilização da crise desse modelo estatal. Por outro lado, nesse
mesmo ano ocorreram grandes bloqueios de estradas nacionais
liderados por camponeses e produtores de folha de coca. Esses
fatos colocaram de maneira visível o questionamento sobre o
sistema político e a articulação crescente entre a luta dessa etapa
concreta com a memória histórica que questionava o Estado
colonial republicano. Esses dois eventos de princípios de século
expressam esse marco que costuma ser assinalado como a visibilização
do início do processo de transição contemporâneo.