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ao “extrativismo” e o consequente surgimento do conceito
de “neoextrativismo”, que caracteriza as políticas econômicas
de alguns regimes da região. Dessa maneira, pesquisadoras
e pesquisadores das Ciências Sociais da América Latina
vêm dotando de sólidos fundamentos teóricos a crescente
resistência contra a destruição da Natureza em todo o continente.
Seus estudos e análises reforçam essa posição. 1
Depois de vencer as eleições presidenciais venezuelanas
em 1998, Hugo Chávez proclamou uma ruptura
com os regimes anteriores. Seu fundamento econômico
foi a passagem do extrativismo ao neoextrativismo, assim
denominado e explicado em todas suas dimensões por
intérpretes posteriores. 2 No campo político, uma nova
Constituição marcou também uma ruptura: ampliou a democracia
representativa com muitos elementos de democracia
direta e garantiu maiores direitos às minorias étnicas
da Venezuela. Depois, alguns países latino-americanos
tomaram um rumo parecido: novos líderes chegaram ao
poder pela via eleitoral e iniciaram seu governo com novas
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1 Refiro-me, entre outras pessoas, a Eduardo Gudynas (Uruguai),
Maristella Svampa (Argentina), Edgardo Lander (Venezuela),
Esperanza Martínez e Alberto Acosta (Equador); e, também, a
Boaventura de Sousa Santos (Portugal), que colaborou nos processos
constitucionais no Equador e na Bolívia e que, com seus trabalhos,
quer construir uma ponte entre Ernst Bloch e o Bem Viver.
2 Um compêndio excelente sobre “extrativismos” é o livro mais
recente de Eduardo Gudynas, Extractivismos: ecología, economía
y política de un modo de entender el desarrollo y la Naturaleza
(Cochabamba: Cedib, 2015). Especificamente sobre Venezuela,
ver Víctor Álvarez, “La transición al socialismo de la revolución
bolivariana: transiciones logradas y transiciones pendientes” (In:
Edgardo Lander, Carlos Arze, Javier Gómez, Pablo Ospina Peralta
e Víctor Álvarez, Promesas en su laberinto: cambios y continuidades en
los gobiernos progresistas de América Latina. La Paz, Quito e Caracas:
Cedla/iee/cim, 2013) e Víctor Álvarez, “Claves para salir de las
trampas del rentismo: Venezuela, post-extractivismo e inserción en
el mercado mundial” (In: Miriam Lang et al. [orgs.], La osadia de
lo nuevo: alternativas de política económica. Quito: Fundação Rosa
Luxemburgo; Abya Yala, 2015).
constituições, que romperam com as “partidocracias”
dos regimes anteriores. 3
Em seu propósito de dar um nome às implicações
dessa mudança de governo, Hugo Chávez optou, primeiro,
por um olhar para o passado, e reivindicou a herança
de Simón Bolívar. Sua luta contra o regime colonial e
sua advertência sobre o perigo de uma nova dependência
dos Estados Unidos foram as razões para usar como
exemplo a figura do libertador e se referir à República
da Venezuela como “bolivariana”. O termo “bolivariano”
podia também ser aplicado aos novos governos do
Equador e da Bolívia, por seus vínculos históricos com
o libertador e por sua proximidade com o “chavismo”.
A vagueza do conceito foi útil, porque permitia encontrar
um denominador comum para governos e correntes
afins, sem fixações dogmáticas prematuras.
No entanto, em 2005, depois de novas vitórias
eleitorais, Hugo Chávez decidiu definir seu movimento
não apenas pela herança de Simón Bolívar, mas também
como um olhar para o futuro e passou a falar, desde
então, em “socialismo do século xxi”. 4 Por distintas
razões, nem todos os partidários ou simpatizantes do
chavismo queriam seguir Hugo Chávez nessa nova
terminologia, demasiadamente ambiciosa. Talvez por
isso tenha surgido um novo termo para denominar os
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3 Falamos, neste ensaio, de Bolívia e Equador depois da vitória
eleitoral de Evo Morales (2005) e Rafael Correa (2006).
4 Não houve debate prévio que culminou no lema do socialismo
do século xxi. Foi uma decisão de Hugo Chávez que chegou
como surpresa inclusive para seus seguidores. Tenho recordações
pessoais de conversas com militantes destacados do Partido
Comunista da Venezuela (pcv) no momento em que o novo lema
surgiu: os membros do pcv mostraram-se muito contentes porque
se falava outra vez do socialismo, mas preocupados porque
se poderia esquecer que o socialismo real do século xx também
foi muito bom. Não será possível aprofundar a problemática do
socialismo do século xxi neste breve ensaio.