Revista Dr Plinio 270

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Luzes da Civilização Cristã château de Versailles (CC3.0) Luís XIV - Museu de História da França, Palácio de Versailles, França tuso, sabendo estar tratando com Pasteur, sentiria respeito. Contudo esse respeito vinha da constatação de seus feitos e não de uma irradiação de sua personalidade. Outro exemplo, o Marechal Foch. Sua figura nunca me pareceu irradiante de respeitabilidade. Se eu o visse andando à paisana num ônibus qualquer, meu olhar não se deteria nele nem um minuto, mas se o reconhecesse, pensaria: “O grande Marechal Foch, vencedor da Primeira Guerra Mundial!”, e lhe prestaria todo o respeito. Para dar um exemplo nacional, cito Santos Dumont. É inegável que ele proporcionou um importante avanço na Ciência ao inventar a dirigibilidade do avião, pelo que merece um lugar saliente na consideração das pessoas. Entretanto quem vê sua clássica fotografia, com aquele chapelão, não exclama: “Como sua personalidade irradia superioridade!” Porque não irradia. Esses exemplos correspondem, sem dúvida, a uma respeitabilidade autêntica e muito alta, mas incutida pelo mérito do sujeito e não irradiada por sua personalidade. Portanto, não é uma respeitabilidade proveniente do homem inteiro, mas de uma zona de sua alma, de uma capacidade. A respeitabilidade de Luís XIV, ao contrário, vinha de sua personalidade e irradiava dele inteiro. Analogia com a visão beatífica Então, em face do conceito segundo o qual há uma forma especial de superioridade que irradia, o que é essa superioridade? Em certo sentido, o corpo é o símbolo da alma, e as propriedades da alma irradiam através dele quando a pessoa possui certos gêneros de atributos num grau muito alto, por onde ao ver o aspecto físico de alguém de alguma maneira se discerne a alma, e se nota, de modo espiritual, uma realidade que fica por cima da realidade física. Assim, percebe-se a respeitabilidade na alma. Trata-se, pois, de um discernimento que vai além do olhar, e corresponde a um bem de ordem espiritual percebido através da consideração dos aspectos físicos. Olhando para a face de Luís XIV, percebo simbolicamente um bem de sua alma, a majestade de um rei no sentido pleno da palavra. Assim, através das aparências sensíveis, apreendo realidades espirituais que os sentidos não atingem, mas transparecem nos aspectos físicos. Quem vê o fenômeno espiritual dessa aparência de uma qualidade moral num homem acaba adquirindo uma ideia do que é, em si mesma, essa qualidade moral. Mas não é uma noção oriunda de uma definição; é uma ideia, por assim dizer, apalpada e sentida. Por mais que alguém definisse num dicionário ou tratado de Moral o que é majestade, não teria a noção de majestade que se teve vendo Luís XIV e, mediante suas feições físicas, a alma do Rei-Sol. Apalpar assim uma coisa que, entretanto, é abstrata, leva a outro passo que conduz a Deus. Porque d’Ele não podemos dizer apenas que é majestoso, mas devemos afirmar que é a Majestade, pois Deus não somente possui, mas é as qualidades. De maneira que Ele não é bom, mas a Bondade; não é sábio, e sim a Sabedoria. Por conseguinte, se olhando para um homem vi nele a majestade de sua alma e, através dela, formei uma ideia do que é a majestade em abstrato, considerada em seu modo absoluto, eu adquiri algo que tem certa analogia com a visão beatífica. De fato, mesmo sem explicitar, em Luís XIV algo da majestade de Deus foi vista. Isso nos explica porque aqueles bandidos recuaram quando viram o cadáver de Luís XIV. Sempre que um atributo bom e digno da alma de um homem aparece com tanta intensidade, a ponto de provocar um pasmo, uma surpresa, um entusiasmo, um enlevo ou um sentimento de veneração recolhida, há uma transparência de Alberto Santos Dumont Museu Paulista da USP (CC3.0) 34
algo de divino. É o modo pelo qual se chega a conhecer a Deus pela quarta via indicada por São Tomás de Aquino. Alguém poderia objetar: “Mas, Dr. Plinio, Luís XIV não foi um grande pecador?” Em primeiro lugar, do pecado a que aludem ele se penitenciou e passou seus últimos vinte anos como um homem de vida ilibada, modelar. Mas não é propriamente o que vem ao caso, pois assim como uma pedra ou um animal pode lembrar a Deus, por alguns lados o pecador portador de uma tradição católica enquanto tal também pode recordar a Deus. Por exemplo, um pai que, embora se encontre em estado de pecado mortal, trata seu filho carinhosamente, pode lembrar a Deus enquanto o Pai carinhoso. De maneira que essa seria uma objeção infantil, a qual podemos descartar. Modalidades de majestade: paternalidade e ímpeto para destruir bem, ela deve se manifestar sob a forma de uma afinidade, uma adesão, uma homogeneidade e um desejo de ajudar, socorrer, salvar aquele bem comprometido pelas influências contrárias que ali existem. Em sentido oposto, a majestade que encontra uma resistência empedernida e é insultada, por amor à ordem que representa ela deseja esmagar. Temos, assim, as duas modalidades de majestade. Vemos isso de modo infinito e paradigmático em Nosso Senhor Jesus Cristo: infinitamente manso, ensinando que se deve ser manso e humilde de coração, mas de outro lado, em alguns episódios da vida, incutindo um assombro que deixava as pessoas sem saber o que dizer, como aqueles canalhas que foram prendê-Lo e caíram com a cara no chão, simplesmente pela afirmação: “Sou Eu!” Era a manifestação da infinita majestade d’Ele. v (Extraído de conferência de 23/3/1973) Concluo com uma consideração a respeito da majestade. A verdadeira majestade, colocada diante da boa vontade de quem é menor, se traduz em paternalidade e tem vontade de proteger; posta diante da resistência de quem é ruim, ela se traduz num ímpeto para destruir. Em tese, ambas disposições se complementam e se explicam por um mesmo fundo, porque o próprio da majestade não é ser grã-fina, elegante, mas é ter a supereminência do bem. Quem a possui deve amar todos os graus que essa supereminência inclui. Consequentemente, precisa amar todas as menores e mais débeis formas de bem que possam estar exiladas numa alma, ainda quando esta tenha muitos defeitos, pois, do contrário, a majestade mentiria a si mesma. Ora, não é a majestade e sim a iniquidade que mente a si mesma. Logo, percebendo qualquer pequena modalidade de 1) Pierre Corneille (*1606 - †1684). Dramaturgo francês, considerado o fundador da tragédia (estilo de drama) francesa. 2) Do espanhol: sossegai-vos. O beijo de Judas - Museu de São Marcos, Florença, Itália Fra Angelico (CC3.0) 35
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