En annan Jesus - Restoration Fellowship

av evangelium … En Guds Son som redan är Guds Son före sin konception i sin
mor är väsentligen en icke-mänsklig personlighet. Under denna reviderade
framställning var det som blev till i Maria inte Guds Son, utan en skapad mänsklig
natur lades till en person som redan existerade. 40
En föredömlig bok, The Virgin Birth in History and Faith skrevs 1941 av Douglas
Edwards. Edvards trodde själv på treenigheten, vilket innebär att han trodde att Jesus
var den andra personen i en evig treenighet. Men han vägrar att använda jungfrufödseln
för denna tro. Han säger kategoriskt att:
Det Nya testamentet sammankopplar aldrig jungfrufödseln med Kristi Gudom …
Födelseberättelserna … sammankopplar inte jungfrufödelsen med Gudomen hos
Jesus Kristus utan med hans Kristusskap och hans mandom … detta är långt ifrån
att peka ut honom som Gud. Hans födelse ”av Anden” bemyndigar honom att vara
Människan för vilken Riket är en synlig realitet. 41
Ingenting kan vara enklare enligt Edwards:
Apostlarna trodde inte att Jesus var Gud därför att han var född av en jungfru, inte
heller förväntade de sig att andra skulle tro på hans Gudomlighet av denna orsak.
… Det var inte Kristi Gudom som den mirakulösa födelsen vittnade om. Inte
heller skulle det ha fallit de första kristna in att hänvisa till jungfrufödelsen som
bevis för Kristi Gudomlighet. Det gör de inte heller. 42
J. O. Buswell instämmer:
Begreppet att Sonen föddes av Fadern i evighet, inte som en tilldragelse utan som
ett oförklarligt förhållande har accepterats och fått med sig den kristna teologin
alltsedan det fjärde århundradet … Vi har undersökt alla de fall där ”frambringad”
eller ”född” eller besläktade ord tillämpas på Kristus, och vi kan säga med
tillförsikt att Bibeln inte har något som helst att säga om ”frambringad” som ett
evigt förhållande mellan Fader och son. 43
Raymond Brown går så långt som att säga att Luk 1:35 är en positiv svårighet för
den traditionella tron: ”Luk 1:35 har trasslat till det för många ortodoxa teologer,
eftersom i preexistensteologin föranleder inte begreppet om den helige Ande i Marias
sköte existensen av Guds Son. Lukas är tydligen omedveten om en sådan teologi;
konception är för honom orsaksmässigt relaterat till gudomligt Sonskap.” 44
40
Antony Buzzard, Focus on the Kingdom, vol. 5, nr 7, s. 3.
41
Douglas Edwards, The Virgin Birth in History and Faith, London: Faber & Faber Ltd., 1941, s. 191.
42
Ibid., s. 190.
43
J.O. Buswell, A Systematic Theology of the Christian Religion. Zondervan, 1962, s. 110.
44 Raymond Brown, The Birth of the Messiah, s. 291.
23