Amargi Feminizm TartÄ±ÅmalarÄ± 2012 - Heinrich BÃ¶ll Stiftung DerneÄi

More documents

Recommendations

Info

Kürt Kadın Hareketi ve Feminizm “Sömürge olmak Kürt kimliği, dili, düşüncesi, davranış serbestisi üzerinde ne kadar çıplak bir baskı idiyse köle olmak da kadın kimliği, dili, düşüncesi, davranış serbestisi üzerinde o kadar çıplak bir zor aracı, baskı aracıydı... Kürt kadınları olarak ‘Kürdistan sömürgedir’ realitesi üzerinden mücadeleye başlamak, hiçbir zaman ‘kadın köledir’den bağımsız, ayrı olmadı.” Feride Alkan Figen: Öncelikle hepinizi selamlıyorum, ben Amed’den geliyorum. Amed’den arkadaşlarımızın çok selamı var sizlere. İstanbul’a yoğun bir süreçten ayrılarak geldim. Çok farklı iki dünya gibi geldi bana. Orada bir yandan askeri operasyonlar, bir yandan da siyasi operasyonlar devam ediyor. Örneğin daha yeni, buraya gelmeden önce çok yakın bir arkadaşım tutuklandı. Şu anda kadro düzeyindeki 450 kadın arkadaş cezaevinde. Cezaevinde toplam 1000’e yakın kadın arkadaş var. Bu sayının içinde üniversitedeyken yürüyüşlerde içeri alınmış olanlar ve lise öğrencileri de var. Bunlar üç yıldır sürekli içeri alınıyorlar. Daha önce biz 8 Mart’ları yüzlerce kadroyla hazırlarken, inanın bu sene sadece profesyonel anlamda kendini örgütlenmeye adamış 45-50 tane kadın arkadaşla 8 Mart’ı gerçekleştirmeye çalıştık. Duygu boyutuyla çok yoğun bir ortamdan geldim, ama sizlerle buluşmak çok güzel, bu buluşmaları çok anlamlı buluyoruz. Çünkü hepimizin bildiği gibi teorik tartışmaların olması ve feminist hareketin gelişebilmesi için bu buluşmalar çok önemli. 49
İstanbul Amargi - Feminizm Tartışmaları Kürt Kadın Hareketi ve Feminizm DÖKH’e giden yolda özgün kadın yapılanmaları Kürt Kadın Hareketi ve feminizm ilişkisine geçmeden önce Demokratik Özgür Kadın Hareketi’nin (DÖKH) nasıl oluştuğundan, neler yaşadığımızdan ya da neleri tartıştığımızdan bahsetmek istiyorum. Çünkü birbirimizi tanımak çok önemli… Bizler de Diyarbakır’dan sizleri ilgiyle takip ediyoruz. Eylemleri takip ediyoruz, örgütlenen 8 Mart mitingleri ya da kadın cinayetlerine karşı verilen refleksler bizi çok heyecanlandırıyor. Kadın hareketini, Kürt hareketinden bağımsız ele alamıyoruz. Kürt hareketi başlangıçta ulusal mücadele temelinde kurulan ve 1974’lere dayanan bir geçmişi olsa da esas olarak 1985 yılında silahlı ve siyasal mücadelesiyle gündeme oturan bir harekettir. Kürt kadınları bu hareketin içinde kendi özgün yapılanmalarını oluşturdular ama tabii ki bu çok çabuk olmadı. Örneğin bize çeşitli olayları anlatırlar, kadınların gerillada komutan olması, çok ilericiyim diyen erkek gerillaları bile rahatsız etmiş dönem dönem. Çünkü bir kadının iyi silah kullanması, karar alması, öncülük yapması hemen kabullenilememiş. Özellikle 1988 sonrasında bu tür tartışmalar sık yaşanmış ama 90’lı yıllara gelindiğinde özgün kadın yapılanmasına gidilmiş. Neden gerillaları anlatıyorum çünkü oradaki gelişmeler Kürt toplumunun tabanını çok yakından ilgilendiriyor. Kürt halkı için böyle bir gerçeklik de var. Bunları birbirinden koparmak, birbirinden ayrı ele almak mümkün değil. Bu özgün örgütlenmenin etkisi siyasal alana ve çeşitli kurumlara da yansıdı. Örneğin DÖKH 2002 tarihinde kurulmuş olabilir ama öncesinde de kadın komisyonları şeklinde çalışılıyordu. Siyasal alanda bu yansımanın etkisi ortaya çıktığında da çok şaşırmıştık. “Özgün örgütlenme ne demekti?”, “Bu tür bir örgütlenmeye ihtiyaç var mı, yok mu?”, “Erkeklerle birlikte mücadele edilmesi yeterli değil mi?” ya da “Kadınların kurutuluşu mücadelesi devrimden sonraya ertelenebilir mi?” gibi tartışmaları çok yaptık. Ancak tüm alanlarda, siyasal alanda, kültür alanında, karma kurumlar dediğimiz sendikalarda ya da derneklerde şöyle bir sonuca gidildi: Karma kurum da olsa kadınlar kesinlikle özgün yapılanmalarını gerçekleştirecekler. Özgün ve özerk yapılanma demek: kadınların kendilerine ait olan tüm kararları kendi içlerinde almaları ve buna hiç kimsenin müdahale etmemesi. 2002 sonrasında bu özgün kadın yapılanmaları hızla gelişti ve bu ilke haline geldi. Örneğin BDP kadın meclisi DÖKH bileşenidir. Oradaki kadın milletvekilleri, kadın meclisi, yerel yönetimlerdeki kadınlar kendi kararlarını kendileri alırlar. Kadına dair olan kararları alırlar ama genele dair olan kararlarda da kadın bakış açısının hâkim olup olmadığını takip ederler ve bu karar alma sürecine müdahil olurlar. DÖKH, hareketin bütün bileşenlerinin kadınlarının örgütlendiği bir çatı örgütüdür. Dediğim gibi özgün kadın yapılanması ilkesiyle hareket ediyoruz, tabii bunu gerçekleştirirken “Kadını nasıl tanımlıyoruz, kadın sorununu nasıl tanımlıyoruz, neden böyle bir şeye ihtiyaç duyduk?” üzerinden tartışma yürütebiliriz ama bu ortamda bu tartışmaya çok da ihtiyaç olduğunu düşünmüyorum çünkü hepimiz zaten kadınların özgün örgütlenmesi gerektiğine inanan kadınlarız. Kadını iktidar olgusundan bağımsız ele almanın bizi çok dar bir noktada tutacağı inancını da taşıyorum. Bu yüzden kadının sömürülüş tarihini ele almak bizim için çok önemli. Özümsediğimiz bir söz var: “Tarih günümüzde gizli, biz de tarihin başlangıcında gizliyiz.” Dünyanın oluşumuna, Neolitik Çağ’a kadar gidiyoruz çünkü toplumsallaşmanın nasıl meydana geldiği ve kadının rolünün nasıl oluştuğu üzerine de kafa yoruyoruz. Kendi tarihimizi tanımadan, incelemeden, açığa çıkarmadan bugün yaşadığımız sorunları, statümüzün nasıl oluştuğunu anlamakta ve buna çözüm bulmada sıkıntılar yaşayacağımızı düşünüyoruz. Diyarbakır’da ve altı ilde daha kurulan kadın akademilerimiz var, bu kafa yormaları ve araştırmaları daha çok kadın akademisindeki arkadaşlarımız yapıyor. Hazırlıkları önce onlar yapıyorlar, tartışmaları olgunlaştırıyorlar, bizler de elimizden geldiği kadar bu tartışmalara katkı sunmaya çalışıyoruz. Neden jineoloji? Kadının tarihteki yerine bakarken neden jineoloji (kadın bilimi) diye bir bilim dalına ihtiyaç duyduğumuz sorusuna geliyoruz. Biz (tabii sizler de buna inanıyorsunuzdur) tarih yazımının tamamen egemenlerin tekeli altına girmiş, kadın aleyhine dönüştürülmüş olduğuna inanıyoruz. Dolayısıyla kadının sömürülüş tarihini ortaya çıkarmak hem kadın kimliğinin doğasını hem de toplumun kadınla olan ilişkilerini tanımlamak noktasında ön açıcı olacaktır. Bununla birlikte bilimi ve bilgiyi de tartışmak gerek diye düşünüyoruz, nasıl ki tarih egemenlerin tekeli altına girdiyse aynı şekilde bilim de bu tekelin içine girdi. Bilgi dediğimiz, insan yaşamı için gerekli olan o faaliyet zamanla kapitalistlerin tekeli altına girmiş durumda, dolayısıyla biz bilimin üretkenliğini, feminen ya da ekolojik yapısını, kadının aleyhine dönüştürülmüş halini deşifre etmek istiyoruz. Bugün bilimcilik ideolojisi “erkek tanrılar”ın 50 51
Page 2 and 3: İstanbul - Amargi Feminizm Tartı
Page 4 and 5: İstanbul Amargi - Feminizm Tartı
Page 44 and 45: Dindar Kadınlar ve Feminizm “Her
Page 76 and 77:
İstanbul Amargi - Feminizm Tartı
Page 78 and 79:
Page 80 and 81:
Page 82 and 83:
Page 84 and 85:
Page 86 and 87:
Page 88 and 89:
Page 90 and 91:
Page 92 and 93:
Page 94 and 95:
Page 96 and 97:
Page 98 and 99:
Page 100 and 101:
Page 102 and 103:
Page 104 and 105:
Page 106 and 107:
Page 108 and 109:
Page 110 and 111:
Page 112 and 113:
Page 114 and 115:
Page 116 and 117:
Page 118 and 119:
Page 120 and 121:
Page 122 and 123:
Page 124 and 125:
Page 126 and 127:
Page 128 and 129:
Page 130 and 131:
Page 132 and 133:
Page 134 and 135:
Page 136 and 137:
Page 138 and 139:
Page 140 and 141:
Page 142 and 143:
Page 144 and 145:
Page 146 and 147:
Page 148 and 149:
Page 150 and 151:
Feminist Örgütlenme “Ben eksiğ
Page 152 and 153:
Page 154 and 155:
Page 156 and 157:
Page 158 and 159:
Page 160 and 161:
Page 162 and 163:
Page 164 and 165:
Page 166 and 167:
Page 168 and 169:
Page 170 and 171:
Page 172 and 173:
Page 174 and 175:
Page 176 and 177:
Page 178 and 179:
Page 180 and 181:
Page 182 and 183:
Page 184 and 185:
Page 186 and 187:
Farklılıklarımızla Yanyana (mı
Page 188 and 189:
Page 190 and 191:
Page 192 and 193:
Page 194 and 195:
Page 196 and 197:
Page 198 and 199:
Page 200 and 201:
Page 202 and 203:
Page 204 and 205:
Page 206 and 207:
Page 208 and 209:
Anayasa Tartışmaları “Bir kad
Page 210 and 211:
Page 212 and 213:
Page 214 and 215:
Page 216 and 217:
Page 218 and 219:
Page 220 and 221:
Page 222 and 223:
Page 224 and 225:
Page 226 and 227:
Pornografi ve Feminizm “Pornograf
Page 228 and 229:
Page 230 and 231:
Page 232 and 233:
Page 234 and 235:
Page 236 and 237:
Page 238 and 239:
Diziler nasıl yapılıyor/yazılı
Page 240 and 241:
Page 242 and 243:
Page 244 and 245:
Page 246 and 247:
Page 248 and 249:
Page 250 and 251:
Page 252 and 253:
Page 254 and 255:
Page 256 and 257:
Page 258 and 259:
Page 260 and 261:
Page 262 and 263:
Page 264 and 265:
Page 266 and 267:
Page 268 and 269:
show all

Amargi Feminizm TartÄ±ÅmalarÄ± 2012 - Heinrich BÃ¶ll Stiftung DerneÄi

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?

Amargi Feminizm TartÄ±ÅmalarÄ± 2012 - Heinrich BÃ¶ll Stiftung DerneÄi