Amargi Feminizm TartÄ±ÅmalarÄ± 2012 - Heinrich BÃ¶ll Stiftung DerneÄi

More documents

Recommendations

Info

İstanbul Amargi - Feminizm Tartışmaları Kürt Kadın Hareketi ve Feminizm feminizmlerin var olabileceğine inanmak istememelerini de anlayamıyorum. Gerçekten bir “beyaz feministlik” var. Son zamanlarda ben buna “Beyoğlu feminizmi” de diyorum. (Gülüşmeler) Nilgün: Arada Bakırköy’e de gidiyoruz. Nükhet: Feministler eleştirmeyi, düşünmeyi unutup, sadece eylemeye odaklandıkları zaman çok ciddi problemler oluyor ama bence düşünme tarafı “Bu jineoloji size neden lazım?” sorusu çerçevesinde belki size de sorulabilir. Corinna: Ben kötü bir rol üstlenmek istiyorum. Anlayabildiğim kadarıyla söylediklerine çok katılıyorum. Jineolojiyi daha çok bir dönemin pratiğinin ismi olarak anlıyorum açıkçası. Peki, jineoloji içinde lezbiyen ilişkilere yer var mı? Figen: Jineoloji cinsel yönelimi de tartışacak, jineoloji bütün bu tartışmaların alanı olacak. Corinna: Peki, pratikte nasıl? Figen: Bir bilim dalı jineoloji ve bilim dalının içerisinde bu da tartışılacak, kadın ve doğa ilişkisi de tartışılacak. Kadın ve iktidar da tartışılacak. Nilgün: Cinsel yönelim meselesi zaten Kürt hareketinin de, DÖKH’ün de gündeminde olduğu için, tarif edilen jineoloji bunları da dışarıda bırakmayacak bence. Corinna: Sürdürülen tartışmalar içinde lezbiyen ilişkiler nerede ortaya çıkıyor? Bunu çok merak ediyorum. Türkiye’de yaşayan Alman bir feminist olarak benden beklenen bir klişe olabilir, bunu sormuş oldum ama bu konuda hiçbir şey bilmiyorum ve çok merak ediyorum. Burada gördüğüm ortamda da bu soruyu kötü anlaşılmadan sorabilirim diye düşündüm. Figen: Lezbiyenliğe Kürt Kadın Hareketi’nin bakışını mı merak ediyorsun acaba? Yoksa bu jineolojinin neresinde olacak diye bir sorun mu var? Corinna: Lezbiyenlerin hayati tehlikesi var. Kendimizi ne olarak tanımlarsak tanımlayalım, lezbiyenlerin yaşama hakkını korumak için feminist hareketlerde lezbiyen görünürlüğüne yer vermenin çok önemli olduğunu düşünüyorum. Feministler çok küçük bir azınlık olarak başladılar ve inanılmaz bulunan, acayip karşılanan ilk talepleri ortaya çıkardılar. Sol hareketteki erkeklerden ve kadınlardan, her yerden tokat yediler. Peki, Kürt Kadın Hareketi’nde lezbiyen ilişki nasıl tartışılıyor? Hangi kadınlar bunu nasıl ele alıyorlar? Gerçekten daha çok anekdot ve pratik duymak istiyorum. Nilgün: “Lezbiyen ilişki yaşıyorlar mı?” diye soruyorsun. Corinna: Yaşıyorlar mı, açık mı, kapalı mı, gizli mi? Durum izin vermediği için yaşanmıyor mu? Zaten dağlarda ilişki yasağı olduğunu duyuyoruz. Bir de senin de çok doğru söylediğin gibi yukarıda savaş uçakları uçarken ne tartışacağım ki? Ne kadar olabilir farkındayım ama sormuş olmak istedim. Figen: Anladım. Teorik bilgi üretiminde ayrıştırıcı pratikler Esen: Jineoloji metninde bahsedilen feminizm Liberal Feminizm, çünkü şöyle cümleler var: “Mevcut feminist hareketlerin liberalizmden kopup, sistem karşıtı güçler haline geldiklerini iddia etmeleri kendilerini yanıltmak olacaktır. Feminizmin baş sorunlarında birisi söylendiği gibi radikalizm ise o zaman öncelikle liberal alışkanlıklarla, düşünce ve duygu tarzları ve yaşamları ile ilgisini koparıp, arasındaki kadın düşmanı uygarlığı ve moderniteyi çözümlemesi gerekir. Bu temelde anlamlı çözüm yollarına yüklenmesi gerekir.” Bunun yanı sıra metindeki bütün cümleler bir bilim olma iddiası taşıyor ve cümleler “dır, dir” diye bitiyor. Bir bilim olma iddiası varsa “nesnellik” taşıyan “dır, dir”le biten cümlelerin referansı nedir? Güneş’in söylediğiyle bağlantılı olarak feminizmi tanımlama ve eleştirme biçiminde teori ve pratik birbirine geçmiş durumda. Feminizmin teorisiyle pratiğini kimi zaman farklı düzlemlerde tartışmamamız gerektiğini daha önceki Feminizm Tartışmaları etkinliklerinde de konuşmuştuk. Örneğin sosyalist hareketlerle feminist hareketin ilişkisini tartıştığımızda “Kurtuluşumuzun temeli sınıf mı, cinsiyet mi?” diye sorduğumuzda ya da son etkinlik olan forumda “Milliyeti, etnisiteyi görmezden gelen bir feminizm nasıl olur?” diye sorduğumuzda, bütün bunları teorik ve pratik düzlemde farklı iki şekilde tartıştık aslında. Metin feminizm ile teori düzeyinde konuştuğunu iddia ediyor ama bence bu iddianın kendisi feminizmin teorisini tamamıyla yok sayıyor. Nükhet hocanın söylediği gibi Beyoğlu’na sıkışmış bir feminizm olabilir ama eleştirilen feminizm, o feminizm mi? Jineolojinin feminizmi neden ve nasıl kapsayabileceğine dair somut hiçbir veri yok. Bence jineolojinin feminizmle şöyle ciddi bir tezatlığı da var: Jineoloji kadın doğasından yani bir özden bahsediyor ve böyle bir öz, tam da ataerkil sistemin kadına dair ürettiği bilginin özüdür. Bu özü ise tarihselleştirerek anaerkil döneme dayandırıyor. Şu anda anaerkil dönemin yaşandığına dair bir kanıt bulunmazken metinde “Anaerkil dönemin yaşandığının aksi iddia edilemez,” diyor. Bilimsellik iddiası taşıyan bir metnin, bu iddialarının hangi çalışmalara dayandığını belirtmesi gerekmez mi? Peki, kadın doğası nedir? Nükhet hocanın da dediği gibi “Kadın erkeğin karşıtı mıdır?” Buna göre kadın doğası da erkek doğası- 64 65
İstanbul Amargi - Feminizm Tartışmaları Kürt Kadın Hareketi ve Feminizm nın mı karşıtıdır? Bu sorularla bağlantılı olarak anaerkil dönem dediğimizde nasıl bir tahayyülümüz var? Şu andaki ataerkil sistemin karşıtından mı bahsediyoruz? Bu metinde bahsedilen ve kadın doğası denilen özellikleri sahiplenen ve onları yüceleştiren feminizmler de var ama ataerkil sistemin de kadını bu özelliklerle tanımladığını söyleyerek buna karşı çıkan feminist yaklaşımların daha fazla olduğunu düşünüyorum ve bence de bu tür bir kadın doğasının kabulü feminizme tamamen tezat bir düşünce. Bir diğer nokta, konuşmanda “Feminizm ideoloji değildir,” dedin. Fakat tam da yaptığın ideoloji tanımına göre feminizm bir ideolojidir. Ben feminist hareketin sadece eleştirdiğini düşünmüyorum, sorunlara çözüm önerisi ve bunların nasıl hayata geçeceğine dair de politikası olduğunu düşünüyorum. Örgütlenme biçimimizin kitlesel olmaması örgütlü olmadığımız anlamına gelmiyor. Sadece teorik düzeyde bilgi üreten ve eleştiri yönelten bir düşünme biçimi değil feminizm, bunların hayata geçmesi için örgütlenen, bugüne kadar da çok fazla değişim gerçekleştirmiş ideolojik bir hareket. Feminist hareketin sistem içi çözüm ve önerilerinin olması ise onu liberal yapmaz sistem içi önerilerin bir kısmı devrimci olabilir. Kadınları ancak sistem dışı öneriler kurtarır demek de doğru değil bence o zaman sosyalist devrim de kadınları kurtarırdı ama ne yazık ki kurtarmadığını gördük. Sistem içi çözüm önerilerine doğrudan negatif bir anlam atfedilip, feminizmi liberalizmle eş görmek, eğer devrim tahayyülü yoksa -ki devrim tahayyülü olanlar da var- sistem yanlısı olarak tanımlamak bence haksızlık. Oysa feminizm tam da sistem eleştirisi yapan bir ideolojidir, ataerkil sistem diyor, patriarkal kapitalizm diyor. Dolayısıyla bu metin ve konuşman dâhilinde söylüyorum ilerleyen süreçte nasıl değişir, nasıl dönüşür hep birlikte göreceğiz ama jineoloji bence feminizme tezat bir düşünce. Meşru zemininin bilim olma iddiası olan jineolojinin, bizim bütün bilgimizi ve feminizmi nasıl kapsayabileceği gibi sorularım var. Güneş: Esen’in söylediğine birebir katılıyorum. Feminizm büyük bir egemenlik eleştirisi, dolayısıyla feminizmin egemenlik eleştirisinden gelen kendi içinde parçalılığını homojenleştirmeye çalışmak da bir egemenlik projesi aslında. Biz eğer bilimin iktidarını ve iktidarın bilimini tartışıyorsak ve her tür bilginin içerisinde birtakım egemen söylemlerin ve toplumsal çatışmaların yer aldığını söylüyorsak şunu da söylemek gerekiyor: homojenleştirmeye çalışan her türlü bilginin kendisi de aslında oturmuş birer iktidardır, iktidarın kendisidir. Dolayısıyla aslında feminizmin eklemlendiği ve kendi içinde yürüttüğü birçok tartışma var. Bence biraz da bilgisizlikten bu kadar net konuşabiliyoruz, yanlış anlamayın ben kendi bilgisizliğimi de işin içine katıyorum. Örneğin “Feminizm kadın bilgisini ve bilimi sorguladı mı?” diye soruyorsunuz. O kadar çok epistemoloji tartışması var ki feminist bilimde. Bunu tartışabilmemiz için ve alternatif bir bilgi yöntemi için yola çıkıyoruz dememiz için mevcut olan bütün kadınlık durumlarını, özselcilik durumlarını, bilgi nasıl üretilir sorularını tartışan, en azından yirmi senelik feminist teoriler içinde gelişen epistemoloji tartışmalarını bilmek lazım. Hiçbir zaman feminist eylemliliği ve teoriyi homojen algılamadım, algılamaya çalışanlar da olmuştur muhakkak ama feminist akımların içerisinde de genelde bu homojenleştiriciliğe karşıtlık son yirmi senedir bütün dünyada yaygın ve bu boşuna değil. Reel sosyalizm geleneğini yaşamış feministler de var, o ülkelerden gelen feministler de var ya da sizin dediğiniz gibi İkinci Dalga Feminizm’in homojenleştiriciliğine karşı çıkan, kimlik politikalarını ön plana çıkaran Siyah Feminizm var. Bana göre, teorik bir tartışmaya girebilmemiz için birtakım metinleri çok ciddi okuyup, tartışmamız lazım ama “Bu kadar homojenleştiricilik iddiamız varsa acaba bir iktidar derdimiz mi var?” gibi bir şüpheyle yaklaşıyorum. Acaba burada bir iktidar çatışması mı var? Neden feminizmin bir üst yapısı olarak karşısına, her ne kadar karşısına demesek de, ona alternatif bir toplum projesini tartışıyoruz? Feminizm zaten bu anlamda aşılmış bir proje değil ki! Zaten homojen değil, çok fazla eklektik ve farklı alanlarda farklı özgürleşme projelerini tartışan bir proje. O nedenle bence böyle bir bilimsel iktidar mücadelesine girmektense eylemliliği, pratiği tartışmak gerekiyor. Feminizmi başlı başına epistemolojik olarak sorgulamadan ve benzer bir özgürlük mücadelesini anlamlandırmaya çalışmaktan ziyade bence kendi içerisindeki eylemlilikleri tartışmak daha samimi. O zaman gerçekten şöyle bakabiliriz: Neden Türkiye’deki birtakım kadın hareketleri daha marjinal kalıyor? Kürt hareketi içerisindeki Kürt Kadın Hareketi neden daha fazla toplumsallaşıyor? Bunu anlamak da çok güç değil. Sizin de bahsettiğiniz gibi sadece eleştiri üzerinden feminizmi kurmak Radikal Feminizm’in bir tercihidir. Ayrıca ben ideoloji tanımının da bu kadar basit benimsenmesini eleştiriyorum çünkü ideoloji başlı başına eleştirilen bir tanım. 1980’den itibaren reel sosyalizm deneyimi üzerinden ideolojinin bu tür bir tanımına karşı çok ciddi tarihsel bir mücadele var. Post-yapısalcı teoriler veya toplumsal pratikler ideoloji tanımını eleştirmiştir. Devrim acaba gerçekten böyle homojen bir bakış açısıyla mı olacak? Devrim ya da sistem tanımını da tartışmak 66 67
Page 2 and 3: İstanbul - Amargi Feminizm Tartı
Page 4 and 5: İstanbul Amargi - Feminizm Tartı
Page 26 and 27: Kürt Kadın Hareketi ve Feminizm
Page 44 and 45: Dindar Kadınlar ve Feminizm “Her
Page 84 and 85:
İstanbul Amargi - Feminizm Tartı
Page 86 and 87:
Page 88 and 89:
Page 90 and 91:
Page 92 and 93:
Page 94 and 95:
Page 96 and 97:
Page 98 and 99:
Page 100 and 101:
Page 102 and 103:
Page 104 and 105:
Page 106 and 107:
Page 108 and 109:
Page 110 and 111:
Page 112 and 113:
Page 114 and 115:
Page 116 and 117:
Page 118 and 119:
Page 120 and 121:
Page 122 and 123:
Page 124 and 125:
Page 126 and 127:
Page 128 and 129:
Page 130 and 131:
Page 132 and 133:
Page 134 and 135:
Page 136 and 137:
Page 138 and 139:
Page 140 and 141:
Page 142 and 143:
Page 144 and 145:
Page 146 and 147:
Page 148 and 149:
Page 150 and 151:
Feminist Örgütlenme “Ben eksiğ
Page 152 and 153:
Page 154 and 155:
Page 156 and 157:
Page 158 and 159:
Page 160 and 161:
Page 162 and 163:
Page 164 and 165:
Page 166 and 167:
Page 168 and 169:
Page 170 and 171:
Page 172 and 173:
Page 174 and 175:
Page 176 and 177:
Page 178 and 179:
Page 180 and 181:
Page 182 and 183:
Page 184 and 185:
Page 186 and 187:
Farklılıklarımızla Yanyana (mı
Page 188 and 189:
Page 190 and 191:
Page 192 and 193:
Page 194 and 195:
Page 196 and 197:
Page 198 and 199:
Page 200 and 201:
Page 202 and 203:
Page 204 and 205:
Page 206 and 207:
Page 208 and 209:
Anayasa Tartışmaları “Bir kad
Page 210 and 211:
Page 212 and 213:
Page 214 and 215:
Page 216 and 217:
Page 218 and 219:
Page 220 and 221:
Page 222 and 223:
Page 224 and 225:
Page 226 and 227:
Pornografi ve Feminizm “Pornograf
Page 228 and 229:
Page 230 and 231:
Page 232 and 233:
Page 234 and 235:
Page 236 and 237:
Page 238 and 239:
Diziler nasıl yapılıyor/yazılı
Page 240 and 241:
Page 242 and 243:
Page 244 and 245:
Page 246 and 247:
Page 248 and 249:
Page 250 and 251:
Page 252 and 253:
Page 254 and 255:
Page 256 and 257:
Page 258 and 259:
Page 260 and 261:
Page 262 and 263:
Page 264 and 265:
Page 266 and 267:
Page 268 and 269:
show all

Amargi Feminizm TartÄ±ÅmalarÄ± 2012 - Heinrich BÃ¶ll Stiftung DerneÄi

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?

Amargi Feminizm TartÄ±ÅmalarÄ± 2012 - Heinrich BÃ¶ll Stiftung DerneÄi