Хроника жизни «Хронографа»

226 Хроника жизни «Хронографа»
Библиотека Stratum plus
Петербургский апокриф. Послание от Марка
(находка в Египте, 1958 г.), и датируется временем
от середины II в. по Р. Х., а Ориген
на рубеже II—III вв. излагает по этому источнику
свои сведения о Богородице (Свенцицкая
1996: 106).
Несмотря на поврежденность поверхности
«лавицы» Богородицы при выемки камнейреликвий,
ее наклонная плоскость (от востока
к западу) и изначальное существование
двух крупных углублений в ее поверхности
(рис. 5) свидетельствуют о наличии и здесь
«проливной системы», предназначенной для
пролива жидкости (например, в процессе литургии:
при преосуществлении вина в Кровь
Христа). Возможно, изначальное появление
подобных «проливных систем» на поверхностях
погребальных «лежанок» утилитарно
и связано с естественным стоком жидкостей
мертвого тела, как это, возможно, имелось
на погребальной поверхности (рис. 6) в аркасолии
раннеримского склепа у крепости
Корикос (Киз-Келисе) в Мерсине (Турция).
И лишь наличие подобной атрибутики на «лавице»
Богородицы спровоцировало ее появление
на самых ранних литургических устройствах
(престолах) первохристиан.
Литература
Аверинцев С. С.1991. Иоанн Богослов. В: Токарев
С. А. и др. (ред.). Мифы народов мира. Энцик
лопедия. Т. 1 (А-К). Москва.
Алымов В. А. 2005. Лекции по Исторической Литургике.
Санкт-Петербург: Нева.
Беляев Л. А. 2000. Христианские древности. Введение
в сравнительное изучение. Сер. «Византийская
библиотека». 2-е стереотипное изд. Санкт-
Петербург.
Дмитриевский А. 1892. Иоанно-Богословский монастырь
на о. Патмос по сравнению с святогорскими
монастырями идиоритмами. Труды Киевской
Духовной Академии. №11. Киев.
[Кирилл Туровской]. 1980. Святого Кирилла монаха
слово о снятии Тела Христова с креста и о мироносицах
на тему евангельскую, и похвала Иосифу
Аримафейскому в неделю третью по Пасхе.
Подгот. текста, перевод и коммент. В. В. Колесова.
В: Дмитриев Л. А., ЛихачевД. С. (общ. ред.).
Памятники литературы Древней Руси. XII век.
Москва.
Свенцицкая И. 1996. Апокрифические евангелия. Исследования,
тексты, комментарии. Москва.
Фаррар Ф. В. 1891. Жизнь и труды святых отцов и учителей
Церкви. Т. I. Санкт-Петербург.
Шевченко Ю. Ю. 2008. Планиметрия восточнохристианского
пещерного храма раннесредневековой
Восточной Европы (VII—XII вв.). В: Деревянко
А. П., Макаров Н. А. (отв. ред.). Труды II
(XVIII) Всероссийского Археологического Съезда
в Суздале 2008 г. Том II. Москва: ИА РАН: Наука,
458—462.
Шевченко Ю. Ю. 2010. О времени возможного возникновения
пещерного монастыря Чилтер-Коба
в Крыму. В: Федорова Е. Г. (отв. ред.). Мате-
риалы полевых исследований МАЭ РАН. Вып. 10.
Санкт-Петербург: МАЭ РАН, 94—117.
Щукин М. Б. 2005. Готский путь (Готы, Рим и черняховская
культура). Санкт-Петербург.
Thelma K. Thomas. 1990. Dangerous Archaeology: Francis
Willey Kelsey and Armenia (1919—1920). Francis
Kelsey’s Expedition and Armenia (1919—1920):
an exhibition presented at the Kelsey Museum of
Ancient and Mediaeval Archaeology. September
1990 — February 1991. Kelsey Museum of Archaeology,
University of Michigan.
Олег Шаров
17 января 2011, 0:03
Юра, все очень интересно, но все же
не все ясно мне, несведущему в литургии
ранних христиан. Как она очень четко отличалась
по пунктам от литургии поздней
и как изменились литургические устройства
в V—VI вв. в храмах? По деталям — было
то, стало то или ушло то, появилось другое...
Почему такие четкие основания датировок,
ведь могла какая-то община в храме служить
по старым канонам и, соответственно, долго
могла существовать и раннехристианская
традиция в глухих местах, вспомни староверов
и т. д. Помимо устройства храмов —
они дают дату post quem, но не всегда ante
quem, — должны быть находки, которые найдены
в закрытых комплексах, относятся точно
к этому храму и связаны с данными литургическими
устройствами, причем в твоем
случае важнее даже не ранняя вещь, а самая
поздняя, и ранняя не обязательно будет говорить
о дате строительства.
Юрий Шевченко
17 января 2011, 1:00
Пример со староверами как раз и показывает
перемены в литургической практике
нагляднее всего: у них принято все, как
в 1823—37 гг., после Белокриницкого согласия
— у «поповцев»; и абсолютно новые
формы литургической обрядности, в каждом
случае свои (в силу территориальной разобщенности
и несвязанности друг с другом) —
у беспоповцев...
У меня речь идет о Единой Церкви...
И даже у «отпавших» монофизитов, например,
литургическая обрядность меняется
(и с той же скоростью), что и в Единой
Церкви, а то и быстрее.
«Дедлайн» есть пока только один: 692 г.
(и то, его приход на разных территориях, видимо,
несколько разнился: но к началу периода
иконоборчества — т. е. в полстолетия —
он свершился всюду).
Все прочие перемены (до 692 г.) и являются
предметом изучения, кусочек которого
и предлагается...
Book_SB.indb 226 09.01.2012 21:04:05