Odraz br 5.pdf - Katolički bogoslovni fakultet, Split

O d r a zsvijet ne podrazumijeva nikakav mandatčovjekovog apsolutnog gospodstvanad stvorenjem, živim i neživim, negopodrazumijeva odgovornu brigu i suživot,budući da čovjek za svoje djelovanjei ponašanje u svijetu od početkaodgovara samome Bogu koji ga jestvorio i postavio u svijet da ga čuva,njeguje, usavršava i unaprjeđuje na svojukorist i na korist svih drugih stvorenja.Prema tome, obračun s idejom antropocentrizmakao lošom kršćanskompodlogom koja je skrivila suvremenusveprisutnu ekološku krizu predstavljane samo otvoreno iskazivanje neprijateljstvaprema kršćanstvu, negopredstavlja također promašeni pristupu traženju pravih uzroka suvremeneekološke krize. Dok je neprijateljstvoprema kršćanstvu razumljivo, jer namje to već Gospodin u evanđeljima prorekao,dotle istraživanje pravih uzrokaekološke krize treba krenuti upravo odkritike radikalnog biocentrizma kojiiza sebe vješto skriva radikalnu emancipacijučovjeka od Boga. Posljedično,umjesto biocentričkih preporuka daje čovjeku bolje pasti travu, nego jestiukusno životinjsko meso, teologija jepozvana na radikalnu kritiku apsolutneemanciapcije čovjeka od Boga koja jenas je dovela do otvorenih prijetnji odsamouništenja i tako nas stavila na samrub provalije nad kojom se više ne videdobro i jasno mogućnosti preživljavanjabudućih generacija. Kad se izgubismisao Boga iščezava i smisao stvorenja.Samo autentično kršćanstvo je kadroponuditi rješenje i smjerove izlaskaiz suvremene ekološke krize, jer jedinoono priznaje da čovjek nije apsolutnigospodar života i prirode.Intrigantna, a usudim se reći i iritantnačinjenica je da u današnjemmoralnom nauku imamo različitihkoncepcija i interpretacija prirodnogmoralnog zakona, a po svemu sudećis vrlo sumnjivim ciljevima gdje naprvo mjesto „iskaču“ utilitarizam islični vidovi društva, svijeta, života!Također smo suočeni s razlikom izmeđuautonomije morala i etike vjerekoju Vi na primjeren način uočavate,analizirate i razrađujete u svome posljednjemdjelu! Možete li nam pojasnitinavedenu problematiku te ponuditiadekvatno rješenje za ovakveprepreke?!Prvi dio Vašeg pitanja i ne odgovarabaš istini. Nikada nije postojalasamo jedna koncepcija i interpretacijanaravnoga moralnog zakona. Problemna kojega Vaše pitanje aludira svojeglavno ishodište nema u koncepcijamai interpretacijama naravnoga moralnogzakona, nego ga ima u generalnomnapuštanju koncepcije naravnog moralnogzakona u suvremenoj filozofijii etičkoj teoriji. I dok Crkva i njezinateologija s punim pravom inzistirajuna konceptu naravnoga moralnog zakona,kao na objektivno spoznatljivoji univerzalno obvezujućoj činjenici ukontekstu utvrđivanja moralno dobrogdjelovanja i moralno ispravnog ponašanja,dotle u suvremenom sekularnomdruštvu, a pod snažnim utjecajem ra-44