ماكو فضاء حر للابداع -3-2023

عن اللون احلضاري البغدادي،‏ بوصفه
طرازا للعيش والسلوك املمتثل حلضارة
واحدة متماسكة األجزاء،‏ وبوصفه مجموعة
من االستجابات واللطائف الروحية،‏ تصف
تركيبات معاشة،‏ مثلما هي تغادر امليدان
الفعلي،‏ مبا يجعلها مشتهاة،‏ إن لم تكن جزءاً‏
من اخليال الشعبي عن مدينتنا التاريخية،‏ يف
آن.‏ فاملدينة الواقعية ضمت يف داخلها الكثير
من التركيبات والنماذج احلضارية اخملتلفة
واملتناقضة،‏ وأعمال شاكر حسن التشخيصية
عن مهاجري الريف وتوليفاته املستلهمة من
فن البسط الريفي تؤكد ذلك.‏ من هنا أرى
أن بغداديات النثر املستلهمة أصالً‏ من روح
بغداديات الرسم واصلت اليوتوبيا البغدادية
وغذتها مبادة حيوية من حياة املدينة وسلوك
أبنائها وحكمتهم وطريقتهم يف العيش.‏ لكن
هذا التعزيز لم ينطلق من مجرد اختيار ذاتي
أملته دوافع االحترام لفنان مؤسس ولصنيعه
الفني عالي اجلودة،‏ وليس مجرد نص جميل
عن مدينة نحبها فقط ، بل ألنه كذلك عبر عن
خطاب ضامر للطبقة الوسطى املدينية كلها،‏
خطاب كان متوفراً‏ يف بغداديات جواد.‏ فهذه
الطبقة التي آمنت بالتحديث أخذت تشكو منه،‏
بسبب بطئه،‏ والسياسة الغشيمة التي قادتها
إلى تناقضات ال حل لها،‏ سياسة لم تسهم
بها هي نفسها،‏ بل أتبعها سياسيون رجعيون
وملتبسون كان ديدنهم التأجيل وإذالل اجملتمع
املدني وإعاقة التطور الدميقراطي.‏ ونعرف
أن هذه السياسة ونتائجها استمرت على
نحو أتعس من ذي قبل يف الظروف الثورية
الالحقة،‏ ما أدى إلى متزق النسيج االجتماعي،‏
والتخندق السياسي القائم على اخلوف
والقمع.‏ مقابل ذلك كانت الطبقة الوسطى
‏)وهذا التحديد غير دقيق يف املقاييس
العراقية(‏ ال متتلك برنامجاً‏ للعمل السياسي،‏
بل أنها لم تستطع أن تبني حزباً‏ سياسياً‏
جماهيرياً،‏ من هنا فقد انكفأت على نفسها.‏
ضمن حدود الرسم واحلركة التشكيلية،‏ كان
ذلك اخلطاب،‏ غير احملسوس يف األصل،‏
يتحلل ويذوب يف املفاهيم اجلمالية.‏ إن شاكر
حسن نفسه الذي كتب ما كتب كان قد غادر
تواً‏ الرسم التشخيصي،‏ ومارس نقداً‏ شرساً‏
للمجتمع الرمزي املتكون من الشخوص واألوضاع
واملرجعيات،‏ ملزماً‏ فنه ببرنامج تأملي استبدل
فيه وحدات التعبير الشكلي بصيغة كوسمولوجية
ال شكلية،‏ وبهذا فقد مارس تصعيداً‏ مثالياً‏
جديداً‏ يتجاوز املرجعيات البيئية واملواضيع
احمللية املنظورة التي عملت جماعة بغداد بينها
استلهاماً‏ أو أسلبة أو تعاطفاً‏ أو استذكاراً.‏ لقد
اخترقت الالشكلية التي بشّ‏ ر بها،‏ وكان مبشراً‏
حقاً،‏ الوحدة التي كانت ما تزال قائمة ما بني
األشكال واملراجع،‏ متجهة إلى فن أوروبي
من جهة املصدر،‏ ينطلق من مفهوم العمليات
الداخلية التي ال نراها.‏
إزاء ذلك جند أن البرنامج اجلمالي الذي
ازداد تطلباً‏ وضرورة أضحى يعبر بوضوح
أكثر من ذي قبل عن اجلدل الفني الداخلي.‏
ولقد اجتازت البغداديات ببساطة محنة
التفحص السوسيولوجي،‏ ألنها بالبساطة
نفسها أضحت جزءاً‏ مهماً‏ وتأسيسياً‏ من ذلك
اجلدل،‏ ولسوف تستعاد مبا يقترب من معنى
طراز،‏ ويفهمها الفنانون واملثقفون كجماليات
تنتسب إلى مدرسة،‏ مبعنى أنها مثل املنائر
والقباب البغدادية واألقواس والروازين واإلنتاج
الفولكلوري السائد يف املدينة،‏ تنتسب إلى
مكان حضاري،‏ وحّ‏ د نسبها،‏ ومنحها الرقة
والتماثل،‏ وأنقذها من عاتيات الزمن.‏
-5-
ما معنى فن الرسم يف البغداديات؟
أثارت اجلماعة البغدادية،‏ ومجموعة
البغداديات الفنية،‏ قضايا جدالية بشأن
االنتماء أكثر مما أثارتها جماعة الكتاب
واملثقفني الذين كانوا أكثر اقتراباً‏ من
املشكالت السوسيولوجية والسياسية.‏ ومن
الواضح أن الرسم بوصفه نظاماً‏ تعبيرياً‏
بصرياً‏ قدم أدلة جميلة ال تنكر على إمكانات
التعبير عن الرموز احلضارية الوطنية التي
كانت قد بدأت تستيقظ.‏ ومن املدهش أن
نعرف كيف أن جماعة صغيرة من الفنانني
صارعت من أجل أن يحظى فنها باالهتمام
االجتماعي،‏ لتفك عزلته،‏ والسيما أنه كان
طريقة جديدة يف التعبير،‏ أن تثير قضايا
ثقافية معقدة كهذه.‏ وأحسب أنه من ذلك
احلني انبعثت منظورات مختلفة ظلت تتلون
بخبرات جديدة اتخذت يف ما بعد صياغات
تقليدية،‏ من قبيل التراث واملعاصرة ، والعودة
الى التراث او استلهامه.‏ يف حدود الرسم
كانت الصياغات النظرية بشأن ذلك مهمة
لفن الرسم نفسه،‏ وبدت أقل أيديولوجية مما
استثمر منها يف ما بعد لتشتمل على األنظمة
التعبيرية كلها،‏ لتغدو يف النهاية مماحكة
جتريدية غير مجدية تتخفى خلفها دوافع
مبهمة.‏ واحلال أن اجلدل الداخلي الذي
حدث يف الرسم ال يعدو تأكيد الرسم وتوطينه
يف البداية،‏ ثم حتديثه ومنحه قيمة ثقافية
واجتماعية.‏ أشير هنا إلى أن هذا اجلدل
يختلف عن اجلدل الذي حدث يف الشعر
والنثر،‏ فهو لم يكن يصارع أشباحاً،‏ إذ كان
للرسم مؤسسة تعليمية واضحة،‏ ومرجعياته
معرّفة على نحو براغماتي مندسة داخل
أنظمة التدريب وامليول املعترف بها،‏ وباإلمكان
اختزالها وتصنيفها تبعاً‏ للمهارات واألساليب
واملوضوعات والتقنيات قبل أي حتديد ثقايف
مبهم،‏ بل أن هذا التحديد يف الرسم اختزل
نفسه هو اآلخر إلى احلالة االنتخابية من
املوضوعات والتعابير احمللية املفتوحة.‏
الهوامش
- 1 بغداد املثالية املنسجمة مع تطلعات
جواد سليم،‏ ستعبر يف ما بعد محنة االنقسام
السياسي واالجتماعي الذي متيز بها العراق،‏
ألن العراقيني،‏ والبغداديني بوجه خاص،‏ كانوا
قد اختلقوا يوتوبيا عن أنفسهم وماضيهم
يكاد يكون مضمونها وتعابيرها العامة مياثل
املشاهد البغدادية،‏ وعلى نحو ما كانت هذه
اليوتوبيا اجملردة تصلح للتمثل اجملتمعي يف
حقول أخرى:‏ املسرح ، البرامج التلفازية
‏)التمثيليات(‏ ، اعمال فنية سيراميكية .. الخ.‏
- 2 إذا أمعنا النظر يف هذا النصب البرونزي
املثير لوجدنا أنه قدّم هو اآلخر صورة مثالية
عن حركة التغيير واألسباب التي انطلقت منها
والواقع الذي ولدته . لقد أخذ جواد سليم
باحلسبان اخلطاب السياسي اجلديد مختزالً‏
إياه برواية رمزية اتخذت تلقائياً‏ ما يأتي :
تعابير مقروءة من املاضي ، واللحظة التموزية
الثورية،‏ واملستقبل او ما يعتقد انه كذلك.‏ إنها
ببساطة تكاد أن تكون كتابة بصرية تقرأ من
اليمني إلى اليسار،‏ مثلما نقرأ لغتنا املكتوبة.‏
إن شكل اجلدارية قد يدعم من يظن أنه
مستلهم من الريليف اآلشوري،‏ يف حني أرى أن
هذا الظن يعتمد على قرينة شكلية.‏ واحلال أن
هذا السطح البالستيكي الكبير ، يطوي كال
من االستعارة احلضارية وتأثيرات جواد بالفن
االوربي احلديث،‏ أما وظيفته فمؤكدة وهي
ضمان التحديد الشكلي وظهور اإلنشاء الكلي
من دون لبس مبا يدعم الطابع اجلماهيري
للعمل .
– 3 أجد عند جواد سليم خبرات شخصية
جداً،‏ نفسية وعاطفية،‏ تسللت إلى البغداديات،‏
أو رمبا أسهمت يف ظهورها باألوصاف التي
قدمتها.‏ بيد أنني مدرك يف الوقت نفسه
أهمية التمييز بني سياق العمل الفني الداخلي
والسياق النفسي للفنان.‏ إنهما سياقان
مختلفان بالتأكيد،‏ وال ميكن أن نعول على
الثاني يف التفسير واحلكم،‏ لكن من دون
إهماله كلياً،‏ ألننا نحتاجه بوصفه حاشية
للتعاطف والفهم،‏ فضالً‏ عن استخدامه لتعزيز
بعض األفكار واألوصاف،‏ ولتوضيح بعض
38