Unser Weg und Ziel! - DIR

Wohlan Kameraden! Wir sind parteilos;
unsere Organisationen besitzen Autonomie.
Und fordert man uns zum Kampfe heraus,
dann — die Vorschriften genau erfüllen,
gerade dadurch den Sieg erringen!
(Übersetzt aus unserem böhmischen
Bruderblatt „Komuna", Prag-Žižkov
von F.)
Anarchismus.
(Wir entnehmen diese kurze, philosophisch programmatisch
scharf gegliederte Darstellung unserer Weltanschauung
im Auszuge unserem italienischen Bruderorgane
„ V i r " ) .
Der Anarchismus ist die Verneinung jeder
dogmatisch vorherbestimmten oder zwangsweise
aufrechterhaltenen Gesellschaftsform;
er verneint jede dogmatisch absolute Idee:
also wie Vaterland, Staat, Religion, Moral,
Eigentum, Justiz.
Der Anarchist verwirft somit jeden künstlichen,
von aussen oder oben forcierten Aufbau
der zukünftigen Gesellschaftsform; er
vertritt die Anschauung, dass dieselbe aus
dem individuellen und socialen Element der
menschlichen Natur ganz von selbst, natürlich
erstehen wird im Zustand der Freiheit.
Der Anarchismus bildet keine dogmatische
Lehre; er ist eine philosophische T e n -
denz und Geistesrichtung.
In der Philosophie nennt er den neuheidnischen
Geistesaufschwung sein eigen.
In der Kunst ist er die Behauptung der
Genialität und jeder individuellen Geisteskraft ;
er ist die Verherrlichung der Schönheit auf
allen Gebieten des Lebens.
In der Politik ist der Anarchismus die
Erhebung des Einzelnen und der unterdrückten
Klasse gegen den mittelalterlich kirchlich-feudalen,
aristokratischen oder modern demokratischen
Zwang.
Auf socialem Gebiet ist der Anarchismus
der Vertreter des freien und befreiten Arbeiters,
des industriellen Kollektivismus und agrarischen
Kommunismus.
In der Moral ist er das harmonische
Zusammenströmen des gesunden Solidarismus
(Krapotkin) und des ernsten Individualismus
(Stirner).
Der Anarchismus verachtet jeden Kompromis,
jede Halbheit. Wohl weiss er aber,
das Extreme zu würdigen. Deshalb stellt er
dem S t a a t s s o c i a l i s m u s — d. h. der Übertreibung
des Gesellschaftlichen zum Nachteil
der Freiheit des Einzelmenschen — den Individualismus
e n t g e g e n , ist aber sonst
nichts als der Individualismus innerhalb des
staatslosen Socialismus.
Der Anarchismus ist Anhänger der Evolutionstheorie.
Er erkennt die sociale Entwicklung
an. Doch ist ihm die sociale Revolution
die notwendige Folge jeder Evolution,
wie diese erst wieder die Folge der Revolution
ist.
Der Anarchismus ist eine gesellschaftliche,
er ist eine Sitten- und Charakterreform.
Er verteidigt die Errungenschaften der W i s -
senschaften und Künste gegen jene schwarze
Reaktion, die die moderne Kultur verleugnet,
das Zeitalter der Industrie und Technik zerstören
und uns wieder in die Periode einstmaliger
Geistesnacht zurückschleudern möchte.
Der Anarchismus ist die Bekräftigung
individueller Willenskraft und socialer Kultur
gegen diejenigen Fanatiker des öden Glaubens,
die sich gegen den Geist und dessen
freie Forschung kehren.
Der Anarchismus leugnet jede übersinnliche
Offenbarung der Moral, Pflicht usw.
Er predigt k e i n e irdische Aufopferung zu
Gunsten eines jenseitigen Glückes. Sein W e -
sensinhalt ist die Erziehung zum edlen Verständnis
für das Vergnügen der Geselligkeit.
Der Anarchismus wendet sich vorzugsweise
an den Verstand, die intellektuelle Persönlichkeit
und Selbständigkeit des Menschen.
Der Unwissende wird sich nie befreien, die
Unwissenden werden ewig unterdrückt sein.
Jeder trachte nach Wissen.
Und in all dem, im Vollbesitze all dieser
Wesensbestandteile ist er die Erhebung des
Geistes und der Persönlichkeit des Menschen
zum Leben, zur Schönheit und Freiheit!
Oberdan Gigli.
Der staatliche Kollektivismus
und die Freiheit.
Von M a u r i c e B o u r g u i n .
(Auszug aus dem Werke des Verfassers, Professor
der Nationalökonomie an der Universität von Paris,
über „ D i e s o c i a l i s t i s c h e n S y s t e m e u n d
d i e w i r t s c h a f t l i c h e E n t w i c k l u n g . " Ins
Deutsche übertragen von Dr. Louis Katzenstein.
Verlag von J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), Tübingen, 1906
Der radikale Kollektivismus (der Socialdemokratie),
der die Produktion s t a a t l i c h
regelt, und die Werte nach der Dauer durchschnittlicher
Arbeitsintensität festsetzt, verleiht
dem Staat eine ungeheuere Gewalt, welche
alle Gebiete der individuellen Tätigkeit umfasst.
Er stellt der Verwaltung, die aus zahllosen,
durch öffentliche Mittel erhaltenen Organen
zusammengesetzt ist, eine übermenschliche
Aufgabe, die ihr eine erdrückende
Verantwortlichkeit auferlegt.
Er betraut sie mit allen wirtschaftlichen
Verrichtungen der Nation, mit dem g e -
samten Betriebe der Produktion, des Verkehrswesens,
der Lagerung und der Verteilung,
mit der Vermietung der Wohnung,
wie mit dem Vertrieb der Lebensmittel und
anderer Gegenstände. Er gibt ihr die ausschliessliche
Befugnis, die Dienstleistung und
die Güter auf Grund unentwirrbarer Berechnungen
socialer Durchschnitte zu bewerten
und erwartet von ihr eine überaus verwickelte
Rechnungsführung, in welcher jeder Fehler
die nationale Existenz in Frage stellen kann.
Die Staatsgewalt, welche die Verantwortung
für jeden Fall der Arbeitslosigkeit trägt, muss
jedem einzelnen eine seinen Fähigkeiten entsprechende
Beschäftigung besorgen. Der Staat
trägt als alleiniger Arbeitgeber von Millionen
Arbeitern die ganze Last der verkehrten und
der ungerechten Handlungen, welche in der
Verteilung der Aufgaben, in der Berechnung
der Tarife und in der Zuweisung der Güter
begangen werden. Die wirtschaftliche Verwaltung,
welche über die Bürger, zugleich in
ihrer Eigenschaft als Konsumenten und als
Produzenten, verfügt, schwebt beständig in der
Gefahr, unter der Wucht der auf ihr ruhenden
Verantwortlichkeit zusammenzubrechen.
Für die Entwicklung der Produktivkräfte
und den wirtschaftlichen Fortschritt gibt es
keine andere Bürgschaft als den Eifer der
erwählten Beamten und die selbstlose Hingabe
der Arbeiter. In Ermanglung jedes persönlichen
Vorteils der Produzenten muss man
bei ihnen ein ausgeprägtes Pflichtgefühl voraussetzen,
um sie zur Annahme neuer M a -
schinen und verbesserter Methoden selbst
dann zu veranlassen, wenn diese Neuerungen
sie aus den von ihnen erworbenen und liebgewonnenen
Gewohnheiten und Stellungen
vertreiben. Die Verminderung der Unkosten,
die sparsame Behandlung der Rohstoffe und
die Erhaltung der Arbeitsmittel hängen von
dem Zwange ab, den die einen auf ihre
Untergebenen und die andern auf sich selbst
auszuüben bereit sind. In Betreff der Siche-
rung der Amortisierung des Produktivkapitals
und seiner Erweiterung mittels Abgaben, die
von der Vergütung, welche für die einzelnen
Arbeiten gewährt wird, vorher abgezogen
werden, muss man sich auf die unerschütterliche
Festigkeit der erwählten Behörden verlassen.
—
Will man mit J a u r è s die kollektivistische
Organisation dezentralisieren, indem
man den Berufsgenossenschaften eine relative
Autonomie gestattet und indem man ihnen
mit einem gewissen Vorbehalt das Eigentum
an ihren Werkzeugen lässt; will man mit ihm
den energielosen Organen der kollektivistischen
Produktion dadurch Leben und Initiative
einflössen, dass man als Werteinheit die
Stunde durchschnittlicher Arbeitsproduktivität
annimmt, um dadurch der aussergewöhnlichen
Arbeitsproduktivität, die sich aus der Anwendung
vervollkommneter Werkzeugen ergibt,
eine Prämie zu verschaffen; so scheitert man
an einer zweifachen Klippe: einmal an der
ausserordentlich verwickelten Berechnung der
Durchschnitte, die für jeden einzelnen Betrieb
gemäss der Produktivität der Naturfaktoren
angestellt werden muss und ein anderes Mal
an dem Fehlen eines automatischen Regulators
der Produktion, an der unvermeidlichen
Fesselung und Erdrückung der genossenschaftlichen
Betriebe durch die Willkür der Anordnungen,
die von der Zentralgewalt ausgehen.
Der staatliche Kollektivismus aber versagt
besonders dann, wenn es sich um die Sicherung
des wirtschaftlichen Gleichgewichts handelt.
Die Lebenskraft des socialen Körpers, die
sich in der Anpassung der Produktion an die
Bedürfnisse betätigt, verwandelt sich in eine
Funktion der staatlichen Verwaltung. Die
öffentliche Gewalt wird beauftragt, die Organisation
der Nachrichten zu zentralisieren, die
Nachfrage vorher zu bestimmen und dementsprechend
den Umfang der Produktionsmittel
vorzuschreiben; zu ermitteln, welche Waren
im Auslande gekauft und welche zum Zweck
der Ausfuhr hervorgebracht werden sollen.
Auf ihr ruht die Aufgabe, die ganze Bewegung
der Güter zu regeln und die Art und
Menge derjenigen vorzuschreiben, welche die
gesuchtesten Luxusbedürfnisse befriedigen
sollen, ohne dass sich dabei ein Mangel oder
ein Ueberschuss herausstellt. Es müssen Beamte
vorhanden sein, die sich dem veränderlichen
Geschmack und den Launen der Bevölkerung
fügen, die sich ohne Rücksicht auf
die Erschwerung ihres Dienstes unaufhörlich
bemühen, den leisesten Wünschen der Konsumenten
in derselben Weise entgegenzukommen
wie die Produzenten und die Geschäftsleute
der individualistischen Gesellschaft.
In dem Betriebe, der für die Beschaffung
der Lebensmittel sorgt, darf kein Irrtum,
kein Fehler und kein Uebersehen vorkommen.
Die Existenz eines ganzen Volkes hängt von
der wachsamen Fürsorge einer alles umfassenden
Regierung ab.
Und nicht einmal in einer rein theoretischen
Weise vermag solcher Kollektivismus
das Gleichgewicht zu sichern. Er verfügt über
kein Mittel, die überschüssigen Güter, die
unmodern oder beschädigt worden sind, a b -
zusetzen. Sie häufen sich in den Magazinen
an, ohne einen Abnehmer zum Kostenpreise
zu finden. Es gelingt ihm auch nicht, die
Zuweisung derjenigen Gegenstände in befriedigender
Weise zu regeln, die in unzureichender
Menge vorhanden sind. Auch für die
Verteilung der Arbeiter auf die einzelnem
Beschäftigungen sind feste Principien nicht
vorhanden. In Ermangelung des spontanen
Gleichgewichts muss der Staat Gewalt anwenden,
um die Arbeiter den weniger begehrten
Gewerben zuzuführen.
Verantwortlicher R e d a k t e u r Jos. Sindelar ( W i e n ) . — H e r a u s g e b e r Jul. E h i n g e r (Wien). — Erste Genossenschafts-Buchruckerei in Budweis.