Unser Weg und Ziel! - DIR

Wien, 22. Dezember 1907. Einzelexemplar 10 h. J a h r g . I. — Nr. I,
Der „W. f. A.“ erscheint jeden 1. und
3. Sonntag im Monat. Redaktion und
Expedition XII. Fockygasse 27. II. 17.
Wien. Gelder sind zu senden an W.
Kubetsch, IV. Schönburgstrasse, 5. III.
Wien.
Unser Weg und Ziel!
Einer Welt von Feinden und Widersachern
tritt unser Blatt entgegen. So unerfreulich
dies sein mag, gerade damit wird
seine unbedingte Existenznotwendigkeit erwiesen,
unsere Aufgabe uns vorgezeichnet.
Nicht der „Wohlstand für Alle“, die
Zeitschrift an und für sich ist es, was diesen
Hass erweckt; es sind die Prinzipien, die
Ideale, die der „W. f. A.“ vertritt, die ihn
verursachen. Wäre er ein Regierungsblatt,
dann fände er bestehende Kreise, die ihn
willkommen hiessen; wäre er ein Blatt der
politischen Linken, so könnte er auch da
leicht Bundesgenossen finden. Allein der
„W. f. A.“ ist weder das eine noch das
andere; unser Blatt ist vor allem selbständig,
vollständig unabhängig, sowohl von der
Rechten, wie auch der Linken der politischen
Partejen. Und so begegnet er ihrer g e m e i n ­
s a m e n Feindschaft, ihm gegenüber pflanzt
sich eine einheitlich verbundene Parteienkonsolidation
auf; er begegnet einem desto grimmigeren
Hasse, als er das Parteiwesen alier
Kliquen bekämpft, seine eigene Bewegung,
jene der Armen, Bedrückten und Elenden von
allem Parteiunwesen befreien will.
Aber sein Name ist ein Programm, und
in diesem Namen und Programm bietet sich
seine Weltanschauung dar. I h r e t w e g e n
blicken nur feindselige Augen auf den „ W .
f. A.“, denn der klaren Erkenntnis seiner
Weltanschauung gegenüber müssen a l l e
Parteien durchschaut verstummen.
E i n Gemeinschaftliches vereinigt sie,
trennt uns von ihnen, lässt sie uns hassem,
weil fürchten :
Sie alle sind s t a a t s g l ä u b i g , erkennen
die gesellschaftliche Notwendigkeit i r g e n d
e i n e r F o r m autoritärer Beherrschung für
die Menschen an und sind gemeinsam beseelt
von dem ihnen allen gleichen Verlangen,
die herrschende Staatsgewalt zu stürzen und für
ihre eigenen Parteizwecke zu ergattern. Sie
alle wollen die Herrschaft, die Gewalt —
den Staat. Alle ohne Ausnahme.
Die Konservativen wollen den Absolutismus
— den Staat!
Die Konstitutionellen wollen die Beschränkung
des Absolutismus — den Staat!
Die Liberalen, die Christlichsocialen, die
Deutschnationalen, die Freisinnigen — alle
wollen den Staat!
Die Demokraten und Socialdemokraten
wollen den Volksstaat, den Staat!
Die Republikaner wollen den Staat!
Kurz, alle sind darin einig, dass das
Zusammenleben der Menschen der zentralen
Gewalt des Staates bedarf, darin finden sie
sich als Bundesgenossen: a l s s t a a t s e r ­
„In Erwägung, dass die Emanzipation der Arbeiterklasse selbst erobert werden muss; dass
der Kampf für die Emanzipation der Arbeiterklasse kein Kampf für Klassenvorrechte und
Monopole ist, sondern für gleiche Rechte und Pflichten und für die Vernichtung aller Klassenherrschaft;
dass die ökonomische Unterwerfung des Arbeiters unter den Aneignern der Arbeitsmittel,
d. h. der Lebensquellen, der Knechtschaft in allen ihren Formen zu Grunde liegt —
dem gesellschaftlichen Elend, der geistigen Verkümmerung und der politischen Abhängigkeit;
dass die ökonomische Emanzipation der Arbeiterklasse daher der grosse Endzweck ist, dem
jede politische Bewegung unterzuordnen i s t . . .“
h a l t e n d e K r ä f t e ; ihr einziger Zankapfel
ist der, dass jede einzelne Partei gegenüber
allen übrigen den Staat für sich und ihre
Zwecke kapern möchte.
Der Hass, die blinde Wut, denen der
„W. f: A.“, begegnen wird, rührt von dem
einen, gewaltigen, historisch alle Vergangenheit
und unmittelbare Zukunft durch reissenden
Umstand her:
Wir, die wir den „ W . f. A.“, herausgeben,
gründen hiermit ein Blatt, das wegen
des e i n e n Prinzips von a l l e n Parteien bekämpft
werden wird:
G e i s t i g s o w o h l a l s p r a k t i s c h e r ­
s t r e b e n w i r e i n e s t a a t s l o s e G e s e l l ­
s c h a f t s o r g a n i s a t i o n !
Unser Ziel ist die freie Gemeinschaft
der ökonomisch, politisch-social und moralisch
von allen Fesseln der Autorität befreiten
Individuen, die das höchste Kulturideal der
Freiheit und des Friedens nur erreichen
können durch die Abwesenheit jeder Herrschaft
— d i e A n a r c h i e !
Wir sind Anarchisten! Stolz bekennen
wir es, trotz aller Vorurteile und dünkelhafter,
absichtlicher Falschdeuterei, trotz aller aufrichtigen
Missverständnisse, die uns bekämpfen,
weil sie in uns die Verkörperung aller
Brutalität, Niedertracht und Menschenschändung
zu erblicken gelehrt wurden — in uns,
die wir Materialisten und Idealisten in einem,
die wir das höchste Glück der Menschheit,
ihren Frieden, erstreben, das Glück, die Freiheit
der Völker und der Einzelmenschen
— d e n W o h l s t a n d f ü r A l l e !
Uns gegenüber pflanzt sich eine einzige,
einige Armee auf: die Parteien der Rechten
und der Linken reichen sich versöhnt die
Hände in ihrem Kampfe wider uns!
Sie sind die A r c h i s t e n — wir sind
die A n a r c h i s t e n !
* *
*
Wir wollen an dieser Stelle rieht von
unseren kapitalistischen und staatlichen Gegnern
reden, denn aus dem Obigen geht
schon deutlich genug hervor, dass wir grundsätzliche
Gegner der heutigen Weltordnung
sind. Kurz sei es gesagt:
Wir sind Gegner der kapitalistischen
Produktionsweise, weil ihr privateigentümlicher
Monopolbesitz das Elend und die Not der
Millionen Besitzlosen verursacht, weil er die
Menschheit in Klassen spaltet, in die Besitzenden
und Besitzlosen, in die Herrschenden
und Proletarier.
Als Kommunisten treten wir diesem Zustand
entgegen, erstreben die Umwandlung
des Privateigentums im Gemeinschaftseigentum.
Jede Aktion des Proletariats, soweit sie
diesem Ziel direkt, im Interesse der Gesamtklasse,
aufrichtig zustrebt, werden wir be-
Abonnementspreis mit freier Postzusendung
beträgt ganzjährig K 2.40;
halbjährig K l.20. Für die Länder
des Weltpostvereins ganzjährig Fr.
3.50, halbjährig Fr. 1.75, vierteljährig
50 Cent:
fürworten und unterstützen. Wir erkennen
den Klassenkampf des Proletariats an in dem
Sinne, dass das Proletariat als die bedrückteste
Klasse, das vornehmste Interesse besitzt,
sich von den Fesseln der Gegenwart
zu befreien und an ihrer Stelle eine freie
Gesellschaft zu errichten. Die ökonomische
Grundlage dieser Gesellschaft soll der Kommunismus
sein.
Für ihn wird unser Blatt kämpfen —
wir sind durch und durch ein sozialistisches
Organ.
„Weshalb kämpft Ihr nicht in den Reihen
der Socialdemokratie? Sind Sozialdemokraten
nicht auch Socialisten?“
Auf diese Frage müssen wir eine deutliche
Erklärung geben, denn wir sind g e g e n
j e d e Zersplitterung der Arbeiterbewegung
aus persönlichen Ehrgeizinteressen, gegen
jede, wenn es nur irgend angängig, sie zu
vermeiden, zu überbrücken. Aber dort, wo
e s sich u m v e r s c h i e d e n e P r i n z i p i e n
handelt, um das Ergebnis einer grossen historischen
Geistesentwicklung des Proletariats
können wir nicht anders, als unseren eigenen
W e g gehen, müssen die Fehler sämtlicher
Gegner und irrenden Brüder aufdecken, da
wir n u r so im Stande sind, das wahre Endziel
unseres Kampfes zu fördern, es je zu
erreichen.
Wir kämpfen n i c h t in den Reihen der
Sozialdemokraten, weil diese Partei einerseits
den Kommunismus des „Kommunistischen
Manifestes“ längst aufgegeben, theoretisch
kollektivistisch geworden, weil sie anderseits
den Socialismus prinzipiell überhaupt nicht
mehr vertritt, sondern eine d e m o k r a t i s c h e
k l e i n b ü r g e r l i c h e R e f o r m p a r t e i g e ­
worden ist, im günstigsten Sinne eine Art
Staatssocialismus vertritt, die jedem Kulturmoment
feindlich ist.
Hervorgehend aus den Kämpfen der
alten „Internationale“ von 1864 bis etwa
1880 haben sich, sowohl die Bewegungsprinzipien
vor dieser „Internationale“, wie
die in ihr selbst ruhenden zusammen fassend,
zwei weltgeschichtliche Auffassungen des
proletarischen Kampfes entwickelt. Die eine,
theoretisch formuliert im Marxismus, vertritt
die Idee, den Staat durch die Diktatur des
Proletariats zu erringen und ihn dann umzuwandeln
in einen socialdemokratischen Volksstaat;
die andere, formuliert von den Grundsätzen
des kommunistischen Anarchismus,
ist gegen jede Diktatur also auch jene
des Proletariats und erblickt die ökonomische
Umwälzung der Gegenwartsverhältnisse
darin gegeben, dass das Herrschaftsprinzip
der Staatsgewalt aus der wirt-

schaftlichen Umgebungswelt enfernt werde;
dass der Socialismus nicht etabliert werde
als socialdemokratischer Volkstaat, sondern
als die autonome Föderation freier Gruppierungen
der Produktion, des Konsums, des
Geistes- und Liebeslebens, eine Föderation,
die zusammengehalten wird durch das Gegenseitigkeitsband
kommunistischer Solidarität
und von jeder Zentralleitung und Gewalt, wie
es die Socialdemokraten wollen, frei ist.
So manche, die sich wer weiss wie klug
dünken, werden höhnisch lächelnd meinen, dies
sei ja nur Zukunftsmusik. Die armen Tröpfe,
diese Betörten, die so armselig oberflächlich
in die Geisteswelt des Socialismus eindrangen!
Denn muss schon das von der intelligenten
Willensrichtung der Individuen abhängige Streben
unbedingt einen führenden Einfluss auf
die Zukunft haben, so ergeben sich aus den
obigen Differenzen der Auffassung auch grundverschiedene
Weltanschauungen, von diesen
ausgehend — wie wichtig ist doch die Erkenntnis
der Theorie! — grundverschiedene,
t a k t i s c h e M e t h o d e n , die prinzipiell,
wie praktisch zu beleuchten gerade die Aufgabe
unseres Blattes bilden muss.
Ausgehend von ihrem Staatssocialismus
verlegen die Socialdemokraten ihr ganzes
Mühen und Streben darauf, an der Gesetzgebung
der Bourgoisie im Parlamente —
selbst eine bourgeoise Einrichtung — teilzunehmen
und widmen alle Kräfte des Proletariats
diesem Zweck. Ausgehend von ihrer
a n t i staatlichen Überzeugung bekämpfen die
kommunistischen Anarchisten jede staatliche
Aktivität, somit auch die Gesetzgebung und
wollen alle Veränderungen des socialen Lebens
sich in diesem und durch sich selbst,
also durch den social geführten Klassenkampf
des organisierten Proletariats erreichen. Die
historische Erfahrung lehrt uns, dass die S o ­
cialdemokraten in allen Ländern, wo sie sich
lange Jahrzehnte politisch-parlamentarisch betätigten,
n i c h t s , überall dort, wo die anarchistische
Auffassung von dem Wesen und
Ziel des Kampfes Platz gegriffen hat, die
Arbeiter viel erzielt haben, geistig und social
gereift sind.
Langsam, aber sicher scheint das internationale
Proletariat, wie aus einem langen,
historischen Parlamentsschlaf zu erwachen.
Auch zum Teil in Österreich, obwohl es traurig
genug ist, mitansehen zu müssen, dass unser
Proletariat im allgemeinen noch nicht jene
Lehren aus dem kläglichen Schiffbruch der
parlamentarischen Aktion gewonnen hat, die
sich doch besonders aufdringlich gerade in
Österreich, diesem Lande des wertlosesten
Parlamentarismus, aufdrängen.
Wir werden in der Folge durch M o n o ­
graphien über die sociale Bewegung in allen
Ländern es beweisen, dass die Socialdemokratie
überall dort, wo sie ein Stück Macht
errang, das Proletariat verriet, dort, wo sie
gross an Zahlen und reich an Abgeordnetensitzen
ist, nichts für das Proletariat tut, jeden
revolutionären Innpuls der Zukunft aufgegeben
hat, nichts für das Proletariat zu tun vermag.
Stellen wir dem gegenüber das Erwachen
des Proletariats in Frankreich und anderen
Ländern! Überall die Erkenntnis, dass der
Socialismus — die Befriedigung der Magenfrage
— allein n i c h t genügt; dass es ein
Problem gibt, das auch die Lösung des socialistischen
in sich birgt, aber darüber weit
hinausgeht, nämlich die Freiheit des Einzelnen
und Aller, wie sie sich in dem Freiheit und
Wohlstand für alle bergenden und bietenden
A n a r c h i s m u s darstellt. Und darauf füssend
die taktische Erkenntnis, dass das öde,
politische Kannegiessern und parlamentarische
Scheingefecht das Proletariat nur entnerven,
geistig verblöden kann; dass es einer Taktik
bedarf, die revolutionär in das Bewusstsein
eines jeden Einzelnen eingreift, des Generalstreiks,
der p r i n z i p i e l l e n Gegnerschaft
gegenüber dem Staate und seinen Gewaltstützen
des Krieges und Militarismus — kurz,
dass der Socialismus, der seines Triumphes
würdig sein, der Socialismus, der die Möglichkeit
eines solchen Kultursieges haben will,
seine geistige und praktische Repräsentanz in
der Theorie des kommunistischen Anarchismus
finden muss, die alles Freiheitliche und Kulturelle
der Menschheit einbegreift, alles Hemmende,
Beherrschende ausschaltet.
Über diese grosse Kampfes- und Kulturbewegung
unsere Leser eingehend zu informieren,
ihnen die Überlegenheit unseres intellektuellen
Standpunktes über jenen der Socialdemokratie,
sämtlicher Stützen der Gegenwartsgesellschaft
in würdiger, aber auch geisselnder
Weise zu demonstrieren, Weg und Ziel zu
weisen, wohin der proletarische Emanzipationskampf
sich zu wenden hat, das ist der Zweck
unseres Erscheinens; das währen möge, bis
dieser Kampf einkehrt in jenes Reich freudevoller
Freiheit, des Friedens und des Wohlstandes
für Alle, dessen Fundamente Kommunismus
und Anarchie, das Gemeinschaftliche und
Individuelle einer geläuterten Menschheit bilden
sollen :
„Zu dir, o Freiheit! send' ich mein Verlangen,
Die mir der Zukunft dunkle Pfade weist,
Lass einen Strahl mich deines Licht's empfangen,
Ström' auf mich nieder deinen heil'gen Geist!
Gib, dass umwandelbar auf deinem hehren.
Geweihten Stern mein trunk'nes Auge ruht — .
Und lass des Glaubens nimmer mich entbehren
An Lieb' und Menschheit, an ein höchstes Gut!“
D i e H e r a u s g e b e r d e s „ W . f . A “ .
An Österreichs Proletariat*)
Nach einem alten Originale eines unbekannten
Autors von J. F.
Du Freiheitswunsch,der das Proletariat Uberflog,
Auch mich hat er im Strudel fortgezogen;
Doch w e h e ! Jene Hoffnungsstimme log,
Und wieder mehr als je, sind wir betrogen!
Elendes Volk, das jeder Ehre bar,
Das, wie der Hund, zur Knechtschaft scheint
geboren,
Du bist nur eine feige Sklavenschar,
Zweifach jetzt, am Geist beschnitten und an
Ohren! —
Dich schelt' ich nicht, du dreiste Manichäerzunft,
Euch nicht, Ihr verlog'nen Henkersknechte,
Die ihr mit Füssen tretet die Vernunft,
Die ihr verhöhnt des Volkes Wort und Rechte t
Ihr habt, wie Schlächtermeister, ja das Recht,
Die Herde erst zu scheren, dann zu schlachten:
Die Peitsche jedem, der sich selbst zum Knecht
Und Allen Schmach, die sich zur Herde machen!
Proletariat, für dich mein Zürnen, dir mein
Fluch,
Denn wieder liessest du dich überlisten,
Dem wie noch nie so nah' der Freiheit
Stunde schlug,
Und das trotzdem im Staube liegt vor feilen
Egoisten.
*) Obiges Gedicht entnehmen wir einem alten,
Kennern der historischen Entwicklung unseres Proletariats
in Österreich wohlbekannten Blatte, nämlich
der „Volkspressc“, Jahrgang 1891, No. 21. Das
Gedicht passt auch auf die Gegenwartssituation,
nach dem Rausch über den .grossen“ Wahlsieg. Die
Red.
Du bist nicht ohne Kraft, nicht ohne ci£
Ein starkes Volk von vielen Millionen;
Doch fehlt dir E i n s, das Sklavenketten reisst,
Der kühne Trotz vor falschen Kommilitionen.
Es fehlt dir noch, was Recht und Freiheit
schafft,
Das freie Urteil und das Zusammenhalten:
Drum liegst du auf dem Block, in Kerkerhaft,
Drum höhnen dich die schnöden Herrschgewalten.
Ein Herkules, doch an der Spindel blos,
Ein Samson bist du, mit geschor'nen Locken :
Du schläfst und liegst der Delila im Schoss,
Du schläfst und hörst nur der Sirene Locken !
Du schläfst und hörst nicht der Philister
Schar:
Sie scheren dich, sie binden dich und blenden
Die Augen dir, und aller Stärke bar
Sollst du als Gaukler unter ihnen enden!
Allein es wächst die Kraft dir mit dem Haar ;
Gaukler, den höchsten Grad der Kunst erklett're!
Ergreif die Pfeiler und die Heuchlerschar,
Die spottend deiner lachte, nun zerschmett're !
Zerschmett're sie ! — Aus Asche, Schutt und
Rauch
Wirst du, ein Phönix, wieder dich erheben!
Mit dir ersteht ein neuer Volkesbrauch,
Mit dir ersteht ein neues, wahres Menschenleben!
O Volk! Duld' nicht in deinen eig'nen Reihen
Den Führer, der es nur aus Eitelkeit;
Du sollst selbst dich deiner Sache weihen,
Es ist die beste Bürgschaft einer neuen Zeit !
Parlamentarier und Revolutionäre
in der französischen,
socialistischen Partei.*)
In der socialdemokratischen Partei Frankreichs
kämpfen zwei Richtungen mit einander.
Ein Teil will eine einheitliche republikanische
Partei, strebt nach der E n t w i c k l u n g
der kapitalistischen Gesellschaft auf ausschliesslich
gesetzlichem u. parlamentarischem
W e g e ; befürwortet, ohne es sich selbst einzugestehen,
den Eintritt der Socialdemokraten
in's Ministerium und die Annahme des
Budgets.
Wir hingegen, die wir auf der anderen
Seite stehen, haben nicht viel Vertrauen zum
allgemeinen Wahlrecht ; der parlamentarische
Wahlkampf hat, unserer Ansicht nach, nicht
den Zweck, eine socialistische Mehrheit ins
Parlament zu bringen — w a s bei den heutigen
wirtschaftlichen Verhältnissen ohnedies
ganz unmöglich ist — sondern ist höchstens
dazu gut, um die allgemeine Meinung aufzurütteln,
und um unser kollektivistisches oder
kommunistisches Ideal zu verkünden. Wir
sind Revolutionäre, u. die bestehende Gesetzlichkeit
geht uns nichts an ; wir ertragen sie
nur, weil wir nicht stark genug sind, uns
ausserhalb ihrer Macht Verhältnisse zu organisieren;
und wir werden sie, mit Hilfe des
Generalstreiks aufheben, sobald wir den Geist
der Freiheit und unser kollektivistisches
Ideal genügend in den Massen des städtischen
Proletariats verbreitet, und den Feind durch
*) Folgendes sind Auszüge aus den Leitartikeln
unseres Genossen G u s t a v H e r v é , i n seinem
Blatt »La G u e r r e S o c i a l e “ (der .Sociale
Krieg“).

Internationale des revolutionären Socialismus und Anarchismus.
„Die anarchistische Internationale“.
Das internationale K o r r e s p o n d e n z b u r e a u zu
London, d a s der intern., anarchistische Kong
r e s s konstituierte, t r ä g t sich mit d e r Absicht,
ein internationales Bulletin zu b e g r ü n d e n . Zu
diesem Zwecke w e r d e n an alle u n s e r e Publikationen
und Gruppen F r a g e b o g e n a u s g e s a n d t ,
deren B e a n t w o r t u n g von hoher Wichtigkeit. Die
F r a g e n l a u t e n :
1. Sind Sie für o d e r gegen die B e g r ü n d u n g
eines solchen Bulletins? — 2. W e l c h e d i e s b e ­
züglichen Ratschläge h a b e n Sie zu e r t e i l e n ? —
3. Welche finanzielle Unterstützung können Sie
d e m Plane angedeihen l a s s e n ?
Sämtliche A n t w o r t e n sind zu richten an
den Sekretär A. Shapiro, 163 Jubileestr., London
E. England.
Böhmen.
Die anarchistische Bewegung steht hier auf
festen Füssen; sie hat namentlich in den letzten
Jahren einen gewaltigen Aufschwung genommen.
Die Bewegung hat zwei Zentren. Eines in Prag,
wo die „Böhmische Föderation aller Gewerkschaften“
besteht, fünf periodische Zeitungen erscheinen, die
gewerkschaftliche Bewegung aber geringer ist als
im Norden Böhmens. Dort ist der zweite Brennpunkt,
eigentlich der Kern der Bewegung. Die Arbeiter
der dortigen grossen Bergwerke und der
vielen Webereien sind zum grossen Teile in den
Gewerkschaften der „C. F. V. O.“ vereint, und bilden
ungefähr 70 Ortsgruppen. Selbstverständlich ist die
Gewerkschaft-Föderation nicht ausschliesslich anarchistisch,
sondern der Hort des wirtschaftlichen
Kampfes; da jedoch noch vor kurzem fast sämtliche
Mitglieder Anarchisten waren, kann die Gewerkschaftsbewegung
in der Föderation in Böhmen
zum Masstabe der anarchistischen Bewegung dienen.
Die anarchistischen Zeitungen erscheinen, wie erwähnt,
überwiegend in Prag. Nur die „Matice Svobody“
(Mutter der Freiheit), die sich ausschliesslich
mit dem Antiklerikalismus befasst, erscheint in
Brünn, die „Hornické Listy“ (Bergarbeiterzeitung)
und „Proletarier“ die die direkte Aktion propagieren,
im Norden. Die „Komuna“, die zweimal wöchentlich
erscheint, befasst sich hauptsächlich mit dem
wirtschaftlichen Kampfe des Proletariats, hingegen
das Wochenblatt „Práce“ (Arbeit) theoretische Literatur
bringt, auch eine belletristische Beilage „Kličení“
(Germinal), und eine Kinderbibliothek unter
demselben Namen erscheinen lässt. Neuestens wurde
vom Prager Aktionkomitee eine Halbmonatschrift,
namens „Přimá Akce“ (Die direkte Aktion) gegründet,
die ihre Entstehung einem bedauernswerten
Zwist unter den Prager Kameraden verdankt.
In einer sehr grossen Auflage erscheint in gemeinschaftlicher
Redaktion mit der „Komuna“ das
Kreuzerblatt „Chucd`as“ (der Arme).
Die Bewegung in Böhmen wächst von Tag zu
Tag, dank der eifrigen Agitation durch Presse, Broschüren,
Vorträge und öffentliche Versammlungen.
Von der Gründung der neuen „Eisenbahn-
Gewerkschaft“ referieren wir in nächster Nummer.
F.
Nieder-Österreich.
Seit mehreren Monaten hat die anarchistische
Bewegung Wiens eine Serie rührigster Agitationsarbeit
und Massenaufrüttelung, wie auch prinzipielle
Propagande zu verzeichnen. Es fanden zahlreiche
öffentliche, wie auch § 2.-Versammlungen statt, in
denen die Genossen Ramus, Lickier, Tesar, Urban,
Wagner als Referenten oder Diskussionsredner anscheinend
sehr zündende Gedanken in das Gefühlsund
Geistesleben der stets zahlzeich Anwesenden
zu schleudern wussten. Um nur einige zu nennen,
fanden Referate statt über „Taktik und Weltanschauung
des Proletariats“, „Die historische Entwicklung
der Idee der direkten Aktion“, Die Weltanschauung
des Anarchismus“, „Kunst u. Anarchie“,
Zentralismus oder Föderalismus“, „Michael Bakunin
und Karl Marx“, „Parlamentarismus oder Generalstreik“
u. s. w. Die Versammlungen verliefen
stets anregend, auch gewöhnlich ruhig — bis es zur
Diskussion kam. Im Laufe derselben versuchten es
die Socialdemokraten stets, so oft sie sich geschlagen
fühlten, durch echt christlichsoziale Manieren, durch
borniertes Radauschlagen die Versammlungen zu
sprengen, was ihnen denn auch zu ihrem moralischen
Schaden manchmal gelang. Besonders amüsant
war dieses Vorgehen, wenn man aus den Argumenten
der Socialdemokraten ersah, dass sie
weder ein noch aus wussten, vom Socialismus nichts,
geschweige denn vom Anarchismus etwas verstanden.
Auch socialdemokratische Abgeordnete und
Doktoren kamen; an ihrem sauren Gesicht, mit dem
sie abzogen, war zu sehen, dass es ihnen keine
besondere Freude bereitete, erkannt zu haben, noch
viel lernen zu müssen, um den Anarchismus kritisieren
zu können!
* *
*
Es gab eine Zeit, da sprach man in Österreich
von dem Fortwursteln des Absolutismus; es ist
heute die Zeit, v o n d e m F o r t w u r s t e l n d e s
P a r l a m e n t a r i s m u s zu sprechen. Ist es für
jeden Esel möglich, mit dem Belagerungszustand zu
regieren und „Ordnung“ zu machen, so ist es auch
für jeden Esel möglich, Radau zu schlagen und sich
am patlamentarischen Zetergeschrei lächerlichen
Lärmszenen zu beteiligen oder solche zu provozieren.
Wie wenig gerade dadurch für das Volk herausspringt,
das beweist uns am klarsten unser erster,
verfassungsgemässer Reichsrat, dieses üenieprodukt
des allgemeinen Wahlrechts, Wochen u. Monate sind
vergangen seit seinem Zusammentritt, a l l e Parteien
haben Dringlichkeitsanträge von mehr oder
minderer Wichtigkeit oder Unwichtigkeit eingebracht,
haben es selbst nicht geglaubt, dass a u c h n u r
e i n Antrag durchgehen und falls durchgehen ausgeführt
werden wird, sondern sich nur demagogisch
gegenseitig den Wind aus den Segeln holen wollen
— und das Resultat ist heute gleich N u l l , das Volk
ist wieder genarrt und wieder getäuscht worden
und die ganze Ziel- und Zwecklosigkeit des Parlamentarismus
erweist sich schon daraus klar genug,
dass mehr denn einmal die Schatten des § 14 sich
abermals auf uns zu senken drohten.
Eine Notlage sondergleichen rüttelt das gesamte
österreichische Volk in allen seinen Gliedmassen.
Und das kennen die Socialdemokraten und
bringen papierene Dringlichkeitsvorschläge vor, die
Christlichsocialen protestieren natürlich — und beide
Parteien, wie auch alle übrigen, die einander würdig
sind, wissen ganz genau, dass alle Majoritätsabstimmungen,
wie sie auch ausfallen mögen, gar
nichts helfen können. Denn es würden Monate und
Jahre darüber vergehen, bis sie zur Ausführung gebracht
würden, d a i s wir bis dahin schon längst
wieder eine Verteuerung auch des ohnedies problematischen
„argentinischen Fleisches“ etc. etc., hatten.
Worin ist diese ganze Teuerung gelegen, die
uns das Stück Brot bereits verunmöglicht hat und
aus den ärmsten Schichten ihre Riesenprofite schlägt?
Es sind einerseits die öffentlichen Lasten, die der
Staat uns auferlegt, die sie verursachen. Nicht die
Besitzenden, nicht die Kleinbürger bezahlen die indirekten
Steuern, sondern das konsumierende Proletariat
tut das. Und je grösser die Auslagen des
Staates für budgetäre Zwecke — und auch ein Parlament
kostet ungeheure Summen, leistet dabei nichts 1
— desto teurer die Lebensmittel. Allerdings gibt es
aber auch Teuerungen in Freihandelsländern. Dann
gibt es anderseits noch einen Punkt, der nicht übersehen
werden darf. Wir haben n i c h t deswegen eine
Lebensmittelteuerung, weil wir Misswachs, Missernte,
eine Unterproduktion haben und etwa den Bedürfnissen
der Bevölkerung, nicht genügen könnten.
Nein, es ist a l l e s in Überfluss vorhanden, wenn
nicht die Herren Agrarier und Kapitalisten alles
wohl monopolisiert hielten und durch die Institutionen
des Privateigentums nach Belieben und Bedürfnis
die Preise in die Höhe schrauben könnten.
D a g e g e n hilft kein ödes Parlamentsgeschwätz,
keine demagogenhafte Demonstration, die
den Wahn aufrecht erhalten sollte, als ob die Regierung
helfen würde, wenn eine Abstimmung zu
Gunsten der Socialdemokratie ausfiele, als ob ein
Parlament, das doch auch vom Volksreichtum zehrt
und schmarotzerhaft lebt, helfen k ö n n t e . Es erhebt
sich vielmehr die folgende grimme Frage, die
auch das Teuerungsproblem in ein ganz anderes
Licht rückt: h a b e n d i e ö s t e r r e i c h i s c h e n
A r b e i t e r i h r e L ö h n e p r o p o r t i o n e l l m i t
d e r T e u e r u n g s t e i g e n l a s s e n k ö n n e n ?
Waren sie mächtig genug, die zu bewirken? Besässen
sie diese wirtschaftliche Macht — was wäre
da schliesslich an der Teuerung gelegen, die ja unvermeidlich
ist innerhalb der heutigen Gesellschaft.
An einzelnen Orten Österreichs, in Gablonz,
im ganzen Isertal, in Nachod, Triest sind grosse
wirtschaftliche Aktionen ausgebrochen, die die dortigen
Arbeiter unternahmen. Würden sich die Wiener
Arbeiter weniger um Parlamentsgeschwätz
bekümmern, die Herren socialdemokratischen Abgeordneten
in Reih und Glied mit den Arbeitern um
Lohnsteigerungen kämpfen, zu diesem Zwecke ein
Generalstreik erklärt werden — sowohl die reaktionären
Parteien, wie auch die Regierung würden
der Teuerung bald abhelfen, und die Wiener Arbeiter,
die Proletarier Österreichs, würden aufhören,
in dem Grade zu hungern, wie sie es jetzt tun. —
Nicht nur die Teuerung, auch der Parlamentarismus
und sein Wahlrecht lassen sie hungern!
Mähren.
Die Socialdemokraten sind rasch dabei, die
Schurkereien der Christlichsocialen und anderer
Parteien aufzudecken; doch vor denjenigen in den
eigenen Reihen wird Halt gemacht und über sie der
Mantel christlicher Nächstenliebe gebreitet.
Sekanina, ein socialdemokratischer Krankenkassenbeamte
in Brünn, ist, laut den „Hornické
Listy“ e i n D e t e k t i v geworden; nicht ohne dass
er vordem das kleine Malheur hatte, über rund
500 Kronen Manko keinen Aufschluss erteilen zu
können. —
Es wäre ejn Unrecht, von diesem Einzelfall
auf die gesamte Socialdemokratie, in der sich viele
ehrliche, wenn auch verführte Arbeiter befinden,
schliessen zu wollen. Doch warum tun solches die
Socialdemokraten uns, den Anarchisten, gegenüber?
Ungarn.
Vor einigen Wochen wurde gemeldet, dass
man in Grosswardein in der Nähe der Kasernen
a n t i m i l i t a r i s t i s c h e P l a k a t e angeschlagen
hat. — —
Mit Rücksicht auf die Gefahr, dass die militärfeindlichen
und socialistischen Ideen Eingang in
die Armee finden könnten, hat der Kriegsminister
an das Grosswardeiner Stationskommando und Korpskommando
in Temesvar, aller Wahrscheinlichkeit
nach auch an die übrigen Kommanden, einen Erlass
gerichtet, in dem er diesen Kommanden aufträgt,
die Mannschaft zu beobachten und jeden Versuch,
in der Armee den Socialismus zu verbreiten, im
Keime zu ersticken. Die Wehrkraft der Monarchie
erfordere, dass die Armee aus wohldisziplinierten
und begeisterten Soldaten bestehe. Aus diesem
Grunde sei die Verbreitung des Socialismus energisch
zu verhindern und von Fall zu Fall der militärischen
Oberbehörde Bericht zu erstatten.
Ob diese Verfügungen etwas helfen werden
oder überhaupt können, ist allerdings eine Frage,
deren Beantwortung strikt v e r n e i n e n d lauten
muss. Denn der Antimilitarismus ensteht aus dem
System der disciplinaren Knechtung, das das Grundprinzip
eines jeden Militarismus — auch jenem der
Socialdemokraten, das vielgerühmte Volksheer —
bildet. Jede Ursache hat ihre logische Wirkung
und so wird der Antimilitarismus gerade dadurch
im Heer an Boden gewinnen, dass man die
propagandistischen Elemente dieser Idee als Soldaten
staatlicherseits selbst dem Heere, der Kaserne
zuführt. Notwendigerweise wird der Antimilitarismus
um sich greifen — die Vorbedingungen für die Entwicklung
dieser Idee und Propaganda bietet der
Militarismus in Hülle und Fülle! Hat es sich übrigens
historisch nicht längst bewährt, dass die erbittertsten
Feinde der Kirche aus ihrem Schosse
hervorgingen? Es wird in gewisser Beziehung ähnlich
sein mit dem Antimilitarismus I
Schweden.
E i n a r H a k a n s s o n , einer der bravsten
unserer Genossen im Jugendbund zu Stockholm, ist
der Proletarierkrankheit erlegen. Obwohl erst 24
Jahre alt, war er doch schon mehrfacher Alitarbeiter
unserer Blätter und besonders tätig für die Ideen
des Antimilitarismus unter der schwedischen Jugend.
Belgien.
Nach einem Aufsatz von Paul Sosset in der
„Societe Nouvelle“ haben sich die belgischen Jugendorganisationen
nun definitiv von der Socialdemokratie
losgetrennt und in prinzipiellem Einvernehmen
mit den Herveschen Prinzipien des Antimilitarismus
erklärt.
Wir wünschen unseren jungen Kameraden
Glück zu diesem Schritt. Es ist der erste und konsequenteste,
der sie zur Weltanschauung des Anarchismus
bringen wird.
* * *
Ist auch dies „politischer Klassenkampf ?“
Wir entnehmen dem Blatte „Penple“, dass der
Antwerpener socialdemokratische Abgeordnete Terwagne
heiss bemüht und bestrebt war, im Abgeordnetenhaus
einen Vorschlag durchzubringen, der der
Prinzessin Luise von Belgien eine Summe von
40.000 Frc. gewähren sollte, um zu verhindern, dass
der Verkauf der Juwelen der verstorbenen Königin
Henriette stattfindet.
Eine ideale Erringung der politischen Macht
durch die Socialdemokratie . . .

Rumänien.
Wenig wird im Ausland bekannt über die socialpolitischen
Vorgänge dieses Landes.
Bekanntlich erhob sich das niedergetretene,
ausgebeutete Bauerntum und verlangte seine Existenzrechte
unangetastet zu sehen. Wir wissen, wie
blutig dieser Aufstand niedergemetzelt wurde.
Wichtig ist es aber, den inneren Mechanismus
dieser ganzen Unterdrückungspolitik kennen zu lernen,
die bis heute andauert. Es war damals die
konservative Partei am Ruder. Doch sie wollte das
Odium des Regierungstreibens nicht auf sich lasten
lassen, trat zurück und räumte der l i b e r a l e n
Partei ihren Platz ein.
Im Ministerium dieser Partei befanden sich
neben den üblichen Liberalen z w e i Demokraten
und auch ein ehemaliger Führer der rumänischen,
socialdemokratischen Partei. Die Konservativen
hatten staatsmännisch weise gehandelt, zurückzutreten,
denn das „liberale“ Ministerium leistete eine
Arbeit, die nicht allein sie, sondern die Erwartungen
des gesamten Bojarentums übertraf . . . Rund 11.000
Bauern mit ihren Frauen und Kindern wurden entweder
getötet oder total ruiniert.
Auch sonst wüteten die Liberalen vortrefflich.
Versammlungen wurden verboten, Zeitungen, obwohl
die Zensur gesetzlich nicht mehr zulässig ist —
einfach unterdrückt und Hunderte Arbeiter in die
Gefängnisse geworfen. Interessant ist auch zu wissen,
dass die Herren der Regierung ihre eigenen Gesetze
in geradezu schauderhafter Weise brachen: da man
Rumänen doch nicht „ausweisen“ kann, wurden
unsere rumänischen Genossen heimlich, in Nacht
und Nebel über die Grenze geschafft und ihnen die
Rückkehr einfach verboten.
Ein Glück, dass alle diese Schläge es nicht
vermochten, den Geist der Freiheit zu bannen; gerade
jetzt beginnt es wieder, sich hoffnungsvoll zu
regen. No.
Triest.
Einer idealen Pressfreiheit erfreut sich hier
jnser Bruderblatt „Germinal“, das die italienischen
Kameraden publizieren. Fast jede Nummer verfällt
zum grössten Teil dem Stifte des gestrengen Herrn
Zensoren. W a s er wohl damit bezwecken mag?
Gelesen wird das Ganze doch und gerade darum —
verbotene Flüchte schmecken stets besser . . .
Frankreich.
Die Herren Clemencean, Briand, Viviani, Pi-
Huard sind die besten Vorkämpfer für den Anarchismus.
Sie liefern die Lehren und Beweise über die Korrumpierung
des Charakters durch die politische Machtausübung.
Um dieser Korruption tatkräftig entgegentreten
zu können, hat sich in Paris eine neue, schon sehr
zahlreiche Liga gebildet, die Gruppe der »Meinungsfreiheit“,
die in ihrem Manifest in unzweideutigen
Ausdrücken kund tut, Gewaltsübergriffen der Regierung
die Gerechtigkeitsprinzipien des Volkes entgegen
setzen zu wollen.
Unser französisches Bruderorgan „Libertaire“
feierte jüngst seinen 14jährigen Geburtstag. Es war
ein Tag fröhlicher Gedanken, trozdem gerade jetzt
die französische Regierung, durch die unrechtmässige
Inhaftierung des redaktionellen Genossen Louis Matha,
zu einem mächtigen Schlage wider das Blatt ausholtl.
Doch die Tatsache, dass dies n i c h t die e r s t e
heimtückische Verfolgung ist, die unser Mitkämpfer
„Libertaire“ überstand, lässt uns mit ihm frohgemut
in die Zukunft blicken. Trotz alledem! (Nachtrag:
Matha ist mittlerweile freigesprochen worden).
Trotzdem diese Frechheit einen Sturm der öffentlichen
Empörung hervorrief, als sie sich letztes Jahr
zum ersten Male ereignete, haben die französischen
Herren Abgeordneten die Frechheit wiederholt und
sich in den letzten Tagen abermals 15.000 Franken
(1 Fr. = 94 h ö. W.) als Jahresgehalt votiert, s e l b s t
votiert. Und an diesem Stück direkter Aktion des
Parlamentarismus beteiligten sich auch einstimmig
dafür die Herren Socialdemokraten.
Bisher hatten die französischen Abgeordneten
„nur“ 9000 Frks. pro Jahr. Das wurde ihnen zu
wenig, und so votierten sie sich kurzerhand eine
Gehaltszulage von nicht weniger als gleich 6000 Frks.
auf einmal. Das haben sie nun für das kommende
Jahr wieder votiert.
Herve, der mutige socialistische Antimilitarist,
empört sich in einem Artikel seines Blattes „Der
sociale Krieg“ dagegen und protestierte ganz besonders
gegen die französischen Socialdemokraten.
Er vergisst, dass bei diesen Herren die Expropriation
des Kapitalismus längst schon da anhebt,
wo die Lösung der sozialen Frage für die Abgeordneten
in Betracht kommt. Die Löhne des Proletariats
können sie nicht steigern, dafür aber ihre
eigenen!
Die Genossen von ganz Nordfrankreich haben
für den 15. Dezember einen Kongress einberufen.
Derselbe stellte folgende Punkte auf die Tagesordnung
U. a.: 1. Anschaffung einer eigenen,
kommunistisch-anarchistischen Di uckerei und eines
Verlags. 2. Über anarchistische Erziehungsmethoden.
3. Begründung einer Förderativorganisation der
nordfranzösischen Genossen. 4. Die Anarchisten und
die revolutionäre Gewerkschaftsbewegung.
Auf eine originelle Idee verfiel unser franzözischer
Genosse Andrienx, Mitglied der Konföderation
der Arbeit. Bekanntlich ist die Herstellung von Cigarien
und Cigaretten Staatsmonopol in Frankreich;
nicht aber — glücklicherweise — auch schon die
Herstellung von P a p i e r . Um nun wenigstens i n
d i e s e r m ö g l i c h e n Weise den Staat mittels
der Kaufkraft des Proletariats zu bekämpfen, setzte
sich obiger Genosse ins Einvernehmen mit Kameraden
der Papierindustrie und sie erzeugten gemeinsam
eine Qualität C i g a r e t t e n p a p i e r , das an
Güte b e s s e r , aber auch b i l l i g e r als jenes des
Staates ist und dessen schöne Aufschriften: „Arb
e i t e r , u m e u c h z u b e f r e i e n , m ü s s t i h r
e u c h o r g a n i s i e r e n ! “ „ K r a f t , S o l i d a r i ­
t ä t , E i n i g k e i t ! “ etc., Zeugnis ablegen für den
propagandistischen Eifer der Produzenten, Zudem
wurde beschlossen, von allen 8 Frk., die eingenommen
wurden, 2 Frk. davon der Kasse der
„Konföderation“ zuzuwenden.
Es ist kein Zweifel vorhanden, dass diese
Boykottierung des Staates a u f d i e s e m G e b i e t e
von den französischen Syndikalisten in vollem Masse
durchgeführt werden, der Staat jährlich Tausende
von Franks Einnahmen verlieren wird. Und handelt
es sich in diesem Falle auch nur um eine, relativ
gesprochen, kleinere Sache, so sagen wir doch:
W i e v i e l I n t e l l i g e n z , I n i t i a t i v e u n d
T a t k r a f t l i e g t i n d i e s e r „ d i r e k t e n
A k t i o n “ e i n i g e r P r o l e t a r i e r !
Russland.
Die dritte Duma ist zusammengetreten. Und
durch die Wahl von schalen Oktobristen und kräftigen
Echtrussen ins Präsidium hat sie die ihr vorangegangenen
Befürchtungen übertroffen und sich
den Weg vorgezeichnet.
An dem trüben Novembermorgen, als solches
geschah — welch ein Gegensatz in allem zu den
beiden ersten Dumen! — hatte die' Regierung alles
aufgeboten, um Ehrungen und Auschreitungen vorzubeugen:
der Platz vor dem Dumagebäude, dem
Taurischen Palast und die anstossenden Strassen
waren von grossen Mengen, Polizei, Gendarmerie
und Spitzeln besetzt, die jede Zusammenrottung
verhindern sollten. Die naive Macht, die sich selbst
kontrolliert und selbst verhöhnt! Oder sollte das
nur die Unschuld markieren und das bösse Gewissen
maskieren? Als wenn sie nicht gewusst hätte, dass
das Volk sich nicht für diese Volksererwählten ihre
Auffahrt und ihr Kasperltheater oder Katz- und
Mausspiel in der Trödelbude interessiert?
Alle die schreitenden und reitenden Truppen
hatten nur einige Gymnasiasten, Sonnenbrüder und
zufällige neugierige Passanten zu beobachten. Auf
die Echtrussen warteten keine Deputationen mit
Kirchen- und Bundesfahnen und die wenigen Mitglieder
der linken Opposition schlichen sich, wie
Schatten, unbemerkt in das Heiligtum der Stagnation.
Sie waren nur geduldet und machten der Ehre
oder der Schande halber mit — anlocken konnte
das Schauspiel niemand, am wenigsten das Volk,
das diese gleissnerische Übertölpelung, dieses höhnische
Schindluderspiel herausfühlte.
Freilich wo nur irgend eine schmale Lücke
gelassen worden war, sicherte die unverfälschte
Volksstimmung — nicht die der satten Oktoberschichten
— durch und wusste sich trotz aller
Stopfungen, Verschalungen und Klappen zur Geltung
zu bringen. Und in der Duma selbst geht unaufhörlich
ein Zerfall-Process vor sich, der nicht
wenig Elemente als nur vorläufig rechtsstehende
ausscheidet und in die Reihen des .Umsturzes“
schiebt — ganz wie bei gewissen elektrischen
Strömungen, wo die Teilchen fortgerissen, auf die
andere Seite hinüberfliegen.
Selbst unter den „Deutschen Fahnen“ hat sich
eine Regung der Kritik, ein leises Windchen des
bösen Unwillens fühlbar gemacht, unter diesen
würdelosen Deutschen, die in früheren Jahrhunderten
jedem Tyrannen die Lanzknechte und die Schweizer
— in Hessen sogar Schlachtvieh für Amerika, nicht
nur Häute für den Markt lieferten und in deutscher
Treue ihren angestammten Herren halfen, Deutschland
zersplittert auseinanderzuhalten und hier die schwammigen
Oktobristen und allen Ehrgefühls baren
Echtrussen geben. Es ist grosse Nachfrage nach
solcher Ware, und sie wird gut bezahlt mit mancherlei
Münze.
Hauptsächlich schon mit der des guten Gewissens,
dem Bewusstsein erfüllter Pflicht und
Schuldigkeit und des Verdienstes um die Menschheil
und Kultur. Ach, sie sind ja wieder alle auf ihrer
alten ehrwürdigen einnehmenden Positionen aufgefahren,
dem Feind zum Schreck, dem Bürger zui
Beruhigung, die alten bewählten Agressiv- und
Defensiv - Waffen, angefangen mit dem grosser
Haupt- und Zentral - Drehpanzertum, Gott, dei
zugleich als Tausendpfünder wirken kann — sie sind
alle da: das V a t e r l a n d , der S t a a t , das G e s e t z ,
die K u l t u r , die W o h l f a h r t , der M e n s c h e n ­
v e r s t a n d und das Gefühl, Wahrheit, Sittlichkeit,
Liebe und Gerechtigkeit bis auf den Anstand dei
Brauergehilfengilde in Hinterpoten, alle, in deren
Namen man Menschen zwingt, als Droh-, Schutzes
Lockpopanze der ehrbaren Seelen, die sich für
die Heilheit ihrer Kaffeetöpfe begeistern 1 Sie alle
wirken in christlichem Sinne auf etwaige Abtrünnige
und Bedenkliche — linksschielende Beamte, evangeliumsfrohe
Geistliche, der Disziplin entwischte Kosacken,
falls die Fuchtel des väterlichen Vorgesetzten
in Verbindung mit Freiwohnung und Freitisch solche
unberechtigte und unberechnete Triebe nicht unterdrücken
können sollte. Aber sie ist geübt und kann
es meistens, denn auf etwas mehr oder weniger
Druck und unverblümte Drohungen mit Massiegelungen
kommt es ihnen nicht an.
Sie vergessen nur, dass nur Narren stürmische
Meere peitschen, und dass man kein gutes Wetter
macht, wenn man den Laubfrosch im Wetterglas auf
der obersten Leiterstufe festbindet. Oder nur für
wirkliche Toren und angebliche Blinde. Das Volk
lässt sich nichts weiss machen, es lächelt in seinen
Bart. Wie viele haben nicht wählen wollen oder
haben aufs Geratewohl gewählt, wie viele haben
ängstlich schwache Elemente abgeschoben oder
bewusst den Boykott erklärt. Diesem Mummenschanz
— die Duma! T. H.
B R I E F K A S T E N .
Landau. Ihr Artikel ist gut; erscheint in
Nr. 2. Immer we.ter so und rüstig arbeiten/
Fr. Prisch, Graz. In seinem Auftrage übermittle
ich Ihnen hierdurch die Grüsse des Freundes
Theo. H.
Schoteten und S e r g e j e w . Famos! Deine
Arbeitstüchtigkeit für die Bewegung ist unser aller
Nachahmung würdig. Brüdergrüsse Euch Allen.
S t e r n b e r k . Dank für Brief. Mitteilungen, werden
verwendet in Nr. 2. Neuigkeiten und Berichte
sind stets und auch in Zukunft willkommen. Gruss!
An die Genossen in Ö s t e r r e i c h - U n g a r n und
im A u s l a n d ! Wir ersuchen, uns sämtliche Bewegungsereignisse
von öffentlichen Interessen, die Abhaltung
von Versammlungen und deren Verlauf, in
knapper aber auch klarer Form, stets und unverzüglich
mitzuteilen. Die R e d a k t i o n .
G e n o s s e n ! Verkehrt nur in jenen
Lokalen, in denen der „W. f. A.“, aufliegt.
Werbt unermüdlich neue Abonnenten
und verbreitet Euer Blatt!
Vereinskalender.
Allgemeine G e w e r k s c h a f t s - F ö d e r a t i o n von
Niederösterreich. Versammlungen finden jeden
Sonntag abends statt, um 7 Uhr im VI. Bez. Einsiedlerg.
60. Adresse des Obmanns: Wenzel H o r a z e k , V.
Kohlg. 21. Wien.
Wir legen es allen nach Aufklärung und gewerkschaftlicher
Aktivität strebenden Albeitern ans Herz,
sich dieser revolutionär socialistisch empfindenden
Gruppierung von Gewerkschaftlern anzuschliessen.
S a m s t a g 8 U h r :
Bildungsverein „POKROK“ (Fortschrift).
XIV. H ü t t e l d o r f e r s t r a s se 33.
M o n t a g 8 U h r :
Schuhmachergewerkschaft
XIV. H ü t t e l d o r f e r s t r a s s e 33.
S o n n t a g 9 Uhr v o r m . : Z u s a m m e n k u n f t
Föderation der Bauarbeiter
X. Bezirk W i e l a n d p l a t z Nr. 1.
S a m s t a g 8 Uhr A . - Z u s .
Bildungsverein „ROVNOST“ (Gleichheit).
X. E u g e n g a s s e 9.
S o n n t a g 4 Uhr N a c h m . : Zus.
Allgemeine Gewerkschafts-Föderation
V. E i n s i e d l e r g a s s e 60.
Diskussionen und Vorlesungen.

Wie Pantagruel einen äusserst
schwierigen Rechtsstreit
schlichtete.
V o n F r a n c o i s R a b e l a i s .
Wir entnehmen diese glänzende Satire auf
unsere bis heute gänzlich unverändert gebliebenen
Justiz- und Rechtsstreitigkeiten dem zur Zeit in
erster wirklich einwandfreier deutscher Übersetzung
erschienenen Werke „DES FRANCOIS RABELAIS
PANTAGRUEL", verdeutscht von Engelbert Hegaur
und Dr. Owlglass. Das, was wir ihm entnehnen,
ist nur ein einziges seiner unzähligen Gedankenjuwele,
und unsere Wiedergabe geschieht
hauptsächlich deshalb, um unseren Leserkreis zur
Anschaffunch dieses Buches anzuregen. Verlegt
ist dasselbe bei Albert Langen (München 1907),
der sich durch diese deutsche Wiedergabe eines
der ältesten Anarchisten ein wahres Verdienst erwarb.
Die Red.
Pantagruel war im Herzen den Ermahnungen
seines Vaters eingedenk und trachtete
danach, seine Kenntnisse auf die Probe zu
stellen. Liess also = eines Tages an allen
Strassenecken 9764 T h e s e n anschlagen, so
die tüfteligsten und zweifelhaftesten Punkte
sämtlicher Wissenschaften betrafen. Erstlich
disputierte er in den Strohgassen wider alle
Professoren, Philosophen und Rhetoren und
setzte sie blankweg ärschlings. Dann hielt
er seine Sentenzen in der Sorbonne gegen
die ganze Theologenfakultät sieben Wochen
hindurch von 4 Uhr morgens bis 6 Uhr abends
mit 2 Stunden Essenspause, um besorgte
Sorbonnisten nicht um ihren gewohnten Mittagsschoppen
zu bringen.
Sie stellten sich wacker auf die Hinterfüsse,
aber all ihrer Siebengescheitheit ungeachtet
liess er sie weidlich abfahlen und
machte offenkundig, dass der Doktorhut ihre
Eselsohren nur notdürftig verhehle. Da ging
der Ruf von seiner meistermässigen Weisheit
in der ganzen Stadt um, dass selbst die Waschfrauen,
Höckerweiber, Garköche u. Scherenschleifer
mit dem Finger auf ihn deuteten u.
tuschelten: „Das ist er", was ihm indes nicht
unlieb war.
Damals nun schwebte ein Prozess zwischen
2 Edelleuten, von denen als Kläger
Herr von Hintenküss auftrat und Herr von
Windloch als Beklagter. Aber der Fall war
dermassen verknuggelt und diffizil, dass das
Tribunal nicht mehr davon verstand als eine
Kuh vom Brezelbacken. Die gerühmtesten und
dickbäuchigsten Rechtsgelehrten von Frankreich,
England und Italien hatten in 47 W o ­
chen kein Bröselein von dem Streit aufknacken
mögen, worüber sie also desparat
wurden, dass sie sich aus Ärger schmählich
beschissen.
Als sie eines Tages ihre Hirne wieder
vergeblich zermartert und verphilogrobolisiert
hatten, wurden sie eins, nach Pantagruel zu
schicken, der durch seine Disputation so b e ­
rühmt worden war, damit er den Prozess
kläre, entwirre und nach gutem Juristenbrauch
und bestem Vermögen schlichte. Zu dem Ende
überlieferten sie ihm alle Akten und Schriftstücke,
wovon 4 starke Sodenesel zu schleppen
hatten.
Aber Pantagruel fragte: „Ihr Herren, die
zwei Prozessierer leben doch noch ?" —
„Jawohl." — Was, zum Teufel, soll ich also
mit den Papierstössen und Schmiralien?
Wär's nicht das Gescheiteste, die beiden in
eigener Person zu vernehmen? Wozu die
Nase in dieses Gekleckse von Kniffen, Umwegen
und Rechtsbiegungen stecken? Sicherlich
hat ein jeder von Euch alles erdenkliche
pro und contra hineingestopft und den
Fall nicht schlichter, sondern blos verzwickter
gemacht, mit seinen überklugen Schlüssen
und Zitaten aus allen möglichen Kommentatoren.
Wie hätt' einer von diesen Glossenreissern
die Pandekten lesen können, die im
zierlichsten Latein abgefasst sind, da sie selber
das erbärmlichste Küchen- und Kaminfegerlatein
schreiben? Wie hätt' solch ein
blöder Narr die vernunftgemässen Grundlagen
aller Rechtsgelehrtheit verstanden, da
er so wenig von Philosophie im Leib hat
als mein Maulesel? Und gründen sich doch
alle Gesetze auf die Natur- und Moralphilo-

sophie! So es also euer Wille ist, dass ich
mich dieses Prozesses .annehme, schmeisst
mir all diese Faszikel ins Feuer, und dann
lasst mir die 2 Edeln vorführen. Erst wenn
ich sie vernommen habe, kann ich euch ehrlich
unumwunden Bescheid geben".
Also wurden die Papiere, Register,
Aufnahmen, Protokolle, Repliken, Dupliken,
Reserve und Kopien verbrannt und Kläger
und Beklagter in Persona vorgeladen.
Da fragte sie Pantagruel: „Ihr also führet
diesen grossen Prozess wider einander?" —
„Ja", sprachen sie. — „Wer von euch ist
der Kläger?" — „Der bin ich", versetzte
Herr v. Hintenküss. — Also berichtet mir
Punkt für Punkt euer Gutliegen, ganz dem
Sachverhalt gemäss. Denn potzsapperment,
wenn ihr nur mit einem Worte flunkert, reiss
ich Euch den Kopf vom Hals, damit ihr
merket, dass man vor Gericht der Wahrheit
die Ehre gibt; lasset nichts aus, fügt nichts
hinzu und beginnet jetzo!"
* *
*
Da tat der v. Hintenküss seinen Mund
auf: „Werter Herr, es ist nicht gelogen, eine
Frau, die bei mir bedienstet ist, trug Eier
auf den M a r k t . . . "
„Bedeckt Euch, Hintenküss", sprach Pantagruel.
„Schönen Dank. Aber mit eins gerät sie
um sechs Batzen zwischen die zwei W e n d e ­
kreise gegen den Zenith hin, um so mehr,
als die Gebirge in dem Jahr sehr karg an
Vogelherden waren, zufolge eines Aufruhres
bei den Firlefranzen, just am ersten Loch im
Jahr, wo man den Ochsen die Suppe aufschüttet,
damit die Hunde ihr Heu haben.
Indessen die Ärzte meinten, sie könnten an
ihrem Harn nichts Bedenkliches erkunden, dafern
nicht die Obrigkeit in B-moll verfügte,
dass die Pocken nicht hinter den Kesselflickern
herzupfen dürfen. Aber ihr Herren,
der Mensch denkt, Gott lenkt, und ein Fuhrmann
brach kuhfellig seinen Peitschenstiel".
Da nickte Pantagruel: „Recht schön, recht
schön, lieber Freund; sprecht immerzu, aber
ohne Hast und Jast. Ich verstehe den Fall.
Fahret nur so fort.
„Wahrlich", sprach Herr v. Hintenküss
hinwieder, nicht umsonst heisst es, ein G e ­
scheiter wiegt zweie auf. Besagte Frau, die
bei mir bedienstet ist, seufzte ein Stossgebetlein
und konnte sich mit der falschen Seite
nicht zudecken, wonach ein eiserner Stockdegen
auf sie knallte, dort wo man die alten
Tücher feil hält, mit denen man die aiten
Grillen beschuhnagelt . . ."
Hier wollte der Herr v. Windloch einen
Einwand erheben, aber Pantagruel fuhr ihm
über den Schnabel: „Heiliger Kühlian, wer
gibt dir Erlaubnis zu sprechen ? Ich schwitze
hier vor Mühsal, den Ausführungen des Gegenparts
zu folgen, und du bringst mich
schön aus dem Konzepto! Halt's Maul, zum
Teufel! Du redest dein Schnipfel, wenn
der hier fertig ist. — Fahret fort, Herr von
Hintenküss, und überstürzet Euch mit nichten."
„Es bleibt zu erwägen", redete dieser
weiter,
„In der pragmatischen Sanktion
Steht davon nicht die blaue Bohn
und der Pabst gab jedweden Urlaub, nach
Belieben zu furzen, wenn es die Unterlage
nicht bräunte, womit auch übereinstimmt,
dass besagte Frau sich das Steissbein krumm
trat. Trotzdem riet ihr Hans Kalb, ihr
Siebensippensuppenvetter, das Brimborium
nicht zu waschen, sie hätte denn zuvor das
Papier angezündet. Solches verursachte die
üble Mär. Ich glaub' auch dem Gegenteil in
sacer verbo dotis. Dann nach des Königs
Befehl hatt' ich mich vom Scheitel zur Zeh
mit einem Bauchpflaster gewappnet, um zu
beobachten wie meine Herbstler die Puppen
tanzen Hessen. Auf Grund all dieser Fakta
beanspruch' und heisch' ich hiemit mit Recht,
dass Ihr, hochgepriesener Herr voll Überlegung
sammt Kosten, Gebühren und Sportein
sprechen sollt."
Pantagruel fragte: „Werter Freund, habt
Ihr Euern Worten nichts mehr hinzuzufügen?"
„Nein, Euer Gnaden, ich hab' den Tatbestand
von A bis Z ohn' Umschweif festgelegt."
— „So habet Ihr das Wort, Herr v.
Windloch. Fasst Euch in Kürze, aber vergesst
nichts von Belang."
Herr von Windloch hub a n : Werte Anwesende,
wenn das Unrecht so leicht erkannt
würde als Mucken in der Milch, war' die
Welt nicht so rattenzerfressen. Denn wenn
auch jegliches, was mein Widerpart vorgebracht
hat, in Bezug auf Silb' und Faktum
von echtem Flaum ist, so sieht man doch
das Knifftige und Zackige, und wo der Hase
im Pfeffer liegt. Muss ich es nun hinnehmen,
wenn ich meine Suppe auslöffle, (dass man
mir die Ohren mit dem aiten Kindervers
volldudelt:
Wer zu der Suppe Wasser trinkt
Spantrocken einst ins Grabloch sinkt?
Aber wenn eine arme Person in die Badstube
geht, um Winterschuhe zu kaufen,
fleusst den Scharwächtern ein Klystier über

das Spektakulum! Allein wie Gott will, ich
halt still, bei Nacht sind alle Katzen grau,
und man braucht mir's nicht zu glauben, wenn
ich's nicht bei T a g ans Licht zerre.
Im Jahre 36 hatt' ich mir einen Stutzschwanz
gekauft, der ganz echt in Garn g e ­
färbt war, wie mir die Goldschmiede versicherten;
aber trotzdem häkelte der Notar
sein Etcätera daran. Ich bin nicht gewitzt
genug, um den Mond bei den Hörnern zu
packen, aber die Gelehrten sagen mir, es sei
das Weiseste, des Sommers im Keller Tinte
und Papier zu m ä h e n ; denn abgesehen davon,
dass die Rüstung nach Knoblauch schmeckt,
frisst der Rost die Leber an, was das Salz
so teuer macht.
Werte Anwesende, als besagte Frau den
Vogel auf den Leim lockte, konnte man sich
nicht besser vor den Kannibalen schützen,
denn mit einem Band Zwiebeln als Rosenkranz
in irgend einem Maulwurfsloch, wenn
der Speck in Sicherheit war. Es steht ausser
Zweifel, dass die vier fraglichen Ochsen ein
sehr schwaches Gedächtnis hatten. Immerhin
sagten meine Leute, wir kriegen den Fuchs,
falls wir die Säge über die Windmühle
schieben.
Als er sich schriftlich mit ihm verständigt,
Wurden die Kühe flugs ausgehändigt.
Ward auch in einer martingalischen Akte
festgesetzt, worauf ein hoher Gerichtshof
Rücksicht nehmen muss. Tunc quid inris
pro minoribus? Es ist Brauch nach salischem
Recht, wenn man sich in der Mitternachtsmetten
verkältet, die bretonischen Weissweine
zu wippen, die alleweile das Bein stellen.
Also schliess' ich wie mein Vorsprecher:
samt Kosten Gebühren und Sportein!" Nach
Beendigung dieser Rede fragte Pantagruel den
Herrn v. Hintenküss: „Habt Ihr noch etwas
zu erwidern?" Der aber entgegnete: „Nein,
edler Herr; ich habe die Wahrheit gesagt;
macht also um Gotteswillen unserm Zwiespalt
ein Ende, denn es kostet uns hier ein
Erkleckliches".
* *
*
Nunmehr erhob sich Pantagruel, rief die
Räte, Beisitzer und Justiziarien um sich her
und sprach: „Ihr habt soeben, ehrenfeste
Herren, den Fall gehört, um den wir tagen;
was bedünkt euch jetzo?" Worauf sie erwiderten:
„Wahrlich, wir haben ihm vernommen,
aber keinen Pfifferling davon verstanden.
Ersuchen Euch also una voce, dass
ihr das Urteil fället, dem wir unweigerlich
zustimmen und Rechtskraft verleihen wer-
den". — „Wohlan denn", nickte Pantagruel;
„doch befind ich den Fall nicht gar so
schwierig, als ihr ihn hinstellt. Eure neu zusammengewurstelten
Paragraphen, Codices,
Erlässe, Gesetze, Edikte, Leges und Verfügungen
wollen mir um vieles düsterer erscheinen".
Mit dem Hess er sie stehen und schritt
ein, zweimal in tiefem Sinnen durch den Saal,
wobei er hörbar gluckste wie ein Esel, dem
man den Gurt zu straff schnürt, denn er war
sich wohl bewusst, dass er ohne Ansehen
der Person Recht sprechen müsse. Setzte sich
schliesslich wieder und verkündete folgenden
Urteilsspruch:
„In Anbetracht, Erwägung und Hinsicht
des Rechtsstreits zwischen den Herrn von
Hintenküss und von Windloch erkennt und
verfügt das Gericht, dass in Rechnung der
Gänsehaut des stapfigen Zwerchfells, das dem
Sommer-Solstitium abtrünnig ward, um für
Hirngespinste zu schwärmen; in fernerer Erwägung
des Eierstockes durch die männlichen
Verhöhnungen seitens der lichtscheuen- Nachteulen,
die im diarrömischen Klima eines reitenden
Kruzifixes mit einer Armbrust am Ziegel
inquilinieren: hatte der Kläger gerechten Grund,
das Schiff zu kalfatern, welches die benannte
Frau halb barfuss, halb gestiefelt aufblus.
Gleicherweis erkennt ihn das Gericht unschuldig
an dem privilegierten Fall der Rotzklunker,
die er von wegen seiner Verstopfung ergattert
haben dürft infolge des Schnittes durch
zwei dreckbalsamierte Fandschuhe mit einem
Nusslicht, mästen er das Tau mit den Eisenkugeln
loslies, weil die Spülvetteln seine Gemüse
trotz der Falkenglocken auf's bestreitbarste
rösteten.
Allein in weiterer Erwägung, dass er dem
Beklagten zuschiebt, er sei ein Bletzflicker,
Käskauer und Mumienteer gewesen, was sich
aber als wohlgeklüngelt verlogen erwiesen,
wie es auch der genannte Beklagte mit Fug
von sich abgewehrt hat: verurteilt ihn das
Gericht zu 3 Mäs verstöpselter, gelbgestampfter
und perlitanierter gedickter Süssmilch, die
er ihm am Aschermittwoch im nächsten Mai
auszahlen soll. Gegenseits ist besagter Angeklagter
gehalten, Heu und Wergbündel zu
schaffen, um die gutturalen Stiefelzieher zu
verstopfen, so mit den wohl purgierten Kupazen
rädelweis verhälftert sind. Und Freunde
sollen sie sein als ehbevor. Ohne Kosten und
Sportein. Von Rechts wegen!"
Nach Fällung dieses Urteilsspruchs entfernten
sich beide Parteien höchlichst befriedigt,
was ein ganz unerhörtes Schauspiel war. Denn
seit der Sintflut war es niemals vorgekommen

und wird sich in dreizehn Jubeljahren nicht
wiederholen, dass zwei Prozesshänse über
ein und dasselbe Urteil erfreut sind.
W a s die Gerichtsräte und Doktoren anlangt,
eija, so waren selbige länger denn drei
Stunden vor Staunen maulblöd; dann geriethen
sie in Verzückungen ob Pantagruels Scharfsinnigkeit,
die sie in diesem dornenvollen und
mühsamen Handel klärlich erschaut hatten.
Sie stünden noch jetzt in ekstatischer Verwundernis,
hätte man sie nicht mit Essig gespritzt
und mit Rosenwasser beträufelt und
dadurch ihre gewohnte Geistesnüchternheit
zurückgerufen. Wofür Gott ganz besonders
belobt und gepriesen sei!
Revolution.
„Es wird schon gehn!" ruft in den Lüften
Die Lerche, die am frühsten wach;
„Es wird schon gehn!" rollt in den Grüften
Ein unterirdisch Wetter nach.
„Es geht!" rauscht es in allen Bäumen,
Und lieblich wie Schalmeienton:
„Es geht schon I" hallt es in den Träumen
Der fieberkranken Nation.
Die Städte werden reg und munter,
„Es geht!" erschallt's von Haus zu H a u s ;
Schon steigt das Rufen in sie hinunter
Und wählt sich seine Kinder aus.
Die Morgensonne ruft: „Erwache,
O Volk, und eile auf den Markt!
Bring auf das Forum deine Sache!
Im Freien nur ein Volk erstarkt.
Trag all dein Lieben und dein Hassen
Und Lust und Leid im Sturmesschritt,
Dein schlagend Herz frei durch die Gassen,
Ja, bring den ganzen Menschen mit!
Lass strömen all dein Sein und Denken
Und kehr' dein Innerstes zu Tage!
Wenn du ein Kind von gutem Schlag!"
Die Moigensonne ruft: „Erwache!"
Klopft unterm Dach am Fenster a n ;
„Steh auf und schau zu unsrer Sache,
Sie geht, sie geht auf guter Bahn!
Ich lege Gold auf deine Zunge!
Ich lege Feuer an dein W o r t !
So mach dich auf, mein lieber Junge,
Und schlag' dich zu dem Volke dort!"
Er eilt, und es empfängt die Menge
Ihn hoffend auf dem weiten Plan;
Stolz trägt sein Kind des Volk's Gedränge.
Zur Rednerbühne hoch hinan,
Nun geht ein Leuchten und Gewittern
Aus seinem Mund durch jedes Herz;
Durch gold'ne Säle weht ein Zittern —
Es wird schon gehn, schon fliesst das Erz.
Wie eine Braut am Hochzeitstage,
So ist ein Volk, das sich erkennt;
Wie rosenrot vom heissen Schlage,
Vom Liebespuls ihr Antlitz brennt!
Zum erstenmal wird sie es inne,
Wie schön sie sei und fühlt es g a n z :
So stehet in der Freiheitsminne
Ein Volk mit seinem Siegeskranz.
•) A u s „ G e s a m m e l t e Gedichte". J. G. C o t t a ' s c h e Buchh
a n d l u n g Nachfolger, S t u t t g a r t u n d Berlin.
Karneval der Elenden.
Eine Nacht nur! Lasst sie toben!
Hat Musik sie doch erhoben
Aus der Gosse düst'rem Leben,
Lass't sie toben, lass't sie leben!
Lass't sie toben! Morgen nieder
Reisst man in den Schmutz sie wieder.
Morgen werden sie sich lassen,
Schlagen um den Kot der Gassen.
Heute sind sie Brüder. Brüder!
Lasst sie sich umarmet küssen
Eine Nacht nur in Genüssen!
Gottfried Keller*).
Lasst sie sich zum Reigen fassen!
Morgen kommt der Kot der Gassen.
Lasst sie toben, lasst sie toben!
Wien. Hugo Sonnenschein.
Inhalt des neuesten Heftes:
Pierre Ramus: 1887 — 1907. Max Nettlau:
Die Begründung eines internationalen Bulletins.
J. P. Proudhon: Die öffentliche Ordnung. Pierre
Ramus: Aus dem Tagebuch eines Propagandidisten.
Edmund Burke: Eine Rechtfertigung der
natürlichen Gesellschaft. G. Landauer: Lernt
nicht Esperanto! Pierre Ramus: Lernt Esperanto!
Th. Heermann: Im Talnebel. Archiv des socialen
Lebens.
„Die freie Generation" ist eine theoretische
Monatsrevue der Erkenntnisse des Socialismus
und Anarchismus. Sie enthält 32 Selten und
kostet per Einzelnummer 25 Heller.

die antimilitaristische Propaganda zum Frieden
gegenüber der Aktion der Freiheit g e ­
zwungen haben. D a s m a c h t u n s n o t ­
w e n d i g e r w e i s e z u B u n d e s g e n o s ­
s e n u n d F r e u n d e n d e r a n a r c h i s t i ­
s c h e n K o m m u n i s t e n und z u b e ­
scheidenen, aber treuen Helfern der „Allgemeinen
Arbeitsvereinigung“,*) solange dieselbe
der socialen Revolution zustrebt.
Wir wollen, dass die politische und
parlamentarische Wirksamkeit der socialistischen
Partei aufhören soll. Aber w a r u m ?
Deshalb, weil die Politik und der Parlamentarismus
im französischen Proletariat den
revolutionären Geist und die revolutionäre
Handlungsweise beinahe ganz ertötet haben*);
was davon übrig geblieben ist, das hat sich
nur dank den Bemühungen der anarchistischen
Kommunisten erhalten.
Den Kämpfern der Partei hat man so
lang vorgepredigt, dass die Umwandlung der
kapitalistischen Gesellschaft in die kommunistische
Gesellschaft nur durch die Eroberung
der politischen Macht mittels der parlamentarischen
Wahlen möglich ist, dass dieselben
ihre ganze Tätigkeit auf diese verwendet
haben. — Die Partei scheint nur zu Zeiten
der Wahlen lebendig zu sein; zu anderen
Zeiten verfällt sie in einen Todesschlaf, unterbrochen
blos vom parlamentarischen Schwätzen
nie aber durch eine Aktion.
Ministerpräsident Clemenceau lässt unsere
besten Kämpfer dutzendweise einsperren;
unsere Versammlungen werden von Polizisten
und Spitzeln überwacht; über alle Antimilitaristen
werden schwarze Listen geführt;
in Narbonne werden aufständische Bauern,
in Raon 1' Etape streikende Arbeiter vom
Militär erschossen — und all das findet die
Partei ganz natürlich, und rührt sich nicht.
Sie wartet bis ihr Führer Jaurès im Parlament
eine schöne Rede darüber hält, und wird
sagen: „Der hat's ihnen gegeben!“ und
glaubt dann, dass sie damit etwas getan hat.
Wenn es aber gilt, die socialdemokratischen
Proletarier ihre Entrüstung und ihre Forderungen
auf der Strasse verkünden zu lassen,
so können die Aufrufe der Revolutionäre kaum
ein paar Hundert Menschen dafür zusammenbringen.
Jaurès verteidigt den Parlamentarismus
damit, dass er sagt: „Wenn die Verbrechen
der Regierung das Proletariat zu einer Revolution
trieben, dann wäre dieselbe umso
wirksamer, weil der Ruf nach Gerechtigkeit
vom Parlament und von der Strasse zugleich
aufsteigen würde“.
Welch' ein Irrtum! Die Partei selbst
hat ja das Proletariat von jeder revolutionären
Handlung entwöhnt. Jaurès selbst bemüht
sich, von derselben abzuraten. Die Partei
arbeitet so gut daran, alles, w a s keine gesetzliche,
wahlrechtliche oder parlamentarische
Handlung ist, zu ersticken, dass an dem Tag,
wo sie das Proletariat, das Volk der Strasse
zur Hilfe riefe, die Strasse verlassen, das
Volk nicht zu finden sein wird.
Es gibt aber einige von uns, die die
Partei zu ihren alten revolutionären Traditionen
zurückführen wollen.
Wir predigen ihr, dass sie sich nicht
im Rahmen der Gesetzlichkeit der bürgerlichen
Gesellschaft betätigen darf. In allen Tonarten
sagen wir ihr, dass die Parlamentswahlen
höchstens dazu gut sind, eine kräftige Agitation
für unsere Ideen des Internationalismus
und Socialismus zu betreiben, die Gelegen-
**) „Confederation Generale du Travail“; die
Vereinigung der revolutionären Gewerkschaften
Frankreichs.
*) Auch im österreichischen und deutschländischen
Proletariat! Anm. d. Red.
heit benutzen zu können, da die grosse Mehrzahl
der Menschen durch die Wahlen aus
ihrer gewöhnlichen Gleichgiltigkeit aufgerüttelt
werden kann. Aber der Parlamentarismus kann
nur Parlamentsreformen schaffen, die eine
radikale bürgerliche Partei ebenso verwirklichen
könnte, wenn sie verspürt, dass es im
Land eine starke revolutionäre Partei gibt,
die das Volk über die Vernunftwidrigkeit und
Ungerechtigkeit der kapitalistischen Herrschaft
aufklärt. Die paar Abgeordnete, die eine
w i r k l i c h r e v o l u t i o n ä r e socialistische
Partei vielleicht in's Parlament schicken kann,
haben nur die eine Aufgabe: Das Land zu
bereisen, um unser kollektivistisches und
kommunistisches Ideal zu verkünden; sie
müssen Gruppen gründen, die der socialistischen
Propaganda dienen und bei der
ersten günstigen Gelegenheit die Organisierung
des Generalstreiks als Vorläufer der zukünftigen
Gesellschaft in die Hand zu nehmen
vermögen. Die wirkliche revolutionäre P r o ­
paganda, das ist die Propaganda des Antimilitarismus,
durch die wir die heutige Gesellschaft
allmählich entwaffnen können, und
die es uns möglich macht — wenn die Idee
der allgemeinen Arbeitsvereinigung stark und
mutig genug geworden — den Generalstreik
zu versuchen, ohne befürchten zu müssen,
dass uns das Militär niederschlägt, mit der
Hoffnung, die Arbeitsmittel und allen Reichtum
dereinst zu Gemeinschaftseigentum umzugestalten.
Freilich gefällt diese Taktik den socialistischen
Politikern nicht, denen der Socialismus
ein Gewerbe, ein Broterwerb oder
die Quelle von grossen und kleinen Profiten
ist. An der Spitze der Partei befindet sich
eine Gruppe von Strebern, die sich erst kürzlich
ihre parlamentarischen Diäten von 9000
zu 15.000 Franken erhöht und die 6000
Franken einfach in ihre eigene Tasche gesteckt
hat. Aber das genügt den Herren
nicht; sie beziehen ausser dem noch Bezahlungen
als Journalisten, Advokaten etc. und
wenn wir nicht Acht geben, werden sie bald
in Direktionen der grossen Banken und
Aktiengesellschaften eintreten. Darum sind
sie Freunde der Ordnung, der Gesetzlichkeit
und des Vaterlandes!
Sie wollen nichts als gesetzliche Reformen
und sind die Feinde einer jeden socialen
Revolution.
„Die sociale Revolution? Wozu d e n n ?
Haben wir denn nicht das allgemeine Wahlrecht,
durch das wir auf friedlichem W e g e
unser Ideal verwirklichen werden, sobald wir
im Parlament die Majorität sind?^“
U n d s i e w o l l e n , d a s s m a n
s o l c h e s G e r e d e e r n s t n i m m t !
Wenn ihr warten wollt, bis ihr die Majorität
seid, um die socialistische Gesellschaft zu
gründen — dann' könnt ihr lange warten,
ihr armen französischen Proletarier!
W a s ist denn die Majorität? Wisst ihr
denn nicht, dass die allgemeine Meinung
der Mehrzahl der Menschen durch die
grossen Zeitungen gebildet wird, und dass
die Presse in den Händen der Banken
und Aktiengesellschaften ist? Wenn ein
socialistisches Tageblatt wirklich revolutionär
werden würde, so würde man es durch
Pressprozesse umbringen!
Wisst ihr denn nicht, dass wenn irgend
eine tiefgehende Reform unseren Herren
unbequem ist, die grossen Geld- und Kreditinstitute
ihre Abgesandten zu allen Zeitungen
schicken, damit diese ihren Lesern ein X
für ein U vormachen? Wisst ihr nicht, dass
die grossen Geldmächte, wenn sie zusammenhalten,
wann immer sie wollen einen Zeitungskrieg
eröffnen können, der jedes Regierungs-
Ministerium wegfegen kann. Ein Ministerium
kann nur so entstehen und bestehen, wenn
es für die Finanzbarone vorteilhaft ist.
Ob in einer Republik oder einer M o ­
narchie, ist das Parlament, solange die kapitalistische
Gesellschaftsordnung besteht, eine
Puppenkomödie und die Abgeordneten sind
Puppen, deren Drähte die Geldspekulanten
vermittels der Presse in der Hand halten.
Wenn man das weiss — und die Herren
Abgeordneten wissen es recht gut — und
dann doch noch Loblieder auf die Segnungen
der friedlichen „Entwicklung in den Zukunftsstaat
hinein“ und den Parlamentarismus singt,
dann verhöhnt man einfach die armen Teufel
von Arbeiter, hinter deren Rücken man zu
Wohlstand und oftmals Reichtum emporgeklettert
ist; und die Herschenden müssen
das Proletariat, und die sozialistische Partei
insbesondere wirklich für eine Schafherde
halten, um es zu wagen, ihnen das zu bieten!
Wir wollen es bis zum Überdruss wiederholen
: D i e B e f r e i u n g d é s P r o l e t a ­
r i a t s w i r d s i c h n i c h t d u r c h d a s
a l l g e m e i n e W a h l r e c h t u n d d a s
P a r l a m e n t v e r w i r k l i c h e n — das
höchstens Arbeiterversicherungsdekrete oder
Verstaatlichungsgesetze schaffen kann, wie
dieselben in Deutschland bestehen — s o n ­
d e r n s i e w i r d s i c h v o l l z i e h e n
d u r c h d i e r e v o l u t i o n ä r e w i r t ­
s c h a f t l i c h e und s o c i a l e A k t i o n d e s
P r o l e t a r i a t s .
Die sociale Révolution — die n i c h t
etwa tolles Blutvergiessen bedeutet, sondern
die bewusste wirtschaftliche Umgestaltung
der socialen Grundformen des Lebens ist —
wird unter drei Bedingungen m ö g l i c h :
Die erste Bedingung ist, dass wir durch
unsere Propaganda unter der Landbevölkerung
die wohlwollende Neutralität der Bauern erhalten
— wenn auch vorläufig nicht ihren
Anschluss an den Socialismus. — Das ist
leicht, denn sie hassen die herrschende Klasse,
die sie auf so vielerlei Arten besteuert und
beraubt. Und besonders leicht ist es, wenn
wir es ihnen klar machen, dass wir ihnen
nicht, wie sie fälschlich meinen, ihr Stückchen
Land gewaltsam wegnehmen wollen.
Die zweite Bedingung ist, dass wir die
besitzlosen landwirtschaftlichen und industriellen
Arbeiter dazu bewegen, sich massenhaft
in revolutionären Gewerkschaftsorganisationen
zu gruppieren, ohne uns aber als
Partei in die inneren Angelegenheiten derselben
einzumischen, und wenn wir die P r o ­
paganda derselben für den Generalstreik für
wirtschaftliche Zwecke nicht hindern, sondern
unterstützen.
Die dritte Bedingung endlich ist, dass
wir eine prinzipielle antimilitaristische Propaganda
leisten, ohne die jeder Generalstreik
im Blut erstickt werden kann.
Nachwort der Redaktion.
Die Erfahrungen der Arbeiter in Frankreich
mit der Politik und dem Parlamentarismus
beweisen am besten, auf welch g e ­
fährlichen W e g die socialdemokratische Partei
das Proletariat zu leiten sucht. Der eine
wunde Punkt, in dem wir mit Hervé, dem
Verfasser obiger Ausführungen, n i c h t übereinstimmen
können, ist, dass er das Parlament
und die Wahlen wenigsten als A g i ­
tationsmittel für die Idee des Socialismus
zulässt, während wir davon überzeugt sind,
dass der revolutionäre Geist im Proletariat
unfehlbar getötet wird, sobald dasselbe mit
dem Werkzeug der Unterdrückung, den G e ­
setzen und der Maschine zur Fabrikation von
Gesetzen, in Verbindung tritt. Und wie so
gar nichts der Parlamentarismus für den

Socialismus bedeutet, beweist Österreich.
Spricht man in unserem Reichsrat von Socialismus?
Unser Ideal ist die H e r r s c h a f t s ­
l o s i g k e i t , d i e A n a r c h i e ; und damit, dass
wir bei den Parlaments- und anderen Wahlen
mit den übrigen Parteien zugleich abstimmen,
anerkennen und billigen wir bis zu einem
gewissen Grade die Herrschaft jener, die wir
dadurch — wenn auch nur als legale Minorität
— zu Gesetzgebern, zu unseren „Vertretern“
machen.
Wir haben blos eine Aufgabe: A n
S t e l l e d i e s e r , a u f B e d r ü c k u n g , E l e n d
u n d S k l a v e r e i a u f g e b a u t e n G e s e l l ­
s c h a f t s o r d n u n g d i e w a h r e G e s e l l ­
s c h a f t f r e i e r , g l e i c h b e r e c h t i g t e r u .
b r ü d e r l i c h z u s a m m e n l e b e n d e r M e n ­
s c h e n z u e r r i c h t e n !
Die Gewerkschaftsbewegung
in Österreich.
Reaktionär und unentwickelt, wie das
politische Leben in Österreich überhaupt ist,
oftmals ähnelnd den Verhältnissen in den Balkanstaaten,
so ist auch die österreichische
Arbeiterbewegung und insbesondere ihre ökonomische
Kampfesgestaltung. Wohl klingt
es gerade in letzter Zeit, da die Beziehungen,
die zwischen der politischen Socialdemokratie
und den ökonomischen Gruppierungen des
Proletariats obwalten, international gespannt
wurden, wie eine Art Hohnlied auf socialdemokratischen
Kongressen, wenn sie auf
die österreichische Arbeiterbewegung, auf die,
man kann e s wohl sagen, e i n h e i t l i c h e
Organisation der politischen und ökonomischen
„Betätigung“ hinweisen. In der T a t :
in Österreich s i n d Partei und Gewerkschaften
e i n s , besonders soweit sie der
deutschsprachlichen Nationalität angehören.
Aber diese Tatsache ist k e i n Zeichen von
Stärke, von socialer Macht für die Arbeiterbewegung,
sondern ein Zeichen ihrer socialen
Schwäche, ein Zeichen dessen, dass weder
im Princip noch in der Taktik der Grundkern
des Socialismus in Österreich begriffen wird.
Der Zustand, wie er noch heute in unserem
Lande vorwaltet, bestand f r ü h e r in
fast allen Ländern Europas. Er musste aufhören,
durchbrochen werden, um die ökonomischen
Kräfte des Proletariats frei zu
machen von den Fesseln politischer Ehrgeizführung,
um die Arbeiterbewegung zu
solch gewaltigen Möglichkeiten der Machtdemonstration
heranwachsen zu lassen, wie
wir sie während der letzten zwei Jahre in
Frankreich, Spanien, Italien, der romanischen
Schweiz, zum Teil auch in Holland bewundern
konnten.
Die österreichischen Gewerkschaften
ähneln sowohl in Form, als auch in Taktik,
den deutschländischen. Wie diese, und
schliesslich alle Gewerkschaftsbewegungen
unseres Kontinents, wo die Socialdemokratie
über grosse Wählermassen verfügt und die
Gewerkschaftsbewegung eng an sich g e ­
schmiedet hält, e r b a r m u n g s w ü r d i g o h n -
m ä c h t i g ist an socialer Kampfesenergie, an
wirklichem ökonomischen Können, ist auch
die österreichische Arbeiterbewegung ökonomisch
ungemein schwach, und es gibt keine
einzige Aktion der letzten 15 Jahre bei uns,
in der diese Arbeiterbewegung, in ö k o n o -
m i s c h e n M e t h o d e n u n d Z i e l e n , sich
über das platteste Niveau der Alltäglichkeit,
der unbedeutendsten Augenblicksforderungen
erhoben hätte. Allerdings mag man einwenden,
dass, falls uns nicht das so herrliche
Papierrecht des Wahlrechtes gewährt worden
wäre, dass die Gewerkschaftsbewegung sich
zu einem Generalstreik aufgerafft hätte. Wiede
das zermalmendste Gefühl von Schwäche
das Kennzeichen ihrer demütigenden Unterwürfigkeit
und Abhängigkeit gegenüber der
parlamentarischen Drahtziehern des Reichsratsgeschwätzes!
Denn das ist ja gerade das
Traurige, dass die Arbeiter sich nicht zu
e i g e n e n ökonomischen Zwecken mittels eines
Generalstreiks wappnen und sieghaft vorwärts
“drängen, sondern sich von politischen Strebern
die Art ihres Kampfes, also die Forderung
von zwecklosen Papierrechten vorschreiben
lassen und für diese willens sind, zu kämpfen
So kommt es, dass der österreichische
Gewerkschaftsboden, das Ackerfeld für rein
parlamentarische Zweckmittel abgibt; nicht
eine rein ökonomische Klassenkampfbewegung
für und um socialer Zwecke willen haben wir
vielmehr eine Gewerkschaftsbewegung, die
die finanzielle und sociale Melkkuh der politischen
Partei bildet, deren Führer den Socialismus
längst ins Antiquariat für schöne
ehrwürdige Dinge wandern liessen, parlamentarisches
Geschätz und Stimmzettel-Abzählerei,
als das wahre Wesen des Klassenkampfes
hinstellen. Alle ökonomischen Hilfsquellen
der ökonomischen Bewegung wurden
und werden für eine in a l l e n L ä n d e r n
Bankerott erleidende parlamentarische Wahltaktik
verwendet, und so kommt es, dass ein
jeder Gewerkschaftler in Österreich auch ein
Mitglied der Socialdemokratie ist. Die Folge
ist, dass man den Arbeitern einredet, ihre
Gewerkschaften seien nur dazu da, alltägliche
Lohnstreitigkeiten und Augenblickforderungen
zwischen den respektiven Arbeitern eines Gewerkes
und dem Unternehmer desselben zu
lösen. Dies ist natürlich nicht wahr; daran aber
krankt die gesamte Gewerkschaftsbewegung
Österreichs, dass sie in allen grossen socialen
Fragen vertrauensvoll nach den socialdemokratischen
Parlamentariern blickt und vom Reichsrat
die Lösung socialer Probleme erheischt.
Dass es so sei, dies fackelt die Socialdemokratie
den Arbeitern vor!
Niemals war es so, dass ein Parlament
sociale Fragen löste. Kleine wie grosse Probleme,
sie wurden stets ausserhalb des Parlaments
durch die Volkskraft, Volksmacht
gelöst. Und die Gewerkschaften haben n i c h t
n u r die Aufgabe, den kleinen Alltagskampf
um geringfügige Lohnerhöhungen oder gegen
Verschlechterung ihrer Lage zu führen. N e i n ,
i h r e h o h e A u f g a b e b e s t e h t d a r i n ,
d i e T r ä g e r d e r G r u n d i d e e n d e s s o ­
c i a l i s t i s c h e n K l a s s e n k a m p f e s z u
s e i n u n d d e n K a m p f a u c h i n a l l e n
j e n e n s o c i a l e n F r a g e n z u f ü h r e n ,
d e r e n L ö s u n g e n m a n b i s h e r f ä l s c h ­
l i c h v o n d e r S o c i a l d e m o k r a t i e
e r w a r t e t e , ö k o n o m i s c h , a u f d e m
u r e i g e n e n F e l d e d e s P r o l e t a r i a t s ,
m u s s d i e s e r K a m p f g e f ü h r t w e r d e n ,
d e s s e n W e s e n s k e r n d e r i s t : d e r
K a m p f d e r E i n z e l g e w e r k s c h a f t g e ­
g e n d e n E i n z e l u n t e r n e h m e r b i l d e t
n i c h t m e h r d e n C h a r a k t e r d e s ö k o ­
n o m i s c h e n K a m p f e s d e r G e w e r k ­
s c h a f t s b e w e g u n g ; d i e s e r K a m p f
m u s s e r g ä n z t u n d e r w e i t e r t w e r d e n
z u m K l a s s e n k a m p f d e s ö k o n o m i s c h -
o r g a n i s i e r t e n P r o l e t a r i a t s d e r g e ­
s a m t e n G e w e r k s c h a f t s b e w e g u n g
w i d e r d a s g e s a m t e U n t e r n e h m e r t u m
— d e n K a p i t a l i s m u s u n d d e n d i e s e n
s c h ü t z e n d e n S t a a t !
Dagegen sträubts ich die Socialdemokratie.
Denn ein so kämpfendes Proletariat würde
s i e überflüssig machen, was für ihre Führer
den Verlust tausender von politischen Ämtern
bedeutete, die alle eine sehr einträgliche Sache
bilden, ihre Inhaber der Notwendigkeit entziehen,
nach wie vor den Kampf ums Dasein
in der Fabrik, im Bergwerk, in der Schreibstube,
kurz an den Orten kapitalistischer Ausbeutung
physischer und geistiger Arbeitskraft,
führen zu müssen. Aus diesem Grunde verwertet
die Socialdemokratie lieber die Kraft
der ökonomischen Organisation für ihre eigenen
Parteizwecke, ein jeder revolutionärer
Kampf der Gewerkschaften wird unterbunden,
es wird den Arbeitern vorgeschwätzt, socialdemokratische
Stimmen abzugeben, das sei
ein Klassenkampf und würde zu ihrem Ziele,
zur Befreiung des Proletariats von Lohnsklaverei
und Unterdrückung in ökonomischen
wie socialen Dingen, führen.
Eine arge Täuschung!
Nicht Wahlrecht, Stimmzettel, Abgeordneten
geschwätz sind Klassenkampf. Seit 40
Jahren haben' die deutschen Socialdemokraten
nicht nur keinen Acht- nein, n i c h t e i n m a l
e i n e n Z e h n s t u n d e n t a g e r r u n g e n . Hingegen
haben ihn die französischen und spanischen
Proletarier mittels des Generalstreikes
und der direkten Aktion sich bereits vielfach
erkämpft. —
Noch der Parlamentarismus darf für die
österreichischen Arbeiter ihr hauptsächlicher
Stückpunkt sein. Das Gegenteil: Befreiung
ihrer Organisationen von ihm und seinem
Torwahn, revolutionärer Ausbau und Entwicklung
der Gewerkschaftsbewegung auf
ökonomischer Grundlage: statt des Parlamentarismus,
der Alles verspricht und Nichts
hält, den G e n e r a l s t r e i k , welcher Alles
von der direkten, selbständigen Aktion der
ökonomischen Macht der organisierten Arbeiter
abhängig macht, die zielbewusste Persönlichkeit
eines jeden Einzelnen in den Klassenkampf
führt — kurz, n i c h t Parteireste, und
Kliquentum und parlamentarisches Tändeln,
sondern ernster Kampf um die Macht mittels
der ökonomischen Solidarität — und nichts
anderes i s t der Generalstreik! — bedeutet,
dies muss Methode und Taktik der österreichischen
Gewerkschafsbewegung werden!
Wohl wissen wir, dass die Führer b e i ­
d e r Bewegungen, jene der Socialdemokratie,
wie der Gewerkschaften, die so ziemlich dieselben
Persönlichkeiten sind, sich mit Händen
und Füssen dagegen sträuben, ja, schon
jedem Versuche in der Richtung einer solchen
revolutionären Entwicklung hinderlich im
Wege stehen werden. Intoleranz und Fanatismus,
gefährdete materielle Interessen werden
sich mit Hass, gemeiner Verleumdung
und niederträchtiger Borniertheit wider uns
kehren. Wie immer dem aber auch sein möge,
wir werden unbeirrbar unseren Weg fortsetzen,
dessen mühseliger, opferreicher Aufstieg
uns ein leuchtendes Ziel verheisst:
Entweder gelingt es uns, die österreichische
Gewerkschaftsbewegung zu vers
e l b s t ä n d l i c h e n , sie auf ihre eigene
wirtschaftliche Grundlage zu stellen, von Parlamentarismus
zu bekehren und für die ökonomische
Aktion des Generalstreiks zu gewinnen
— o d e r unsere Genossen werden
sich derselben Aufgabe zu widmen haben,
die in fast allen Ländern zum Segen der Arbeiterbewegung
schon getan wurde: d i e Beg
r ü n d u n g e i n e r e i g e n e n , r e v o l u t i o ­
n ä r e n G e w e r k s c h a f t s b e w e g u n g , d i e
k e i n e S o c i a l d e m o k r a t i e m ä s t e t , d e ­
r e n K a m p f e s r u f d e r l a u t e t : A u s e i ­
g e n e r K r a f t — d i e B e f r e i u n g d e s
P r o l e t a r i a t s m u s s d a s W e r k d e s A r -
b e i t e r s e l b s t s e i n !
V e r a n t w o r t l i c h e r R e d a k t e u r Jos. Sindelar ( W i e n ) . — H e r a u s g e b e r Jul. E h i n g e r (Wien). — Erste Genossenschafts-Buchruckerei in Budweis.

Wien, 9. J ä n n e r 1908. Einzelexemplar 10 h. J a h r g . I. — N r . 2.
Der „W. f. A." erscheint jeden 1. und
3. Sonntag im Monat. Redaktion und
Expedition XII. Fockygasse 27. II./17.
Wien. Gelder sind zu senden an W.
Kubetsch, IV. Schönburgstrasse, 5. III.
Wien.
Beschlagnahmeverfügung.
Die k. k. Staatsanwaltschaft verfügt gemäss
§ 487 St.-P.-O. die Beschlagnahme der periodischen
Druckschrift des Druckwerkes „Wohlstand für Alle"
Nr. 1 vom 22. Dezember 1907 wegen der Artikel:
I. »Unser Weg und Ziel" in den Stellen
1 . von „ G e i s t i g s o w o h l " bis „ d i e
A n a r c h i e " (S. 1, Sp. 2);
2 . von „ S i e s i n d " bis „ d i e A n a r c h i s t e n "
(S. 1, Sp. n .
II. „Nachwort der Redaktion" in den Stellen von
„ W ä h r e n d w i r " bis „ M e n s c h e n z u e r -
r i c h t e n" (S. 3 und 4).
Diese Mitteilung macht die Verfolgung wegen
anderer nicht bekannt gegebener Gründe nicht unzulässig.
(§ 5, Ges. v. 9. Juli 1894, Nr. 161 R.-G.-Bl.)
22. Dezember 1907.
*
*
Unterschrift unleserlich.
*
Zu dieser, durch keinerlei im natürlichen
Rechtsbewusstsein eines Kulturmenschen begründet
liegenden Beschlagnahmeverfügung,
die sich ausdrücklich n i c h t gegen irgend
welche Taten oder „Aufreizung zu denselben",
sondern einzig und allein wider d i e k l a r e
u n d t h e o r e t i s c h e P r ä z i s i e r u n g u n -
s e r e r I d e a l a n s c h a u u n g kehrt, wollen
wir nur konstatieren, dass sie ganz im Einklang
ist mit jener herrlichen Ära der „Freiheiten",
wie sie uns von gewisser Seite versprochen
ward.
Proletarier! Lernt daraus, wie man Euer
Blatt, das die Wahrheit auszusprechen n i c h t
scheut, behandelt, eigentlich misshandelt!
Beschlagnahmt wurden — die allgütige
Vorsehung des bewussten Finger Gottes sorgte
dafür! — 2 Exemplare.
Gegen die Beschlagnahmeverfügung wird
Rekurs eingelegt werden.
Mit desto grösserem Eifer an die Arbeit
der Propaganda, Kameraden! Die Reaktion
lässt den wahren Freiheitsaposteln egenüber
die Maske sinken — sie wird uns unbeugsam
und darum unüberwindlich finden!
Redaktion und Verlag des „ W. f. A."
Die Stimme der Arbeit.
(Aus dem Englischen übersetzt von Lilly Nadler-
Nuellens).
Ich hörte sagen: „Lasst hoffen und klagen,
Es bleibt doch ewig, wie's ewig war,
Das Heut' und Morgen bringt Angst und Sorgen
Und Müh' und Arbelt immerdar.
Als die Erde noch jünger, zwischen Arbeit und
Hunger,
Mit Hoffnung wir strebten und starker Hand;
Grosse Männer uns lenkten, und Worte uns
schenkten
Zu rechten der Erde Unrecht und Schand'.
„In Erwägung, dass die Emanzipation der Arbeiterklasse selbst erobert werden muss; dass
der Kampf für die Emanzipation der Arbeiterklasse kein Kampf für Klassenvorrechte und
Monopole ist, sondern für gleiche Rechte und Pflichten und für die Vernichtung aller Klassenherrschaft;
dass die ökonomische Unterwerfung des Arbeiters unter den Aneignern der Arbeits»
mitttl, d. h. der. Lebensquellen, der Knechtschaft in allen ihren Formen zu Grunde liegt —
dem gesellschaftlichen Elend, der geistigen Verkümmerung und der politischen Abhängigkeit;
dass die ökonomische Emanzipation der Arbeiterklasse daher der grosse Endzweck ist, dem
jede politische Bewegung unterzuordnen i s t . . ."
Oeht, les't die Märe ihrer T a t e n und Ehre,
Ihren Rnhm, w o a n d ' r e u n g e n a n n t ;
Lasst dann ab zu belügen, die s t e r b e n d wir
l i e g e n ;
Wo uns j e n e geführt im g e l o b t e n Land.
Wo mit eiserner Kraft, w a s wir selbst uns
geschafft,
Unser Herrscher h a r t , uns e w i g treibt,
Schätze zu heben und F r e u d e zu g e b e n ,
Die für a n d ' r e r Hoffen und Leben bleibt.
Wo d a s Helm ohne Anmut, w i r in Kummer und
Armut
V e r g e s s e n , d a s s die W e l t so schön —
Wo kein Kind gedeiht, weil die Seele e n t w e i h t ,
Wo Frohsinn und Liebe in S ü n d e v e r g e h ' n .
W e r wird uns j e t z t führen, welchen Gott wird
es rühren,
W i e w i r selbst uns geschaffen die Hölle d e r N o t ?
Für uns keine Führer, nur Narr'n und Verführer —
Gefallen die Orossen, die W e l s e n sind tot".
Ich h ö r t e s a g e n : „Lasst b e t e n und k l a g e n ,
Das Messer hat kein E r b a r m e n für's Schaf;
Sie m ü s s e n uns weichen, die B e d r ü c k e r und
Reichen,
W e n n d e r T a g bricht a n ü b e r T r ä u m e und Schlaf.
Schulter an Schulter steht, eh' noch mehr Zeit
v e r g e h t ,
In uns nur Hegt Hilfe, in dir und m i r ;
Vor uns ist Rettung, der J a h r e V e r k e t t u n g
G e b a r uns mehr F ü h r e r als g u t für uns hier.
T o t e Herzen lasst s ä u m e n und lieben und träumen,
Und zitternd h e g e n ihren T r a u m von Glück —
W ä h r e n d wir, die wir leben, unser Leben hing
e b e n
Zu b r i n g e n d e r W e l t den Frohsinn zurück.
Schulter an Schulter steht, eh` die Zeit w e i t e r
g e h t !
Auf Meer und Land u n s ' r e S a c h e s i e g t ;
Die E r d e kracht, und die Furcht e r w a c h t ,
Und vor dir und mir die F r e u d e liegt!"
William Morris.
Nachträgliche Weihnachtsund
Neujahrsgedanken.
Glockengeläute und andächtige Lieder
verkündeten überall Weihnachten, das grosse
Fest der Christen.
Der Tradition nach wurde vor neunzehnhundert
Jahren an diesem Tage in Bethlehem
Jesus geboren, der Sohn Gottes, der Erlösung
und Friede auf die Erde brachte. —
Die Reichen und Wohlhabenden feiern
die Jahreswende bei fröhlichem Schmaus im
gemütlichen Familienkreis. — Die Armen und
die Arbeiter aber, die all den Glanz und
Wohlstand, den jene geniessen, schufen,
freuen sich, wenn sie vom Überfluss ein
kleines Almosen erhalten. — Neun Zehntel
der Menschheit arbeiten angestrengt von T a g
Abonnementspreis mit freier Postzusendung
beträgt ganzjährig K 2.40;
halbjährig K 1.20. Für die Länder
des Weltpostvereins ganzjährig Fr.
3.50, halbjährig Fr. 1.75, vierteljährig
50 Cent.
zu Tag, das ganze Jahr hindurch, und darben
dafür. Ein Zehntel arbeitet nicht und lebt in
Überfluss. Am Weihnachtsabend sind tausende
von Menschen, die ohne Heim draussen in
der Kälte frieren und hungern, unterdessen
sich andere mehr als satt essen und fröhlich
sind. Gewalt und Ausnützung sind Herr auf
Erden.
Ist das die Erlösung und der Friede, den
Jesus, der Sohn Gottes, b r a c h t e ? !
Nein, d i e s e s Weihnachten ist nicht
unser Fest! Unser gesunder Verstand, unser
ehrliches Fühlen empören sich gegen diese
Lüge. Freude, Glück und Friede sind nicht
auf Erden und können nicht sein, bis nicht
j e d e r M e n s c h gleichmässig seinen Anteil
aus dem Reichtum der Natur und dem Segen
des Lebens erhält — bis nicht a l l e Menschen
in geschwisterlicher Liebe und gemeinsamer
freudevoller Arbeit zusammen leben.
Um dies zu erreichen, müssen wir all
die alten unklaren Traditionen bei Seite tun;
allein nur auf Grund unseres eigeneu Wissens
und Denkens müssen wir die Wahrheit suchen;
dann finden wir einen tieferen, edleren
Sinn des Weihnachtsfestes. —
Wie ein endloser, ewig funktionierender
Mechanismus, dessen jeder kleinste Teil g e -
genseitig in ewigem Gleichgewicht und ewiger
Bewegung ist, so kreisen die Sterne im Weltenraum;
zwischen ihnen wie ein kleiner
Funke die Sonne; um sie herum wie winzige
Staubkörnchen die Planeten, unter diesen die
Erde, jene Erde, auf der wir leben. Der
Sonne Anziehungskraft bestimmt ihre Laufbahn,
der Sonne Licht und Wärme gibt ihr
Leben.
Der Sonne Kraft wärmt die Luft und das
Wasser. Das Wasser verdunstet und fällt als
Regen wieder herab, macht die Gesteine zerbröckeln
und löst sie auf, und so entsteht
der fruchtbare Boden. Den in die Erde g e -
fallenen Samen machen die Wärme der Sonne
und der Regen keimen, entwickeln die Pflanze,
die Blüte, die Frucht — von Pflanzen nähren
sich die Tiere — und auch nur die Sonne
ermöglicht das Leben der Menschen.
Doch die Sonne strahlt ihr Licht und
ihre Wärme nicht immer gleichmässig auf
die Erde. E i n J a h r braucht die Erde um
ihre Laufbahn um die Sonne zu vollenden;
auf diesem Wege ist einmal die eine und
einmal die andere Seite den Strahlen der
Sonne mehr ausgesetzt. Auf den Teil, der
sich von der Sonne abwendet, fallen die
Strahlen schiefer auf die Erde, die T a g e sind
kürzer, die Luft kühlt ab, die Blätter der
Pflanzen welken und fallen, die Tiere verkriechen
sich in ihre Höhlen, der Landmann
hat seine Ernte eingespeichert, den Samen
gesäet, und beendigt seine Arbeit. — Die

Natur ruht, und sammelt neue Kräfte für das
kommende Jahr. Dann werden die Tage wieder
allmählich länger — wärmer — die gefrorene
Erde taut auf, der Saft in den Pflanzen kommt
in Bewegung, der angebaute Samen keimt,
Mensch und Tier lebt auf und fühlt neue
Kraft in sich — das Leben fängt von neuem an.
Der Sterne Lauf, die Rotation der Erde,
der Sonne Wärme bestimmen und leiten von
Jahr zu Jahr der Menschheit tägliches Leben.
Die selben ewigen Gesetze regieren den
Grössten wie den Kleinsten: d e s M e n s c h e n
L e b e n i s t e i n s m i t d e m L e b e n d e s
W e l t a l l s . —
Dies ist die Bedeutung des Weihnachtsfestes.
Der 2 1 . Dezember ist der kürzeste T a g
des Jahres — in den darauf folgenden Tagen
feierten die alten Völker das Fest der Wiedergeburt
der Natur und den Anfang des neuen
Jahres. Ihr Leben war in noch engerem Zusammenhange
mit dem Wechsel der Jahreszeiten
und der Witterung; für sie begann mit
den längeren Tagen und der keimenden Saat
tatsächlich ein neues Leben, und aus Freude
darüber schmückten sie ihre Häuser mit
immergrünen Zweigen und begrüssten durch
gemeinsame Fröhlichkeit das Neue Jahr.
Dieser uralte Brauch vererbte sich von
Geschlecht auf Geschlecht, und ist noch heute
im Grossen derselbe geblieben, doch die
Menschen sind anders geworden. In uralten
Zeiten lebten sie ohne Denken und Sorgen
gemeinsam mit einander und der Natur; sie
fanden es ganz natürlich, dass Verwandte
und Nachbarn Freunde, alle anderen Menschen
jedoch ihnen Feinde sind; doch im Laufe
der Entwicklung lösten grössere Erfahrung
und regeres Denken diese u n b e w u s s t e
Einheit ab. An ihrer Stelle begann — nach
langem Kämpfen und Leiden — das bewusste
Gefühl der menschlichen Zusammengehörigkeit
Wurzel zu fassen, das alle Menschen
für gleich und für Geschwister hält, das
höchste Gesetz des Zusammenlebens in der
Liebe und dem Zusammenhalten erkennt und
einsieht, dass d e s M e n s c h e n L e b e n
e i n s i s t m i t d e r M e n s c h h e i t .
Wie die länger werdenden Tage das
erwachende Leben und die Verjüngung der
Natur ankündigen, ebenso bedeutet diese
Wahrheit die Wiedergeburt der Gesellschaft.
Für die ersten Christen war Jesus — an
dessen Namen sich die grosse Idee der
Brüderlichkeit knüpfte — die S o n n e , deren
wachsende Kraft die Welt zu neuem Leben
weckt; seinen Geburtstag verlegten sie auf
den 24. December, den durch alte Traditionen
geheiligten Tag, an dem die Sonne ihr
Licht und ihre Wärme mit wachsender Kraft
auf die Erde zu ergiessen beginnt.
D i e s e r T a g m i t s e i n e r i h m
f o l g e n d e n N e u j a h r s w e n d e s i n d
a u c h f ü r u n s d a s S i n n b i l d d e r Z u -
k u n f t l
So rauh auch der Winter — der Sonne
Strahlen besiegen ihn doch und bringen den
Frühling; der angebaute Samen liegt Monate
lang in der gefrorenen Erde, und keimt doch
endlich auf und wird zu wehender grüner
Saat, zur samenschwangeren Ähre und zum
lebengebenden Brod. Es kommt die Zeit, in
der das Herz und der Verstand der Menschen,
wie im Frühling die Muttererde, auftauen und
erblühen; in der die Menschen in brüderlicher
Liebe zusammen leben, und aller Hass, Unterdrückung
und Ausnützung aufhören werden.
Der Samen der Wahrheit ist in die Herzen
gesäet. Der winterliche Sturm mag wüten,
sie können diejenigen, welche die Wahrheit
verkünden, in's Gefängnis werfen und verstummen
machen, der Samen wird doch
aufgehen! Die Sonnenstrahlen wecken ihn
zum Leben sogar in Jenen, die jetzt noch
keine Ahnung davon haben. Und wie gar
nichts das Erwachen der Natur aufhalten
kann, so wird auch die Kämpfer der Zukunft
niemand aufhalten, die die Gesellschaft der
freien und glücklichen Menschen aufbauen.
Dann können wir mit Recht unsere
Häuser mit immergrünen Zweigen schmücken,
denn sie werden nicht mehr durch abgemarterte
Arbeit unserer Mitmenschen aufgebaut
sein, und Freude wird in ihnen wohnen.
Dann können wir alle, im Übermut der
Sylvesternacht, uns leichten Herzens und
guter Laune zu fröhlichem Freundesschmaus
setzen, im Bewusstsein, dass es niemanden
mehr gibt, der hungert, während wir uns
satt essen können!
D e n k e n w i r d a r a n , u n d k ä m -
p f e n w i r d a f ü r , d a m i t d i e s bald
s o s e i !
Die „Arbeiterzeitung"
im Dienste des Kapitalismus.
„Non olet", Geld stinkt nicht! Es ist ein
geflügeltes Wort, aber in unserer Zeit der infamsten
Heuchelei und verlogensten Demagogie
ist dieses Wort wahrer, als es sonst
je sein könnte. Angeblich ist die Wiener
„Arbeiterzeitung" das offizielle Organ der
österreichischen Socialdemokratie, ein Organ
der Arbeiterschaft Österreichs, das für den
Sieg und die Zukunft des Socialismus kämpft,
usw. usw. Angeblich! Denn in Wahrheit hat
dieses Blatt mit den idealen Grundsätzen des
Socialismus ebenso wenig zu tun, wie mit
dem Socialismus überhaupt, dessen Grundsätze
ja auch nicht in den Spalten der „Arbeiterzeitung"
zu finden sind, die in aller
Monotonie ihres Inhalts es sich niemals gestattet,
die socialistischen Lehren prinzipiell
zu entwickeln, des Socialismus fast nie Erwähnung
tut. Statt dessen ist die „Arbeiterzeitung"
mit einem Material gefüllt, das ganz
gut in ein bourgeoises, etwas radikal angehauchtes
Blatt passte, das von Blättern
dieser Genre sehr oft weit informativer g e -
bracht wird, wie ja überhaupt der Neuigkeitsdienst
der „Arbeiterzeitung" unter aller Kritik
ist, ihre geistigen und sonstig literarischen
Leistungen aller ernsteren Würdigung Hohn
sprechen. Und mit diesen Tendenzen, mit
den Gewohnheiten im Jargon bourgeoiser
Pressmacherei ein Blatt herauszugeben, hat
die „Arbeiterzeitung" auch die „ P r i n z i p i e n "
die sehr fadenscheinige „Ehre" dieser Art
Presse, übernommen. Ein angeblich socialdemokratisches
Blatt gibt sich dazu her, in
seiner Ausgabe vom 10. Dezember 1907 folgenden
Erguss zu bringen, den wir im Auszug
— Wozu zu viel des grausamen Spieles ? —
folgen lassen:
„75 J a h r e B a n k h a u s . Jubiläum d e s Bankh
a u s e s Sch. und Sch. 1832 bis 1907. Gestein
beging das unseren Lesern wohlbekannte Bankhaus
. . eine ebenso schöne und stolze als
auch seltene Feier: die Feier seines dreiviertelhundertlangen
Bestehens, die zwanzigjährige Firmazugehörigkeitsfeier
eines seiner beiden Chefs, des
Herrn . . . , und schliesslich die Feier des dreissigjährigen
Bestandes des bedeutendsten Finanzblattes
der Monarchie, . . . , welchem der nimmermüde
und für die Grösse seines Hauses immer
tätige Chef, Herr . . . , als Chefredakteur vorsteht.
Fünfundsiebzig Jahre sind gewiss eine stattliche
Zahl, sie sind ein Menschenalter, aber achtunggebietend
beim Bestand, eines auf reeller
G r u n d l a g e e m p o r g e b l ü h t e n Unternehmens,
w e l c h e s heute nicht nur zu den v o r n e h m s t e n
B a n k h ä u s e r n W i e n s zählt, sondern — wie wir
wohl unbestritten behaupten dürfen — sich eines
Weltrufes erfreut. S t r e n g s t e Reellität und Ehrenhaftigkeit
seiner Firmenchefs, gepaart mit deren
nie ermüdender Tätigkeit und einer sorgfältigen
Zusammenstellung ihres Beamtenkörpers sowie
der sonstigen Arbeitskräfte, waren von Anbeginn
das Fundament, auf dem das Haus, das zur Zeit
nicht nur in kaufmännischen Kreisen eine dominierende
Stellung einnimmt, sondern auch das
Vertrauen des Publikums in hohem Grade besitzt,
sich zu seiner jetzigen stolzen Höhe aufbauen
musste und aufgebaut hat. Das Bankhaus, welches
im Jahre 1832 . . . gegründet wurde, ging im
Laufe der Zeit an dessen ältesten Hauptkassier,
. . . , über, später an Herrn . . . und die
jetzigen Firmenchefs, die Herten . . . , welch
letztere durch Jahrzehnte die oberste Führung des
Hauses als Einzelprokuristen innehatten und d e r e n
unermüdlichem W i r k e n hauptsächlich d e r in
den letzten z w a n z i g J a h r e n vor sich g e g a n g e n e
A u f s c h w u n g zu v e r d a n k e n ist".
Um solch lyrischen Erguss den Wiener
Proletariern darzubieten — dazu bedarf es
einer „Arbeiterzeitung"! Eine solche Verhöhnung
jedes wirklich socialistischen Empfindens
kann wahrlich nicht leicht übertrumpft
werden von den politischen Ehrgeizlingen
und Bannerträgern der internationalen
Socialdemokratie. Bekanntlich gibt es keine
Institution der kapitalistischen Wirtschaftsweise,
die sich klarer, merkbarer und unverhüllter
auf die Ausbeutung des Proletariats,
der Produzenten durch die Saugrüssel des
Gesamtsystems fundiert, als es ein Bankinstitut
ist. Jedes Prozent Zinsen, jeder Zinsfuss und
jede Dividende, die ein Bankhaus seinen
Aktionären und Deponenten auszahlt, ist die
Frucht unbezahlter, menschlicher Arbeitskraft,
der Raubbau, der auf dem Felde menschlicher
Arbeitskraft betrieben wird. Ein Bankinstitut
ist zudem auch noch das finanzielle Nervenzentrum
der staatlichen Herrschaft und in
seinen letzten Ausläufen vollständig identisch
mit dem Staate und dem Kapitalismus, welch
letzteren zu bekämpfen, ein socialdemokratisches
Blatt doch wenigstens vorgibt!
Solch einem Institut öffnet eine „Arbeiterzeitung"
ihre Spalten! An ihm rühmt sie die
„ r e e l l e G r u n d l a g e " , die „ s t r e n g s t e
R e e l l i t ä t u n d E h r e n h a f t i g k e i t d e r
F i r m e n c h e f s " usw. Es ist ein Verrat
schnödester Art an den Interessen des
schmählich getäuschten österreichischen Proletariats,
der hier betrieben wird.
Die „Arbeiterzeitung" hat sich wieder
einmal selbst demaskiert. „Non ölet!" Ist es
glaublich, dass sie das obige Reklameartikelchen
o h n e B e z a h l u n g veröffentlichte?
Wir glauben es nicht. Und damit hat die
„Arbeiterzeitung" wieder einmal bestätigt, dass
sie k e i n sozialistisches Organ, sondern eine
verkappte Handlangerin des Kapitalismus ist.
Parlamentarische Tätigkeit
und politischer „Klassenkampf".
Die österreichische Socialdemokratie ist
bislang nicht im Stande gewesen, auf dem
Wege der parlamentarischen Aktion auch nur
die geringste Verbesserung der elenden Lebenslage
unseres Proletariates und Bauernstandes
durchzuführen. Dafür aber ist ihr ein
Triumph geglückt, der in den Annalen einer
socialistischen Chronik eine unvergängliche
Würdigung verdient.
Wir sind Socialisten, weil wir Gegner
des Privateigentums sind. Das Privateigentum
erhält sich im gesellschaftlichen Leben nur
durch die bewaffnete Militär- und Justizgewalt
des Staates. Da der Proletarier kein Privateigentum
besitzt, bedürfen nur die herrschenden
und besitzenden Klassen des Schutzes ihres
Privateigentums. Der Socialismus strebt einen
Zustand gesellschaftlichen Gemeineigentums

Internationale des revolutionären Socialismus und Anarchismus.
Österreich.
„An die Herren Julius Ehinger und Josef Sindelar
in Wien . . .
Die von Ihnen laut anher erstatteten Anzeige
. . einberufene Volksversammlung, mit dem
Zwecke einer internationalen Sympathie- und Protestkundgebung
für E d u a r d J o r i s , wird gemäss
§ 6 des Gesetzes vom 15. November 1867, R.-G.-Bl.
Nr. 135 b e h ö r d l i c h u n t e r s a g t . . . "
Gerade im Lichte der nun erfolgten Freilassung
des Genossen Joris durch den sultanischen Halbmond
erscheint dieses Versammlungsverbot umso interessanter.
In Österreich ist also „behördlich untersagt",
für einen nun e r w e i s l i c h u n s c h u l d i g e n
M e n s c h e n das Interesse der Öffentlichkeit in
Bewegung zu setzen, nachdem dieser über 2 Jahre
in dunkelster Kerkergruft schmachtete! Dabei soll
nicht ausser Acht gelassen werden, dass diese plötzliche
Freilassung des Genossen Joris nur dem Umstände
zuzuschreiben ist, dass das sultanisch-asiatische
Regime befürchtete, die von den Anarchisten
international begonnene Befreiungspropaganda würde
auch sehr bald auf anständige bürgerliche Kreise
übergreifen, die ihre liberalen Ideale noch nicht im
Geldschrank hermetisch verschlossen halten.
Angesichts eines solchen Verbotes wirft sich
wie von selbst die Frage auf: Was eigentlich ist
den österreichischen B e h ö r d e n , d i e doch nun auch
im Zeichen des allgemeinen Wahlrechtes stehen,
„behördlich untersagt"?! U. A. w. g.
Nicht vergessen zu konstatieren, wollen wir
auch, dass die Wiener „Arbeiterzeitung", trotzdem
ihr Versammlungsanzeige und Appell für Joris rechtzeitig
zugingen, sich gehörig — a u s s c h w i e g .
Ein im Kerker für die Sache des Proletariats
Schmachtender bedeutet eben keine Wahlstimme . . .
• *
Eine rege agitatorische Tüchtigkeit entfalten
die Wiener Gruppen und die einzelnen Kameraden
für die Idee des Anarchismus. Von der Intensität
dieser Propaganda kann man sich leicht einen Begriff
machen, wenn man nur einige der während
der letzten drei Wochen stattgehabten Unternehmungen
ins Auge fasst. Anlässlich der bejammerungswürdigen,
durch die herrschende Teuerung
noch im schlechtesten Sinne verschärften Zustände
und der auf diese bezugnehmenden demagogischen
Agitation der Socialdemokraten, beriefen unsere Kameraden
des X. Bezirkes eine öffentliche Versammlung
ein, über das Thema „ L e b e n s m i t t e l v e r -
t e u e r u n g u n d P a r l a m e n t a r i s m u s " . —
Die nächste sehr gut besuchte Versammlung im
XIV. Bezirk behandelte das Thema „ A u g e n -
b l i c k s f o r d e r u n g e n u n d E n d z i e l e " . —
Trotz des Verbotes der Jorisversammlung fand eine
solche im Rahmen des § 2 statt, in der über den
„ K l a s s e n k a m p f z w i s c h e n B o u r g e o i s i e
u n d s o c i a l e r l d e e " referiert wurde, i n welchem
Vortrag auch Joris nicht zu kurz kam. — Sehr anregend
und wertvoll sind die „ I n t e r n e n Disk
u s s i o n s a b e n d e " , die von den Föderationsgruppierungen
in Wien für jeden Sonntag Abends
in der Einsiedlergasse anberaumt wurden. Es sind
dies Abende, in denen die Genossen nicht als Propagandisten,
sondern als lerneifrige Forscher und
Wahrheitssucher auftreten und, durch Diskussionen
gegenseitig belehrend, sich erst so recht zu tüchtigen
und geistig schlagfertigen Progagandisten und
Anarchisten ausbilden. Als erstes Thema diente eine
halbstündige Einleitungsrede vom Genossen Pierre
Ramus über „Syndikalismus und Anarchismus". An
der Diskussion beteiligten sich u. A. die Genossen
Pletka, Gahlberg, Wollner, Sahorni, Brünner. Die
überwiegende Mehrheit der stattlich vertretenen
Genossen stand auf dem Standpunkt, dass der Syndikalismus
nichts weiter als eine taktische Methode
des Anarchismus werden könne, nie aber die Weltanschauung
des Anarchismus ersetzen kann, sondern
dort, wo er gross, eben von dieser zehre. — Ausserordentlich
und enthusiasmierend war der Empfang,
den die Wiener Kameraden der ersten Nummer des
„W. f. A." bereiteten; dank dieses Enthusiasmus
und edlen Wollens wird unsere Auflage in Wien
unerwartet gross gewesen sein; darüber mehr in
Wr. 3. — In der Diskussionsversammlung vom 22.
Dezember fand eine Vorlesung jenes vom J u s t i z -
r a t Dr. E r n s t M a m r o t h verfassten Protestaufsatzes
über das unzweifelhaft einen Justizirrtum,
einen Justizmord bergende Todesurteil über das
deutschländische Ehepaar Klein statt. — Einen durchschlagenden
Erfolg haben die unermüdlichen Genossen
der „Morgenröte" mit der von ihnen arrangierten
Weihnachtsfeier zu verzeichnen. Neben
vortrefflichen gesanglichen Leistungen, wurde auch
der Propaganda Genüge getan durch einen Festesvortrag
über „ P h a n t a s i e n e i n e s W e i h -
n a c h t s a b e n d s " . — Noch hesser wurde aber
der nächste Morgen ausgenützt, wo der soc. dem.
Reichsratsabgeordnete und Gemeinderat R e u m a n n
über die „ L e b e n s m i t t e l v e r t e u e r u n g u n d
d i e A b s t i m m u n g d e s 28. N o v e m b e r "
sprach. Der Genosse Pierre Ramus — der übrigens
das Referat in all den obigen Versammlungen etc.,
hielt — trat ihm entgegen und widerlegte ihn
Punkt auf Punkt so sehr, dass Herr Reumann „ang
e s i c h t s d e r v o r g e r ü c k t e n S t u n d e " —
wer lacht d a ? — eine Antwort weit von sich wies.
Es war ein durchschlagender Erfolg, da viele Socialdemokraten
auf uns zukamen und, uns die Hände
schüttelnd, uns Recht gaben. — Sehr interessant,
anregend und erhebend war auch der „Rezitationsabend",
den die vereinigten anarch. Klubs in Wien
in interner Zusammenkunft, aber vorzüglichem Besuch
am 29. Dezember abhalten wollten. Der Genosse
Pierre Ramus sollte das von ihm verfasste „Unsere
Heimat" (antimilitaristische Szenen und Dialoge)
vorlesen, während der czechische Genosse J u l i u s
Polacek, ein Künstler in seinem Fach, den czechischen
Teil der Anwesenden durch den Vortrag der
freiheitlichen Gedichte von Bezruc, Sova, Machar,
Neumann, Srámek entzücken wollte. Leider v e r -
b o t d i e P o l i z e i s ä m t l i c h e G e i s t e s
d a r b i e t u n g e n ! — Überall fanden unsere
Ideen einen zur Aufnahme bereiten Boden, es
bedarf nur des Sämannes. Kameraden von überall,
lasst Euch diese Pionierarbeit nicht verdriessen!
Sie wird schöne und reife Früchte tragen!
* *
*
Ein wackerer Vorkämpfer „Der Freidenker"
(Wien), ein Vorkämpfer für die erste Stufe jeder
Geistesbefreiung, nämlich jene der Befreiung vom
Glauben an irgend ein übersinnliches Wesen, wird
mit seinem soeben begonnenen neuen Jahrgang
z w e i Mal im Monat, statt wie bisher nur ein Mal
zu erscheinen anheben. Wir wünschen dem Mitkämpfer,
der nun doppelt schweres Geschütz auffahren
lassen kann, Glück zur Vermehrung seiner
Tätigkeit, zum Ansturm wider die Burg finstersten
Unverstandes, genannt Klerikalismus und der von
ihm ausgestreuten Lehren.
Ungarn.
In den 80 Jahren erschien in Budapest ein socialistisch-anarchistisches
Organ „Volkswille". Eben
daselbst gab 1896. der bekannte Tolstoyanische
Philosoph E u g e n H e i n r i c h - S c h m i t t seine
„ideal-anarchistische" Monatsschrift: „Ohne Staat"
heraus, die besonders auf die Bauernbevölkerung
der ungarischen Ebene nicht ohne Einfluss blieb;
es bildeten sich an manchen Orten „Brudergemeinden*.
Die Propaganda Schmitts bewegte sich von
Anfang an im Sinne der Gewaltlosigkeit, des Nichtwiderstrebens
und des evangelischen Urchristentums
und kann keine revolutionäre „Bewegung" genannt
werden; sie löste sich schliesslich in eine neudogmatische
und mystische R e l i g i o n auf. —
Seit Februar 1907 erscheint in Ungarn das erste
r e v o l u t i o n ä r e a n a r c h i s t i s c h e B l a t t
„ D i e S o c i a l e R e v o l u t i o n " . Anfänglich Privatunternehmen,
wird dasselbe seit Juli von der „Budapester
Gruppe der ungarländischen Revolutionären
Socialisten" herausgegeben. Dass der Boden in
Ungarn für die Ideen des anarchistischen Kommunismus
reif ist, beweisen die zahlreichen begeisterten
Zuschriften, die fortwährend von allen Teilen
des Landes aus den Reihen der Arbeiter an die
Redaktion gelangen. Das Blatt erscheint in c. 3000
Exemplaren (zweimal monatlich). Es führt einen
starken Kampf gegen den Parlamentarismus (die
ungarische Arbeiterbewegung besteht jetzt, unter
der Führung der Socialdemokratie, ausschliesslich
in der Forderung des allgemeinen Wahlrechtes!)
und hat aus Anlass der grossen Arbeiterdemonstration
und des eintägigen Massenstreikes bei Wiedereröffnung
der Parlamentssitzungen (10. Oktober (ein
Flugblatt in 10.000 Exemplaren herausgegeben, in
welchem die Nutzlosigkeit und Schädlichkeit der
Gesetze und die Notwendigkeit des revolutionären
Generalstreikes und der direkten Aktion klargelegt
wurden. Das Flugblatt wurde von der Polizei konfisciert,
aber erst nachdem der grösste Teil der
Exemplare unter die Arbeiter verteilt worden war.
Auch die Anfänge einer vielversprechenden antimilitaristischen
Propaganda wurden in's Leben gerufen.
Zur Zeit der Assentierung (März) und dem Einrücken
der Rekruten (1. Oktober) werden spezielie illustrierte
antimilitaristische Nummern herausgegeben
und in je 6000 Exemplaren unter den Rekruten und
jugendlichen Proletariern verteilt. Zum 1. Oktober
erschien auch ein Aufruf an die Rekruten, von fünf
jungen Mitgliedern der budapester Gruppe unter-
zeichnet, der die Soldaten auffordert, ihr Gewissen
und ihr proletarisches Klassenbewustsein in jedem
Falle höher zu stellen als die Befehle ihrer Vorgesetzten.
Dieser Autruf wurde in Budapest und anderen
grösseren Städten in grosser Menge an die
Mauern geklebt und verteilt. Die Polizei Hess denselben
— wunderbarer Weise — unbehelligt, wohl
aber stimmte die socialdemokratische Presse ein
Zetergeschrei über diese „ V e r f ü h r u n g d e r
A r b e i t e r" (I) an und erklärte feierlichst, dass sie
nichts mit dem Aufruf zu tun habe, den Antimilitarismus
im höchsten Grade missbillige und dass die
Socialdemokraten immer gute Patrioten waren und
bleiben w e r d e n ! ! — Überhaupt hat von Anfang an
die Socialdemokratie mit der grössten Erbitterung
gegen uns gekämpft; es kann sich ihr nur die Staatsanwaltschaft
würdig zur Seite stellen, die von den
bis jetzt erschienenen 21 Nummern 8 confisciert und
insgesamt gegen c. 20 Artikel Pressprocesse angestrengt
hat.
Die Zahl der bisher in ungarischer Sprache
herausgegebenen anarchistischen Broschüren ist noch
gering. Erschienen sind in früheren Jahren: „ D i e
A n a r c h i e " von E . Reclus und „ A n d i e j u n g e n
L e u t e " von Kropotkin; in neuerer Zeit: „Bericht
der Confederation General du Travail über G e -
n e r a l s t r e i k und A n t i m i l i t a r i s m u s " ; und
als Heft 1. der „Bibliotek der Socialen Revolution"
„ D i e G e w e r k s c h a f t e n und d i e R e v o l u -
t i o n " von M. Pierrot. Andere Broschüren (Malatesta's
„ G e s p r ä c h z w i s c h e n z w e i L a n d -
a r b e i t e r n " ; Friedebergs: „ P a r l a m e n t a r i s -
m u s und G e n e r a l s t r e i k " ) die in der „Socialen
Revolution" in Fortsetzungen erschienen, sind in
Vorbereitung.
Ausser der „Budapester Gruppe der revolutionären
Socialisten", die regelmässig ihre wöchentlichen
Vorträge und Discussionen veranstaltet, bilden
sich auch anderswo Propagandagruppen in wachsender
Zahl. So die syndikalistische Tischgesellschaft
der budapester Kellner: „Brüderlichkeit", die Gruppen
in den Provinzstädten u. s. w.
Eine starke Verstärkung hat unsere Bewegung
erfahren durch den — im August erfolgten — Anschluss
der bisherigen sogenannten „Unabhängigen
Socialisten". Diese bestehen in Organisationen von
Bauern und Landarbeitern, die sich vor ungefähr
10 Jahren von der socialdemokratischen Partei losgelöst
hatten, aber unter der Führung eines verworrenen
Menschen ohne klares Ziel oder Programm
hinvegetierten. Nach dem Eingehen ihres Blattes,
des „Landarbeiters", wurden die in vielen Gruppen
organisierten Mitglieder dieser Fraktion Leser
der „Socialen Revolution", und es ist zu hoffen,
dass sie sich dadurch bald zu überzeugten Kämpfern
des anarchistischen Kommunismus heranbilden werden.
— Überhaupt ist es Hauptbestreben der ungarischen
Genossen, eine kräftige, revolutionäre Landarbeiter-
und Bauernbewegung in's Leben zu rufen,
in der sie — besonders in einem Agrarland wie
Ungarn — den Hauptfaktor der socialen Revolution
erblicken.
Galizien.
Demokratismus und das ihm verbrüderte
Politikantenwesen lasten wie ein Fluch auf der
gesamten Arbeiterbewegung Galiziens, sie sind auch
die ausgesprochensten Feinde des revolutionären
Sozialismus und Anarchismus. Die Sozialdemokratie,
deren Alleinherrschaft, gegründet auf der Finsternis
der Massen, ihr Dasein den erwähnten} Bundesgenossen
verdankt, hat die grosse Bedeutung des
demokratischen Elements für die Parteityrannei
verstanden, sie hat auf ihrer Fahne die Losung der
„Diktatur des Proletariats" angebracht und alle intellektuellen
und idealistischen Faktoren in der
Bewegung dem gemeinen Materialismus untergeordnet.
Darin sehe ich die Hauptquelle und den
unaufhörlich tätigen s p i r r t u s m o v e n s des
inneren Rückschrittes des revolutionären Geistes in
der soc. dem. Arbeiterbewegung, ihrer Abschwächung
in ausschliesslichen bürgerlichen Augenblicksforderungen
und spiessbürgerlicher Versicherungshascherei.
Denn es ist eine unbestreitbare Tatsache,
dass nur der heilige Enthusiasmus für die Ideale des
Socialismus der grosse Urheber revolutionärer Taten
gewesen und diesen „Ütopismus" hat die „Vorsteherin
des kämpfenden Proletariats" aus der proletarischen
Massenbewegung hinausgejagt.
Dafür hat schon die schreckliche Lage der
proletarischen Massen Galiziens gesorgt, dass diese
sg. Träger des proletarischen Klassenkampfes von
dem Volke meist gutmütig aufgenommen und mit
dem Repräsentationsmonopol beschenkt wurde. Tief
gesunken ist der Proletarier in Galizien, wenn er
die Mandatenjägerbande, die auf den Rücken der

eiten Massen sich stützend, die schändlichste
Schacherpolitik treibt, die brutalste Autokratie ausübt,
wenn er von derselben das revolutionäre Ideal der
Zukunft begründet zu sehen hofft, wenn er die niederträchtigsten
und von keckem Ignorantismus überfüllten
Antianarchistenpamphlete als den heiligsten, idealsten
Streit für „das höchste Glück der Menschenkinder"
betrachtet und in dieser Verblendung den
„demokratischen" Heuchlern und Possenspielern
applaudirt. Dieser vom demokratischen Geiste
durchdrungene Massentypus leistet hier dem Anarchismus
Widerstand; der demokratische Sozialismus
konnte und musste sich notwendigerweise auf dieser
Basis gründen, es ist auch das unbestreitbare Verdienst
der socialdemokratischen Pfaffen, diesen Sieg
der gemeinsten, finsteren Elemente in der Natur
der Masse durchgeführt zu haben. Und es ist —
um Schillers Worte zu gebrauchen — „das ganz
Gemeine, das ewig Gestrige, was immer war und
immer wiederkehrt und morgen gilt, weil's heute
hat gegolten", das den Charaktergrundzug der sg.
Proletariermasse aus der sozialdemokratischen Schule
Galiziens bildet.
Von einer wahren revolutionären Arbeiterbewegung
kann unter solchen Umständen keine
Rede sein. Die sozialdemokratischen Mandatenjäger
erinnere ich nur an die letzte Wahlreform- und
Wahlbewegung, an jenen Schwindel und die Korrumpierung
der Masse durch öffentliche Profanation der
Ideale des Sozialismus, d u r c h K o m p r o m i s s e
m i t d e n b ü r g e r l i c h e n P a r t e i e n u n d
m i t d e r R e g i e r u n g . Auf den Volksversammlungen
waren die Sozialdemokraten die „V o rk
ä m p f e r d e r R e l i g i o n " , energischesten
Protestanten gegen den „coup d' etat" seitens der
„Atheisten", wider das religiöse Gewissen der
Proletarier.'Verteidiger der gesamten Nation (jenseits
von jeder Klassenscheidung I) „legale Reformisten",
die nicht gegen den Staat kämpfen; i h r k o s c h e -
r e n „ w i s s e n s c h a f t l i c h e n " . M a r x i s m u s -
o r t h o d o x e n l — Ihr verdammtet damals die
„phantastischen", Revolutionäre, euch selbst reklamierend
als Erlöser des Volkes, und das will ich
Euch zugeben: Ihr habt den galizianischen Proletarier
„erlöst", beruhigt, mit eitler Hoffnung auf das
parlamentarische „panaceum" erfüllt; ihr habt Euer
Ziel erreicht: für die Arbeiter wertlose Abgeordnetensitze
im ganzen Land I Unter solchen Umständen
treten die galizianischen Anarchisten in die praktische
Arbeit ein.
Wir Anarchisten sind nicht mehr ganz vereinzelt
in unseren Ansichten, wissen, dass wir unter den Arbeitern
viele enthusiastische Mitkämpfer finden
werden. Aus reiner „Utopie" strömt ihr Anarchismus,
sie wollen die Masse ihrem Massentum entfremden,
die Einzelnen entwickeln, in ihrer Brust
die heilige Flamme des Enthusiasmus für die volle
Freiheit, für die Ziele der Anarchie entzünden, eine
Gemeinschaft gründen, die aus Dichtern, Träumern,
Arbeitern bestehen soll, die gemeinsam Revolutionäre
werden müssen. Diese grosse Aufgabe schleudern
unsere Genossen in den Lebensstrom; ihre
Losung ist: Proletarier, werdet stark, ringt nach
Befreiung! Nur auf diesem Wege kann der Proletarier
die Überwindung der schmarotzerischen Instinkte
der Politiker aller Parteien durchsetzen. In
diesem Sinne führe ich die philosophische und theoretische
Propaganda zu Gunsten der Idee der Anarchie
in meiner „Utopja". Es besteht noch eine zweite
kameradschaftliche Richtuig, eine viel stärkere, auf
den Prinzipien der syndikalistisch-revolutionären
Bewegung des Auslandes ruhend, die sich um die
neue Zeitschrift „Nowa Epoka" gruppiert. Ihre Aufgabe
ist, die breiten Arbeitermasserr über das bourgeoise
Schwindelwesen des Parlamentarismus aufzuklären,
sie für die Taktik der Generalstrikesidee
zu gewinnen und so dem Anarchismus und Socialismus
zuzuführen! Arnold Gahlhorg.
Russland.
(Schluss.)
Kaum hatte es sich herausgestellt, dass die
neuen Manipulationen und Prestigationen mit dem
Wahlgesetz eine recht rechtsstehende Mehrheit zu
Tage fördern — wurden alle liberalen Zeitungen
unterdrückt und eine Menge Bücher — auch Theaterstücke
aus dem Verkehr genommen; alles, was
links von den Kadetten stand, verlor in wachsendem
Masse Anhänger und Stimmen aber auch die Kadetten
mussten büssen. Es wurde ganz ungeniert vorgegangen
und das Volk blieb ohne Sprachrohr und
Herold, die es sich in früherer geheimer oder in
neuer Weise wird suchen müssen. Wohin man sich
auch umsah, auf feste organisierte Hilfe war nicht
zu rechnen. Und nun kam die Einsicht, nicht
nur bei der Intelligenz, auch beim Volke, dass Aufklärung
not tut, um Bewusstsein, Selbständigkeit
und Beständigkeit zu zeitigen, da das wildflackernde
Strohfeuer nicht für die Dauer vorhält, weder
wärmt noch schmutzt, wohl aber täuscht. So hat
denn ein Bildungsfieber alle Kreise ergriffen, Schu-
len, Lesezirkel, Volksuniversitäten, Zeitschriften
werden geschaffen und besucht, selbst der Bauer
saugt wie ein Schwamm das Wissen in sich ein
und schafft sich Blätter — das ist eine der
Waffen, der sichersten, von innen heraus wirkenden
Waffen gegen Unterdrücker und Verdummer,
Unterdrückung und Verdummung.
Freilich, die breiten Schichten der materiell
gesicherten Intelligenz sind etwas müde — Tschechow
steckt ihnen noch zu sehr im Blut, Gorkij
und Andrejew noch zu wenig — und sie möchten
ihre mageren Lorbeeren für sich behalten. D o c h
d e r B a u e r n s t a n d w i r d s i e v o r s i c h h e r -
s c h i e b e n !
Er muss es tun! Er hat zu viel zum Sterben,
zu wenig zum Leben, er muss der Qual Schach bieten,
er muss sich aus der Schlinge ziehen, wenn er
nicht mit dem Lande eines elenden Todes sterben
will. Da ist schon ein blutiger besser, weil kürzer,
sicherer! Die Cholera ist noch nicht erloschen, und
Teuerung zieht schon langsam von Südosten auf.
K o m m t k e i n e H i l f e , s o k o m m t n o c h v o r
d e m F r ü h l i n g d i e H u n g e r s n o t u n d
b r e i t e t s i c h ü b e r d e n S ü d e n a u s , o h n e
v o r D e k r e t e n H a l t z u m a c h e n .
Doch wen soll die Existenz einer so zusammengesetzten
Duma täuschen, welche Gegensätze mildern,
ausgleichen? Dient sie so nicht vielmehr zur Aufreizung
aller Leidenschaften, zur Empörung, in dem
sie die Teile überspannt, den Schraubstock zu stark
anzieht, und unmögliche Bedingungen auf den
Kulminationspunkt treibt, indem sie schon durch
ihre Existenz evident nachweist, dass in ihr kein
Heil, keine Rettung sein kann, wenigstens nicht
für den aussterbenden Bauer, den geknebelten
Arbeiter? Fördert sie nicht die Desperation und
lässt nach anderen Hilfsmitteln ausschauen —
besser als alle Lehren und Reden der Revolutionäre
— sie, die als lebendige Tatsache Propaganda
durch gegenteilige Demonstration treibt?
Die Gewalt in zweifelhaften Handschuhen hat
noch niemand für Recht gehalten, wenigstens nicht
in so grober Form, dass die Krallen selbst durch
das Leder kratzen! Und gleissnerisches Augenverdrehen
und Beteuerungen, dass man das Volkswohl
wolle, sind ein so altes Stück, dass sie nicht
viele von den Leuten mehr täuschen, denen es um
ein Volkswohl wirklich brennend zu tun ist, nicht
von denen, die es immer nur als hübsche Fechtparade
im Munde führen, um in die Duma gewählt
zu werden!
Die rechtgläubige Kirche, die lange die Rolle
eines Bollwerks gegen Freiheit und Selbstbestimmung
spielte und deshalb ihr Innenleben einbüsste,
ist haltlos leer, achselträgerisch und liebedienerisch,
verliert täglich an Achtung, Anhang und Kraft —
ganze Gemeinden und einzelne Häupter verlassen
sie; und was fest zu ihr steht, ist indifferent oder
ungebildet, so dass es sie auch, falls keine Reformation
erfolgt, mit der Zeit verlassen muss.
Die „freie Gewalt* tritt wieder unverbrämt in
Tätigkeit — auch wenn die Gleissner schreien:
„Ja Bauer, das ist etwas Anderes* — und beweist,
dass im Volk noch Tüchtigkeit und Tatkraft, Furchtlosigkeit
und Entschlossenheit, Wille und Empfindung
quellen, die es wert wären, in andere Fassung
gebracht zu werden.
Und die die nächste Zakunft auch wohl in
andere Fassung bringen wird. Wo die Menschen
noch nicht ausgestorben sind, können auch die Zeiten
nicht ewig schlecht bleiben. Wo Kraft ist, da ist
auch Leben, und da müssen sich Wege öffnen
allen Hindernissen zum Trotz — w i e e i n B a u m
s e i n e W u r z e l n s e l b s t d u r c h F e l s e n
t r e i b t I Th. H., Moskau.
Briefe unserer Leser.
Wien, 29. Dezember 1907.
Werte Genossen! Unsere Zeitschrift scheint
einigen „Arbeiterführern" und solchen, die es gerne
werden möchten, recht unangenehm zu sein. Besonders
„gebildeten" Ausdruck gab dieser Stimmung
ein gewisser „Herr" Marianek, zweiter Obmann
des Verbandes jugendl. Arbeiter und Obmann der
Favoritner Ortsgruppe dieses Verbandes. Dieser
„feine" Herr fuhr auf einen Genossen, der unsere
Zeitung im Arbeiterheime verbreitete, in höchster
Wut los und schrie: „Euch sollt' ma olle obfotznen.
Die Dreckbubenzeitung! Jedem ane aufn Schädelt"
u. s. f. Beinahe wäre er gegen unseren Genossen
tätlich geworden. Der gute Mann — etwa ein verkappter
Christlichsocialer, da ja nur die sich so
benehmen können?! — mag wohl alle Ursache haben,
tu fürchten, dass die Jugendlichen Favoritens selbständig
zu denken beginnen.
An die Favoritner Jugendlichen aber stellen
wir die Frage: Wollt Ihr Euch wirklich befehlen
lassen, was Ihr zu denken, was ihr zu lesen habt?
Habt Ihr deswegen das geistige Joch der schwar-
zen Pfaffen abgeschüttelt, um Euch unter das
roter Pfaffen beugen zu lassen ? Binder.
Innsbruck, 20. Dezember 1907.
Werte Genossen! Ich hege gleichzeitig die
Hoffnung; dass Ihr Euer Blatt so halten werdet, um
dem allgemeinen Bedürfnisse des Proletariates nach
Brot und Bildung Rechnung zu tragen und im „W.
f. A." besonders den wirtschaftlichen, sozialen
Kampf .vertretet, sowie in leicht verständlicher
Schreibart dem Individuum seine Sklaverei und
Ausbeutung in dieser barbarischen Gesellschaft
vor Augen hält. Wodurch Ihr im Menschen die Selbsterkenntnis
und das Selbstbewusstsein erwecken
werdet, woraus jene erste Entschlossenheit gegen
diese unnatürliche Gesellschaft und ihre Institutionen
hervorgeht, die die jetzige Gesellschaft überwinden
wird, platzschaffend für eine freie, in der jeder
nach seinen Anlagen frei und glücklich leben kann.
Eure Aufgabe ist es auch, die deutsch-österreichische
Arbeiterschaft von der unfruchtbaren,
politischen Aktion der direkten, wirtschaftlichen
Aktion zu zuführen.
Die politische Macht ist ohne die wirtschaftliche
nur eine Scheinmacht, eine glänzende Seifenblase,
die beim ersten Donner der Kanonen in Nichts
zerstieben wird, und es gehört eine ziemliche Portion
Verblendung dazu, anzunehmen, dass eine, sich im
Besitze der ganzen Produktion befindliche, Jahrtausende
alte, best organisierte, bewaffnete Machtjdurch
Stimmzettel und moralische Predigten bekämpfen
lässt. Oder wurde vielleicht das allgemeine Wahlrecht
in Österreich durch die parlamentarische Aktio«
erreicht? Nein I die Arbeiter haben es sich durch die
direkte Aktion, durch die Strasse, erzwungen.
Ich schliesse mit dem Wunsche, dass Euer
mühevolles Werk durch Hervorspriessung neuer
Keime, aus dem bereits von Most bearbeiteten Boden,
gekrönt werde.
Mit Brudergruss stets Euer
Arnold.
A n m e r k u n g d e r Redaktion. Weitere
Briefe müssen diesmal wegen Raummangel ausfallen
und erscheinen in den nächsten Nummern.
B r i e f k a s t e n .
Der Genosse Heinrich Albert ersucht den
Genossen J o h a n n F r i s c h e r (Ostrau) seine Adresse
anzugeben, um sich mit ihm in Verbindung zu setzen.
S t u t t g a r t - O a b l e n b e r g . Dank für freundliche
Worte, Ihr braven Höhenbewohner. Wacker kämpfen
und nicht entmutigen lassen. Euch allen meinen
BrudergrussI —
M a r k s . Entschuldigen Sie, kommt in Nr. 3
ganz bestimmt; Raummangel.
Sergius, lbid!
D. Nieux. Beginnt mit nächster Nummer; wird
zu Ihrer Zufriedenheit erledigt. Solidaritätsgruss.
Rudolf Hammer, Dänemark. Was soll ich mit
gesandten „Gratis Postbeweis" machen? Behalten
Sie und verteilen Sie die übrig gebliebenen Exemplare.
Bitte um Mitteilung und genaue Adressenangaben.
Grussl
B o u r e y . Dank für freundl. Zeilen. Der Betreffende
ist ein braver Kamerad, ein anständiger Charakter,
darf dies aber nicht öffentlich zur Schau
tragen, um desto wirksamer für die Sache tätig sein
zukönnen. Gruss 1
===== Das =====
anarchistische Manifest.
Von Pierre R a m u s .
Wir empfehlen den Genossen aller Städte, diese
neue populäre Propagandaschrift von 16 Seiten, die
wir zu dem billigen Preis von
2 H e l l e r p r o E x e m p l a r
oder — um die M a s s e n p r o p a g a n d a zu fördern —
für
I K 6 0 h p r o H u n d e r l
abgeben.
Kameraden, hier ist eine glänzende Gelegenheit, um
eine nachdrückliche Propaganda entfalten zu können.
Wier ersuchen um umgehende Bestellung, kein Ge-
nosse sollte ohne eines Dutzend Exemplare in der
Tasche sein!
An die Leser!
Anlässlich der Feiertage verzögerte sich das
Erscheinen vorliegender Nummer um 3—4 Tage;
die 3. N u m m e r erscheint am 19. J ä n n e r .
Redaktion und Verlag.

ANARCHIE.
VON
E N R I K O M A L A T E S T A .
A n a r c h i e ist ein griechisches Wort und bedeutet:
O h n e H e r r s c h a f t . E s bezeichnet also den Zustand,
in welchem ein Volk ohne festgesetzte Obrigkeit, ohne
Regierung seine Angelegenheiten selbst besorgt.
Ehe denkende Menschen diesen Zustand als möglich
und wünschenswert erkannt haben, ehe derselbe das Ziel
einer Bewegung wurde, die seitdem einer der wichtigsten
Faktoren im socialen Kampfe ist, fasste man das Wort
„Anarchie" allgemein als U n o r d n u n g , K o n f u s i o n
auf; und es wird noch heute so aufgefasst von den
unwissenden Massen, und von unseren Gegnern, in deren
Interesse es liegt, die Wahrheit zu verheimlichen.
Wir wollen hier nicht in das Gebiet der Sprachwissenschaft
abschweifen, denn die Frage ist keine
sprachwissenschaftliche, sondern eine geschichtliche. —
Die allgemein angenommene Bedeutung des Wortes fasst
den wirklichen, sprachlich begründeten Sinn desselben
ganz richtig auf; das Missverständniss entsteht aus
dem V o r u r t e i l e , dass die Regierung, die Herrschaft
notwendig zum Bestehen des gesellschaftlichen Lebens
ist, und dass in Folge dessen eine Gesellschaft ohne

- 2 -
Herrschaft der Unordnung anheimfallen muss, und zwischen
der Allgewalt der Einen und der blinden Rache der Anderen
hin und herschwanken wird.
Es ist leicht erklärlich, wie dieses Vorurteil entstanden
ist, und wie dasselbe die Bedeutung des Wortes Anarchie
in der Auffassung der Massen beeinflusst hat.
Wie alle Tiere, passt sich der Mensch an und
gewöhnt sich an die Verhältnisse, in denen er lebt; und
die angenommenen Gewohnheiten vererbt er auf seine
Nachkommen.
Der Mensch, der in Sklaverei geboren und aufgewachsen
ist, und von einer langen Reihe von Sklaven
abstammt, glaubte, als er anfing zu denken, dass die
Sklaverei ein unvermeidlicher Zustand des Lebens sei;
die Freiheit erschien ihm unmöglich. So geht es auch
dem Arbeiter; seit Jahrhunderten ist er gezwungen, die
Arbeit, das heisst das Brot, von der Laune eines Herren
zu erwarten; er ist daran gewöhnt, dass er fortwährend
von der Gnade dessen abhängt, der den Boden und
das Kapital besitzt; und am Ende glaubt er, dass es
der Arbeitgeber ist, der ihm zu essen gibt. In seiner
Leichtgläubigkeit sagt er: „Wie würde ich denn leben
können, wenn es keine Herren g ä b e ? "
So würde es einem Menschen ergehen, dessen Füsse
seit seiner Geburt gefesselt wären, aber so dass er doch
ein wenig gehen könnte; er würde vielleicht sagen, dass
er sich darum bewegen kann, weil er Fesseln anhat,
obgleich im Gegenteil die Fesseln ihn am freien Bewegen
hindern. —
Ausser der Macht der Gewohnheit müssen wirnoch

- 3 —
die Erziehung der Arbeiter durch die Arbeitgeber, die
Priester, die Lehrer erwähnen, die alle ein Interesse
daran haben, die Notwendigkeit der Obrigkeit und der
Herren zu predigen; wir müssen den Einfluss der
Richter und Polizisten in Betracht ziehen, die bestrebt
sind, jeden, der anders denkt, wie sie, und seine G e -
danken verbreiten will, zum Schweigen zu bringen. Dann
ist es leicht verständlich, wie in den ungebildeten Köpfen
der Masse das Vorurteil über die Nützlichkeit und Notwendigkeit
der Arbeitgeber und der Regierung Wurzel
gefasst hat. —
Denken wir uns, dass dem Menschen mit gefesselten
Füssen, den wir erwähnt haben, der Arzt eine
ganze Theorie entwickelt und tausend geschickt erfundene
Beispiele erzählt, um ihn zu überzeugen, dass er
mit freien Füssen weder gehen noch leben könnte, so
würde dieser Mensch wütend seine Fesseln verteidigen
und jeden als seinen Feind betrachten, der dieselben
zerschneiden wollte.
Es ist also natürlich, dass, wenn man die Regierung
für notwendig hält, und zugibt, dass ohne Obrigkeit
alles nur Unordnung und Verwirrung wäre, das
Wort Anarchie, das die Abwesenheit jeder Regierung
bedeutet, auch das Fehlen der Ordnung bedeuten wird.
Ändert die Ansichten, überzeugt die Massen, dass
die Institution der Regierung nicht nur nicht notwendig,
sondern äusserst gefährlich und schädlich ist für das
sociale Leben, und dann bedeutet das Wort Anarchie,
gerade weil es das N i c h t v o r h a n d e n s e i n einer Regierung
ausdrückt, für alle Menschen die n a t ü r l i c h e

M i
- 4 -
O r d n u n g , H a r m o n i e d e r B e d ü r f n i s s e u n d I n -
t e r e s s e n v o n A l l e n , v o l l k o m m e n e F r e i h e i t
u n d v o l l k o m m e n e S o l i d a r i t ä t .
Es ist unrichtig zu sagen, dass die Anarchisten
ihren Namen schlecht gewählt haben, weil die Massen
diesen Namen missverstehen und falsch auslegen. Der
Irrtum hängt nicht vom Wort, sondern von der Sache
ab, und die Schwierigkeiten, mit denen die Anarchisten
bei ihrer Propaganda zu kämpfen haben, ist nicht die
Folge des Namens, den sie sich beilegen, sondern der
Tatsache, dass unsere Anschauungen alle von Alters
hergebrachten Vorurteile verletzen, die das Volk über
die Tätigkeit der Regierung oder, wie man gewöhnlich
sagt, des Staates, hegt.
Ehe wir fortfahren, müssen wir die Bedeutung dieses
Wortes, d e r S t a a t , recht klar machen, denn aus der
falschen Auffassung desselben entstehen viele Missverständnisse.
—
Die Anarchisten gebrauchen das Wort S t a a t , um
die Gesamtheit aller politischen, gesetzgeberischen, g e -
richtlichen, militärischen Institutionen zu bezeichnen,
durch die dem Volke die Führung seiner eigenen Angelegenheiten,
die Bestimmung seiner eigenen Handlungen,
die Sorge um seine eigene Wohlfahrt entzogen wird, um
dieselben einigen Menschen zu übertragen, welche durch
Gewaltsanmassung oder die Wahl des Volkes das Recht
erhalten, Gesetze über alles und für Alle zu'machen, sich
zu diesem Zwecke der Kraft des ganzen Volkes bedienen.
In diesem Falle bedeutet das Wort S t a a t die R e -
g i e r u n g , oder das Prinzip der Herrschaft, dessen Aus-

- 5 -
druck die Regierung ist. Aufhebung des Staates, Gesellschaft
ohne Staat, bezeichnet also genau das, was die
Anarchisten anstreben, wenn sie eine jede, auf das Herrschen
gegründete politische Organisation bekämpfen und
eine Gesellschaft von freien und gleichberechtigten Menschen
gründen vollen, die aufgebaut ist auf der Harmonie
der Interessen und dem f r e i w i l l i g e n Z u s a m -
m e n w i r k e n Aller für die Befriedigung der gesellschaftichen
Bedürfnisse.
Aber das Wort Staat wird auch noch in manch
anderem Sinne gebraucht, von denen einige Missverständnisse
hervorrufen können, besonders wenn man mit
Leuten zu tun hat, die leider nicht Gelegenheit hatten,
sich an die feineren Unterscheidungen der wissenschaftlichen
Sprache zu gewöhnen, oder — was schlimmer
ist — wenn es sich um solche Gegner handelt, die ein
Interesse daran haben, unsere Ansichten zu verdrehen
und nicht verstehen zu w o l l e n .
Man gebraucht z. B. das Wort Staat, um eine
Gesellschaft, eine Gesamtheit von Menschen zu bezeichnen,
die innerhalb der Grenzen eines bestimmten
Landes wohnt; oder man gebraucht es einfach als gleichbedeutend
mit Gesellschaft überhaupt. Darum glauben
unsere Gegner — oder geben vor, es zu glauben —
dass die Anarchisten alle gesellschaftlichen Verbindungen,
jede gemeinschaftliche Arbeit abschaffen wollen und bestrebt
sind, die Menschen von einander abzusondern,
das heisst, sie auf eine tiefere Stufe herabziehen wollen,
als jene der niedrigst stehenden Wilden es ist.
Unter Staat versteht man auch die oberste Ver-

- 6 -
waltung eines Landes, die zentrale Regierung im Gegensatz
zur provinzialen oder kommunalen Verwaltung; und
darum glauben andere, dass die Anarchisten einfach eine
Dezentralisation der Landesteile wollen, das P r i n z i p
der Herrschaft, der Regierung aber nicht bekämpfen. Sie
verwechseln den Anarchismus mit der Autonomie und
nationalen Unabhängigkeit der einzelnen Landesteile.
Darum glauben wir, dass es besser ist, von der
v o l l s t ä n d i g e n E n t f e r n u n g d e r R e g i e r u n g e n
zu sprechen.
Wir haben schon gesagt, dass Anarchie eine Gesellschaft
ohne Regierung ist.
Aber ist die Entfernug der Regierungen möglich?
Ist sie wünschenswert? Und ist sie vorauszusehen?
Untersuchen wir es.
W a s i s t d i e R e g i e r u n g ?
Viele sehen in der Regierung ein moralisches
Prinzip, das gewisse Eigenschaften: Weisheit, Gerechtigkeit,
Unparteilichkeit besitzt, unabhängig von den Personen,
die an der Regierung sind.
Für diese ist die Regierung, oder besser gesagt der
Staat, die abstrakte gesellschaftliche Macht. Er repräsentiert
die allgemeinen Interessen; er ist der Ausdruck
vom Rechte Aller, der als die Grenze der Rechte eines jeden
Einzelnen aufgefasst wird. Diese Auffassung Uber die
Regierung wird von den Regierenden selbst unterstützt,
für die es wichtig ist, das Prinzip der Herrschaft zu
retten, und dasselbe über die Fehler und Irrtümer der
einander folgenden Machthaber zu erheben.
Für uns ist die Regierung die Gesamtheit der Re-

- 7 —
gierenden; und die Regierenden, Monarchen, Präsidenten,
Minister, Abgeordnete u. s. w. sind diejenigen, die die
Macht haben, Gesetze zu schaffen, um die Beziehungen
der Menschen zu einander zu regeln, und die Macht
haben, diese Gesetze vollziehen zu lassen; z. B . : Steuern
auszuwerfen und einzutreiben; die Menschen zum Militärdienst
zu zwingen; diejenigen, die gegen die Gesetze
handeln, zu verurteilen und zu bestrafen; die privaten
Vereinbarungen zu überwachen und gut zu heissen;
einzelne Zweige der Produktion und der öffentlichen
Dienstleistungen zu monopolisieren (z. B. Tabak, Salz;
Eisenbahnen, Post und Telegraf u. s. w.) oder wenn
sie wollen, die ganze Produktion und alle öffentlichen
Dienste zu verstaatlichen, in die Hand zu nehmen; den
Austausch der Produkte (den Handel) zu fördern oder
zu beschränken; mit den Regierungen anderer Länder
Krieg anzufangen oder Frieden zu schliessen; dem Volke
das Wahlrecht zu gewähren oder zu entziehen — und
dergleichen Dinge mehr. Die Regierenden sind also, mit
einem Wort, diejenigen Menschen, die mehr oder weniger
die Macht haben, die Kräfte der Gesellschaft, d.
h. die körperlichen, geistigen und wirtschaftlichen Kräfte
aller andern Menschen in ihre Dienste zu z w i n g e n .
In dieser Macht besteht das Prinzip der Regierung, das
Prinzip der Herrschaft.
W a s ist der Zweck der Regierung? Warum sollen
wir zu Gunsten einiger Menschen unsere eigene Freiheit,
unsere eigene Initiative aufgeben? Warum müssen wir
ihnen die Möglichkeit geben, sich — mit oder ohne
Willen der übrigen Menschen — der Kraft aller Ande-

- 8 -
ren zu bemächtigen und über dieselbe nach eigenem
Gutdünken zu verfügen? Sind sie denn so aussergewöhnlich
begabt, dass sie, mit einigem Rechte, sich an
die Stelle des ganzen Volkes setzen, und für die Interessen
der übrigen Menschen besser sorgen könnten?
Sind sie unfehlbar und moralisch nicht zu verderben, so
dass man vernünftigerweise das Los eines Jeden ihrer
Güte anvertrauen k a n n ?
Und wenn es auch solche allwissende und unendlich
gute Menschen gäbe, wenn auch die Regierung in den
Händen der Fähigsten und Besten wäre (eine Annahme,
die die Geschichte nie bestätigt hat und, so glauben
wir, nie bestätigen kann) — auch dann würde der
Besitz der Herrschaft ihre wohltätige Macht nicht vermehren.
Im Gegenteil, er würde dieselbe lahmlegen und
zerstören, denn die Herrschenden wären gezwungen,
sich mit allerlei Sachen zu befassen, die sie nicht verstehen;
und den besten Teil ihrer Kraft müssten sie
darauf verschwenden, um sich an der Regierung zu erhalten,
um ihre Freunde zu befriedigen, die Unzufriedenen
im Zaume zu halten und die Rebellen zu vernichten.
Übrigens, was sind die Regierungen, seien sie gut
oder schlecht, weise oder unwissend ? W e r stellt sie an
ihren hohen Posten? Drängen sie sich selbst auf durch
das Recht des Krieges, oer Eroberung, der Revolution?
Aber welche Garantie hat dann das Volk, dass sie wirklich
das allgemeine Wohl im Auge h a b e n ? Es ist einfach
die Frage, wer der Stärkere ist; und wenn die
Untertanen mit ihrer Regierung nicht zufrieden sind, bleibt
ihnen nichts anderes übrig als sich an die eigene Kraft
zu wenden, um sich vom Joche zu befreien.

an, in dem es kein Privateigentum und keine
Schutzgarde des Privateigentums gibt; so
wird er Anarchismus und ist deshalb ein natürlicher
Gegner jeder bewaffneten Gewalt
zur Aufrechterhaltung des Privateigentums.
Dies ist aber unseren Socialdemokraten
zu — s o c i a l i s t i s c h gedacht! Und nicht
genug damit, dass schon die herrschenden
Klassen sehr wohl darauf bedacht sind, P o -
lizei, Militär und überhaupt die öffentliche
Gewalt im Schutzinteresse des Privateigentums
zu verstärken, müssen sich auch noch
die Herren „Socialisten", die Socialdemokraten
dazu hergeben, die „Interessen des Proletariats"
so zu vertreten, dass sie im Wiener
Gemeinderat vor allem — für die Wiener
Polizei ihr menschlich fühlendes Herz entdecken.
Diese Polizeiseelen brachten durch den
socialdemokratischen Reichsratsabg., und G e -
meinderat R e u m a n n folgenden Antrag*) ein:
Die Überbürdung der Sicherheitswache, die
sich durch die gros"se Entwicklung, welche d a s
Veikehrswesen In Wien genommen hat, erklärt,
muss endlich im Interesse der öffentlichen Sicherheit
beseitigt werden. Das Polizeipräsidium ist
daher zu veranlassen, zu prüfen, ob etwa eine
Teilung der Dienstleistung in einen verkehrspolizeilichen
und einen solchen Dienst, der ausschliesslich
der Sicherheit der Person und d e s
Eigentums gilt, die gegenwärtigen beklagenswerten
Zustände beseitigen könnte. Die Vermehrung
der Wache zur Beschränkung der Dienstzeit
jedes einzelnen Wachorganes ist für die Abwicklung
des Dienstes von der allergrössten Bedeutung
und es wird daher auf diesen Umstand
das Polizeipräsidium besonders aufmerksam gemacht.
Der Gemeinderat erkennt aber auch, dass
die Tüchtigkeit der Sicherheitswache vielfach durch
die elenden Lohnverhältnisse beeinträchtigt wird,
und er spricht in öffentlicher Sitzung den Wunsch
aus, die Regierung möge endlich die finanziellen
Mittel bewilligen, die eine entsprechende Entlohnung,
welche der Dienstleistung entspricht,
möglich macht. Die Regierung wird schliesslich
an ihre Pflicht erinnert, für die Wachoigane eine
Alters- und Invaliditätsversicherung und eine
Witwen- und Waisenversorgung einzurichten.
Socialdemokraten — so weit ihr echte
Socialisten seid, die da wissen, was Klassenstaat
und Klassenkampf: w i r r u f e n e u c h
z u r S c h a m a u f ! Geschieht es mit eurer
Einwilligung, dass eure „Vertreter" solche,
die Prinzipien des Socialismus mit Füssen
tretende Vorschläge und Anträge einbringen,
die eine B e f e s t i g u n g der heutigen Gesellschaftsfundamente
und eine Vermehrung
der staatlichen Ausgaben für unproduktive
Militärzwecke — und damit Steigerung der
hergehenden Teuerung! — bedeuten?
Als Socialisten schämen wir uns, es konstatieren
z u müssen: D e r g e s a m t e W i e -
n e r G e m e i n d e r a t , d i e s e s K o n s o r -
t i u m a l l e r r e a k t i o n ä r e n P a r t e i e n ,
s t i m m t e a k k l a m a t o r i s c h d e m A n -
t r a g e d e s — S o c i a l d e m o k r a t e n R e u -
m a n n b e i . Nicht eine einzige reaktionäre
Stimme fand sich, der der Antrag nicht weit
genug gegangen wäre!
Socialdemokraten, eure Wortführer sind
Verräter an den wahrsten und einfachsten
Grundsätzen des Socialismus geworden! Sie
wollen ihre Staatstüchtigkeit, ihre Regierungsfähigkeit
erweisen. Es ist der Parlamentarismus,
der diese Erdrosselung des Socialismus
durch die politischen Ehrgeizlinge und D e -
magogen herbeiführt. Wollt ihr dies dulden;
und wie lange n o c h ? !
*) Vergl. „Wiener Arbeiterzeitung" vom 14.
Dezember 1907.
Die Revolte des gesunden
Menschenverstandes.
Die passive Resistenz an den Privatbahnen
Österreichs hat den Arbeitern, denen
die Disziplin der soc.-demokratischen Partei
noch nicht den gesunden Menschenverstand
zu rauben vermochte, gezeigt, welche Wege
es sind, die den Proletarier zum Siege führen.
Diese Aktion lehrte, dass es weder der W e g
der blinden Masse zur Wahlurne noch der
W e g der socialdemokratischen Dringlichkeitsanträge,
die in den Papierkorb des Ministers
wandern, ist, sondern einzig jener Weg, den
der Proletarier selbst betritt, den nicht das
Interesse einer politischen Partei hemmt. Es
ist dies ein Pfad der Selbständigkeit auf dem
er seine Kraft im tatsächlichen Klassenkampf
der wirtschaftlichen Aktion zeigt, dieser W e g
wendet sich ab von der Phrase des Parlamentarismus,
sein Name ist: D i r e k t e s e l b -
s t ä n d i g e A k t i o n . * )
Nach beendetem passiven Widerstand
während des jüngsten Kampfes vor einigen
Wochen traten vor etwa 14 Tagen die Denkenden
unter den Eisenbahnern Böhmens
zusammen und gründeten eine neue Eisenbahner
Gewerkschaft. Beschlossen wurde,
diese der „Böhmischen Föderation aller G e -
werkschaften" anzuschliessen, die von rein
wirtschaftlichen Prinzipien inspiriert ist. Es
liefen gruppenweise Beitrittsmeldungen von
vielen auswärtigen Stationen, namentlich aus
Königgrätz, Chotzen, B ö h m . - T r ü b a u , ein.
Weiter wurde beschlossen, ein deutsches und
Cechisches Blatt als Organ der Gewerkschaft
zu gründen, namens „ V o r s i g n a l " und
„PfedzvSst."
Ein Flugblatt, das die Gewerkschaft
herausgab und verbreitete, lautet im Auszug:
„ K o l l e g e n ! — Die „Erfolge" der
passiven Resistenz haben uns zu einem wichtigen
Schritte bewogen, von dem wir Euch
hiemit Nachricht geben. Die Eifersüchteleien
der politischen Parteien, die sich in sämtlichen
unserer böhmischen Gewerkschafsgruppen
spiegeln, hat sich auch in der Zeit der
pass. Resistenz als ein die Arbeiterbewegung
Unheil stiftender Faktor betätigt. Denn diese
Eifersüchteleien zwischen Koalition und Kartei
verursachten, dass die Erfolge, die im Verhandeln
erzielt wurden, nicht nur unsere
Hoffnungen getäuscht haben, und unsere b e -
rechtigten Erwartungen nicht nur nicht erfüllt
haben, sondern auch, dass sie der Bedeutung
unserer Aktion, und der zur Aktion verwendeten
Energie bei weitem nicht entsprachen.
Denn, was uns die Kapitalisten einerseits
gaben, nahmen sie uns anderseits. W a s war
also der Erfolg der „Verhandlungen" für
u n s ? Erbitterung und Zwietracht zwischen
den einzelnen Kategorien und Lähmung der
ganzen B e w e g u n g !
U n d a l l e s d a s v e r s c h u l d e t e e b e n
d a s R i v a l i s i e r e n d e r p o l i t i s c h e n
P a r t e i e n , d i e K o a l i t i o n u n d K a r t e i
b i l d e t e n . Diese rangen unter einander um
den Ruhm des Sieges und ihren Vertretern lag
viel mehr an dem Interesse der Partei, als
dem Interesse und wahren Wohl der Arbeiter,
die in den beiden genannten Organisationen
vereint waren. Gewerkschaftsorganisationen,
d i e z u m T a n z b o d e n d e r p o l i t i s c h e n
P a r t e i e n d i e n e n , G e w e r k s c h a f t e n ,
d i e v o n P o l i t i k a n t e n a u f d e n I r r -
w e g e n „ h ö h e r e r " P o l i t i k u m h e r -
g e s c h i e p p t w e r d e n , erweisen sich untauglich,
als Instrument des wirtschaftlichen
Kampfes zu wirken. Diese Überzeugung, so
wie auch der nachdrückliche Wunsch der
auswärtigen Gruppen bewogen uns, die wohlerprobte
Taktik der besten, revolutionären G e -
werkschaftsorganisationen der Welt zu ergreifen,
(der übrigens die pass. Resistenz auch
*) Eine solche führten soeben auch die Postbediensteten
durch; wir werden über diese Aktion
in nächster Nummer berichten.
amgehört) u n d w i r g r ü n d e t e n e i n e
s e l b s t ä n d i g e , v o n a l l e n p o l i t i s c h e n
P a r t e i e n v o l k o m m e n u n a b h ä n g i g e ,
f o l g l i c h a u c h g ä n z l i c h n e u t r a l e
O r g a n i s a t i o n , w i e e s d i e f r a n z ö -
s i s c h e „Confederation du Travail" (C. der
Arbeit) ist.
Wir traten dann der „Böhmischen Föderation
aller Gewerkschaften" (C. F. V. O.)
bei und gliederten ihr unsere selbständige
„Eisenbahner Gewerkschaft" an. Die C. F.
V. O. obzwar sie erst vor wenigen Jahren g e -
gründet wurde, und der öfentlichkeit noch
wenig bekannt ist, hat dennoch bereits T a u -
sende von Mitglieder, namentlich unter den
Bergarbeitern und Webern. Sie bewies dank
der modernen Taktik und politischen Parteilosigkeit,
dass sie im Stande, das Proletariat
Böhmens aus dem verhängnissvollen Labyrinth
des politischen Rivalisierens herauszuführen,
und den Boden zu bilden, auf dem sich die
gesammte Arbeiterschaft, trotz verschiedener
Weltanschauung, in wirtschaftlichen Fragen
einigen kann; im Kampfe um gemeinschaftliche
und einträchtige und nur wirtschaftliche
Interessen.
Die Organisationsprinzipien der „Eisenbahnergewerkschaft"
auferlegen einem jedem
Mitglied die Pflicht, sich aktiv zu betätigen,
so dass es nicht genügt, bloss Beiträge zu
zahlen, Funktionären alles zu überlassen, die
ohne unser Wissen über unser Geschick verfügen.
Die „E.-G." steht auf dem Grundsatz,
dass jedes Unterhandeln mit den Arbeitsgebern
direkt von den Arbeitern ausgehen muss,
ohne jegliche Vermittlung und zwar so, dass
jeder Kategorie, auf Grund eigener Forderungen,
nicht aber nach Belieben der Vermittler,
vollkommen Genüge geleistet werde.
*
Wir stellen Forderungen, damit sie erfüllt
werden; und sie werden erfüllt werden,
wenn wir genug Kraft haben, den Arbeitsgebern
zu zeigen, dass ein schlecht bezahlter
Arbeiter keine oder nur schlechte Arbeit
leisten kann. Haben wir die dazu nötige
Kraft? Wir bewiesen es zur Genüge als durch
die gesetzlichen Vorschriften der Verkehr und
alles, was von diesem abhängt, sich zur
Katastrophe zu entwickeln drohte. . . .
In unserem oben erwähnten Organ
werden unsere Prinzipien und unsere Taktik
ausführlich behandelt werden. Bis dahin
bemerken wir nur, dass die „E. G." anstatt
Sectionen selbständige Gruppen mit beliebiger
Mitgliederzahl in den verschiedenen Stationen
bilden wird. Zur Bildung einer solchen Gruppe
genügt die blosse Anmeldung der Mitglieder
und die Bestimmung des Ausschusses, der
in steter Verbindung mit dem Zentralkomitee
sein wird. Rechtlichen Schutz bietet die C.
F. V. O. für den geringen Monatsbeitrag von
10 Hellern, ein weiterer Teil der Beiträge
wird auf die Kosten der Gewerkschaftspresse
verwendet werden, und der Rest bleibt in
den Ortsgruppen bis auf weitere Bestimmung
der ersten Plenarversammlung der „E.-G.",
die den Betrag, der an das Zentralkomitee
abzugeben ist, bestimmen wird.
Der Beitrag des einzelnen Mitgliedes
wurde also auf 40 Heller monatlich bestimmt,
von dem alle Auslagen bestritten werden
können.
Beitretende mögen die Anmeldung an die
folgende Adresse senden Heinrich Karpišek,
Prag - Žižkov Stitnehogasse 5 9 1 ; Blankette
hiezu werden auf Wunsch geliefert. Auch ein
Redner wird überall, wohin er verlangt wird,
gesandt, damit unser Programm, unsere Taktik
und Organisation ausführlich erörtert werden
können.

Wohlan Kameraden! Wir sind parteilos;
unsere Organisationen besitzen Autonomie.
Und fordert man uns zum Kampfe heraus,
dann — die Vorschriften genau erfüllen,
gerade dadurch den Sieg erringen!
(Übersetzt aus unserem böhmischen
Bruderblatt „Komuna", Prag-Žižkov
von F.)
Anarchismus.
(Wir entnehmen diese kurze, philosophisch programmatisch
scharf gegliederte Darstellung unserer Weltanschauung
im Auszuge unserem italienischen Bruderorgane
„ V i r " ) .
Der Anarchismus ist die Verneinung jeder
dogmatisch vorherbestimmten oder zwangsweise
aufrechterhaltenen Gesellschaftsform;
er verneint jede dogmatisch absolute Idee:
also wie Vaterland, Staat, Religion, Moral,
Eigentum, Justiz.
Der Anarchist verwirft somit jeden künstlichen,
von aussen oder oben forcierten Aufbau
der zukünftigen Gesellschaftsform; er
vertritt die Anschauung, dass dieselbe aus
dem individuellen und socialen Element der
menschlichen Natur ganz von selbst, natürlich
erstehen wird im Zustand der Freiheit.
Der Anarchismus bildet keine dogmatische
Lehre; er ist eine philosophische T e n -
denz und Geistesrichtung.
In der Philosophie nennt er den neuheidnischen
Geistesaufschwung sein eigen.
In der Kunst ist er die Behauptung der
Genialität und jeder individuellen Geisteskraft ;
er ist die Verherrlichung der Schönheit auf
allen Gebieten des Lebens.
In der Politik ist der Anarchismus die
Erhebung des Einzelnen und der unterdrückten
Klasse gegen den mittelalterlich kirchlich-feudalen,
aristokratischen oder modern demokratischen
Zwang.
Auf socialem Gebiet ist der Anarchismus
der Vertreter des freien und befreiten Arbeiters,
des industriellen Kollektivismus und agrarischen
Kommunismus.
In der Moral ist er das harmonische
Zusammenströmen des gesunden Solidarismus
(Krapotkin) und des ernsten Individualismus
(Stirner).
Der Anarchismus verachtet jeden Kompromis,
jede Halbheit. Wohl weiss er aber,
das Extreme zu würdigen. Deshalb stellt er
dem S t a a t s s o c i a l i s m u s — d. h. der Übertreibung
des Gesellschaftlichen zum Nachteil
der Freiheit des Einzelmenschen — den Individualismus
e n t g e g e n , ist aber sonst
nichts als der Individualismus innerhalb des
staatslosen Socialismus.
Der Anarchismus ist Anhänger der Evolutionstheorie.
Er erkennt die sociale Entwicklung
an. Doch ist ihm die sociale Revolution
die notwendige Folge jeder Evolution,
wie diese erst wieder die Folge der Revolution
ist.
Der Anarchismus ist eine gesellschaftliche,
er ist eine Sitten- und Charakterreform.
Er verteidigt die Errungenschaften der W i s -
senschaften und Künste gegen jene schwarze
Reaktion, die die moderne Kultur verleugnet,
das Zeitalter der Industrie und Technik zerstören
und uns wieder in die Periode einstmaliger
Geistesnacht zurückschleudern möchte.
Der Anarchismus ist die Bekräftigung
individueller Willenskraft und socialer Kultur
gegen diejenigen Fanatiker des öden Glaubens,
die sich gegen den Geist und dessen
freie Forschung kehren.
Der Anarchismus leugnet jede übersinnliche
Offenbarung der Moral, Pflicht usw.
Er predigt k e i n e irdische Aufopferung zu
Gunsten eines jenseitigen Glückes. Sein W e -
sensinhalt ist die Erziehung zum edlen Verständnis
für das Vergnügen der Geselligkeit.
Der Anarchismus wendet sich vorzugsweise
an den Verstand, die intellektuelle Persönlichkeit
und Selbständigkeit des Menschen.
Der Unwissende wird sich nie befreien, die
Unwissenden werden ewig unterdrückt sein.
Jeder trachte nach Wissen.
Und in all dem, im Vollbesitze all dieser
Wesensbestandteile ist er die Erhebung des
Geistes und der Persönlichkeit des Menschen
zum Leben, zur Schönheit und Freiheit!
Oberdan Gigli.
Der staatliche Kollektivismus
und die Freiheit.
Von M a u r i c e B o u r g u i n .
(Auszug aus dem Werke des Verfassers, Professor
der Nationalökonomie an der Universität von Paris,
über „ D i e s o c i a l i s t i s c h e n S y s t e m e u n d
d i e w i r t s c h a f t l i c h e E n t w i c k l u n g . " Ins
Deutsche übertragen von Dr. Louis Katzenstein.
Verlag von J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), Tübingen, 1906
Der radikale Kollektivismus (der Socialdemokratie),
der die Produktion s t a a t l i c h
regelt, und die Werte nach der Dauer durchschnittlicher
Arbeitsintensität festsetzt, verleiht
dem Staat eine ungeheuere Gewalt, welche
alle Gebiete der individuellen Tätigkeit umfasst.
Er stellt der Verwaltung, die aus zahllosen,
durch öffentliche Mittel erhaltenen Organen
zusammengesetzt ist, eine übermenschliche
Aufgabe, die ihr eine erdrückende
Verantwortlichkeit auferlegt.
Er betraut sie mit allen wirtschaftlichen
Verrichtungen der Nation, mit dem g e -
samten Betriebe der Produktion, des Verkehrswesens,
der Lagerung und der Verteilung,
mit der Vermietung der Wohnung,
wie mit dem Vertrieb der Lebensmittel und
anderer Gegenstände. Er gibt ihr die ausschliessliche
Befugnis, die Dienstleistung und
die Güter auf Grund unentwirrbarer Berechnungen
socialer Durchschnitte zu bewerten
und erwartet von ihr eine überaus verwickelte
Rechnungsführung, in welcher jeder Fehler
die nationale Existenz in Frage stellen kann.
Die Staatsgewalt, welche die Verantwortung
für jeden Fall der Arbeitslosigkeit trägt, muss
jedem einzelnen eine seinen Fähigkeiten entsprechende
Beschäftigung besorgen. Der Staat
trägt als alleiniger Arbeitgeber von Millionen
Arbeitern die ganze Last der verkehrten und
der ungerechten Handlungen, welche in der
Verteilung der Aufgaben, in der Berechnung
der Tarife und in der Zuweisung der Güter
begangen werden. Die wirtschaftliche Verwaltung,
welche über die Bürger, zugleich in
ihrer Eigenschaft als Konsumenten und als
Produzenten, verfügt, schwebt beständig in der
Gefahr, unter der Wucht der auf ihr ruhenden
Verantwortlichkeit zusammenzubrechen.
Für die Entwicklung der Produktivkräfte
und den wirtschaftlichen Fortschritt gibt es
keine andere Bürgschaft als den Eifer der
erwählten Beamten und die selbstlose Hingabe
der Arbeiter. In Ermanglung jedes persönlichen
Vorteils der Produzenten muss man
bei ihnen ein ausgeprägtes Pflichtgefühl voraussetzen,
um sie zur Annahme neuer M a -
schinen und verbesserter Methoden selbst
dann zu veranlassen, wenn diese Neuerungen
sie aus den von ihnen erworbenen und liebgewonnenen
Gewohnheiten und Stellungen
vertreiben. Die Verminderung der Unkosten,
die sparsame Behandlung der Rohstoffe und
die Erhaltung der Arbeitsmittel hängen von
dem Zwange ab, den die einen auf ihre
Untergebenen und die andern auf sich selbst
auszuüben bereit sind. In Betreff der Siche-
rung der Amortisierung des Produktivkapitals
und seiner Erweiterung mittels Abgaben, die
von der Vergütung, welche für die einzelnen
Arbeiten gewährt wird, vorher abgezogen
werden, muss man sich auf die unerschütterliche
Festigkeit der erwählten Behörden verlassen.
—
Will man mit J a u r è s die kollektivistische
Organisation dezentralisieren, indem
man den Berufsgenossenschaften eine relative
Autonomie gestattet und indem man ihnen
mit einem gewissen Vorbehalt das Eigentum
an ihren Werkzeugen lässt; will man mit ihm
den energielosen Organen der kollektivistischen
Produktion dadurch Leben und Initiative
einflössen, dass man als Werteinheit die
Stunde durchschnittlicher Arbeitsproduktivität
annimmt, um dadurch der aussergewöhnlichen
Arbeitsproduktivität, die sich aus der Anwendung
vervollkommneter Werkzeugen ergibt,
eine Prämie zu verschaffen; so scheitert man
an einer zweifachen Klippe: einmal an der
ausserordentlich verwickelten Berechnung der
Durchschnitte, die für jeden einzelnen Betrieb
gemäss der Produktivität der Naturfaktoren
angestellt werden muss und ein anderes Mal
an dem Fehlen eines automatischen Regulators
der Produktion, an der unvermeidlichen
Fesselung und Erdrückung der genossenschaftlichen
Betriebe durch die Willkür der Anordnungen,
die von der Zentralgewalt ausgehen.
Der staatliche Kollektivismus aber versagt
besonders dann, wenn es sich um die Sicherung
des wirtschaftlichen Gleichgewichts handelt.
Die Lebenskraft des socialen Körpers, die
sich in der Anpassung der Produktion an die
Bedürfnisse betätigt, verwandelt sich in eine
Funktion der staatlichen Verwaltung. Die
öffentliche Gewalt wird beauftragt, die Organisation
der Nachrichten zu zentralisieren, die
Nachfrage vorher zu bestimmen und dementsprechend
den Umfang der Produktionsmittel
vorzuschreiben; zu ermitteln, welche Waren
im Auslande gekauft und welche zum Zweck
der Ausfuhr hervorgebracht werden sollen.
Auf ihr ruht die Aufgabe, die ganze Bewegung
der Güter zu regeln und die Art und
Menge derjenigen vorzuschreiben, welche die
gesuchtesten Luxusbedürfnisse befriedigen
sollen, ohne dass sich dabei ein Mangel oder
ein Ueberschuss herausstellt. Es müssen Beamte
vorhanden sein, die sich dem veränderlichen
Geschmack und den Launen der Bevölkerung
fügen, die sich ohne Rücksicht auf
die Erschwerung ihres Dienstes unaufhörlich
bemühen, den leisesten Wünschen der Konsumenten
in derselben Weise entgegenzukommen
wie die Produzenten und die Geschäftsleute
der individualistischen Gesellschaft.
In dem Betriebe, der für die Beschaffung
der Lebensmittel sorgt, darf kein Irrtum,
kein Fehler und kein Uebersehen vorkommen.
Die Existenz eines ganzen Volkes hängt von
der wachsamen Fürsorge einer alles umfassenden
Regierung ab.
Und nicht einmal in einer rein theoretischen
Weise vermag solcher Kollektivismus
das Gleichgewicht zu sichern. Er verfügt über
kein Mittel, die überschüssigen Güter, die
unmodern oder beschädigt worden sind, a b -
zusetzen. Sie häufen sich in den Magazinen
an, ohne einen Abnehmer zum Kostenpreise
zu finden. Es gelingt ihm auch nicht, die
Zuweisung derjenigen Gegenstände in befriedigender
Weise zu regeln, die in unzureichender
Menge vorhanden sind. Auch für die
Verteilung der Arbeiter auf die einzelnem
Beschäftigungen sind feste Principien nicht
vorhanden. In Ermangelung des spontanen
Gleichgewichts muss der Staat Gewalt anwenden,
um die Arbeiter den weniger begehrten
Gewerben zuzuführen.
Verantwortlicher R e d a k t e u r Jos. Sindelar ( W i e n ) . — H e r a u s g e b e r Jul. E h i n g e r (Wien). — Erste Genossenschafts-Buchruckerei in Budweis.

Wien, 2 6 . J ä n n e r 1 9 0 8 . Einzelexemplar 10 h. J a h r g . I. — N r . 3.
Der „W. f. A." erscheint jeden I. und
3. Sonntag im Monat. Redaktion und
Expedition XII. Fockygasse 27. II./17.
Wien. Gelder sind zu senden an W.
Kubesch, IV. Schönburgstrasse, 5. III. 27
Wien.
Ideale Pressfreiheit.
Beschlagnahmeverfügung.
Die k. k. Staatsanwaltschaft verfügt gemäss
§ 487 St.-P.-O. die Beschlagnahme der periodischen
Druckschrift „Wohlstand für Alle" Nr. 2, vom 9.
Jänner 1908, wegen nachstehender Stellen:
1. „Wir sind Socialisten" bis einschliesslich „zu
verstärken*.
2. Artikel „Anarchismus" in seiner Gänze, beginnend
mit „Der Anarchismus" bis einschliesslich
„und Freiheit".
3. Die Überschrift „Internationale" beginnend und
einschliesslich „Anarchismus".
4. „in welchem die Nutzlosigkeit" bis einschliesslich
„und bleiben werden".
5. Von „Darin sehe ich" bis einschliesslich „hinausjagt".
6. Von „Wir Anarchisten" bis einschliesslich „zuzuführen!"
7. Von „Wodurch Ihr im Menschen" bis einschliesslich
„Aktion zuzuführen".
8. Beilage „Broschürenverlag des Wohlstand für
Alle" Nr. 1, in den Stellen: a) „Ändert die
Anarchisten" bis „Solidarität"; b) „Aufhebung
des" bis „Bedürfnisse"; c) von „Darum glauben"
bis „die Regierung" und d) von „Es ist einfach"
bis einschliesslich „zu befreien".
Diese Mitteilung macht die Verfolgung wegen
anderer nicht bekannt gegebener Gründe nicht unzulässig.
(§ 5, Ges. v. 9. Juli 1894, Nr. 161 R.-G.-Bl.)
K. k. S t a a t s a n w a l t s c h a f t Wien,
am 13. Jänner 1908.
Unterschrift unleserlich.
* *
*
Ihr w a c k e r e n G ö n n e r d e s freien G e d a n -
k e n s — S t a a t s a n w a l t s c h a f t u n d Z e n s u r b e -
h ö r d e — wir g r ü s s e n E u c h !
W i e a u s o b i g e n V e r f ü g u n g e n deutlich
hervorleuchtet, fürchtet Ihr z w e i G e d a n k e n -
signale d e s k ä m p f e n d e n , r e v o l u t i o n ä r e n P r o -
letariats a m m e i s t e n : D a s s t r a h l e n d e L i c h t
d e r W e l t a n s c h a u u n g d e s A n a r c h i s m u s , a l s o
die V e r n e i n u n g E u r e r W e s e n s g e w a l t e n u n d
d a s Abschweifen d e s P r o l e t a r i a t s v o m W e g e
d e s p r a k t i s c h l ä h m e n d e n , g e i s t i g z w e c k l o s e n
P a r l a m e n t a r i s m u s .
W i r w e r d e n d e n K a m p f w e i t e r fortsetzen
— trotz a l l e d e m , geleitet v o n d e r
Klarheit u n s e r e s idealen Z i e l e s , erfüllt v o n d e n
hehren A u f g a b e n d e s S o c i a l i s m u s u n d A n a r -
c h i s m u s .
A n u n s e r e K a m e r a d e n richten w i r a b e r
a u c h die Aufforderung, u n s b e i z u s t e h e n in
u n s e r e m R i n g e n mit d e n M ä c h t e n d e r A u t o -
rität und G e i s t e s u n t e r d r ü c k u n g . F r e u n d e u n d
L e s e r ! Verbreitet u n s e r Blatt, w e r b e t n e u e
A b o n n e n t e n , s e n d e t Geldmittel als A b r e c h n u n g
für g e s a n d t e Blätter u n d a l s B e i t r ä g e zu
u n s e r e m P r e s s f o n d .
D i e g e s a m t e Auflage d e r Nr. 2 d e s „ W .
f. A . " w u r d e e x p e d i e r t , e h e die H ä s c h e r
ihrer habhaft w e r d e n k o n n t e n .
„In Erwägung, dass die Emanzipation der Arbeiterklasse seil st erobert werden muss; dass
der Kampf für die Emanzipation der Arbeiterklasse kein Kampf für Klassenvorrechte und
Monopole ist, sondern für gleiche Rechte und Pflichten und für die Vernichtung aller Kl issenherrschaft;
dass die ökonomische Unterwerfung des Arbeiters unter den Aneignern der Arbeitsmittel,
d. h. der Lebensquellen, der Knechtschaft in allen ihren Formen zu Grunde liegt —
dem gesellschaftlichen Elend, der geistigen Verkümmerung und der politischen Abhängigkeit;
dass die ökonomische Emanzipation der Arbeiterklasse daher der grosse Endzweck ist, dem
jede politische Bewegung unterzuordnen i s t . . . "
Genossen! Erweist Euch als Anarchisten,
als Kämpfer für Freiheit, ökonomische Gleichheit,
Brüderlichkeit!
Mit Solidarität
Redaktion und Verlag des „ W. f. A.'
Reform und direkte Aktion.
„Arbeiterschutz und Arbeiterversicherung
ergaben sich somit als wirtschaftliche
Notwendigkeiten d e r k a p i -
t a l i s t i s c h e n Gesellschaftsordnung
als ein Bedürfnis des Kapitalismus
selbt . . ."
„Das ist der Grund, warum wir als
die a l l e r e r s t e und a l l e r w i c h -
tigste Aufgabe des österreichischen
Abgeordnetenhauses im Jahre 1908 die
Durchsetzung und das Inkrafttreten der
I n v a l i d i t ä t s v e r s i c h e r u n g hinstellen
müssen".
(Aus „Die Aufgaben des Jahres" in der „Arbeiterzeitung",
1. Jänner 1908).
Ein Haus ist baufällig geworden; die
Mauern und Wände sind geborsten, der Giebel
gebrochen. Türen und Stiegen morsch
und gebrechlich und bis in das Fundament
hinein frisst der Schaden weiter, so dass man
die Gefahr des Einsturzes in immer unmittelbarerer
Nähe gerückt sieht. W a s ist da zu tun,
was ist am logischesten zu t u n ? Gewiss das
eine: die Hausbewohner müssen zusammentreten
und diejenigen von ihnen, die im
Schweisse ihres Angesichtes als Bauarbeiter,
Maurer usw. arbeiten, werden Stück auf Stück
des Hauses durch neue, bessere Teile ersetzen.
Das Alte wird hinweg geschafft, a b -
getragen, und bald steht ein neues, starkes
Gebäude vor uns, ein Zeuge der Kraft sachverständiger,
menschlicher Arbeit, ein Produkt
des einigen Willens der werktätigen Produzenten.
Doch bevor es so kam, bevor sie das
Vernünftigste selbst tun und anwenden konnten,
hatten sie sich erst der falschen Ratgeber
zu erwehren gehabt. Da kamen einige
Gesellen, die nicht in dem Hause wohnten;
Politiker nannten sie sich, sprachen ein Langes
und Breites über die Baufälligkeit des
Hauses, dass es auch wirklich baufällig wäre
und kamen endlich zu der löblichen Erkenntnis,
dass es nicht angehe, die alten Teile des
Hauses abzutragen und durch neue zu ersetzen.
Nein, etwas anderes müsste geschehen.
Und diese Philosophen über den Stein der
Weisen d e k r e t i e r t e n — da sie selbst
nicht a r b e i t e n konnten, wollten sie immer
dekretieren, darin allein bestand ihre Stärke!
— dass man nichts einreissen dürfe, sondern
nur Pfeiler und Pfosten anbringen müsse. Dies
genüge, dann würde das Haus nicht mehr
einstürzen. Nur nichts einreissen, nur flicken,
Abonnementspreis mit freier Postzusendung
beträgt ganzjährig K 2.40;
halbjährig K 1.20. Für die Länder
des Weltpostvereins ganzjährig Fr.
3.50, halbjährig Fr. 1.75, vierteljährig
90 Cent.
ausbessern und pfuschen. Das nannten sie
dann Reform — und befahlen den anderen,
es zu machen . . .
Es gibt eine Reform, und es gibt eine
„Reform". Wir sehen sie beide im täglichen
Leben, und sie bauen sich auf auf falschen
oder richtigen Vorstellungen von den Zukunftsaufgaben
der Gesellschaft und der Richtungslinie
ihres Werdens. Sowohl der Kapitalismus
wie auch der Socialismus benützen die Reform
als ein Mittel, als eine Methode ihrer
Existenzbetätigung. Aber beide hegen verschiedene
Absichten, verschiedene Ziele in
ihrer reformistischen Betätigung.
Die kapitalistische Reformmethode ist
konservativ. Sie entsteht, wenn die Wirkungen
des Kapitalismus auf socialem, wie auf
ökonomischem Felde mit solch erschreckend
verheerender Wucht auftreten, dass sie die
Quelle des kapitalistischen Profits, die unverwüstete,
kräftige Arbeitsfähigkeit des Proletariers
und des Volkes im allgemeinen vollständig
zu brechen und zu vernichten drohen.
Die Ausbeutung des Kapitals muss dann eine
andere Richtung annehmen, die die nun
krankhaft gewordene Stelle wenigstens zeitweise
unberührt belässt, bis sie wieder einen
gewissen Grad der Genesung erlangt hat.
Darin und in nichts anderem besteht das
Wesen der kapitalistischen Reform, die rein
äusserliche Verbesserungen ganz oberflächlich
mittels ihres Gesetzgebungsapparates dekretiert,
eine Reform, die den Mechanismus der
Ausbeutung n i c h t berührt, den Druck nur
auf eine andere Stelle verlegt und für diese
Druckverlegung niemand anderen als wieder
das ausgebeutete Proletariat bezahlen lässt.
Auch der Socialismus benützt die Reform,
auch ihm ist sie e i n e seiner Betätigungsmethoden.
Doch überall, wo der Socialismus
eine socialistische Reform durchführt, ist er
revolutionär. Nur w e n n - d i e Reform revolutionär,
ist sie socialistisch; nur wenn sie s o -
cialistisch, kann sie revolutionär sein. Denn
in letzterem Sinne, kehrt sie sich dann stets
wider z w e i Grundpfeiler des Bestehenden:
sie wirkt einschränkend auf den Ausbeutungsgrad
des Kapitalisten, und sie wirkt beeinträchtigend
auf die diktatorische Verfügungsautorität
des Staales über das Volk. Für den
Socialismus ist somit jede Reform, die s o -
cialistisch und auf diese Weise durchgeführt
wird, eine revolutionäre Tat, indem sie das
Schwergewicht des historischen Geschehens
aus den Händen der Herrschenden nimmt, den
Funktionären der bestehenden Institutionen —
Gesetzgebung, Staatsmacht etc., — e n t z i e h t
und es in den Bereich des Volkes dadurch
verlegt, dass dieses durch selbständige Aktionen
in verbesserndem, das Lebensniveau

tatsächlich erhebendem Sinne neue sociale
Verhältnisse schafft, die ihren Abschluss im
Socialismus finden werden. In dieser Aktion
und Methode ist die Gesamttheorie des S o -
cialismus über Evolution (Entwicklung) und
Revolution enthalten; die revolutionären Teilvorstösse
der Evolution ergeben die universale
sociale Revolution, d. h. die vollständige
Umwandlung des Gesellschaftsganzen im
Sinne des Neuen, für uns des kommunistischen
Anarchismus: — Socialismus und Freiheit.
Noch heute gibt es Menschen — die
Politiker aller Schattierungen —, die den Massen
das Lügenmärchen vorgaukeln, die Anarchisten
seien Gegner aller und jeder Reformen. Dies
ist eine Lüge. Die Anarchisten sind Gegner
aller S c h e i n r e f o r m e n , und sie bekämpfen
die Socialdemokraten vornehmlich deshalb,
weil diese Partei sich an dem Gauklerspiel
der Bourgeoisparteien beteiligt und in Gemeinschaft
mit diesen, im Schmieden an
Scheinreformen, ihr socialistisches Endziel
vollständig preisgegeben hat, wie es mit jeder
revolutionären Partei, die sich dem Parlamentarismus
ergibt, stets der Fall sein m u s s .
Wir Anarchisten sind nicht Gegner aller Reformen;
im Gegenteil, es gibt keine sociale
Bewegung, die auf den Gebieten der Socialökonomie,
des gewerblichen Lebens, des
Konsums, der Gewerkschafts- und Genossenschaftsbewegung,
der Erziehung, der geistigen
Aufklärung, der direkten, reformistischen Auflehnung
auf allen Gebieten der Moral, Tradition,
Sitte und des religiösen Zwangsglaubens
so r e f o r m i s t i s c h und klarsehend ist,
in die Verhältnisse eingreifend und das individuelle
Leben umwälzend und umformend
wirkt, wie es jene der Anarchisten tut.
Aber überall, wo sie auftreten, als Reformatoren
sich betätigen, sind sie a n t i -
s t a a t l i c h , a n t i k a p i t a l i s t i s c h und a n t i -
r e l i g i ö s , die Religion als kirchliche Formelund
Dogmenlehre aufgefasst. Und die Reform
des Anarchismus ist eine solche, dass sie das
Selbsttätigkeitsfeld des Volkes erweitert und
dieses allein alles das tun, aus eigener Initiative
heraus ausführen lässt, was die G e -
setzgeber nur zum Schein befehlen. Nur der
Anarchismus, also die direkte Einsetzung der
Einzelpersönlichkeit oder der als Gruppe verbundenen
Individuen, die von diesen aus
eigener Kraft durchgesetzte Machtäusserung
im socialen Leben — nur solche revolutionäre
Wirksamkeit ist es, die das Proletariat
dem Endziel des Socialismus näher bringt.
Wohlgemerkt: nicht ein Gesetz ist es, was
dies zu leisten vermag. Ein Gesetz ist stets
eine Befestigung des bestehenden Zustandes;
die Eroberung des Socialismus und der Freiheit
kann, um das Wort des Kulturhistorikers
Buckle anzuwenden, nur geschehen, indem
man die Gesetze aufhebt und das Beste, w a s
die Gesetzgeber leisten könnten, wäre, wenn
sie die erlassenen Gesetze widerriefen, der
sociale Zustand der ökonomischen Gleichheit
und Freiheit dadurch etabliert würde.
Nach einer Periode vollständigen, parlamentarischen
Bankerotts, den die österreichische
Socialdemokratie in der ersten Session
des neuen Reichsrates erlitten — denn die
Verringerung der Zuckersteuer, die ausgerechnetermassen
im Jahre etwa vier (4) Kronen
für eine fünfköpfige Arbeiterfamilie, Millionen
von Profiten in den Taschen der
Zuckerbarone bedeutet, kann nur ein kleinbürgerlicher
„Reformer", kein Socialist eine
Reform n e n n e n ; dies ist nur eine der vielen
„Reformen" —, will die Socialdemokratie nun
im Jahre 1908 die I n v a l i d i t ä t s v e r s i c h e -
r u n g durchführen, ganz ungeachtet der Tatsache,
dass das, was die deutschländischen
Arbeiter staatlich in dieser Richtung besitzen
und im Gegenwartsstaat erreichbar ist, ein
wahrer Hohn auf das Proletarierelend ist, das
einen Proletarier durchschnittlich höchstens
40 aber nicht 70 Jahre alt werden lässt, im
Unglücksfalle ihn sehr oft um das, was er
selbst bezahlen musste, betrügt. Nun glaube
man aber nicht, dass wir Anarchisten uns
etwa der Erkenntnis der Notwendigkeit verschliessen,
dass der Arbeiter auch schon innerhalb
der Gegenwartsgesellschaft mit ihrer
schmachvollen Ungerechtigkeit es durchsetzen
soll, im Unglücksfalle sich wenigstens relativ
versorgt, bei respektiver höherer Altersstufe
mit resultierender Arbeitslosigkeit sich w e -
nigstens vor dem ärgsten Elend geschützt zu
wissen. Wir treten nur deshalb der Socialdemokratie
entgegen, weil hier wieder etwas
geschaffen werden soll, was seinen Zweck
gar nicht erfüllen wird, wodurch nur der
Staat die Möglichkeit gewinnt, sich noch
besser über dem Volke zu behaupten. Es ist
nämlich die Eigenart aller solcher parlamentarischer
Scheinreformen, dass sie als wahrhaft
aktuelles Ergebnis nur das eine haben:
sie vermehren die staatliche Macht und n i c h t
zu Gunsten des Proletariats. Wohl ist es eine
Schande, dass der österreichische Arbeiter
es sich von seinem Ausbeutertum so ohne
weiteres gefallen lässt, sich bei jeder Lebenseventualität
buchstäblich an den Bettelstab
bringen oder in den Selbstmord treiben zu
lassen; aber will die Socialdemokratie vielleicht
behaupten, dass der gute Staat bei
Einführung eines Alters- und Invaliditätsgesetzes
dessen finanzielle Erfordernisse aus
dem Budget des Militarismus oder sonstiger
Staatseinnahmen decken w i r d ? Nein, der
Staat tut dies nicht, sondern die Arbeiter
werden dazu angehalten werden, eine neue
direkte oder indirekte Steuer zu entrichten,
aus deren Ertrag dann die Alters- und Invaliditätsansprüche
befriedigt werden sollen,
d. h. so, wie der Staat es für recht und
billig hält.
Hier haben wir die Scheinreform in unverhülltester
Nacktheit und gemeinster Heuchelei.
So ist jede politische Socialreform beschaffen.
Sie ist eine neue Bürde für den
Arbeiter und wird durch ihre speziellen Verfügungen
immerdar nichts anderes als eine
i Segnung für eine ganz bestimmte A r b e i t e r -
a r i s t o k r a t i e , das Proletariat a l s K l a s s e
vollständig unberührt lassend; zur Aufbringung
des nötigen Budgets aber das gesamte
Volk zwingend, worauf die ganze kolossale
Summe unter der ausschliesslichen Kontrolle
des Staates zu stehen kommt, der somit Verwalter,
Eigentümer und Revisor in einer
Person ist!
Ganz abgesehen davon, dass, wenn die
Socialdemokratie ihre diesbezüglichen Anträge
sogar durchbringen sollte, das dann geschaffene
Gesetz eine Persiflage auf die wahren
Interessen und Bedürfnisse des Proletariats
bilden wird, da sie ja nur nach der von den
diversen bürgerlichen Parteien vorgenommenen
Verslümmelungen der Anträge mit diesen
durchzudringen hoffen darf, also wieder
Schacher und Arbeit f ü r das Bourgeoisregime,
nicht aber für das revolutionäre Prinzip des
Socialismus — ganz abgesehen davon, stellen
wir Anarchisten uns ein Alters- und Invaliditätsgesetz
ganz anders, ganz anders durchgeführt
vor. Dort wo der Staat sich in solchen
Angelegenheiten dreinmengt, kann er nicht
anders, als wie als herrschende und unterwerfende
Gewalt auftreten; und deshalb
wendet sich ein jedes selbst im Sinne der
arbeitenden Klasse erlassenes Gesetz in seiner
Ausführung wider diese Klasse. Darin besteht
eben das Trügerische des Parlamentarismus.
Und da das von der Socialdemokratie m i t
H i l f e d e r v e r s c h i e d e n e n b ü r g e r l i -
c h e n Parteien durchzusetzende Gesetz ein
für alle Arbeiterkategorien e i n h e i t l i c h e s ,
die diversen mannigfachen Unterschiede zwischen
diesen n i c h t berücksichtigendes G e -
setz sein wird, nein: n u r sein kann und
darf, wird es von vornherein nur ganz bestimmten
und ganz gewiss nur den ohnedies
meist begünstigten Kategorien zu Gute kommen.
Es wird sich hier das wiederholen, w a s
wir bei a l l e n Gesetzen erleben, und was
ein ausserordentlich scharfsinniger Jurist des
neunzehnten Jahrhunderts, Thibaut, sehr richtig
andeutete, wenn er klarlegte, dass ein jedes
Gesetz, sobald es einmal aus dem Stadium
der theoretischen Beratung ausgetreten und
wirklich Gesetz geworden, eine ganz selbständige
Existenz beginne und ein von den Absichten
seiner Urheber ganz unabhängiges,
verschiedenes Leben führe.
Wir Anarchisten sind für eine Altersund
Invaliditätsversicherung, die sich das
Proletariat aus eigener Kraft, nach Massgabe
eigener ökonomischer Einsicht erkämpf; als
Anarchisten sind wir g e g e n ein diesbezügliches
G e s e t z , weil es erstens den Arbeiter
finanziell ausbeutet, zweitens nur für eine
Arbeiteraristokratie Sorge trägt, für die Gesamtklasse
des Proletariats wirkungs- und
wertlos ist.
Ja, wir wollen es den Arbeitern sagen,
wie sie sich ihr Alter und gegen einen Unfall
versichern können. Am logischesten und
definitivsten wäre es natürlich durch die Einführung
eines kommunistischen Gemeinwesens
erreichbar. Sind die Arbeiter geistig
aber noch nicht reif dazu, dann müssen sie
sich ihre Forderungen auf direktem Wege,
mit eigener, direkter Aktion, kurz durch ihre
eigene Kraft erkämpfen. Und es gäbe dazu
mehrfache W e g e :
1. Durch einen allgemeinen Generalstreik
für die Erhöhung der Arbeitslöhne im ganzen
Land könnten die Arbeiter einen ökonomischen
Sieg erringen, den ihnen kein Parlament der
Welt bereiten kann.
2. Das österreichische Proletariat muss,
um eine wahre Alters- und Invaliditätsversicherung
zu haben, dieselbe selbst in seinen
Gewerkschaften und Genossenschaften besitzen
und die kapitalistische Klasse dazu zwingen,
für dieselbe zu zahlen. Dazu ist nötig ein
Generalstreik, der die Forderung aufstellt:
Die organisierten Proletarier Österreichs verlangen
von dem Unternehmertum die von
jenen zu bestimmende Zahlung zu einem vom
Proletariat zu errichtenden Alters- und Invaliditätsfonds.
3. An den Staat müsste der Generalstreik
die folgende Forderung richten: Statt, wie es
jetzt zu unser aller, der Arbeitenden Schmach
und Hohn geschieht, die Erhöhung der Offiziersgehälter
durchzuführen, soll der Staat
die für diesen Zweck bestimmte Summe alljährlich
den Gewerkschaften für besagte Versicherung
zuführen.
4. Die Forderungen des generalstreikenden
Proletariats an kapital und Staat richten
sich ganz nach den lokalen und örtlichen
Bedürfnissen der Arbeiterklasse.
5. Der von den Gewerkschaften zu entrichtende
Fonds darf den Kampfescharakter
des Proletariats nicht lähmen. Eine Gewerkschaft
muss revolutionär sein und besteht nur
zwecks Führung ökonomischer Klassenkämpfe,
was aber allerdings die gegenseitige Solidarität
innerhalb der Gewerkschaft nur steigern
soll und muss.

Aus der Internationale des revolutionären Socialismus und Anarchismus.
A n u n s e r e M i t k ä m p f e r u n d
K a m p f e s b r ü d e r !
Mit freudiger G e n u g t u u n g dürfen wir es
verzeichnen, d a s s d a s Erscheinen d e s „W. f. A."
in fast alten europäischen Ländern von unseren
wackersten K a m e r a d e n mit g r ö s s t e r S y m p a t h i e
begrüsst wurde. Es erübrigt sich für uns, angesichts
der g r o s s e n Zahl d i e s e r brieflichen o d e r
veröffentlichten K u n d g e b u n g e n , einzeln auf dieselben
antworten zu können.
Diesen F r e u n d s c h a f t s b e z e u g u n g e n g e g e n -
über d r ä n g t es uns zu konstatieren, d a s s wir
österreichische Genossen von u n s e r e n Kameraden
des internationalen Auslandes unendlich viel
lernen und g e l e r n t h a b e n ; d a s s u n s e r Dank für
ihre Solidarität darin b e s t e h e n soll, ihnen nachzueifern
im W i r k e n für d a s g e m e i n s a m e a n a r -
chistische Ideal — mit Energie, mit A u s d a u e r
und mit Ernst!
Wir treten ein in Reih' und Glied d e s internationalen
Kampfes für die Befreiung d e r Menschheit.
Trotz t a u s e n d f a c h e r Schwierigkeiten in
Österreich w e r d e n wir uns e u r e r w ü r d i g zeigen
im gemeinsamen, brüderlichen, heiligen Streit
wider Staat, Kapitalismus und j e d e Schmach!
Die Gruppe „Wohlstand für Alle".
Österreich.
Veranlasst durch die mannigfachen Verbote der
Polizei haben etwa 25 Wiener Genossen einen
" A n a r c h i s t i s c h e n K u n s t - n n d L i t e r a -
t u r v e r e i n " begründet, dessen Abende allmontaglich
stattfinden. Die Zusammenkünfte sind bei
Schlor XIV., Märzstr. 33 anberaumt und haben nur
reguläre Mitglieder Zutritt. Nach der ersten Konstituierungsversammlung
rezitierte der Genosse Pierre
Ramus diverse selbst verfasste Szenen und Dialoge,
die einstimmige Begeisterung hervorriefen. —
Allen Interessenten diene zur Nachricht, dass unsere
öffentlichen Versammlungen allwöchentlich, Dienstag
Abend um 8 Uhr in Schlor's (obige Adresse) grossem
Saale stattfinden. Jedermann willkommen! — Eine
glänzend besuchte Sylvesterfeier haben die Wiener
Genossen hinter sich. Sowohl in gesanglicher, als
auch geistiger Hinsicht — „Streiflichter über das
Jahr 1907" wurden gegeben — war der Abend eine
Meisterleistung der Organisation und Ausführung.
Der Reinertrag wurde unserem Blatte zur Verfügung
gestellt. Bis zum frühen Morgen währte das frohgemute
Treiben, an dem sich auch einige auswärtige
Kameraden beteiligten. — Denselben Erfolg
hatte der Rezitationsabend, den der Genosse Polacek
abhielt. — Über die „Internationalen Kongresse
von Stuttgart und Amsterdam" referierte der Genosse
Ramus. — Am nächsten Abend fanden sich
einzelne Genossen in der grossen Massenversammlung
der Sozialdemokratie im III. Bezirk ein, in der
Dr. Kappelmacher das Referat führte über „Das
Wesen der Staatsverfassung". Seinen sehr durchschnittlichen
Leistungen trat der Genosse Ramus
entgegen, der trotz fortwährender Unterbrechung
durch den Vorsitzenden dennoch das Wesen der
sozialistisch-anarchistischen Auffassungstheorie über
Staatsverfassungen darlegte. Der Referent antwortete
nur dahingehend, dass er verblüfft konstatierte,
Socialdemokrat zu sein und der Versammlungsleitung
den Rat erteilte, das nächste Mal k e i n e D i s -
k u s s i o n zu g e s t a t t e n ; nach einigen versöhnlich-schmeichelhaften
Bemerkungen über die Darlegungen
R.'s endete er mit folgender geistreicher
Juristenphrase: „ W i r s i n d e i n e s t a a t s e r h a l -
t e n d e , k e i n e s t a a t s z e r s t ö r e n d e P a r -
t e i ! " (Das allerdings; aber damit k e i n e s o c i a -
l i s t i s c h e Partei). Zum Schlüsse entschuldigte
sich der Vorsitzende, einem Anarchisten das Wort
erteilt zu haben; mit dem Erfolge, dass viele der
Anwesenden gegen solche Äusserung laut Protest
erhoben und unsere Zeitschrift eifrig kauften. W i r
a p p e l l i e r e n a n d i e K a m e r a d e n , s i c h j e d e n
Donnerstag Abend in Fuchs Restauration, III., Rennweg
71, einzufinden und dort das gefährdete Prinzip
der Redefreiheit wider die Socialdemokratie zu
wahren! — Die vereinigten Gruppen der allgemeinen
Gewerkschaftsföderation haben für den 8. Februar
eine glanzvolle Ballfestlichkeit arrangiert, deren Reinertrag
für den „W. f. A." bestimmt ist. Sie wird
in Holub's Saallokalitäten, XIV., Huglgasse 15, stattfindet.
* •
Vorigen Sonntag hielten die Genossen des
V. Bezirkes ihre interne Versammlung statt, die
eine interessante Auseinandersetzung über ökonomische
Aktionen und ihre Ausführungsmöglichkeiten
ergab. — Ein prächtiges Stiftungsfest war jenes der
Freidenker des XIV. Bez., an dem viele unserer
Genossen teilnahmen. — Die öffentliche Versammlung
der „Gewerkschaftsföderation" behandelte das
spannende Thema über „Verbrecher und Verbrechen"
durch den Referenten Ramus. — Am darauffolgenden
Tage fand im III. Bezirk eine mehr oder minder bürgerliche
Versammlung statt, in der über das Thema
„Schulreform" diskutiert wurde, an welcher Debatte
sich einige Kameraden eifrigst beteiligten. — Während
in dieser Versammlung dem Gen. Ramus das Wort erteilt
wurde, gestattete dies die socialdemokratische
Versammlung im gleichen Bezirk n i c h t ! Dr. Braun
sprach über „Staatsverwaltung", durchaus bürgerlich.
Dann erklärte der Vorsitzende, unter dem rohen
Brüllen der Vertrauensmänner, dass eine Diskussion
n i c h t gestattet wäre! „Sie werden als Anarchist
hier nicht mehr sprechen!" erklärte der würdige
Herr. Eine ideale Redefreiheit, diese socialdemokratische
Auffassung; und d a s will die bestehenden
Zustände im Sinne der Demokratie umändern! —
Die Versammlung über das „Wesen des Parlamentaris",
das Ramus eingehend darlegte, war sehr gut
besucht, wie auch von hohem Interesse. Eine Diskussion
mit einigen lerneifrigen Socialdeinokraten
entspann sich, die bis lange nach Mitternacht währte.
— Alles in allem ersehen die Kameraden, dass die
Wiener Bewegung n i c h t untätig ist.
*
Im Wiener Gemeinderat schlossen die christlichsocialen
Reaktionäre den Socialdemokraten
S k a r e t für geraume Zeit von ihren Beratungen
aus. Die übrigen soc.-dem. Gemeinderäte Hessen
sich diese für Skaret ohne Zweifel ehrende Handlungsweise
tatenlos gefallen. Nun aber halten sie
nachträglich öffentliche Protestversammlungen wider
dieses ungesetzliche und ungehörige Verfahren ab.
Sie vergessen dabei vollständig, dass der, der den
Schaden hat und gutwillig hinnimmt, für den Spott
nicht zu sorgen braucht.
*
Zwei - Ehrenmänner, der soc.-dem. Redakteur
Oswald Hillebrand und der „Freisozialist" —
welch schändliche Verunglimpfung eines herrlichen
Namens I — Simon Stark liegen einander in den
Haaren, indem ersterer den letzteren wegen Verleumdung
v e r k l a g t e . Wir enthalten uns jeder
meritorischen Wertung des Falles; uns sind beide
Herren einander gleich würdig. Fragen müssen wir
allerdings nach dem einen: W a s ist das eigentlich
für eine socialistische Ehre, die sich ihr Recht von
der bourgeoisen Justiz holt, durch diese hergestellt
oder vernichtet glaubt? Wenn zwei Bourgeois so
etwas tun, ist es selbstverständlich, es sind die
Vertreter der von ihnen anerkannten Weltanschauung,
die über das sociale und persönliche Wertmoment
des Einen oder Anderen urteilen sollen;
wenden sich aber Socialisten an bürgerliche Gerichte,
um von diesen Ehrenerklärungen zu erlangen, so ist
dies v e r ä c h t l i c h für die Socialisten, die sich
damit als Männer von bourgeoiser Gedankenart
und von all jenen Racheinstinkten beseelt, deklarieren,
die ein Rechtsspruch involviert. Dies ins
Stammbuch der Hillebrand und Stark — und anderer!
Frankreich.
Ein neues Stück französischer Klassenjustiz!
Der verhandelte Prozess ist ein Erstickungsversuch
des unerschrockenen Blattes „ L a g u e r r e s o -
c i a l e " , an dessen Spitze unsere Freunde Hervé,
Miguel Almereyda und Eugene Merle stehen und
das kürzlich sein einjähriges Bestehen feierte. Der
stets von der allgemeinen Meinung abweichende
scharf kritische Standpunkt dieses Blattes in Sachen
des Marokokrieges war Herrn Clemenceau und
Genossen seit langem ein Dorn im Auge. Das
Blatt sollte fallen, und ein Vorwand war schnell
gefunden, unseren obigen 3 Genossen einen Prozess
anzuhängen, der obgleich aus verschiedenen Gründen
hergeleitet, doch in einer einzigen Verhandlung
zur Erledigung gelangen sollte. — Hervé hatte in
einem Artikel über den Krieg der Kapitalisten in
Marokko die französischen Soldaten „ u n b e w u s s t e
B a n d i t e n " genannt und sie mit zwei Wegelagerern
verglichen, die kürzlich bei Etampes einen
Zug plünderten. Das war eine Beleidigung der Armee.
Die Regierung Hess sich die Gelegenheit nicht entgehen
und stellte Hervé unter Anklage.
Almereyda und Merle dagegen hatten gelegentlich
des Winzeraufstandes in Südfrankreich und
der dabei erfolgten Meuterei des 17. Regiment in
einem Artikel diese Geste der Soldaten begeistert
begrüsst und zur Nachahmung empfohlen. Die bürgerliche
Gerechtigkeit empfand das als eine „Aufr
e i z u n g z u m U n g e h o r s a m und zur Meuterei
und stellte Beide gleichfalls unter Anklage.
Wie man sieht, hatte das eine Vergehen mit dem
andern nichts zu tun. Aber die Justiz der 3. Republik,
von dem Wunsche beseelt, einen Hauptschlag
zu führen, verband alle 3 Anschuldigungen
in eine einzige grosse Anklage und setzte einen
einzigen Verhandlungstermin fest, um schnell und
ohne viel Geräusch damit fertig zu werden.
Die Herren in den roten Roben der bürgerlichen
Rache hatten sich getäuscht. Trotz aller Versuche,
eine eingehende Aussprache zu ersticken,
mussten sie Farbe bekennen und sich zu einer
umständlichen Verhandlung herbeilassen, wenn auch
mit vielem Missbehagen.
Als der Prozess am 23. Dezember eröffnet
wurde, stellte sich nur Freund Hervé von seinem
mutigen Verteidiger Bonzon begleitet zur Verhandlung
ein. Die Mitangeklagten Almereyda und Merle
dagegen hatten einen Brief gesandt, in dem sie
gegen die gemeinsame Verhandlung protestierten
und vom Gerichtshof die Trennung ihrer Angelegenheiten
von der ihres Freundes Hervé verlangten
Entsetzen und verdutzte Gesichter der Herren
Richter und Geschworenen über diese respektlose.
Kühnheit! Es wird beschlossen, gegen die beiden.
Fehlenden im Versäumnisverfahren vorzugehen
Aber der Zweck jenes Briefes ist erreicht. Während
man vorher die feste Absicht hatte, unangenehme
Erklärungen des gefürchteten Hervé zu vermeiden
und zu unterbinden, muss man jetzt zusehen, wie
Hervé als alleiniger Angeklagter die neugeschaffene
Situation dazu benützt, um nach Herzenslust über
die Schandtaten der französischen Kapitalisten und
der Regierung loszulegen und die ganze marokkanische
Unternehmung immer aufs neue als ein
widerwärtiges Ausbeutungsmanöver französischer
Habsucht zu brandmarken. Das ist den roten Roben
ersichtlich unangenehm. Der Vorsitzende bietet seinen
gesamten Einfluss auf, den Angeklagten und seinen
Verteidiger am Reden zu verhindern. Aber es
scheint nicht leicht zu sein. Hervé, selbst Advokat,
kennt alle Schliche seiner Gegner. Der Vorsitzende
sagt zu ihm : „Hervé" und der Angeredete erwidert
ebenso kurz: „Vorsitzender". Wütend stellt ihn jener
zur Rede : „Sie haben Herr Vorsitzender zu sagen".
Hervé blinzelt und lacht ihn an : „Und Sie haben
Herr Hervé zu sagen". Wozu sein Verteidiger bekräftigend
bemerkt: „Hervé ist kein Angeklagter
des Zivilrechts, e r i s t p o l i t i s c h a n g e k l a g t .
A b e r e r i s t a u c h g l e i c h z e i t i g e i n A n -
k l ä g e r " . Die Rolle der bürgerlichen Gerechtigkeit
erscheint in diesem Prozess so klein, so feig und
erbärmlich, als wäre das Richteramt nur noch ein
jammervoll auf den Beinen gehaltener Popanz einer
sterbenden Gesellschaft.
Die Zeugenvernehmung vollzieht sich gleichfalls
nicht ohne bezeichnende Zwischenfälle. Hervé
hat das Zeugnis mehrerer Minister (darunter sein
ehemaliger Freund und Verteidiger Briand) sowie
einiger Grossindustrieller verlangt. Weil aber die
vorzulegenden Fragen etwas kitzlicher Natur sind,
weil man die beissende Beredsamkeit Hervés fürchtet,
deswegen hat die Mehrzahl dieser Herren es vorgezogen,
nicht zu erscheinen, der Eine ist angeblich
krank, der Zweite auf Reisen, der Dritte erklärt,
nichts mitteilen zu können und so fort. Eine längere
Debatte entspinnt sich darüber, ob Hervé auf
der Vernehmung der Exzellenzen Briand, Schneider,
Clemenceau etc. besteht. Er verzichtet schliesslich,
verlangt aber unbedingt das Zeugnis des Industriellen
Schneider (der französische Krupp), was der Gerichtshof
nach längerer Beratung verweigert. Zu
Gunsten Hervels sagen aus G o h i e r, S e m b a t,
V a i l l a n t und J a u r è s (durch Brief, da von Paris
abwesend).
Am zweiten Tage nach Beendigung der Zeugenvernehmung
grosses Plaidoyer des Herrn Staatsanwalts.
Seine Anklagerede gegen die Scheusslichkeiten
der Antimilitaristen bringt nicht viel Neues.
In politischen Prozessen gegen Revolutionäre gleichen
die Plaidoyers der Herren Staatsanwälte wie ein
Ei den andern. Er malt auch hier wieder vor den
entsetzten Augen der Biedermänner-Geschworenen
das Schreckbild der einstürzenden Gesellschaft. Er
hat, wie viele seiner Kollegen ein weites Gewissen,
der Herr Staatsanwalt. Mit Zorn in der Stimme
und Hass in den Augen behauptet e r : „Die Antimilitaristen
predigen den Raub und den Mord und
noch andere Scheusslichkeiten. — Vorausgesetzt
selbst, dass die Russen, Deutschen und Franzosen in
Peking Schandtaten verübt haben, muss man denn
immer wieder darauf zurückkommen ? (Wie hässlich
das ist! D. V.) Der Krieg ist eine Notwendigkeit,
wir können seine Auswüchse bedauern, müssen aber
in ihn den patriotischen Zweck, den er verfolgt,
allein gelten lassen". Es handle sich darum, alle
mildernden Umstände beiseite zu lassen, denn die
Haltung des Angeklagten verdiene keine Milde.
Beim Worte, „mildernde Umstände" haben Hervé

und sein Verteidiger eine abwehrende Handbewegung
gemacht und rufen fast gleichzeitig: „Aber
wir verlangen ja keine mildernden Umstände".
Die Geschworenen ziehen sich 45 Minuten zur
Beratung zurück. Und weil sie dabei sehr menschenfreundlich
waren und dachten, man müsse den
Angeklagten auch ein Weihnachtsgeschenk machen,
so kommen sie zu folgender Liebesgabe für unsere
wackeren Kameraden: Hervé 1 Jahr Gefängnis und
3000 Frc. Geldstrafe, Almereyda 5 Jahr Gefängnis
und 3000 Frc. Geldstrafe, Merle 5 Jahr Gefängnis
und 3000 Frc. Geldstrafe.
Die bedrohte Gesellschaft ist wieder einmal
gerettet. Aber wir glauben, dass jene Weihnachtsbescheerung
trotz und gerade wegen ihrer Reichlichkeit
total ihren Zwek verfehlen dürfte. Sie wird
neuen Hass säen. Und dieser Hass wird eines Tages
aufgehen und Ernte halten. Wie? weil einige Männer
den Mut besessen haben, laut zu sagen, was tausende
nur leise zu denken wagten, deswegen schickt
man sie 11 Jahre ins Gefängnis? Wir haben nur
ein kopfschüttelndes Bedauern für die Blindheit der
roten Roben und die Philisterangst der Geschworenen.
Wann werden sie endlich begriffen haben,
dass Druck immer Gegendruck erzeugen m u s s ?
Eine erste Enttäuschung der Machthabenden
von h e u t e : „La guerre sociale" hat seine Auflage
vergrössern müssen; in den Tagen des Prozesses
ist dieses Wochenblatt sogar täglich erschienen.
Die Reklame durch den Prozess war gratis und
einträglich. Und es ist dafür gesorgt, dass jenes
kühne Blatt, von Parteienhass und persönlichem
Hader ungeschwächt, nach wie vor den Kampf
gegen menschliche Dummheit und Kriegslust führen
wird. Nicht mit Gott für König und Vaterland, sondern
mit freiem Geiste für Abrüstung und Frieden
und Wohlstand für Alle.
Armand Fernau.
Briefe unserer Leser.
l.
E i n P r o t e s t .
Werte Kameraden! Vor mir liegt die e r s t e
Publikation des internationalen, anarchistischen Bureaus,
betitelt „ R e s o l u t i o n e n d e s a n a r c h i -
s t i s c h e n K o n g r e s s e s i n A m s t e r d a m " ,
und ich bedauere lebhaft, konstatieren zu müssen,
dass dieser e r s t e Akt des Bureaus bereits einen
Akt a u t o r i t ä r e r E x e k u t i v m a c h t in sich
schliesst, wider welchen jeder Anarchist, der die
Meinungsfreiheit innerhalb unserer Bewegung gewahrt
sehen will, Protest einlegen muss.
Ich habe auf dem Kongress die folgenden
zwei Resolutionen eingebracht:
1. Der vom 24. bis 30. August tagende, internationale
anarchistische Kongress zu Amsterdam
schlägt den Gruppen aller Länder vor, sich zusammenzuschliessen
zu ländlich-lokalen und geographischen
Föderationen.
Wir erklären, dass wir diesen Vorschlag machen
in Uebereinstimmung mit den Prinzipien des
Anarchismus, indem wir die Betätigung und Initiative
des Individuums nur im socialen Verbände begreifen
können und in den so gearteten Vereinigungen
die Grundmöglichkeiten für die freie Entfaltung
des Individuums erblicken.
Die föderative Organisation ist die organische
Kampfesform des anarchistischen Proletariats und
dieser Bewegung. Sie vereinigt die schon bestehenden
Gruppen zu einem Organisationsgan/en und
gliedert die neu gegründeten dem Ganzen an. Sie
ist an ti autoritär, indem sie keine legislative Macht
annerkennt, die bindend für die einzelnen Mitglieder
oder die Gruppen wäre; indem sie — die Föderation
— das Recht eines jeden einzelnen Individuums,
wie jeder Gruppe innerhalb unserer gemeinschaftlichen
Bewegung anerkennt, sich im Sinne des
Anarchismus und seiner wirtschaftlichen Systeme
zu betätigen, ohne gegenseitige Beherrschung oder
Störung. Die Föderation schliesst keine anarchistische
Gruppe aus, jeder Gruppe ist es hingegen
gestattet, mit Rückziehung ihres kollektiven Eigentums,
aus der Föderation auszuscheiden.
Wir empfehlen den Genossen, sich nach
ihren nationalen Bedürfnissen oder Bewegungsnotwendigkeiten
zu vereinigen, doch stets dessen eingedenk
zu sein, dass die Macht der nationalen Bewegung
des Anarchismus von seinem internationalen
Zusammenschluss abhängig ist, denn die Befreiungsmethoden
des Anarchismus müssen i n t e r n a t i o n a l
zusammenwirken.
Kameraden aller Länder, organisiert Euch in
autonomen Gruppen, vereinigt Euch zur autonomen
Föderation der anarchistischen Internationale!"
Diese Resolution ist vom anarchistischen Bureau
unterdrückt und in seiner Broschüre nicht
gebracht worden, trotzdem dass sie 17 Stimmen auf
sich vereinigte, welch letzterer Umstand für Anarchisten,
die kein Majoritäts- oder Minoritätsvotum
als bindend betrachten, ja nur relative Bedeutung
besitzt. Angeführt sei, dass der „Vrije Communist"
in seiner Ausgabe vom 5 Oktober das Obige als
eine „Prinzipienerklärung" der neuen Internationale
hinstellt.
Weit schädlicher für die geistige und praktische
Harmonie unserer Bewegung ist jedoch die
Unterdrückung der zweiten Resolution, die eingebracht
wurde von den Genossen Baginski, Emma
Goldmann und mir Sie lautet:
2. „Der internationale Kongress beschliesst die
Begründung der anarchistischen Internationale.
Die anarchistische Internationale ist eine Föderation
autonomer Gruppen, die jedes zentrale
Bureau ausschaltet und deren internationale Beziehungen
geschaffen werden durch die Ernennung
zweier Korrespondenzsekretäre durch jedes Land,
die sich, gemäss den Bestimmungen ihrer resp.
Gruppen oder Föderationen, gegenseitig In internationale,
regelmässige Verbindung zu setzen haben,
Die Internationale ist vollkommen öffentlich,
und die Namen sämtlicher internationalen Sekretäre
müssen fortlaufend in allen anarchistischen Zeitungen
erscheinen mit Angabe der Adressen.
Beschlossen, ein internationales Bulletin herauszugeben."
Diese Resolution stellt die gegensätzliche
Richtung innerhalb des Kongresses einem internationalen
Bureau gegenüber dar. Ob sie im Rechte
oder nicht, ist hier bedeutungslos; auf keinen Fall
hat ein anarchistisches Bureau das Recht, sie zu
unterdrücken.
Ich erachte es für durchaus notwendig, den
Genossen diese erste Unterdrückung des Grundprinzips
jeder anarchistischen Auschauung durch
das Bureau zur Kenntnis zu bringen. Wenn wir
Anarchisten sein wollen, müssen wir auch die nötige
Energie haben, gegenüber den Methoden der
heutigen Bourgeoismoral innerhalb unserer eigenen
Bewegung Front zu machen.
Pierre Ramus.
P. S. Ich ersuche die Bruderblatter, Obige?
zum Abdruck zu bringen.
2.
Geehrte Kameraden I . . . Wir in Klagenfurt
begrüssen Euer Blatt mit brüderlicher Solidarität
und werden Alles, was in unseren Kräften steht,
für dasselbe tun. Wir haben schon eine Zusammenkunft
betreffs des gründlichen Vertriebes unseres
„W. F. A" gehabt; beschlossen wurde, eine grössere
Anzahl von Exemplaren kommen zu lassen und
gleich in voraus zu bezahlen.
Endlich wird es möglich sein, unseren Ideen
auch in Deutsi hösterreich Verbreitung zu bieten.
Wohl haben wir das Blatt des Genossen Prisching,
den „G'roden Michl", aber dasselbe widmet sich
mehr ausschliesslich ethischen u. hygienischenSpezialfragen
des fr ien Gedankens und nicht so sehr dei
Propaganda der ökonomischen und politischen
Grundlehren des Anarchismus. Gegenseitige Hilfe
und Unterstützung können hier viel z u s t a n d e bringen.
Wie gesagt, mit Liebe schliessen wir uns dem
„W. F. A." an. Gleichzeitig senden wir Euch die
folgenden Bezugsadressen von guten Abonnenten . . .
Mit Brudergiuss J. N.
3.
W. K.! . . . Vor Weihnachten erhielt ich die
erste Nummer des „W. F. A." und habe mich sehr
über denselben gefreut. Ich gratuliere Ihnen allen
zu dem Blatte . . . Veranlassen Sie, bitte, nochmalige
Übersendung der ersten Nummer; die mir
Gesandte hat sich nämlich mein Vater a n g e e i g n e t . . .
Ich werde mein Mäglichstes für das Blatt tun und
darauf los agitieren, um demselben Abonnenten zuzuführen.
Mit Freundschaftsgruss.
B . . . . in Ungarn. H.
4.
Prag .. . 1908.
W. G . ! Teile Euch mit, dass W. F. A", unter
den Prager Genossen grösster Sympathie begegnet..
Der Eurige O. F.
5.
Prossnitz (Mähren).
W. G.! Alles erhalten. Was ich für die Verbreitung
des Blattes „W. f. A." tun werde können,
wird geschehen, die erhaltenen Blätter habe ich teilweise
verkauft. Ende dieser Woche sende Euch
Geld. Ich bin es hier allein, der anarchistische Literatur
studiert und kolportiert. Welchen schweren
Stand ich unter den Sozialdemokraten habe, dies
werdet Ihr begreifen. Ich trage mich mit den Gedanken,
mir auf eigene Kosten billige Schiften, darunter
auch freidenkerische schicken zu lassen, die
ich vorerst zum Lesen ausborge und dann verkaufe.
Wenn ihr mir dieselben billig verschaffen könnt,
schreibet mir, damit ich Euch Geld für derartige
Sendungen im vorhinein einschicken kann. Dass der
Anarchismus nicht so leicht und bald viele ehrliche
Vertreter finden wird, ist ja begreiflich. Nur auf
Grund der Unwissenheit der Arbeiter, die nicht selbständig
handeln und denken, können so viele sozial.-dem.
Führei schön leben. Es ist klar, dass ein
Mensch, der in der Partei seine Existenz hat, niemals
wollen wird, dass ihm seine getreuen Schafe
durch die anarchistische Propaganda untreu werden,
i h m und seiner Partei den Rücken kehren sollen.
Da Anarchisten selbständig handelnd Menschen
sind, wollen sie, dass die Menschen so erzogen,
gebildet werden, dass sie keinen Leithammel (Führer)
brauchen. Die Schreibweise des „W. f. A." ist gut
und leicht verständlich. Sendet mir mehr Blätter;
die ineisten anderen Leser sind Textilarbeiter und
sind organisiert. Die Weberverhältnisse sind hier
unter'm Hund. Ich wünsche unserem Blatt so wie
Euch allen Kameraden, ein glückliches 1908! Mit
solid. Gruss R.
6.
Oppenbach a. Main.
W. G.! Bitte mir als Abonnent des „W. f. A."
einige Freiexemplare zu senden. Bin gerne bereit,
unter hiesigen Landsleuten Abonnenten zu werben.
Als Österreicher hocherfreut, auch in meinem Vaterlande
ein Blatt wie den „W." erstehen zu sehen, mit
dessen Hilfe meine Volksgenossen aus ihrem socialen
Schlafe gerüttelt werden können. Bin auch
gerne für manchen literarischen Beitrag zu haben.
Glück auf! P.
7.
W. G.! Ein herzliches Neujahr Eurem „W. f.
A.", um dessen Zusendung ich bitte. Leider fehlt der
deutschsprachigen Bewegung gegenwärtig ein Blatt
wie der frühere „Arme Temfel" des Genossen
Albert Weidner. Mit revol. Gruss Carl Holtmann,
Biendorf.
Vereinskalender.
Allgemeine G e w e r k s c h a f t s - F ö d e r a t i o n von
Niederösterreich. Versammlungen finden jeden
Sonntag abends statt, um 6 Uhr im VI. Bez. Einsiedlerg.
60. Adresse des Obmanns: Wenzel H o r a z e k , V.
Kohlg. 21. Wien.
S a m s t a g 8 U h r :
Bildungsverein „POKROK" (Fortschrift).
XIV. H ü t t e l d o r f e r s t r a s s e 33.
M o n t a g 8 U h r :
Schuhmachergewerkschaft
XIV. H ü t t e l d o r f e r s t r a s s e 33.
S o n n t a g 9 Uhr vorm.: Zusammenkunft.
Föderation der Bauarbeiter
X. Bezirk W i e l a n d p l a t z Nr. 1.
S a m s t a g 8 Uhr A . - Z u s .
Bildungsverein „ROVNOST" (Gleichheit).
X. Euger.gasse 9.
S o n n t a g 4 Uhr N a c h m . : Zus.
Allgemeine Gewerkschafts-Föderation
V. E i n s i e d l e r g a s s e 60.
Diskussionen und Vorlesungen.
B r i e f k a s t e n .
S c h w e b e r . Dank für Brief. An „Vrije Socialist"
gesandt. Verkaufe viel und sende Geld dafür! Brudergruss!
— Lorenz Gross. Der „W. f. A." ist das
Eigentum der Kameraden und diese haben selbstredend
jederzeit das Recht, ihre prinzipielle und
taktische Meinung in demselben zum Ausdruck zu
bringen. Gruss! — H. Bauer. N. Y. Adresse konnte
nicht früher angegeben werden. Bedauere! — Zeit
W . Die Worte vom „ T r e i b e n d e r r e g i e r e n -
d e n E x a n a r c h i s t e n " in Frankreich, sind natürlich
eine grobe Fälschung der „Arbeiterzeitung",
die b e w u s s t vorgenommen wurde. Briand war
u n d i s t Socialdemokrat, desgleichen Viviani; Clemenceau
war niemals mehr als ein radikaler Liberaler.
— B u d a p e s t . Was soll das bedeuten: „H. P.
rein wie Sonnenlicht?" Uns unverständlich. —
S t e r n b e r g . Wir empfehlen vornehmlich den Massenbezug
des „Anarchistischen Manifests". Gruss! —
Otto N. Bezugsbedingungen aus dem Unterteil des
Kopftitels des Blattes zu ersehen! — Krakau, Ibid.
— Bourey. Wenden Sie sich selbst an den Verlag
des „Fr. Gen." — Herbert. Herzensgruss Dir, Du
tapferer Urwaldfäller des Geistes und der Natur
und Dank von uns allen für prächtigen Abonnentenstrauss!

Zarenlos.
Aus dem Russischen des Sokoloffskl*).
Es nahm der Imperator
Ins Jenseits seinen Lauf,
Weil ihm sein Operator
Das Bäuchlein schlitzte auf.
Das Reich, es weint nicht wenig,
Es weint das Volk um ihn.
Schon kommt der neue König,
Das Scheusal Konstantin.
Der tote Zar erbleichte,
Er bebt an Mark und Bein
Und eine Denkschrift reichte
Er^Gott, dem Herren ein.
Gott zog sie zu Gemüte,
Er hat kein Herz von Stein
Und schenkt in seiner Güte
Uns Nikolaus das Schw...
*) Aus Alexander Herzen's „Erinnerungen".
Übersetzt von Dr. Bueck. Verlag Wiegandt und
Grieben (G. K. Sarasin), Berlin 1907.
Die Frau der Zukunft
Von Ellen Key.
.. . Mein ideales Bild des Zukunftsweibes
ist, dass sie ein Wesen tiefer Gegensätze
sein werde, welche Harmonie erreicht haben;
dass sie sich als eine grosse Mannigfaltigkeit
und eine festgeschlossene Einheit darstellen
w e r d e ; eine reiche Fülle und eine vollkommene
Einfachheit; ein durchgebildetes Kulturgeschöpf
und eine ursprüngliche Natur; eine
stark ausgeprägte menschliche Individualität
und eine volle Offenbarung des tiefst Weiblichen.
Diese Frau wird den Ernst einer wissenschaftlichen
Arbeit, eines strengen Wahrheitsuchens,
des freien Denkens, des künstlerischen
Schaffens verstehen. Sie wird die Notwendigkeit
der Gesetze der Natur und des Verlaufs
der Entwicklung begreifen; sie wird Solidaritätsgefühl
und Gesellschaftsinteressen besitzen
Weil sie mehr weiss und klarer denkt als die
Frau der Gegenwart, ist sie auch gerechter;
weil sie stärker ist, ist sie besser; weil weiser,
auch milder. Sie kann im Grossen sehen, und
sie kann im Zusammenhang sehen; dabei
verliert sie gewisse Vorurteile, die noch T u -
genden genannt werden. Sie verbleibt stets
diejenige, die die Sitte modelt. Aber sie sucht
dabei nicht ihre Stütze in der socialen Konvention,
sondern in den Gesetzen ihres eigenen
Wesens. Sie hat den Mut, eigene Gedanken
zu denken und die neuen Gedanken
ihrer Zeit zu prüfen. Sie wagt, Gefühle zu
empfinden und zu bekennen, die sie jetzt
unterdrückt und verhehlt. Ihre volle Bewegungsfreiheit
und allseitige persönliche Entwicklur.gsfreiheit
ermöglichen kühne Lebensversuche,
ein energisches Streben nach einem
Dasein, das mit ihrem eigenen Ich auf gleicher
Stufe steht; und ein solches Dasein wird sie
auch mit sichererem Instinkt als jetzt zu finden'
wissen. Sie versteht es, intensiver zu arbeiten,
intensiver zu ruhen und sich intensiver aller
naheliegenden, einfachen Freudequellen zu
freuen, als die Frau der Gegenwart es vermag.
So wird das Lebensgefühl des neuen Weibes
steigen, ihre Erfahrung sich vertiefen, ihr
Seelenleben, ihre Schönheitsforderungen, ihre
Sinne sich entwickeln und verfeinern. Sie ist
sehr sensitiv, sehr rasch vibrierend, und sie
wird darum viel mehr geniessen und auch
viel mehr leiden können, als die Menschen
der Gegenwart es vermögen . . .
Die Frau des 20. Jahrhunderts wird nicht
nur viel gelernt, sie wird auch viel vergessen
haben — besonders von den sowohl femininen,
wie antifemininen Torheiten der Gegenwart.
—
Sie wird mit ihrem ganzen Wesen das
Glück der Liebe wollen. Sie ist keusch, nicht
aus Kälte, sondern aus Leidenschaft. Sie ist
vornehm, nicht weil sie bleichsüchtig, sondern
weil sie vollblütig ist. Sie ist sinnlich, weil
sie seelenvoll, und wahr, weil sie stolz ist.
Sie fordert eine grosse Liebe, weil sie selbst
mit noch grösserer zu lieben vermag. Das
erotische Problem wird durch ihren verfeinerten
Idealismus sehr zusammengesetzt und
oft schwer lösbar sein. Dafür ist das Glück,

d a s sie schenken und empfinden wird, reicher,
tiefer und dauernder als irgend etwas,
d a s bis nun Glück genannt ward. Viele Züge,
die der heutigen Gattin und Mutter eigen sind,
werden wahrscheinlich der Frau des 20. Jahrhunderts
fehlen. Diese wird stets Geliebte
bleiben, und nur so wird sie Mutter werden.
Der schweren und schönen Kunst, Geliebte
und Mutter zugleich zu sein, wird sie ihre
vornehmsten und stärksten Kräfte widmen: ihr
religiöser Kult wird sein, des Lebens Seligkeit
zu schaffen. Weil sie die physischen und
die psychischen Voraussetzungen der Gesundheit
und der Schönheit kennt und würdigt,
wird sie mit klarerem Blick und tieferem
Verantwoitlichkeitsgefühl als jetzt den Vater
ihrer Kinder wählen; sie wird gesunde und
schöne Menschen gebären und erziehen, und
sie selber wird grösseren Reiz und längere
Jugend besitzen als die Frauen der Gegenwart.
Sie wird ihr ganzes Leben gefallen,
weil sie immer das Dasein verschönern wird.
Aber sie wird nur dadurch gefallen, dass sie
in jedem Alter ganz sie selbst ist; und ihre
uuvergängliche Jugend, ihre höchste Schönheit
offenbait sie einzig und allein an dem, den
sie liebt. Sie weiss, dass der seelische Zauber
der tiefste ist; und aus ihres Wesens Fülle
schöpft sie die ewige Erneuerung dieses Zaubers,
stets unerwartete und ins Unendliche
nuancierte Äusserungen ihrer individuellen
Grazie. Durch ihre blosse Gegenwart hebt
sie den Zwang der Form und der Gewohnheit
auf und schafft wechselnde durch ihre
eigene Vornehmheit geadelte Formen des Zusammenlebens
in der Familie, in der Öffentlichkeit
und in der Gesellschaft. Sie wird
wahrscheinlich weniger sprechen als die Frau
der Gegenwart, aber ihr Schweigen und ihr
Lächeln werden beredter sein. Sie teilt sich
immer unmittelbar und immer massvoll mit,
differenziert und unveränderlich, spontan und
auserlesen. Ihr Wesen strömt frei und sprudelnd
frisch hervor, wie der Schwall des
Giessbaches, aber gleich diesem von einem
festen, inneren Rhytmus gebunden. Wie weit
sie sich auch gehen lässt — im Taumel der
Freude, in der Leidenschaft der Zärtlichkeit,
im Rausch des Glückes oder in der Raserei
des Schmerzes —, sie verliert doch niemals
sich selbst. Sie ist eine Vielheit von Frauen
und doch immer eine, mag sie spielen und
lächeln; mag sie in Gesundheit strahlen oder
aus tödlichen Wunden verbluten; mag Ruhe
und Nervenspannung, Jubel oder Tränen, Sonne
oder Nacht, Kühlung oder Glut sie erfüllen
und von ihr ausstrahlen.
Die Reiter.
Von L o u i s B e r t r a n d .
(Aus dem Französischen von Clara Hepner).
Drei dunkle Reiter, jeder eine junge Dirne
vor sich im Sattel, klopften an die Klosterpforte.
„Holla! Holla!"
Einer hebt sich im Bügel.
„Holla! Gebt ein Obdach im Sturm!
W a s fürchtet Ihr? Blickt durchs Guckloch.
Sind diese Kleinen, die uns am Halse hängen,
nicht lieblich anzuschauen, die Kleinfüsschen
an unseren Satteln nicht wert, geküsst zu
w e r d e n ? "
Der Pförtner scheint zu schlafen.
„Holla! Holla!"
Der Eine rufts, zitternd vor Frost.
„Gebt uns ein Lager, im Namen der
Mutter Gottes. Wir sind verirrte Pilger. Unsere
Reliquien sind durchnässt; vom Rand unserer
Hüte, aus den Fellen unserer Mäntel rieselt
das Wasser. Unsere Rosse haben die Eisen
verloren und straucheln vor Müdigkeit!"
Eine Helligkeit schimmerte durch die
Ritzen der Pforte:
„Zurück, Geister der Hölle!"
Der Prior ist's und seine Mönche in
Prozession, mit Kerzen in den Händen.
„Zurück, Töchter der Lüge! Und seid
ihr Fleisch und Bein, so verhüte Gott, dass
wir Heidinnen aufnehmen oder Abtrünnige in
den Frieden unseres Klosters!"
„Hiss!" rufen die kühnen Reiter, „hiss,
hiss!" und wirbeln hinweg in den Sturm,
über den Fluss, in den Wald.
* *
*
„Konnten wir nicht die jungen Sünderinnen
zu Reue und Gnade führen?" murmelt
ein junger Mönch, blond und rund wie ein
Cherubin.
„Bruder", flüstert der Abt ihm ins Ohr
„Ihr vergesst Madame Aliénor und ihre Nichte,
die uns oben zur Beichte erwarten!"

Alexander Herzen, Erinnerungen.
Aus dem Russischen überfragen und eingeleitet von
Dr. Otto Buek. 2 Bde. Mit 3 Bildern. Verlag von
Wiegandt & Grieben (G. R. Sarasin) in Berlin. Mk.
10 — ; geb. Mk. 12 50.
Die Erinnerungen Alexander Herzens stellen
eins der hervorragendsten Memoirenwerke ans dem
19. Jahrhundert dar, das an Bedeutung der berühmten
und mit so viel Beifall aufgenommenen Autobiographie
eines anderen russischen Freiheitsvorkämpfers,
des Genossen Peter Krapotkin, gleich kommt.
Das ganze, an Ereignissen und inneren Erlebnissen
so reiche Leben des Verfassers zieht an dem Blicke
des Lesers vorüber: die Kindheit und Jugend dieses
Repräsentanten des Moskauer Hochadels, die politischen
Verfolgungen unter Nikolaus I., seine Auswanderung
aus Russland und sein bewegtes Leben
im persönlichen Verkehr mit den grossen Politikern,
Publizisten und Dichtern der 48er Periode: Garibaldi,
Mazzini, Orsini, Kossuth, Ledru Rollin, Fazy,
Herwegh, Karl Vogt, Heinzen, Struve, Bakunin u.
a. m. Alle diese Persönlichkeiten treten in geistvoller
Charakteristik hervor und werden vor unseren
Augen lebendig. Zu diesem ausseien historischen
Interesse kommt noch ein inneres psychologisches
hinzu. Das Buch spiegelt das seelische Drama eines
Mannes, der seinen revolutionären GMuben fast
völlig eingebüsst hat — besonders nach den furchtbaren
Vorgängen des Jahres 1848 —, die Tiagik
einer Persönlichkeit, die viel zu viel nachgedacht
hat und zu fein fühlte, um sich bei der Phraseologie
politischer Doktrinäre zu beruhigen und in
ihr eine wirkliche Lösung jener sozialen und moralischen
Probleme zu sehen, welche sie schon
seit den Studienjahren unter dem Einfluss der russischen
Lebenswirklichkeit und dem mächtigen Eindruck
der deutschen idealistischen Philosophie beschäftigten
und beunruhigten. Der Autor gilt in
Russland nicht ohne Grund für einen der hervorragendsten
Schriftsteller und Stilisten. Die Lebhaftigkeit
und Plastik seiner Sprache, die Kühnheit
seiner Assoziationen reissen den Leser mit sich
fort und bilden die Eigentümlichkeit dieses Stiles,
den schon ein solcher Kenner wie Friedrich Nietzsche
lebhaft bewundert und anerkannt hat. Herzen ist
bisher von deutschen Lesern noch lange nicht genügend
gewürdigt. Es rührt da- hauptsächlich daher,
dass seine Werke bisher in Russland verboten
waren; erst die Springflut der russischen Revolution
hat seinen Namen wieder emporgetragen
und die wissenschaftliche Forschung auf ihn hingelenkt.
Man kann überzeugt sein, dass bei uns
Herzens Erinnerungen nicht nur in den weiteren
Schichten des lesenden Publikums, sondern auch
unter den Literarhistorikern ein lebhaftes Interesse
wecken werden, denen sie manche bedeutsame
Anregung geben dürften. Einen guten Anfang dafür
bietet die orientierende Einleitung, die der Herausgeber
dem Werke vorangeschickt hat, und die der
Ausgabe noch einen erhöhten Wert verleiht.
Indem wir das Werk auf das Wärmste empfehlen,
verweisen wir auf eine gründlichere, ein-
gehende Rezension, die demnächst erscheine n
wird und diesen „Erinnerungen" erst wirklich Wilr -
digung zuteil werden lassen soll.
E i n e S e l b s t a n k ü n d i g u n g .
„Utopja." Eine unperiodische, polnische Zeit -
schrift, gewidmet der Kunst und dem Leben: re -
digiert und herausgegeben von Arnold Gahlberg
Nr. 1., Przemysl, Qalizien 1908.
„Ich suche meine Welt im Himmel und schaffe
mir erträumte Paradiese auf der E r d e : ich liebe
meine Phantasmagorien und sehe im unbeständigen
Streben nach ihrer Verwirklichung die einzige, meine
Wirklichkeit. Mein Wille ist das naive Ewig-Menschliche
und er ist zugleich der grosse gottesähnliche
Dichter und plastische Bildner meiner irdischen
Himmel, meiner Walhalla."
Also spricht zu uns die unsterbliche Tradition
vom Ikarusflug des menschlichen Gedankens, eine
der weltenschaffenden Ideen des Kampfes um Befreiung
der Kunst im frohlachenden Leben, des Lebens
durch die himmlische Ekstase der hellenischen
Kunst: „Utopie-" Meister Peter Hille's Lebens Offenbarung
auf der Seele hochgebirgigen W e g e n ;
ich verkünde diesen Namen als die höchste Losung
der ewig revoltirenden Idee der Anarchie. Darin
liegt meines Lebens tiefstes Weh und höchste Leidenslust.
Und wer darin ein Mittel zur Konfessionsoder
sonstigen Parteiprogrammlosigkeit findet,
der hat mich mehr als verstanden. Ich führe als
Mitarbeiter nur die treffliche Probe Gustav Landauers,
eines der Minneritter der „Utopie" an, diese
als einen Weg zu bezeichnen, der nicht nur der
Freiheit, sondern in erster Reihe dem freien Geiste
dienen soll, in dem wir schon heute Freiheit und
soziale Auferstehung finden werden. Ich weiss, dass
man dagegen seitens der „Viel-zu-Vielen" energisch
protestieren wird. Aber wir Zigeuner, wir Einzelne,
die wir „unsere Sache auf Nichts gestellt" und
uns des sg. Ansehens beim alleinherrschenden in-,
telligenten Mob längst entschlagen haben, werden
ja darauf nicht achten, vielmehr uns an alle geistig
ewig jungen, unverbesserlichen „Utopisten" wenden,
die der Lebensträume goldene Morgenröten noch
nicht durchgeträumt und ihr Herzblut dem Dienste
des „intelligenten* Pöbels nicht verkauft h a b e n ;
an Euch, Ringende, werden wir lauten Kampfesruf
ergehen lassen!
Des freien Menschen Eigentum verkündend,
Wort und Tat, Kunst und Leben in ein unsterbliches
Auferstehungssinnbild zusammenflechtend,
rufen wir Euch an die Tafel heran, teilzunehmen
an dem Ikarusfluge der Seele, einzutreten in das
Land der „Utopie". Wir, Utopiens Träumer, treten,
in das Heiligste ein und während des Gastmahls
unserer Seele und unseres Herzens wird Er, Meister
Peter, uns Jüngern, jenes unerforschliche Daseinsgeheimnis
verkünden: „Ich bin — also ist die
Schönheit." J. Machar (A. G)
Ammerk. d. Red. Aus dem Inhalt des ersten
Heftes heben wir hervor: Erich Mühsam: Peter
Hille. Gustav Landauer: Durch Absonderung zur
Gemeinschaft, brich Mühsam: Die Boheme. A. G.:
Ein Wort über Utopia. Die Nr. ist dem Andenken
Peter Hille's gewidmet und bietet uns die Grundgedanken
des anarchistischen Idealismus, der Synthese
von Kunst und Leben. Die Redaktion verspricht
uns, die nächsten Nummern der Utopja den
hervorragendsten Repräsentanten der Anarchie zu
widmen. Verwertet sollen unter and., die Arbeiten
werden von Wilhelm Spohr, Dr. H. H. Ewers, Gu-

stav Landauer, Dr. Ben. Friedländer. Pierre Ramus,
Dr. Max Nettlau, J. H. Mackay.)
Ein interessantes Schriftchen, das wir allen
unseren Lesern schon deshalb angelegentlichst empfehlen,
weil es ein in unserer Bewegung arg vernachlässigtes
und deshalb meist unverstandenes
Thema behandelt, ist jenes von P a u l R o b i n über
„Liebesfreiheit oder Eheprostitution", das der
Genosse A r m a n d F e r n a u aus dem Französischen
übersetzte und vom Verlag A. Plessner, Berlin
N. W. 87, Wullenweberstr., 7, herausgegeben
wurde. Preis 10 Pfg.
Im Verlag von J. H. W. D i e t z N a c h f. in
S t u t t g a r t ist soeben erschienen: Die Anfänge
der deutschen Arbeiterbewegung in Amerika,
von H e r r m a n n S c h l ü t e r . XII. und 216 Seiten
Grossoktav. Preis broschiert 3 Mk., gebunden 4 Mk.
Der Verfasser, seit langen Jahren Redakteur
der „New Yorker Volkszeitung", beginnt mit dem
vorliegenden Bande eine Geschichte der deutschen
Arbeiterbewegung in den Vereinigten Staaten an
der Hand eines grossen Quellenmaterials, das er
sich durch eifrige Sammelarbeit zugänglich gemacht
hat. Aus dem reichen Inhalt heben wir hervor:
W i l h e l m W e i t l i n g u n d s e i n e A g i t a t i o n
i n A m e r i k a . — N e g e r s k l a v e r e i u n d A r -
b e i t e r b e w e g u n g . D e r s o z i a l i s t i s c h e
T u r n e r b u n d . Ganz besonders ist der Teil des
Buches, der Weitling und seine Agitation behandelt,
von grossem Interesse. Obwohl das Buch durch
seine sozialdemokratische T e n d e n z v i e l e s
zu wünschen übrig lässt, verdient es dennoch, um
seines reichen dokumentarischen Materials willen,
die eifrigste Förderung.
Cabet, Das Weib, sein unglückliches Schicksal
in der gegenwärtigen Gesellschaft, sein Glück in
der zukünftigen Gemeinschaft. Vorwort von Dr.
Hugo Lindemann. Sammlung gesellschaftswissenschaftlicher
Aufsätze. 18. Heft. Verlag von M. Ernst,
München. 8°, XI und 20 Seiten, Preis 40 Pfg.
Hermann Huth, Soziale und individualistische
Auffassung im 18. Jahrhundert, vornehmlich bei A d a m
S m i t h und A d a m F e r g u s o n . Verlag von
Duncker & Humblot, Leipzig. Preis Mk. 4 4 0 .
Publication des intern, anarch. Bureaus.,
Resolutionen des anarchistischen Kongresses von
Amsterdam.
Eugen Wolfsdorf, Wie klärt man die Kindel
auf? — Das Dogma von der Vaterlandsliebe u. d.
Völkerrecht. Verlag beider Broschüren „Die Einigkeit",
Berlin, C 54. ä 10 Pfg.
In e n g l i s c h e r S p r a c h e .
Guy A. Aldred, 1. Die Möglichkeiten und Philosophie
des kommunistischen Anarchismus. 2. Das
historische und traditionelle Christentum. 3. Religion
und ökonomische Grandsätze der geschlechtlichen
Bedrückung. Verlag der „Bakunin-Presse",
133 Goswell Rd., London E. C. England.
Hutchins Hapgood, Der Geist der Arbeit.
Verlag Duffleld & Co., 36 East 21. Str., New York,
Ver. Staaten. Eine aus Skizzen bestehende Schilderung
der Arbeiter- und anarchistischen Bewegung
Chicago's.
In f r a n z ö s i s c h e r S p r a c h e .
J e a n Grave, Freie Erde. Ein vorzüglicher Erziehungsroman
für Kinder und Erwachsene. Verlag
„Temps Nouveanx", 4 Rue Broca, Paris V. Frankreich.
In h o l l ä n d i s c h e r S p r a c h e .
Der S o l d a t e n a l m a n a c h d e s J a h r e s 1908. Herausgegeben
von der „Internationalen antimilitaristischen
Vereinigung der Niederlande." C. Ten
Wolde, Sekretär., Maschienenstraat A. 165, Koog a.
d. Zaan, Holland.
Lieder des Elends.
Handwerksburschenpenne.
Das Geld ist aus, die Flasche leer,
Und einer nach dem andern
Legt sich zu Boden müde sehr
Und ruht vom langen Wandern.
Der eine träumt noch vom Gendarm
Dem er mit Not entronnen,
Dem andern ist, er liege Warm
Im Felde an der Sonnen.
Der dritte „Kunde" schaut ins Licht,
Als ob er Geister sehe,
Er stützt den Kopf und schlummert nicht.
Er hat ein heimlich Wehe.
Das Licht verlischt und alles ruht,
Nur noch die Scheiben funkeln,
Da nimmt er leise Stock und Hut
Und wandert fort im Dunkeln.
Herrmann Hesse.
Vagabund.
Es haben sich die Nächte
Gar plötzlich abgekühlt,
Ich steh' vertieft am Flusse,
In dem die Windsbraut wühlt.
Ich starre in die Wellen,
Umweht vom frost'gen Wind.
Es kommt ein leichtes Mädchen.
„Ich hab' kein Geld, mein Kind".
Sie streichelt mich so freundlich,
Ich tu ihr gar wohl leid:
Mir nagt im Leib der Hunger,
Im Kopfe Müdigkeit.
Du bist wohl satt, Geliebte?
Sie geht — ich wünsche nur,
Dass ich ein Mädchen wäre:
Ich würde eine Hur'.
Hugo Sonnenschein-Wien*).
*) Verfasser dieses ist Anarchist und hat erst
neulich im Verlag E. Pierson, Dresden ein Gedichtbändchen
gleicher Tendenz wie obiges Original unter
dem Titel: „Ad s o l e m ; e i n e g r e l l e J u g e n d "
herausgegeben.

Ihr superklugen Auguren der Politik und
der Übervorteilung — seht ihr nun, wie sehr
die Anarchisten gegen jede Reform s i n d ?
Proletarier urteilt selbst: W e r sind die w a h -
ren Reformisten — wir oder die Socialdemokratie
?
Antwort: J e d e w a h r e R e f o r m i s t
r e v o l u t i o n ä r , j e d e S c h e i n r e f o r m , a u f
d e m W e g e u n d m i t t e l s d e s P a r l a -
m e n t a r i s m u s d u r c h g e f ü h r t , i s t
S c h w i n d e l u n d T ä u s c h u n g , bewusst
oder unbewusst. Wir revolutionären Anarchisten
sind für wahre Reformen, hervorgehend
aus der Kraft des Volkes selbst; die
Socialdemokraten lassen sich von den betrügerischen
Versprechungen der Bourgeoispolitiker
abspeisen und nehmen teil an diesem
Betrug. Wir wollen k e i n e Reformen, die
sich „als wirtschaftliche Notwendigkeiten der
kapitalistischen Gesellschaft" ergeben; der
Kapitalismus gibt sie uns ganz ohne unser
Zutun oder unter dem Antrieb unserer r e -
v o l u t i o n ä r e n Forderungen. Wir wollen
die Reform, die ein Stück Befreiung, die
wirklich eine Last vom Rücken des Proletariers
abwälzt, uns näher bringt der socialen
Revolution, der erwachten socialen und ökonomischen
Gerechtigkeit des Volkes.
Es ist bezeichnend, dass keine einzige
bürgerliche Partei mit uns übereinstimmt, mit
der Socialdemokratie so manche; es ist bezeichnend,
dass eine so reaktionäre Partei,
wie jene der österreichischen Christlichsocialen
ebenfalls für die s t a a t l i c h e Altersund
Invaliditätsversicherung eintritt. Weil die
Herren wohl wissen, dass es hier wieder
gilt, den Pelz zu waschen, ohne ihn nass zu
machen.
Wir wenden uns gegen jede Reform des
Staates, denn der Klassenstaat kann die Klassengegensätze
nur befestigen und alles, was
er gibt, isf ein Danaergeschenk, das wir als
revolutionäre Proletarier von uns weisen
müssen. S e i n e Reformen sind Schein und
Täuschung, ganz ebenso wie die Versprechungen
aller politischen Parteien. Wir allein
bieten dem Volke die Wahrheit; wir weisen
ihm den direkten W e g der Selbstbetätigung.
Reformen, die bürokratische Vermittler brauchen,
sind keine Reformen; unsere Reform
ist die Erfüllung des proletarischen Lebensinhaltes
mit Neuem, die Heranentwicklung
seiner organisatorischen und socialen Macht
zur selbständigen wirtschaftlichen Aktion,
unsere Reform ist die Steigerung der Macht
des Proletariats und indem sie sich abwendet
von dem p a p i e r e n e n gesetzlichen Ausdruck,
den realen, social und praktisch durchgeführten
Verwirklichungsweg beschreitet, ist
unsere revolutionäre Reform eine Bahnbrecherin
für die Zukunft, für den Socialismus,
für die Freiheit.
Weshalb wir Anarchisten sind.
Von Elisee Reclus.
Wir sind „Revolutionäre", weil wir die
frei waltende sociale Gerechtigkeit erstreben,
anstatt dieser nichts anderes um uns erblicken
als Unrecht und Ungerechtigkeit.
Die Verteilung der Arbeitserzeugnisse
findet in der modernen Gesellschaft in einer
verkehrten Weise statt; dadurch wird die
Arbeit selbst schwieriger und mühsamer. Der
Nichtproduzent, der Reiche, besitzt alle Rechte,
selbst dieses: s e i n e n M i t m e n s c h e n v e r -
h u n g e r n z u l a s s e n . Dem Armen gesteht
man bisweilen nicht einmal das Recht zu,
in Stille und nach Bedürfnis zu sterben. Man
sperrt den Arbeiter ein, sobald er kein Auskommen
findet und Vagabund wird. Leute,
die sich Priester, Seelsorger, nennen, trachten
darnach, den Einfältigen einen Wahnglauben
einzuflössen; den, dass ihrer priesterlichen
Einsicht die Resultate der Wissenschaft unterworfen
sind. Wiederum gibt es Leute, die
sich Könige nennen und vorgehen, von einem
einzigen, ganz besonderen Ahnen abzustammen,
um ihrerseits wieder Übernatürliches
und Herrschaftliches darstellen zu können.
Sie setzen das Volk in Bewegung und dieses
hackt, säbelt und schiesst alles nieder, das
als Feind zu betrachten es gelehrt wurde.
Dann kommen wieder Männer, angetan in
schwarzen Röcken, die sich die vollkommene
Gerechtigkeit dünken, und sie verurteilen den
Armen, sprechen den Reichen frei, in Republiken
verkaufen sie oftmals die Verurteilungen
und Freisprüche. Kaufleute verteilen Gift an
Stelle von reiner, guter Nahrung; sie morden
im Kleinen, nicht im Grossen, und so werden
sie geachtete Kapitalisten. Der Geldsack ist
der Herrscher und der ihn besitzt, hält das
Lebenslos des anderen Menschen in Händen.
Alles das erklären wir Anarchisten für
verwerflich, wollen solches verändern. Gegenüber
diesem Unrecht erschallt unser Ruf nach
der socialen Revolution.
Doch halt: — „Recht, Gerechtigkeit,
das sind blos Worte, die wir laut gewöhnlicher
Übereinkunft gebrauchen", ruft man
uns zu. „ W a s in Wahrheit besteht ist die
M a c h t : das Recht des Stärkeren . . . "
Wohlan, wir akzeptieren es. Aber deshalb
sind wir nicht weniger R e v o l u t i o n ä r ! Von
zwei Dingen eines: Entweder die Gerechtigkeit
ist ein menschheitliches Ideal, und dann
beanspruchen wir dieses für einen jeden,
oder aber sie ist ein Ausdruck der Macht,
der die Gesellschaft beherrscht, und dann gibt
es kein moralisches Recht, das uns davon
abhalten könnte, u n s e r e Macht gegen nusere
Feinde zu gebrauchen.
Man missverstehe uns nicht: Die Freiheit
für Alle — oder das Gesetz der Vergeltung
für Alle!
„Doch weshalb sich übereilen?" sagen
diejenigen, die alles von der Zeit, der „Entwicklung"
erwarten, um — selbst n i c h t s
tun zu müssen. Die allmähliche Entwicklung,
die angeblich alles besorgt, ist ihnen genüg
e n d ; die sociale Umwälzung flösst ihnen
Schrecken ein, sie verschmähen sie.
*
Über diese Entwicklungstheoretiker und
uns hat die Geschichte der Erfahrung ihren
Urteilsspruch gefällt.
Weder teilweise noch in seinem Ganzen
hat sich jemals ein historischer Vorgang ausschliesslich
und allein auf dem Wege der
Evolution abgewickelt; in seiner Ganzheit
ist er stets durch plötzliche Revolutionen entstanden.
Die vorbereitenden Eindrücke und
die geistige Arbeit finden zuerst statt, dies
ist richtig; der Gedanke selbst, die Idee und
ihre Verwirklichung aber, das entsteht urplötzlich.
Die Evolution muss in den Köpfen
sich vollziehen, die Arme aber machen die
Revolution.
Und wie können wir dieser Revolution
helfen, die wir allmählich in der Gesellschaft
ihren Lauf nehmen s e h e n ? Wie können wir
sie fördern, wir, die wir mit aller Kraft an
ihrer Verwirklichung tätig sein sollen? Ist es
unsere Aufgabe, uns einzurichten, wie die
Bourgeois oder wie Politiker, also wie bourgeoise
Elemente, die wir bekämpfen; sollen
wir weiter fortfahren, uns „verantwortliche"
Führer zu schaffen und unverantwortliche
Untertanen zu bleiben, Werkzeuge in Händen
eines einzigen Leiters?
*
Nein. Denn wir müssen uns als Anarchisten
fühlen, also als Menschen, die die
volle Verantwortlichkeit für ihre Aktionen
tragen, die durch das Gefühl ihres Rechtes
und aus ihrer persönlichen Pflichterkenntnis
heraus handeln, die einem jeden Wesen seine
natürliche, selbständige Entwicklung überlassen,
keinen beherrschen und keinen als
Herrscher über sich anerkennen.
*
Wir wollen uns vom staatlichen Zwange
befreien; wir missachten die Befehle der M a -
jorität ebenso wie jene der Minorität, die
ihren Willen an die Stelle unseres eigenen,
unserer Empfindungen und Neigungen zu
stellen wünscht.
Wir streben die Beseitigung a l l e r ä u -
s s e r l i c h e n Gesetze an und halten fest an
dem I n n e n g e s e t z e der menschlichen Natur,
eines jeden Geschöpfes, wünschen die
bewusste, geistige Entwicklung dieses inneren
Gesetzes. Indem wir den Staat abgeschafft
sehen wollen, beseitigen wir auch die offizielle
Moral, in der wohlbegründeten Erkenntnis,
dass keine Ethik in der gehorsamen
Beugung vor unbegriffenen Geboten begründet
sein kann; vor Dingen, über deren W e -
sensart man sich meistens keine Rechenschaft
zu geben vermag. Ohne Freiheit keine echte
Moral, und es ist einzig in der Freiheit, dass
diese einer gesunden Erneuerung fähig.
*
F r e i m ü t i g w o l l e n w i r b l e i b e n ,
u n s u n s e r e n G e i s t v o r u r t e i l s l o s b e -
w a h r e n u n d i h n v o r b e r e i t e n , e m -
p f ä n g l i c h m a c h e n f ü r j e d e s G e -
s c h e h n i s , f ü r j e d e n n e u e n G e -
d a n k e n , f ü r j e d e n e d e l m ü t i g e n
E n t s c h l u s s !
Doch indem wir Anarchisten sind, Gegner
j e d e r Herrschaft, sind wir gleichzeitig auch
internationale Kommunisten. Wir begreifen,
dass das individuelle Leben ohne gesellschaftliche
Vereinigung unmöglich ist. Vereinzelt
können wir nichts, kraft inniger, solidarischer
Vereinigung können wir die Welt erobern.
Wir vereinigen uns als freie, gleiche M e n -
schen, in gemeinsamer Arbeit arbeitend und
und regeln unsere gegenseitigen Beziehungen
durch Wohlwollen und Gerechtigkeit, durch
die Vernunft. Nicht mehr kann uns der Hass
der Religionen oder Nationen oder Rassen
entzweien; das Studium und Erforschen der
Natur wird unser e i n z i g e r Gottesdienst
sein, denn als Anarchisten und Kommunisten
ist die ganze Welt unser Vaterland. Die grosse
U r s a c h e des Tierischen und der Niedrigkeit
in uns wird aufhören zu bestehen. Die
Erde wird gemeinschaftliches Eigentum, die
Grenzen verschwinden, Grund und Boden,
allen gehörend, wird zum Genüsse und
Wohlbefinden Aller bearbeitet. Die Erzeugnisse
werden die besten Früchte der Natur und
Arbeit sein, und es wird sich nur darum
handeln, wie sie verbessert und mit noch
grösserer Arbeitsersparnis hervorgebracht werden
können, als es heute mit unserer verworrenen
und verkrüppelnden Arbeitsmethode
geht. Und auch die Verteilung der Reichtümer
des gesellschaftlichen Lebens unter den M e n -
schen wird nicht mehr geleitet werden von
einem oder vielen Unternehmern oder vom
Staate, sondern durch die freien Vereinba

ungen der Menschen selbst, die in normaler
Weise erzeugen und frei geniessen.
Für uns ist die Zukunft n i c h t eine
künstlich aufgebaute Form, die unabänderlich
ist oder bleiben muss. Nein, die freie G e ­
sellschaft der Zukunft wird sein das Werk
spontan wirkender Individualitäten, die ihre
Formen bilden und schaffen, die sich aber
unaufhaltsam verändern und weiter entwickeln
werden, wie alles Aussprüche des Lebens es
tut. Doch was wir wissen, für uns als Lebenspostulat
aufstellen, ist d i e s :
Solange die ökonomische- Gleichheit für
alle Menschen n i c h t etabliert ist — bleiben
wir: i n t e r n a t i o n a l e A n a r c h i s t e n ,
K o m m u n i s t e n , d i e d i e U n v e r m e i d ­
l i c h k e i t d e r s o c i a l e n R e v o l u t i o n
v e r k ü n d e n !
(Übersetzt aus den; Französischen von J u s t
S e r g e j e v).
Syndikalismus*) und Parlamentarismus.
Die Gegner des anarchistischen Generalstreiks
stehen auf einem falschen Standpunkt,
verstehen nicht die geschichtliche Rolle und
die historische Mission der gewerkschaftlichen
Arbeiterorganisationen. In ihrer Beurteilung
des anarchistischen Generalstreiks sehen sie
blos, dass er den Einfluss des Parlamentarismus
abschwächt. Darum sagte die hollandische
Socialdemokratin Roland Holst in
ihrer Broschüre „Generalstreik und Socialdemokratie"
auch, dass der Grundstein der
Gewerkschaften, im Gerensatz zu der politischen
Organisation, die angeblich auf den
gemeinsamen Interessen der ganzen Arbeiterklasse
beruht, die Gemeinschaft der engen
Fachinteressen der Arbeiter eines bestimmten
Faches sei. Aufgabe der Gewerkschaften solle
aber nur sein, der Kampf gegen einzelne
Kapitalisten oder gegen Gruppen der Kapitalisten.
Dieser Gesichtspunkt ist falsch. Die
Gegner des Generalstreiks, die Socialdemokraten,
indem sie somit den Gewerkschaften
keine tiefere Bedeutung beilegen, tun es aus
folgenden Gründen. Sie behaupten, dass n u r
d i e p o l i t i s c h e O r g a n i s a t i o n , die bei
ihnen nichts ist, als die parlamentarische
Fraktion, die Gemeinschaftlichkeit der Interessen
d e r g a n z e n Arbeiterklasse vertrete;
alle übrigen Erscheinungen des proletarischen
Kampfes haben bei ihnen nur soviel Bedeutung,
als sie zum Forlschrift des Parlamentarismus
mitwirken. Damit zeigen sie, dass
sie nur politische Parlamentarier sind, ihr
Unverständnis für die sociale Kraft der Arbeiterbewegung.
Es wäre Unwissenheit, wenn ich behaupten
möchte, dass die Arbeitervereine
nur die Früchte der Neuzeit seien. Arbeiter-
*) Das französische Wort „Syndikalismus" bedeutet
in deutscher Übertragung etwa dasselbe wie
Gewerkschaft oder Berufsgenossenschaft. In Frankreich
wiici dieses Wotf für die gesamte Gewerkschaftsbewegung
angewandt. Das bedeutendste revolutionäre
Gewerkschaftsorgan Frankreichs „La
voix du peuple" („Volksstimme") redigiert von
unseren Genossen E m i l e Pouget, Griffclhuis usw.,
spricht deshalb immer auch in unterschiedlichem
Sinne von einem „r e v o l u t i o n ä r e n Syndikalismus",
„gelben Syndikalismus" (Streikbrecherorganisationen),
„ r e f o r m i s t i s c h e n Syndikalismus"
(socialdemokratische Gewerkschaftsorganisationen).
Die für uns massgebende Gewerkschaftsorganisation
Frankreichs ist jene der r e v o l u t i o n ä r e n Gewerkschaftsbewegung,
die den Generaltitel „Arb
e i t s k o n f ö d e r a t i o n " führt, und diese bezeichnen
wir auch stets, wenn wir der Kürze halber
nur das Wort Syndikalismus — also für uns die
r e v o l u t i o n ä r e G e w e r k s c h a f t s b e w e g u n g —
gebrauchen. (Anmerkung der Redaktion).
vereine existierten schon bei den mittelalterlichen
Handwerkern. Die modernen Gewerkschaften
aber haben ihre eigene Form der
Entwicklung angenommen. Sie entstanden als
Waffe des Kampfes für unmittelbare Verbesserung
der Lage des Proletariats. So lange
die socialistischen Führer — die künftigen
Parlamentarier — nicht die Absicht hatten,
ins Parlament einzudringen, beschäftigten sie
sich ausschliesslich mit der Agitation unter
den Unterdrückten, auch unter der Bauernschaft
und auf der Grundlage des Kampfes
für momentane Interessen organisierten sie
das Proletariat für sein Endziel — für die
Abschaffung des Kapitalismus und dessen
Ersetzung durch den Socialismus. Damals
sangen sie andere Liedchen als heutzutage.
Der deutsche Socialdemokrat Liebknecht führte
seinerzeit deutlich aus, dass der Parlamentarismus
eine nutzlose Plauderei und eine Beschäftigung
für „socialistische Phantasiepolitiker"
sei.
So propagierten auch die russischen Socialisten,
die jetzigen Socialdemokraten in den
70er Jahren. In der Zeitung „ C z e r n i j P e ­
r e d e l " i n einem „ B r i e f e a n d e n e h e ­
m a l i g e n G e n o s s e n " schrieb der Autor:
„Die historische Erfahrung lehrt uns, dass
die Reorganisierung der Gesellschaft auf gerechteren
Grundlagen nur mit Hilfe der ö k o ­
n o m i s c h e n s o c i a l e n R e v o l u t i o n möglich
ist, dass die politischen Umwälzungen
n i r g e n d s und n i e m a l s die ökonomische
und politische Freiheit garantieren konnten.
Die Ideen uer politischen Freiheit — sowie
die Souveränität des Volkes, das allgemeine
Wahlrecht — in deren Namen die politischen
Revolutionen vollbracht worden waren, verloren
jede Macht und Bedeutung".
Plechanow, der russische Marxist und
Socialdemokrat, schrieb in Nr. 1 „Czerneij
Peredel" im Leitartikel: „jede social-revolutionäre
Partei muss das Volk dazu bewegen,
dass es, statt des passiven Versprechens auf
die Verteilung des Bodens, die von „ o b e n " , von
der Regierung vollbracht werden soll, zu
aktiven Forderungen zu greifen, Boden und
Freiheit zu verlangen, von „unten", vom
Volke selber, erkämpft werden muss. Nur
darin besteht die Aufgabe und sind die möglichen
Grenzen ihrer revolutionären Beeinflussung
des Volkes gegeben. Alle anderen
Handlungen, wie radikal sie auch scheinen
mögen, wie viel sie auch dem Volke versprechen
mögen, werden in ihrem Wesen
reaktionär sein, weil sie — die Handlungen —
nicht nur die U n v e r l e t z l i c h k e i t des
Staates bedingen, s o n d e r n a u c h s e i n e n
B e i s t a n d v o r a u s s e t z e n " .
Doch diesen Herrn fing das Parlament
zu lächeln an, und sie änderten ihre Meinungen.
Je mehr diese Herren sich hinreissen
Hessen, mit, nach dem Ausdruck Liebknechts,
den „socialistischen Phantasiepolitikern" zu
buhlen, desto mehr vernichteten sie die wichtige
Bedeutung der Arbeiterbewegung und
ordneten diese dem Parlamentarismus unter.
Alles, was nicht dem Nutzen des Parlamentarismus
dienen konnte, verstümmelten sie
oder kämpften leidenschaftlich dagegen. D e s ­
halb ist es, dass die Gewerkschaften Deutschlands
und Österreichs, wo die Socialdemokraten
grösseren Einfluss besitzen, ihre richtige
Bedeutung verloren und allmählich sich
aus einer Waffe des Proletariats in eine Waffe
für die Parlamentarier umgewandelt haben.
Die proletarische Bewegung stösst sie
aber überall dort zurück, wo sie selbstbewusst
ist. Der Parlamentarismus verliert
immer mehr an Einfluss. Die Arbeiter fühlen
und begreifen, dass sie damit ihre Herr-
schende und Schmarotzer unterstützen, der
Parlamentarismus sie von ihrem unmittelbaren
Kampfe, von ihrer echten parlamentarischen
Bewegung, der direkten Aktion abhält. Und
je mehr sie dies fühlen und begreifen, desto
mehr überzeugen sie sich von der Notwendigkeit
des von anarchistischen Ideen inspirierten
Generalstreiks.
Auf dem italienischen socialistischen
Parteitag von 7. — 10. Oktober 1907 trugen
die revolutionären Syndikalisten einen moralischen
Sieg davon, durch die Propagierung
des Antimilitarismus und der Generalstreiksidee.
Auf dem Gewerkschaftskongress in Amiens
vom 9. — 12. Oktober 1906, errang die Idee
des Generalstreiks und des Antiparlamentarismus,
die die revolutionären Gewerkschaftler
predigten, den vollsten Sieg. Die Resolution,
die Griffuelhes vorgeschlagen und die alle
Syndikalisten unterzeichneten, wurde angenommen
mit 830 Stimmen gegen 8. Unter
anderem wird in dieser Resolution gesagt:
„Er (der Syndikalismus) b e r e i t e t d i e v o l l ­
s t ä n d i g e B e f r e i u n g v o r , die sich nur
durch die E x p r o p r i a t i o n des Kapitals
vollziehen kann. Er erklärt als Kampfesmittel
den Generalstreik".
In Deutschland, wo die Agitation der
Idee des Generalstreiks erst durch Dr. Friedeberg
einen einigermassen anspornenden Einfluss
gewann, hat sie auch ihre Anhänger.
15.000 Arbeiter, die Mitglieder der Freien
Vereinigung deutscher Gewerkschaften, schlossen
sich prinzipiell dieser Idee an. Obzwar
diese Anzahl im Vergleich zu der Million
in den zentraustischen Gewerkschaften klein
ist, ist dennoch mit ihr das Fundament einer
revolutionär-syndikalistischen Bewegung gelegt
worden.
Gruppieren wir die Unterschiede zwischen
Parlamentarismus und Syndikalismus.
Der Parlamentarismus konstatiert, dass
die Eroberung der poetischen Macht der
socialökonomischen Umwälzung vorausgehen,
die Socialisten die politische Macht erobern,
durch ihre Vermittlung diese Umwälzung sich
vollziehen soll. Die parlamentarischen Sozialisten
versuchen darum, durch die Ausnützung des
Wahlrechtes, die politische Macht zu erobern.
Der Syndikalismus (also das revolutionäre
Gewerkschaftsprinzip) sagen im Gegenteil, dass
die Befreiung der Arbeiter die Sache der
Arbeiter selbst sein muss. Der Syndikalismus
hat die Aufgabe, die Arbeiter mittels der direkten
Aktion revolutionär zu erziehen, um
dann durch den socialrevolutionären Generalstreik
die sociale Revolution vorzubereiten,
die das kapitalistische Wirtschaftssystem und
den Staat abchaffen, die freie Produktion und
den Austausch durch freie Vereinigungen, wie
sie das Ideal des Anarchismus bilden, einführen
soll.
Da der Syndikalismus erkennt, dass die
Befreiung des Proletariats von dem Proletariate
selbst und durch seine Organisationen
entstehen muss, nicht aber durch eine revolutionäre
Regierung, darum bezeichnet er den
Parlamentarismus als nutzlos für das P r o ­
letariat. J. L a n d a u .
G e n o s s e n ! Kolportiert in allen
Lokalen, in denen Ihr verkehrt, den
„W. f. A." W e r b t unermüdlich neue
Abonnenten und verbreitet Euer Blatt!
V e r a n t w o r t l i c h e r R e d a k t e u r J o s . Šindelář ( W i e n ) . — H e r a u s g e b e r Jul. E h i n g e r ( W i e n ) . — Erste G e n o s s e n s c h a f t s - B u c h r u c k e r e i in Budweis.

Wien, 19. F e b r u a r 1908. Einzelexemplar 10 h. J a h r g . I. — Nr. 4
Der „W. f. A." erscheint jeden 1. und
3. Sonntag im Monat. Redaktion und
Expedition XII. Fockygasse 27. IL/17.
Wien. Gelder sind zu senden an W.
Kubesch, IV. Schönburgstrasse, 5. III. 27
Wien.
Z u r B e a c h t u n g ! Moralische Desertion
eines Wiener D r u c k e r s kurz vor d e m Publikationstage
v e r u r s a c h t e d a s v e r s p ä t e t e Erscheinen
vorliegender Nummer. Der W i e d e r h o l u n g eines
solchen Zwischenfalles ist für die Zukunft vorgebeugt.
Mit solidarischem Gruss
Redaktion und V erlag.
Das Attentat von Lissabon.
„Wir haben kein G e s e t z mehr. W i r sind
der Willkür eines Einzelnen a n h e i m g e g e b e n .
Wir, die wir ein zivilisiertes . . . ein ruhiges
Volk sind, w e r d e n behandelt wie eine Herde
Schafe, w i e unvernünftige T i e r e . . . h s gibt
keinen A u s w e g mehr, wir haben keine G e m e i n -
schaft mehr mit diesen Leuten, k ö n n e n keine
Gemeinschaft mehr mit ihnen haben: Z w i s c h e n
ihnen u n d u n s k a n n es nur noch eins g e b e n :
K r i e g ! K r i e g b i s a u f s ä u s s e r s t e l T a u -
s e n d m a l lieber wolleu wir sterben als freie M a n -
ner, denn leben als Knechte . . ,"
( A u g u s t o J o s é d a C u n h a , 70jähriger portugiesischer
Monarchist, der kürzlich Republikaner
ward).
Durchbohrt von den Kugeln republikanischer
Verschwörer und Rebellen sind der
portugiesische König und Infant — ihre Namen
übergehen wir mit demselben Stillschweigen,
mit dem die Geschichte der Kultur es
tun wird denjenigen socialen und politischen
Unterjochungszuständen zum Opfer g e -
fallen, als deren Repräsentanz sie sich fühlten
oder deren repräsentative Verantwortung der
Kronprinz zu übernehmen bereit war.
Worte des Mitleids und des Bedauerns,
die wir selbst dem gehassten, aber doch zu
achtenden Gegner in ähnlichem Falle widmen
würden, werden von uns nicht erwartet werden.
Dieser König, ein geistloser Prasser,
ein moralisch total entwerteter und unterwertiger
Wicht, dessen persönliches Ansehen im
Volke total erloschen war, hat dies nicht verdient.
Selbst vom rein menschlichen Standpunkt
lässt uns, die wir den Mord in jeder
Form aufheben wollen, die wir eine Gesellschaftsorganisation
des freiheitlichen Friedens
erstreben, das gelungene Attentat teils gleichgültig,
teils aber erblicken wir in ihm eine
rächende Nemesis der Geschichte, die stets
dann sich dem dunklen Gewühl der Volksmasse
entringt, wenn die Schuldigen sie zuletzt
vermuten. Und in diesem besonderen
Fall, da vernimmt die gesamte zivilisierte
Welt eher e i n Stöhnen und Jammern, das
weit erschütternder an das Herz und das
Menschheitsgefühl Aller greift, denn der Tod
dieses Königs und seines Geblüts es vermögen
: ein Stöhnen und Jammern, das von
dem armen, gequälten portugiesischen Volke
ausgeht, das, ausgesogen und ausgesäckelt
vom rücksichtslosesten Steuerdruck bis aufs
Blut, bedrückt und behemmt in jeder freieren
Geistesrichtung, sich vor uns windet, als ein
Kollektivopfer auf dem Molochaltar des Despotismus;
einer Autokratie, die verschärft wird
„In Erwägung, dass die Emanzipation der Arbeiterklasse selbst erobert werden muss; dass
der Kampf für die Emanzipation der Arbeiterklasse kein Kampf für Klassenvorrechte und
Monopole ist, sondern für gleiche Rechte und Pflichten und für die Vernichtung aller Klassenherrschaft;
dass die ökonomische Unterwerfung des Arbeiters unter den Aneignern der Arbeitsmittel,
d. h. der Lebensquellen, der Knechtschaft in allen ihren Formen zu Grunde liegt —
dem gesellschaftlichen Elend, der geistigen Verkümmerung und der politischen Abhängigkeit;
dass die ökonomische Emanzipation der Arbeiterklasse daher der grosse Endzweck Ist, dem
jede politische Bewegung unterzuordnen i s t . . . "
von einem Menschen, in dem die Bestie
Orgien feierte, desjenigen, dessen Name stets
sein wird das Schmachdenkmal unserer Zeit,
der Hunderte von Liberalen, Anarchisten, Republikanern
den Lebensgeist ausblasen oder
sie in der Verbannung elendiglich verenden
liess, der Mann, der Portugal zur Stunde
bereits feig verlassen hat: Joao Franco, Expremierminister
des toten Königs, für uns ein
Jaguar in Menschengestalt.
Trauern? Nein! Auch nur ein Bedauern
aussprechen ob des Attentates? W i r ? —
Unsere Gefühle gehören dem Volke und die,
die um den König trauern, trauern nicht für
dieses. Unser Herz aber gehört ihm, dem
geknechteten Volke, und für dieses krampft
es sich zusammen.
Denn es ist ein tragischer Irrtum, sich
dem schönen Glauben hinzugeben, dass für
dieses arme, unglückliche Volk, spinnengewebeartig
umrankt vom Netz des Klerus,
der meist englischen Latifundienbesitzer und
dem politischen Druck, nun, nach dem Tode
der Staatsrepräsentanten ein neuer Morgen
anbrechen würde! Noch nicht. Dieses Attentat
war in der Tat kein anarchistisches, wie
es ja für Kenner schon deshalb ziemlich
selbstverständlich, da Portugal im Gegensatz
zu Spanien keine starke anarchistische Bewegung
besitzt. Es war ein Attentat von Republikanern
und sogar sehr bürgerlichen Elementen,
was schliesslich auch die mehrfachen
Entschuldigungsargumente begreiflich macht,
die die bürgerliche Presse ihnen elogenartig
darbrachte. Nicht wegen einer total entmenschenden
Kolonialpolitik, nicht wegen der
socialen Notlage, die im Lande wütet, wurden
das Staatshaupt und der präsumtive Nachfolger
hingerichtet. Wer tiefer blickt, erkennt,
dass es sich hier nur um bourgeois-politische
Rechte handelte, wie sie das Bürgertum eben
in allen konstitutionellen Staaten gesichert
sehen w i l l , weil dieselbe eine Grundlage
für die ökonomische Ausbeutungsmethode des
Kapitalismus und seiner frei wuchernden Elemente
bilden. Und weil der portugiesische
Despotismus i h n e n im Wege stand, damit
auch das Geistesleben der Bourgeoisie traf,
den Pakt zwischen wirtschaftlicher und politischer
Herrschaft v e r l e t z t e , deshalb die
Empörung der bürgerlichen Liberalen und Republikaner,
die sonst stets gegen die „anarchistischen
Attentäter" wettern oder, wie es
im republikanischen Frankreich geschah, vor
den konservativen und dynastischen Repräsentanten
Portugals ihre Pflichtbücklinge machten
und die Republikaner jenseits der Grenze
ächteten. Republik oder Monarchie bedeutet
in Portugal genau dasselbe Joch der Unterdrückung
für die arbeitende Klasse der Stadt
und des Landes. Und wer da weiss, in wel-
Abonnementspreis mit freier Postzusendung
beträgt ganzjährig K 2.40;
halbjährig K 1.20. Für die Länder
des Weltpostvereins ganzjährig Fr.
3.50, halbjährig Fr. 1.75, vierteljährig
90 Cent.
cher Weise sociale und politische Veränderungen
sich wirklich vollziehen oder wenigstens
indirekt herbeigeführt werden können, der
kann sich der Erkenntnis nicht verschliessen
— und schon w e i l dies nicht erfolgte, ist
das Attentat unzweifelhaft k e i n anarchistisches
gewesen — dass die Beseitigung
des Exdiktators Franco von einer weit grösseren
Wirkung begleitet gewesen wäre, als
es so der Fall ist oder sein kann.
In diesem Sinne wissen wir Anarchisten
nur allzu wohl, dass mit diesem Attentat die
Leidensperiode des geknechteten portugiesischen
Arbeiters oder Bauern auch nicht um
die kürzeste Spanne Zeit vermindert wird.
Darob trauern wir! Freilich wäre es anders
gewesen, wenn wir in Portugal ein socialistisch
und anarchistisch gereiftes Empfinden
besässen, was unglücklicherweise, dank verschiedener
historisch - wirtschaftlicher M o -
mente, nicht der Fall ist.
Dies unsere Würdigung des Attentates
vom Standpunkt der Geistesphilosophie des
Anarchismus und ihrer Zukunftsperspektiven,
Vom rein persönlichen Standpunkt sind die
Namenlosen, die ihr Leben für ihr, wenn
auch nur bürgerliches Ideal in die Schanze
schlugen, bei weitem höher zu stellen, als der
Prasser und sein Sohn, die gefallen, als der
katzenartig feige, wenn auch reissende Franco.
Hunderte von Verhaftungen und Justizmorde
haben stattgefunden, und die Unglücklichen, die
gegenwärtig das Staatsruder in Händen halten,
begreifen es gar nicht, dass sie damit die
Saat des Hasses nur weiterstreuen und diese
aufgehen muss. Gäbe es eine vernünftige
Gerechtigkeit des Staates, d. h. die logische
Konsequenz s e i n e r Rache- und Kriminalphilosophie
— ein Franco müsste als Hochverräter
an die Garotte! Aber wir wissen es
ja schon: die Verblendeten sehen in den
Kämpfern für Licht und Wahrheit die Feinde,
begreifen nicht, dass sie in einem u n g e -
h e m m t e n Laufe der Entwicklung selbst
entweder den Triumpf ihrer Herrschaftssache
oder aber ihre Einheit mit allen Übrigen der
Menschheit finden würden, dass es die Reaktion
ist, die allein ihnen ihr Grab gräbt, ihnen
persönliche Vernichtung angedeihen lässt.
Sie sind blind! Und so wird das letztwöchentliche
Blutereignis nicht das letzte auf der
Bahn der Wirrnisse und des Machtchaos
sein — bis endlich jener Morgen des Lichtes
anbricht, an dem die Konsequenz der Geistesvernunft
ihr definitives Wort spricht, es
sich nicht mehr darum handelt, e i n e Staatskoterie
abzutun, um einer anderen zur Herrschaft
zu verhelfen, sondern wo, entweder
durch Gewitterwolken oder Sonnenlächeln,
der Frieden allgemeiner Freiheit von den
Völkern errungen wird.

Parlamentarismus, Syndikalismus
und Generalstreik.
Schon dadurch fügt der Parlamentarismus
dem Proletariate einen grossen Schaden bei:
An Stelle von Selbsttätigkeit gibt er den
Massen nur die Möglichkeit, alle zwei, drei
oder mehr Jahre zur Wahlurne zu gehen,
um durch verschiedenartige Papierchen und
Wahlzeichen einen Parlamentären Mischmasch
zu kochen, der mit dem Namen „sociale
Reformen" bezeichnet wird! In allem übrigen
muss die Masse sich auf ihre Abgeordnete
v e r l a s s e n . Auf solche Art und Weise erscheinen
diese eifrigen Gegner der Theorie
von der „Rolle des Individuums in der Geschichte",
in der Praxis als die eifrigsten
Gegner der „Rolle der Massen in der G e -
schichte".
W a s i s t s o m i t d e r P a r l a m e n -
t a r i s m u s ?
Der Parlamentarismus ist die Einschläferung
der Arbeiter, die Unterdrückung jeder
revolutionären Bewegung des Proletariats, das
Vorausbestimmen der Massen zur socialen
Untätigkeit.
Parlamentarismus bedeutet, die Sache
des Proletariats in die Hände der politischen
Gaukler zu legen, die heuchlerisch sich Revolutionäre
nennen, aber jeder revolutionären
Bewegung feindselig sind.
Der Parlamentarismus ist der hinterlistige
schlaue Mechanismus der Bourgeoisie, das
Proletariat in politische Tändeleien hineinzuziehen,
damit sie gegenüber seinen Versuchen,
sich zu befreien, leicht siegen kann.
Der Parlamentarismus bedeutet, das
Klassenbewusstsein des Proletariats zu verdunkeln,
die Klassengegensätze gegenüber
der Bourgeoisie zu verwischen; was erreicht
wird durch die von Fall zu Fall in den Abstimmungen
herbeigeführte Vereinigung mit
den liberalen usw. Bourgeoisieparteien, ohne
die der Parlamentarismus nicht bestehen kann.
W a s i s t d e r S y n d i k a l i s m u s ?
Der Syndikalismus ist die Anfeuerung
der Arbeiter zur Selbstätigkeit. Letzterer wird
dargestellt durch die revolutionären Organisationen
des Proletariats; durch deren Anerkennung
der anarchistischen Ideen des Antimilitarismus
und Antipatriotismus.
Der Syndikalismus ist die Wiederbelebung
des Prinzips der alten Internationale:
„Die Befreiung der Arbeiterklasse muss das
Werk der Arbeiter selbst sein".
Der Syndikalismus ist ein echt proletarisches
Kampfesmittel, das aus dem Innern
der Arbeiterklasse entstanden und sich entwickelt
hat zum proletarischen Klassenkampfmittel;
als solches kann es nicht für bourgeoise
Ziele des Parlamentarismus dienen,
weil das Mittel dem Ziele und umgekehrt
widerspricht.
Der Syndikalismus, der den revolutionären
Generalstreik als Mittel zur Befreiung
des Proletariats anerkennt, drückt damit die
Klassengegensätze des Proletariats gegenüber
allen übrigen herrschenden Klassen deutlich
aus und entwickelt folglich das Klassenbewusstsein
des Proletariats im eminentesten
Masse.
Wie ist unsere, der kommunistischen
Anarchisten, Stellung zu dem revolutionären
Gewerkschaftskampf?
Überall, wo es nur möglich, wenn auch
schon zentralistische Gewerkschaften vorhanden
sind, müssen wir von revolutionären
Ideen getragene Syndikate gründen. Ausserdem
müssen wir jede Gelegenheit ausnützen,
unsere Agitatoren und Propagandisten in
Versammlungen der sozialdemokratisch beeinflussten
Gewerkschaften auftreten zu lassen,
um den Schaden des zentralistischen Prinzips
in der Arbeiterorganisation und den Schaden
des Parlamentarismus aufzudecken.
Wo es schon neutrale d. h. unparteiische
Gewerkschaften gibt und wo es noch unmöglich
ist, eigene zu gründen, dort müssen
wir in die schon existierenden Gewerkschaften
eintreten; es wird uns so leichter sein, unsere
Ideen zu propagieren und Einfluss zu gewinnen.
In jedem alltaglichen Kampfe zwischen
Kapital und Arbeit müssen die Anarchisten
in den ersten Reihen stehen und damit beweisen,
wie man kämpfen muss. Aber indem
wir an dem täglichen Klassenkampfe Anteil
nehmen, dürfen wir nicht den Arbeitern die
kleinen Forderungen vor Augen steilen, sondern,
den Enthusiasmus des Kampfes ausnützend,
ihnen verstehen zu geben, dass nicht
diese kleinen Verbesserungen sie befreien
können, dass nur durch die Abschaffung des
Kapitalismus und des Staates die Menschheit
sich befreien kann.
Sollten aber die in den Kampf eintretenden
Proletarier zu diesem noch nicht reif
genug sein, so müssen wir als Anarchisten
uns hauptsächlich der geistig revolutionierenden
Erziehung der Arbeiter widmen.
Kurz, im alltäglichen Kampfe des Proletariats
für die Verbesserung seiner ökonomischen
Lage müssen die Anarchisten den
revolutionären Geist erwecken.
Obzwar die Socialdemokratie uns dafür,
unter dem wohlwollenden Schweigen ihres
ganzen Parteitages, „Feinde des Proletariats"
nennen wird, wollen wir dennoch lieber solche
„Feinde" sein, als solche kühne Socialisten"
wie die Bebel, die Adler; solche ordentliche
Bürger, wie der deutsche Socialdemokrat
David, der als Verteidiger das Proletariats,
einem Fürsten zur Geburt eines Sohnes Glück
wünschte, eines Sohnes der vielleicht ein
ausgesprochener Feind der Arbeiter sein wird.
Keine theoretische oder praktische Frage
wurde in letzter Zeit soviel behandelt und
rief so viele Meinungsverschiedenheiten hervor,
als diejenigen des Generalstreiks. Alle socialistischen
Parteien behandelten ihn in ihren
Zeitungen, eine ganze Reihe socialistischer
Kongresse aller Länder widmeten ihm Zeit.
Warum erregt der Generalstreik ein solches
Interesse? Weil er nicht nur eine praktische
Bedeutung hat, sondern auch ein theoretisches
Problem ist. Dies beweist der Umstand,
dass nicht nur verschiedene Parteien
ganz gemäss ihren Weltanschauungen, den
Generalstreik verschiendenartig betrachten;
nein, sogar innerhalb der socialistischen Parteien
selbst existieren auch verschiedene Richtungen
gegenüber dieser idee, abhängig von
ihren besonderen Anschauungen über die
Entwicklung der Arbeiterbewegung und des
Klassenkampfes.
Die Auffassung des Generalstreiks ist so
mannigfaltig, dass man viele Begriffe mit
ihm verbindet. Ich werde hier nicht die einzelnen
Formen des Generalstreiks erläutern,
wie ihn verschiedene Theoretiker der verschiedenen
Parteien verstehen. Mich interessiert
hier nur e i n e Form des Generalstreiks
nämlich der revolutionäre, auf wirtschaftliche
Ziele gerichtete Generalstreik, und inwieferne
es das auserwählte Thema betrifft, werde ich
auch andere Formen des Generalstreiks betrachten.
Rolland-Holst*) bietet vier Arten von
Generalstreik: I. den „Solidaritätsstreik", der
*) „Der Generalstreik und die Socialdemokratie"
in Italien, Frankreich und Spanien sehr populär
ist; 2. den revolutionären socialen Generalstreik,
der von den Anarchisten und
revolutionären Socialisten propagiert wird ;
3. den ökonomischen Streik mit politischer
Bedeutung und 4. den politischen Massenstreik,
der von den linksstehenden Socialdemokraten
propagiert wird.
In ihrer Analyse macht sie dadurch einen
unverzeihlichen theoretischen Fehler, dass sie
den „Solidaritätsstreik" von dem wirtschaftlichen
Generalstreik trennnt. Dieser Generalstreik
ist nur die weitere Entwicklung des
Solidaritätsstreiks und dieser ist ein durchaus
notwendiges Attribut des sich auf sociale
Ziele stützenden Generalstreiks. Dieselben
antiparlamentarischen Gewerkschaften und
revolutionäre Syndikate, die sich unter dem
Einfluss der Anarchisten befinden und Anhänger
des social-wirtschaftlichen Generalstreiks
sind, gebrauchen in allen möglichen
Fällen den kleineren Solidaritätsstreik und
zwar aus folgenden Gründen : Sie sehen in
ihm eine erzieherische und agitatorische Bedeutung
für den revolutionären Generalstreik
und die Möglichkeit, ihn zum Bahnbrecher
der socialen Revolution zu entwickeln.
Die Arbeiter greifen gewöhnlich zum
Streik, als zu derjenigen Waffe gegen die
Unternehmer, um die Verbesserung ihrer Lage
herbeizuführen oder um die Verschlechterung
derselben zu verhindern. Instinktiv fühlten sie
es stets, dass einzig und allein von ihnen
die Produktion abhängt. Sie wissen, dass sie
nur zu w o l l e n brauchen und nur mit der
V e r w e i g e r u n g der Erfüllung ihrer
Pflichten, die das moderne Gesellschaftssystem
ihnen auferlegt, können sie das ökonomische
und sociale Getriebe der Gesellsch;ii";
desorganisieren und vieles erreichen.
Die fatalistische Anschauung, dass der
Kapitaiismus sich s e l b e r zu seiner Verneinung
entwickelt, dass er in einem gewissen
historischen Moment der kapitalistischen Entwicklung
s e l b e r den Socialismus gebären
muss; diese fatalistische Theorie, die der
Freiheit, dem Wollen und d e r initiative der
Persönlichkeit und Klassen nur einen unbedeutenden,
wiederum von ökonomischen Verhältnissen
abhängenden Raum gewährt, diese
fatalistische Theorie verliert allmählich ihren
Reiz und kommt immer mehr in Gegensatz
zu den lebendigen Interessen des Proletariats.
Die Lehre von der „Eroberung der politischen
Macht" auf g e s e t z l i c h e m B o -
d e n verliert immer mehr Anhängerschaft
unter den bewussten Arbeitern; nicht etwa
darum, weil, wie A. Roller sagte*), „es zu
lang dauert" sondern darum, weil diese Lehre
zu u t o p i s t i s c h ist. Keine Regierung, kein
Staat werden sich je zurückhalten, um ihre
„Gleichheit" mit Füssen zu treten, wenn sie
es für sich für vorteilhaft erachten. Niemals
wird sich eine Regierung zurückhalten, das
Parlament zu „verjagen", wenn die Abgeordneten
ihr nicht passen, wie es vor etwas über
Jahresfrist die Junkerbande in Deutschland
tat. Aus diesem Grunde schwindet unsere
Zeit immer mehr, in der der Proletarier ohne
Nachdenken, jedem Politiker nachläuft. W ä h -
rend verschiedene „socialistische" Politikanten
im Parlamente sich scheinbar damit beschäftigen,
Reförmchen zu drechseln, fängt das Proletariat
zu verstehen an, dass es eine stärkere
und revolutionäre Waffe hat, dass es durch
diese sich von der ganzen kapitalistischen
Gesellschaft befreien und die Produktionsmittel
wie auch die Produktion selbst ge-
*) „Der Generalstreik und die sociale Revolution"
von A. Roller.

Österreich.
Wien. An 14 Stellen in unserer Nr. 3 stiess
sich die k. k. Staatsanwaltschaft und verhängte die
Beschlagnahme derselben. Letzteies konnte natürlich
nicht zur Ausführung gebracht werden, weil die
Exemplare nicht mehr vorhanden waren. Glückliches
Österreich, du und deine Pressfreiheit und deine
staatliche Fürsorge und — und deine Zopfwirtschaft,
sie sind ideal, idealer, am idealsten . . .
*
In hoher Auflage haben die Wiener Genossen
einen Separatabdruck des herrlichen, unseren Lesern
bereits bekannten Artikels von Elisee Reclus „W e sh
a I b w i r A n a r c h i s t e n s i n d " herstellen lassen.
Der Aufsatz umfasste eine handliche vierseitige Flugschrift.
Aber auch da ereilte uns die Erleuchtung
der Staatsanwaltschaft, die die theoretische und socialistische
Meinung eines glänzenden, international
und mit Recht berühmten Gelehrten und Anarchisten
i n i h r e r G ä n z e mit Beschlag belegen liess. Allerdings
blieb auch dieses Urteil nur platonische Liebe ...
*
Einen sehr angenehmen Abend verbrachten
unsere Kameraden am Samstag, den 25. v. M. im
II. Bezirk mit den russischen Anarchisten, die in
Gemeinschaft mit den socialrevolut>onären Maximalisten
einen freiheitlich-tendenziösen Theaterabend
veranstaltet hatten. Charakteristisch ist diese Bundesgenossenschaft
der beiden Gruppierungen und auch
ebenso logisch wie natürlich; wie es auch sehr vernünftig,
dass die russischen Socialdemokraten, diese
Verräter der russischen Revolution, von den Socialrevolutionären
konsequenter Denkungsart gemieden
und verachtet werden! — Im XIV. hielt der Genosse
Ramus einen Vortrag über „Strassendemonstrationen
und Machtdemonstrationen", an den sich eine bis
1 Uhr 15 Min. währende Diskussion schloss. — Die
Rührigkeit und energische Ausdauer der Wiener
Genossen lässt uns mit den grössten Hoffnungen
in die Zukunft blicken, umso mehr, als immer neue
und weitere Kreise sich unserer Propagandatätigkeit
anschliessen!
*
„Wenn in dem ehemaligen Bergarbeiter nicht
die letzte Empfindung für Pflicht und Ehre des Proletariats
erloschen i s t . . . dann bleibt ihm nur eines
übrig, und das ist: sein unheilvolles Wirken zu
lassen und von der politischen Bildfläche zu verschwinden,
auf der er die systematische Schädigung
der Arbeiter betreibt und wo er sich für alle Zeiten
mit dem Verräternamen befleckt hat". Mit diesem
Urteile der Wiener „Arbeiterzeitung" Uber Herrn
S i m o n S t a r c k stimmen wir, wenn auch von
ganz verschiedenen Gesichtspunkten aus, v o l l -
s t ä n d i g ü b e r e i n . Der Prozess, der sich da vor
den Schranken des hiesigen Gerichtes abspielte,
war die Tragödie dieses Mannes, seines Lebenswandels,
enthüllte ihn als das, wofür wir ihn stets
gehalten hatten, als einen e h r l o s e n Socialdemokraten,
der „frei" im Ehrgeizstreben, „frei" in der
gemeinen Geldsuchtrafferei, „frei" nur in dem verworfenen
und verwerflichen Sinne ist, dass Herr
Simon Starck die Socialdemokratie deshalb, einzig
und allein deshalb bekämpfte, weil ihm diese Bekämpfung
ein gutes Geschäft war, mit der sich noch
viele, einträglicne Geschäftchen machen Hessen. Die
Redaktion der „Arbeiterzeitung" hat Simon Starck
durch teils unumstössliche, dokumentarische Beweise
dessen überfühlt, dass er sich um 10.000 K an die
Christlichsocialen, an diese borniert kleinbürgerlichreaktionäre
Paitei wandte; dass er von Streikbrecherbeschaffung
für einen "Kapitalisten durch seine Parteiorganisation
wusste; dass er private, vertrauliche
Geschäftszusammenkünfte mit den ärgsten Feinden
des Proletariats pflog und in seinen Parlamentsreden
Männer pries, die er darnach um Geldunterstützung
für die „Freisocialisten" anging. Das ist erbärmlichster
Prinzipienverrat, der gewiss nicht schöner wird durch
die Personalverbrämung mit solchen Elementen w i e
es die Leitner, Schober, Heimann sind, die nun
gegen ihren ehemaligen Kumpan als Verräter von
Parteigeheimnissen auftraten. Selten ist ein ekelhafterer
Sumpf, eine totalere Charaktet Verderbnis
innerhalb der ganzen geistig so w e n i g geklärten
proletarischen Bewegung Österreichs zum Vorschein
gekommen, wie hier, wo oppositionelle Socialdemokraten,
die sich Freisocialisten titulieren, als Verräter
der proletarischen Interessen gebührend charakterisiert
wurden.
Das Eine wollen wir unzweideutig konstatiert
wissen: Diejenige „freisocialistische" Bewegung, die
Herr Starck vertritt, hat nichts, aber niemals etwas
mit demjenigen zu tun gehabt, was theoretisch in
aller Welt als freiheitlicher Socialismus bekannt ist.
Freiheitlicher Socialismus ist Anarchismus, genauer
der anarchistische Socialismus. Stark und seine ganze
Organisation hatten mit dieser Idee nichts gemein,
was schon aus dem einen Umstand hervorgeht, dass
ja Stark, ganz ebenso wie die Socialdemokialic, an
der parlamentarischen Taktik teilnahm, diese ausübte,
wiewohl wir doch wissen, dass der freiheitliche
Socialismus den Parlamentarismus g r u n d -
s ä t z l i c h verwirft. In Stark und den „Freisocialisten"
haben wir u n z u f r i e d e n e S o c i a l d e -
m o k r a t e n zu erblicken, die gegen die führenden
Persönlichkeiten einen nur gehässigen, persönlichen,
nicht aber prinzipiellen Kampf führten, weil ihre
materiellen Streberinteressen mit jenen der in ihrer
Position bereits gefestigten offiziellen Führer kollidierten.
Darin haben diese in der Tat ein grosses
Glück, dass ihre Gegnerschaft sich meistens aus
persönlich ehrenrührigen Elementen zusammensetzt,
die k e i n e Weltanschauung, sondern nur krasses
Selbstinteresse wider das ebenfalls egoistische
Machtintesse des offiziellen Führertums aufmarschieren
lassen. Es muss aus diesem Grunde ausdrücklich
festgestellt werden — und hier unterscheiden wir
uns in der Beurteilung dieses Falles von der „Arbeiterzeitung"
—, dass wir es in Simon Starck, der
nun ein für alle Male seine politische Ehre eingebüsst
hat, mit einem S o c i a l d e m o k r a t e n in
punkto prinzipieller Taktik und Theorie zu tun haben,
der als P o l i t i k e r , als ein mit parlamentarischer
„Würde" bekleideter Proletarier seiner Ehre verlustig
ging. Als Proletarier mag Simon Starck einstmals
ein Ehrenmann, in seiner Opposition gegen das
innere Parteigetriebe des socialdemokratischen Führertums
ehrlich gewesen sein; als Politiker aber
wurde er das, was im Wesen der parlamentarischen
Politik gelegen ist, die stets und immerdar ein
garstig Lied sein und im Maelstrom ihrer Charakterkorrumpierung
noch manchen ehemaligen Idealisten,
der an ihr teilnimmt, verschlingen wird!
Proletarier, Kameraden allerorts — lassen wir
uns nicht täuschen, nicht beirren oder abbringen
von dem wahren Wesensinhalt dieser für die gesamte
sociale Bewegung niederschmetternd beschämenden
Episode! Wir begreifen sehr wohl, dass die
„Arbeiterzeitung" im Gefühle ihres Triumphes über
einen verhassten Gegner hoch aufjubelt. Wir aber,
die wir das Prinzipielle dieser ganzen Frage vom
rein persönlichen Element scheiden, wir wissen,
dass der Vorwurf, der Starck trifft: d i e i d e a l e n
Z i e l e d e s p r o l e t a r i s c h e n E m a n z i p a -
t i o n s k a m p f e s u m m o m e n t a n e r p e r s ö n -
l i c h e r I n t e r e s s e n w i l l e n v e r s c h a c h e r t
zu h a b e n — auf die gesamte parlamentarische
Taktik der Socialdemokratie zurückfällt. Sind die
deutschen Zentrumsleute etwas anderes als unsere
Christlichsocialen? Nein; und dennoch gingen die
deutschen Socialdemokraten ihren berüchtigten „Kuhhandel"
ein, gehen ihn jederzeit wieder ein. Und
eine jede Abstimmung im Parlament, bei der die
Socialdemokratie sich der Stimmen bürgerlicher
Parlamentarier zu versichern hat, ist eine Abmachung,
die ganz derselbe Verrat, wie Starck ihn verübte.
Wenn die „Arbeiterzeitung" sich für diese vorliegende
Gelegenheit mit solch schoflen Gesellen, wie
die Leitner. Schober usw. es sind, verband — ist
dies nicht ebenfalls eine grauenhafte Bettgenossenschaft?
Es ist ein S y s t e m , das wir in dem Falle
Starck, dieses Mannes, der noch kurz vor den
Wahlen in seinem Schmutzblatte schreiben konnte:
„Hoch die revolutionäre Sociaildemokratie!" bekämpfen,
und als System wollen wir diese ganze
Affäre auf das Piedestal der objektiven Würdigung
gehoben sehen.
Nur wir Anarchisten sind ihrer fähig! Denn
der Fall Starck ist n i c h t n u r ein Beispiel aus
dem „Freisocialistischen" Sumpf. Er ist auch dies,
doch noch weit mehr! Euch, Proletarier, rufen wir
es zu: Beherzigt die Lehre! Der Fall Starck ist eine
Illustration des p a r l a m e n t a r i s c h e n Sumpfes,
der Art und Weise, wie in ihm gearbeitet wird!
Mit dem Falle Starck ist nicht nur er allein, mit
ihm ist der gesamte Parlamentarismus als proletarische
Taktik gerichtet!
+
Ein Langes und Breites hat uns die socialdemokratische
Presse über die Auführungen des
soc.-dem. Landtagsabgeordneten S e i t z über das
Kapitel „Unterrichtswesen" und gegen den christlichsocialen
Minister und Reaktionär Gessmann gebracht.
Sowohl der Minister als auch der Abgeordnete sind
uns in dieser Fra^e gleich k o m p e t e n ; nämlich i n -
k o m p e t e n t , da jeder von ihnen nur die agitatorisch-demagogischen
Ziele seiner Partei ausnützte,
die ethischen Prinzipien und Forderungen eines
Lehr- und Unterrichtssystems wahrer Kultur von
beiden in gleicher Weise unberücksichtigt gelassen
wurden.
In derselben Sitzung des Landtages — am 15.
Jänner — wurde der L a n d e s v o r a n s c h l a g
für das Jahr 1908 vollständig erledigt. Die „Arbeiterzeitung"
sagt, nachdem sie die spaltenlangen Ausführungen
Seitz's und jene von Gessniann wiedergibt,
wörtlich das folgende:
„Hierauf wurden nach u n w e s e n t l i c h e n
Debatten auch die ü b r i g e n K a p i t e l des
Voranschlages angenommen und ebenso auch der
Rechnungsabschluss für 1906. Den Schluss bildete
natürlich eine Dankeskundgebung f ü r den
Landesfinanzreferenten".
Das ist alles! Kein Wort darüber, w o r a u s
die übrigen Kapitel bestanden und in w i e f e r n
sie unwesentlich waren, somit eine Debatte seitens
der socialdemokratischen Abgeordneten nicht herausforderten.
Wie „unwesentlich" diese weiteren Punkte des
Voranschlages waren und weshalb die „Arbeiterzeitung"
sie mit Stillschweigen übergeht, darüber
belehrt uns die — bürgerliche Presse. Wir entnehmen
ihr das folgende:
„Die Kapitel M i l i t ä r w e s e n und Verschiedene
Ausgaben w e r d e n o h n e D e b a t t e
a n g e n o m m e n u n d s o d a n n d a s B u d -
g e t a l s g a n z e s s a m t d e m v o m F i n a n z -
a u s s c h ü s s e b e a n t r a g t e n L a n d e s -
f o n d s z u s c h I a g b e i d e n d i r e k t e n
S t e u e r n f ü r d a s J a h r 1908 a n g e n o m -
m e n " .
Begreifen wir nun, warum die „Arbeiterzeitung
ihren Lesern die Mitteilung über die „übrigen Kapitel
des Voranschlages" u n t e r s c h l ä g t ? Es ist
klar und deutlich genug: Der soc.-dem. Landtagsabgeordnete
hat, gemeinsam mit den übrigen bürgerlichen
Parteien, o h n e j e d w e d e D e b a t t e
für die Annahme der Ausgaben für das M i l i t ä r -
w e s e n und überhaupt für die Annahme des
„Budget als Ganzes" einmütig mit den reaktionären
Abgeordneten gestimmt!
Wer als Socialist die Ausgaben für das Militärwesen
und den Militarismus überhaupt k r i -
t i k l o s hinnimmt, ist ein Verräter an den Grundprinzipien
des Socialismus. Die Regierung hat es
da nicht mehr mit einem geschworenen Feind der
bürgerlichen Gesellschaft zu tun, sondern mit einem
direkten Förderer derselben. Socialist sein, bedeutet
A n t i militarist sein; und will man für die Socialdemokratie
und ihre bewusste Hinterslichtführung
der Arbeitermassen — siehe obiges Beispiel! —
nicht den Milderungsgrund der Unwissenheit gelten
lassen, dann muss ihr immer und immer wieder
das Schandmal schmählichsten V e r r a t e s gegenüber
dem Socialismus auf die Stirne gebrannt werden.
Böhmen.
Brüx. Ausgewiesen aus den Bezirkshauptmannschaften
von Brüx, Komotau und Dux wurde
der Genosse und Bergarbeiter A d o l f C h a r v a t h ,
nachdem er eine Strafhaft von sechs Wochen Arrest
abgebüsst hatte. Sein Delikt bestand darin, dass er
sich erlaubte, an der humanen Institution des Militarismus
— vgl. den jüngsten Fall des Dragoners
Franz Walcher, der sich wegen Misshandlungen
durch den . . . Leutnant Kaiser selbst entleibte!
— Kritik zu üben. Selbst das Ministerium des Innern
musste eingestehen, dass es sich hier nur um
die Bekundung einer Geistesanschauung handelte,
aber das Inquisilions-Mittelalterliche des Reichsgerichtes
trug den Sieg davon, da es ja für einen als
Agitator bekannten Anarchisten nur das Recht einer
mit geistigen Waffen n i c h t kampfesfähigen Justiz
gibt! Anerkennend muss hervorgehoben werden,
dass, mit wenigen Ausnahmen, die gesamte bürgerliche
und socialdemokralische Presse ihre Empörung
über das Urteil in kräftigen, erfrischend deutlichen
Worten aussprach. Freilich — denn dieses Urteil
predigt in tausendzüngiger Sprache die Wahrheitsbeweise
des, Anarchismus, denen sich kein ehrlicher
Gegner verschliessen kann. Auch dafür trug das
Re chsgericht Sorge und für letzteres sind wir ihm
eigentlich zu Dank verpflichtet. —
Ungarn.
Die ungarländische soc.-dem. Partei hat soeben
das von Erwin S z a b o, Arnold D a n i e l und Julius
R a c z entworfene, neue „Agrarprogramm" veröffentlicht.
Dasselbe enthält so viele wichtige und,
mit geringer Ausnahme, leider ausgesprochene unzweckmässige
Massnahmen in punkto Agrarfrage
und Bauernstand, dass wir dasselbe einer eingehenden
Würdigung unterwerfen werden.
Frankreich.
Am 15. Jänner wurde vor dem Pariser G e -
schworenengerichte der Prozess gegen die „Volks-

stimme", Wochenblatt der französischen revolutionären
Gewerkschaftler verhandelt. Wie jedesmal zur
Zeit der Assentierungen und dem Einrücken der
Rekruten hatte das Blatt im Oktober vorigen Jahres
eine illustrierte antimilitaristische Nummer herausgegeben,
die wegen drei Zeichnungen und einem
Artikel beschlagnahmt wurde. Für diese wurden nun
der Zeichner, unser Genosse G r a n d j o u a n und
der verantwortliche Redakteur des Blattes V i g n a u d ,
wegen Beleidigung der Armee und Aufreizung zum
Ungehorsam vor Gericht gestellt.
Jenes erste inkriminierte Bild bezieht sich auf
die Ereignisse in Südfrankreich im Juli 1907, wo in
Narbonne ein Kürassierregiment mit barbarischer
Wut das friedlich demonstrierende Volk niederritt
und mit Revolvern beschoss. Ein Soldat dieses Regimentes
wird bei seiner Heimkehr mit Schimpf und
Fluch von seinen proletarischen Angehörigen aus
dem Hause gejagt. In den zwei anderen Zeichnungen
sehen wir die Armee einerseits im Kriege, um
den Kapitalisten in „uncivilisierten" Ländern neue
Märkte — neue Ausbeutungsobjekte — zu erwerben;
und im Streik als Wächter des Eigentums der besitzenden
und herrschenden Klasse.
Es ist sehr interessant, dass dies in Frankreich
der e r s t e F a l l ist, dass eine bildliche Darstellung
wegen Aufreizung verfolgt wird. Unter dem Königtum
und der zweiten Republik (wo das Volk nun
keinerlei „politische Rechte" hatte!) unter der Diktatur
und dem Kaiserreich Napoleons III., unter der
Herrschaft der Besieger der Kommune — nie ist
dieser Fall vorgekommen! Wir mussten erleben,
dass die „ s o c i a l i s t i s c h - r a d i k a l e n R e p u -
b l i k a n e r " ans Ruder kamen, dass der einstige
radikale Liberale Clemenceau Ministerpräsident
wurde, in dessen Kabinet zwei Mitglieder der „französischen
socialistischen Arbeiterpartei" (Viviani
und Aristide Briand, einst"der stärkste Vorkämpfer
für Generalstreik, militärische Dienstverweigerung
und bewaffneten Aufstand) Platz nehmen — damit,
nebst der massenhaften Einkerkerung der Vorkämpfer
der Arbeiter, die Zensur auch über die Kunst
verhängt werde. Das ist doch der schönste Beweis
für die Notwendigkeit und die Segnungen der „Eroberung
der politischen Macht!"
Der inkriminierte Artikel „An die jungen Soldaten"
ist ebenfalls sehr harmlos und lautet in seinen
Hauptteilen wie folgt:
„Junger Soldat, diese Höhle, die sich Kaserne
nennt, verlangt nach dir. Sie will dich für
zwei Jahre haben. Die Stunde ist für dich gekommen,
wo du die Blutsteuer bezahlen musst.
Du wirst also einen neuen Menschen anziehen;
deine Arbeiterkleider wirst du mit dem
Soidatenputz vertauschen, und statt den Hammer,
die Hacke oder die Schaufel zu handhaben, wirst
du das Gewehr in die Hand bekommen.
Wird dein Herz, dein Verstand auch einen
neuen Menschen anziehen?
Wir glauben es nicht.
Warum solltest du dich ändern, junger Sold
a t ? Wirst du in der Kaserne nicht dasselbe
sein, was du in der Werkstatt der Fabrik, auf
dem Felde gewesen bist — der Sklave des
Kapitals?
Man wird dir sagen, junger Soldat, dass
du deshalb in der Armee dienst, um die Grenze
des Vaterlandes zu verteidigen. Aber wer ist
denn an der anderen Seite dieser Grenze?
Siehe, was in Marokko vorgeht: französische
Soldaten brechen ins Land ein, einzig und
allein zum Profit der Kapitalisten".
In diesen und ähnlichen, rein humanistischen
Ausführungen wollte der Staatsanwalt „Aufreizung
zum militärischen Ungehorsam" finden. Er gab sich
redlich Mühe, um den Geschworenen durch das
„rote Gespenst" des revolutionären Antimilitarismus
und Antipatriotismus bange zu machen und sie so
zur Verurteilung der Angeklagten, zu bewegen.
Unter anderem sagte er, als Beweis, dass die französischen
Antimilitaristen nur ihr eigenes „Vaterland"
dem Verderben weihen: „Auf dem Stuttgarter
Kongress haben sich die deutschen Socialdemokraten
gegen die Ideen des Antimilitarismus und Antipatriotismus
ausgesprochen und uns zu verstehen
gegeben, dass im Kriegsfalle kein Socialist seine
Militärpflicht versäumen würde und dass alle gegen
den „Erbfeind" zu Felde ziehen werden". Die deutsche
Socialdemokratie kann stolz auf dieses Lob sein!
Das Schwurgericht hat Grandjouan freigesprochen
und Vigneaud — wegen der Veröffentlichung
der freigesprocheen Zeichnungen Grandjouans!
— zu 15 Tagen Gefängnis verurteilt.
Die „Voix du Peuple" gibt dieser Tage wieder
eine illustrierte antimilitaristische Nummer heraus.
Deutschland.
Fast wie eine Ironie klingt es, wenn man in
Bernsteins vorliegendem, zweiten Band über die
„Geschichte der Berliner Arbeiterbewegung" von
dem v e r g a n g e n e n Wüten des bekannten deutschen
Socialistengesetzes liest und daran die Verfolgungen
denen unsere deutschen Kameraden ausgesetzt
sind, misst. Allerdings, für die Socialdemokraten
finden dieselben nicht mehr in dem Grade
statt wie ehedem; sie sind zu zahm geworden. Anders
ist es mit den Anarchisten; aus allen Teilen Deutschlands
laufen unaufhörlich Nachrichten ein, die von
den entsetzlichsten Verfolgungen, von den empörendsten
Justizübergriffen gegenüber unserer Bewegung
berichten, wie erst letzthin die Verurteilung
Kielmeyer zu 1 Jahr, usw. Was bezwecken die deutschen
Polizei- und Richtermatadoren eigentlich damit?
Wollen sie mit aller Gewalt die Propaganda der
Aufklärung u n m ö g l i c h machen und eine terroristische
Bewegung förmlich aus dem Boden stampfen?
Den Anarchismus auszurotten, das wird ihnen
nie gelingen; den Kampf zwischen Autorität und
Antiautorität zu verschärfen, gewaltsamere Formen
annehmen zu lassen — das allein wird die Frucht
ihres Wirkens sein.
Angesichts solch wackeren Kampfes unserer
Kameraden — was ist dagegen die lumpige Wahlrechtsdemonstration
der Socialdemokratie? — ist es
interessant zu beobachten, dass die Wiener „A rb
e i t e r z e i t u n g " gerade in Bezug auf Deutschland
von einer „ n a h e n V e r w a n d s c h a f t v o n
A n a r c h i s m u s u n d P o l i z e i s p i t z e l "
spricht. (Vgl. Besprechung des Bernsteinschen Buches).
Der elende Pressbandit, der diese Ausdrücke
prägte und dank ihnen, ein gut nährendes Gehalt
bezieht, steht unter aller Kritik und ist des Fusstrittes
selbst unseres einfachsten Kameraden Deutschlands,
der trotz aller Verfolgungen seinem I d e a l
treu bleibt, unwürdig!
Briefe unserer Leser.
I.
Wien. Schamröte bedeckt mein Gesicht, wenn
ich mir das Vorgefallene vor Augen führe, das ich
berichten will, denn ich schäme mich für meine
Mitmenschen, für meine Klassengenossen, die sich
durch Verhetzungen seitens ihrer Führer zu Handlungen
verleiten lassen, die schmachvoll sind. Ich
kolportiere den „W. f. A." im Arbeiterheim, da
kommen zwei „Ordner" an mich heran mit der barschen
Aufforderung, das Lokal sofort zu verlassen.
Ich hatte keine Zeit etwas zu erwidern; einer packte
mich beim Rockkragen und unter Püffen und Stössen
wurde ich hinausgeworfen. Aufgehetzt von dieser
Polizeiseele, verfolgte mich eine Horde dieser verblendeten
Fanatiker, mich stossend und beschimpfend.
Auf der Strasse umringten sie mich; ein
Subjekt mit der Physiognomie eines Mastbürgers,
es war wahrscheinlich der Wirt, trat an mich mit
den Worten heran: „Machen Sie, dass sie fortkommen,
sonst hau' ich Ihnen a paar runter". Dieser
Eibärmliche hätte dies ganz wahrscheinlich zur
Ausführung gebracht, wenn ich ihn nicht in ruhiger
und bestimmter Weise in die gebührenden Schranken
des Anstands verwiesen hätte. So sieht es aus
in den Reihen derjenigen, die sich dreist Socialisten
nennen und dem Volke die „Freiheit" zu bringen
versprechen. Genossen! Es ist höchste Zeit, den
Kampf zu führen gegen solche Dummheit und
Niedertracht. B. B.
II.
Beifolgende Schriftstücke, sowohl im Jargon als
auch im Gebahren eine blöde und niederträchtige
Nachäffung des bestehenden Staates, bringen wir
auf Wunsch des Adressaten, eines ergrauten Socialdemokraten
zum Abdruck. David Jeglitschs Verbrechen
besteht darin, dass er die Prinzipien des
wirtschaftlichen Kampfes im Gegensatz zum Schmarotzerinteresse
der soc.-dem. Politikanten und der
Gewerkschaftsbureaukratie entwickelte und propagierte.
Wehe jedem Prinzip der Toleranz, der Geistesfreiheit,
wenn die Socialdemokratie je zur Herrschaft
gelangen sollte. Die Parvenüs, die Emporkömmlinge
sind stets ärger als die früheren Despoten!
Hier der Wortlaut der beiden Briefe:
Herrn David Jeglitsch, Wien X. Mit Gegenwärtigem
teile ich Ihnen im Auftrage des Verbandsvorstandes
mit, dass Sie wegen grober Beleidigung
von Funktionären der politischen Organisation,
welche das Ansehen der Metallarbeiter herabwürdigt,
aus dem Verbände ausgeschlossen wurden.
Gegen die Ausschliessung steht Ihnen das
Recht der Berufung an dem nächsten Parteitag zu.
Dies zur geil. Kenntnis bringend, zeichnet für
das „Niederösterreichische Sekretariat des österreichischen
Metallarbeiterverbandes", Wien V,2,
Kohlgasse 27, Telefon Nr. 8643 Hans Drechsler m. p.
Herrn David Jeglitsch bringt Unterfertigter
folgendes zur Kenntnis: Der Vorstand des Vereines
„Arbeiterheim" als Besitzer der Konzession und
Herr Karl Lob als Pächter derselben, untersagen
Ihnen von nun ab den Zutritt in das Heim und
wird Ihnen eröffnet, dass Sie weder bedient noch
dort geduldet werden und zwar aus Gründen der
im Hause notwendigen Ordnung und Ruhe. Sollten
Sie dieser Aufforderung nicht nachkommen, so haben
alle Funktionäre, Wirt und Ordner den Auftrag,
Sie sowohl m i t Z u h i l f e n a h m e d e r P o l i z e i
als auch mittelst Brachialgewalt zu entfernen und
wird in jedem einzelnen Falle die Anzeige wegen
Hausfriedensbruch gegen Sie angestrengt weiden,
sowie Sie alle für Sie unangeneh nen Konsequenzen
aus einem Dawiderhandeln ziehen müssten.
Wir geben uns der Hoffnung hin, dass Sie
vernünftig genug sein werden, da wir mit aller
Entschiedenheit entschlossen sind, allem Vorhergesagten
den nötigen Nachdruck zu verleihen und ein
Dawiderhandeln Ihrerseits nur für Ihre Person von
schlechten Folgen begleitet sein würde. Verein „Arbeiterheim",
Wien X, Luxenburgerstr. 8—10. Für
den Vorstand Franz Feilnzeiter, Obmann.
III.
Marburg a. d. Drau.
Liebwerte Freunde! Im Auftrage hierorfiger
Kameraden überbringe ich Euch die herzlichsten
Glückwünsche zu den bisherigen Nummern des
„W. f. A." Wir wissen unsere Pflicht, das Blatt zu
unterstützen, vollauf zu würdigen. Seit dem Jahre
1893, als der Prozess Rismann-Hertschal stattfand,
sind die meisten Alten eingenickt, wir bedürfen der
frischen Kräfte. Wir machen Euch deshalb den Vorschlag,
Euch mit den Kameraden von Graz, Klagenfurt
usw. in Verbindung zu setzen über den Plan
einer A g i t a t i o n s t o u r, die wir hier sehr gerne
unterstützen werden. Des weiteren ersuchen wir,
uns neben den festen Abonnementsexemplaren auch
noch Agitationsnummern des „W. f. A." zur Verfügung
zu stellen. Mit Bewegungsgruss F. P.
(Anmerkung der Redaktion. Mit Freuden greifen
wir die prächtige Anregung unserer Genossen bezüglich
der mündlichen Propaganda und Agitationstour
auf und ersuchen die Genossen aller Kronländer
— und die Zirkulation unseres Blattes erstreckt
sich bereits über alle! — sich über diesen
Plan auszusprechen und uns Mitteilungen über ihre
Meinung zugehen zu lassen. Alles weitere werden
wir hier besorgen!)
V e r e i n s k a l e n d e r .
Dienstag, den 18. Februar. Versammlung der
Allg. Gewerkschaftsföderation des XIV. Bezirkes in
Schlor's Lokalitäten, Märzstr. 33, um 8 Uhr abends.
Tagesordnung: Philosophie und Ideal des Anarchismus.
Sonntag, den 23. Februar. Öffentl. Volksversammlung
des X. Bez. Vormittags 9 Uhr. Tagesordnung:
Die Prinzipien der Socialdemokratie unc
ihre praktische Betätigung.
Sonntag, den 23. Februar. Vereinsversammlung
der „Allgemeinen Gewerkschaftsföderation"
V. Einsfedlerg. öO, um 6 Uhr abends. Tagesordnung
Generalstreik und politische Aktion.
Montag, den 24. Februar. Vereinsversammlung
des II. und XX. Bez. Tagesordnung: Marxis
mus und Bodenreform. (Näheres postalisch).
Dienstag, den 25. Februar. Vereinsversammlung
des XIV. Bez. in Schlor's Lokalitäten, März
Strasse 33, um 8 Uhr abends. Tagesordnung: Ale
xander Herzen's Memoiren; seine Beziehungen zun
Marxismus und Anarchismus.
Ö f f e n t l i c h e E r k l ä r u n g .
Herr Michel Deutsch! Am 30. Jänner erklärte
Sie, als Zentralobmannstellvertreter des Freidenker
Vereines für Niederösterreich, laut Aussage der Delegierten
der gewesenen Ortsgruppe XIV. obige
Vereines, dass wir Anarchisten eine „Starckbande
und „Streikbrecher" seien, .starckische Broschüre
und Zeitungen" feilbieten und uns „unter dem Deckmantel
des Freidenkertums eingeschlichen" hätten
Solange Sie, Herr Deutsch, diese Behauptungen
nicht durch Beweise öffentlich erhärten, erkläre ich
Sie für einen erbärmlichen Ehrabchneider und Verleumder.
Moritz Lickier, Holocherg. 33, III/1
Wien XIV.

- 9 -
Wird die Regierung durch eine Klasse, eine Partei
bestimmt? Dann sind es ja doch nur die Interessen und
Ideen d i e s e r K l a s s e , die siegen werden, und die
Interessen der übrigen Menschen werden denen geopfert.
Oder endlich: wird die Regierung durch das allgemeine
Wahlrecht erwählt? Dann ist das einzig Ausschlaggebende
die Zahl der Wähler, und diese beweist doch
keineswegs die Gerechtigkeit, die Weisheit, die Fähigkeiten
der Erwählten. Diejenigen werden oftmals gewählt
werden, die das Volk am besten betrugen können, und
die Minorität, die möglicherweise die Hälfte der Wähler
ausmacht einen einzigen Menschen abgerechnet —
die wird geopfert. Dazu kommt noch, dass man bisher
kein Wahlsystem hat finden können, durch das gesichert
wäre, dass die Gewählten wenigstens wirklich die Mehrzahl
der Wähler verträten?
Es gibt viele verschiedene Theorien, mit welchen
man das Dasein der Regierung zu erklären und zu
rechtfertigen sucht. Im Grunde genommen sind alle auf
der — eingestandenen oder nicht eingestandenen —
Voraussetzung aufgebaut, dass die Interessen der verschiedenen
Menschen einander entgegengesetzt sind und
dass eine äussere, oberste Gewalt notwendig ist, um die
Einen zu zwingen, die Rechte der Anderen zu achten,
und um für sie alle solche Regeln aufzustellen, die, so
weit es geht, die sich bekämpfenden Interessen versöhnen,
und jedem so viel Befriedigung und so wenig Nachteil
bringen wie nur möglich,
Die Verteidiger der Herrschaft sprechen folgendermassen:
„Wenn die Interessen, die Bestrebungen, die
„ANARCHIE" von Enriko M a l a t e s t a . 2

- 10 -
Wünsche eines Menschen im Gegensatze zu jenen eines
anderen Menschen oder der ganzen Gesellschaft stehen,
wer wird dann das Recht und die Macht haben, den
Einen zu zwingen, die Interessen des Anderen zu achten ?
W e r könnte es verhüten, dass ein Mensch den allgemeinen
Willen verletzt? Die Freiheit eines jeden — so
sagen sie — ist begrenzt durch die Freiheit der übrigen
Menschen; aber wer wird diese Grenzen festsetzen und
beschützen? Die natürlichen Gegensätze der Interessen
und Leidenschaften machen die Regierung notwendig
und rechtfertigen die Herrschaft, die den gesellschaftlichen
Kampf milder und einem jeden die Grenzen seiner
Rechte und Pflichten anweist."
Das ist die Theorie. Aber die Theorien müssen
sich, um wahr zu sein, auf den Tatsachen aufbauen und
dieselben erklären können; und man weiss, dass besonders
in den socialen Fragen die Theorien meistens dazu
erfunden werden, um die Vorrechte der Herrschenden zu
verteidigen und die Unterdrückten zur geduldigen Ertragung
dieser Bedrückung zu zwingen.
Sehen wir also lieber die Tatsachen an.
In der ganzen Geschichte der Menschheit, eben so
wie heute, ist die Regierung e n t w e d e r die gewaltsame,
brutale, willkürliche Herrschaft einiger Menschen
über die Masse des Volkes, o d e r sie ist ein Werkzeug
um die Macht und die Vorrechte derer zu bewahren,
die durch Kraft, List oder Erbschaft alles, was zum Leben
notwendig ist — besonders den Grund und Boden — in ihre
eigenen Hände gebracht haben und durch diesen Reichtum
das Volk in Knechtschaft halten und für sich arbeiten lassen.

— 11 —
Man unterjocht die Menschen auf zweierlei Art;
entweder unmittelbar durch die rohe Kraft, die körperliche
Gewalt; oder auf Umwegen, indem man ihnen
alles wegnimmt, was sie zum Leben brauchen und sie
so zur Ohnmacht verdammt. Die erste Art ist der Ursprung
der R e g i e r u n g , der p o l i t i s c h e n Macht
überhaupt; die andera Art ist der Ursprung des R e i c h -
t u m s , der wirtschaftlichen Vorrechte.
Es gibt zwar noch eine dritte Art, um die Menschen
zu bedrücken; nämlich indem man ihren Verstand
und ihre Gefühle unterdrückt. Das ist die religiöse, die
priesterliche Herrschaft. Aber so wie der sogenannte
„Geist" ein Ergebniss der materiellen Kräfte ist, so ist
die Lüge, und die Institutionen die den Zweck haben,
die Lüge zu verbreiten, nur eine Folge der wirtschaftlichen
Vorrechte, und ihr Zweck ist nur diese Vorrechte
zu schützen und zu befestigen.
In den ursprünglichen Gesellschaftsgruppen, die
nur aus wenigen Menschen bestehen, und wo die Beziehungen
der Mitglieder zu einander einfach sind, sind
die b f
iden Gewalten, die politische und die wirtschaftliche,
in denselben Händen, oft in der Hand eines einzigen
Menschen, vereinigt. Dieses ist der Fall, wenn
irgend ein Umstand die Entwickelung der Solidarität,
der gegenseitigen Hilfe verhindert oder zerstört hat, und
in Folge dessen die Herrschaft des Menschen über den
Menschen zustande gekommen ist. — In diesen Gesellschaften
haben die Herrschenden durch ihre Kraft die
übrigen Menschen besiegt und eingeschüchtert; und so
verfügen sie über die Person und.die Besitztümer der

- 12 —
Besiegten, zwingen dieselben, ihnen zu dienen, für sie
zu arbeiten und ihnen in allem den Willen zu tun. Sie
sind Besitzer, Gesetzgeber, Könige, Richter und Henker
in einem. —
Aber dieser Despotismus wird unmöglich, sobald
die Gesellschaft grösser wird, die Bedürfnisse sich vermehren
und die Beziehungen der Menschen zu einander
verwickelter werden. Entweder müssen die Herrschenden,
um ihre Macht zu sichern, oder aus Bequemlichkeit,
oder weil sie nicht anders können, sich auf eine bevorzugte
Klasse stützen — das heisst, auf eine Gruppe von
Menschen, die dieselben Interessen haben wie sie — ;
oder sie müssen dulden, dass ein jeder sein Leben so
einrichtet, wie er kann ; und sie behalten nur die Oberaufsicht
für sich, das heisst, das Recht, einen jeden so
weit wie möglich auszubeuten und die Befriedigung ihrer
Eitelkeit des Kommandierens. So wächst unter dem
Schutze der Regierung, mit ihrer Mithülfe — und oft
ohne dass sie etwas darüber weiss — das Privateigentum,
die besitzende Klasse empor. Mit der Zeit vereinigt
diese in ihren Händen die Produktionsmittel (Boden,
Maschinen, Werkzeuge u. s. w.), die wahren Quellen
des Lebens: Landwirtschaft, Industrie, Handel etc. Sie
bildet schliesslich eine Macht, der es, durch die vielfachen
Interessen die dieselbe umfasst, schliesslich immer
gelingt, die politische Macht, mehr oder weniger offenkundig
zu ihren Diensten zu zwingen und aus der Regierung
den Gendarm der besitzenden Klassen zn machen.
Diese Erscheinung hat sich mehrmals in der G e -
schichte wiederholt. Ein jedes Mal, wenn durch eine

— 13 -
Eroberung oder ein kriegerisches Unternehmen die rohe
Gewalt in der Gesellschaft gesiegt hat, haben die Sieger
versucht, in ihren Händen die Regierung und den Besitz
zu vereinigen. Aber die Regierung musste sich immer
wieder mit der herrschenden Klasse in's Einvernehmen
setzen; sie war nicht im Stande, die ausgedehntere Produktion
zu überwachen und zu leiten; und so entwickelte
sich wieder das Privateigentum, die zwei Gewalten (politische
und wirtschaftliche) trennten sich von einander,
und die Machthaber, die Regierenden, wurden abhängig
von denen, die die Quelle der Macht, den Reichtum,
besitzen. Die Regierung wird immer, unvermeidlich, zum
Wächter des Eigentums.
Aber diese Erscheinung ist nie so stark zu Tage
getreten wie heutzutage. Die Steigerung der Produktions
fähigkeit, der riesige Aufschwung des Handels, die unverhältnissmässig
grosse Macht des Geldes, und die
ganze wirtschaftliche Entwicklung, die durch die Entdeckung
Amerika's, die Erfindung der Maschinen etc.
entstanden ist — all das hat die kapitalistische Klasse
so mächtig gemacht, dass sie sich nicht mit der Unterstützung
begnügt, die die Regierung ihr bietet; sie will,
dass die Regierung aus ihren eigenen Reihen hervorgehen
soll. Eine Regierung, die im Recht der Eroberung
ihren Ursprung hatte (im „göttlichen Recht" sagen die
Könige und Priester), benimmt sich — wenn auch die
Umstände sie zum Diener der kapitalistischen Klasse
gemacht hatten — doch immer hochmütig und verächtlich
gegen ihre früheren reich gewordenen Sklaven,
und gegen ihre Gelüste nach Freiheit und Macht. Diese

- 14 —
Regierungen waren wohl die Verteidiger, die Gendarmen
der Besitzenden, aber sie waren von der Art Gendarmen,
die eine hohe Meinung von sich haben und sich
frech gegen die Leute benehmen, die sie begleiten und
beschützen müssen — wenn sie dieselben nicht an
einer einsamen Stelle des Weges umbringen und berauben.
Die kapitalistische Klasse ist immer bestrebt, sich
von diesem „Schutz" freizumachen und durch mehr oder
weniger gewalttätige Mittel ist es ihr (in den „konstitutionellen
Staaten") gelungen, an Stelle dieser Regierung
eine Regierung zu setzen, die sie selbst wählt, die aus
ihren eigenen Mitgliedern besteht, über die sie eine
fortwährende Aufsicht ausübt, und die eigens dafür organisiert
ist, um die Besitzenden, die Reichen gegen die
Forderungen der Enterbten, der Armen zu schützen.
D i e s e s i s t d e r U r s p r u n g d e s h e u t i g e n
P a r l a m e n t a r i s m u s .
Die Regierung besteht heute vollständig aus Besitzenden
und aus solchen Leuten, die ihnen dienen;
und darum steht sie volkommen zu Diensten der Besitzenden;
so sehr, dass die Allerreichsten unter ihnen
sich nicht einmal die Mühe nehmen, selbst an der Regierung
teilzunehmen. Ein Rothschild hat es nicht nötig,
Abgeordneter oder Minister zu sein; es genügt ihm, dass
die Abgeordneten und Minister ihm zur Verfügung stehen.
In manchen Ländern hat das Proletariat, dem N a -
men nach, das Recht, mehr oder weniger an der W a h
der Regierung mitzuwirken. Es ist dies ein Zugeständnie
der Bourgeoisie an das Volk; entweder um seine
Hilfe im Kampf gegen die Macht des Königtums oder

- 15 -
der Aristokratie zu erkaufen; oder um die Gedanken
der Unterdrückten von ihrer tatsächlichen Befreiung abzuwenden,
indem sie ihnen e i n e n S c h e i n von Freiheit
und Selbstbestimmungsrecht gibt.
Ob nun die Bourgeoisie diese Wirkung des allgemeinen
Wahlrechtes vorausgesehen hat oder nicht:
j e d e n f a l l s i s t e s e i n e T a t s a c h e , d a s s s i c h
d i e s e s „ R e c h t " a l s g a n z n u t z l o s e r w i e s e n
h a t . Es dient nur dazu, um die Macht der Bourgeoisie
zu befestigen, indem es dem tatkräftigsten Teil des Proletariats
die f a l s c h e H o f f n u n g vorspiegelt, dass
es einst selbst zur Herrschaft gelangen wird.
Die Regierung ist auch beim allgemeinen Wahlrecht
— oder besser gesagt, gerade beim allgemeinen
Wahlrecht — der Diener und der Gendarm der Bourgeoisie.
Wenn es anders sein könnte, wenn die Regierung
den Reichen je feindlich werden könnte, wenn die D em
o k r a t i e etwas anderes wäre, als ein Mittel, um das
Volk zu betrügen — dann würde die Bourgeoisie, in
ihren Interessen gefährdet, eine Empörung ins Werk
setzen, und sich aller Macht und allen Einflusses bedienen,
den ihr der Besitz des Reichtums gibt, um die
Regierung zu ihrer einfachen Pflicht, zu ihrem Gendarmendienst
zurückzuführen. Immer und überall war die
Bedrückung und Ausbeutung des Volkes, das Beschützen
der Bedrücker und Ausbeuter die eigentliche Aufgabe
der Regierung, was immer für einen Namen sich dieselbe
beilegen mochte, wie immer auch ihr Ursprung
und ihre Organisation ist. Ihre wichtigsten, bezeichnendsten
Werkzeuge sind der Gendarm u n d ' d e r Steuerein-

- 16 -
Ireiber, der Soldat und der Gefängniswächter, denen sich
unvermeidlich der Verbreiter von unbewiesenen Behauptungen,
der Priester oder zünftige Professor, zugesellt,
die die Regierung bezahlt und beschützt, damit sie den
Geist der Unterdrückten zur Knechtschaft und zum g e -
duldigen Ertragen ihres Joches erziehen.
Freilich haben sich diesen wesentlichen Aufgaben,
diesen Hauptwerkzeugen der Regierung, im Laufe der
Zeit andere Aufgaben angeschlossen. Geben wir also
zu, dass es — in einem einigermassen civilisierten Land —
nie oder beinahe nie eine Regierung gegeben hat, die
ausser ihrer Tätigkeit zur Bedrückung und Ausbeutung
des Volkes, sich nicht auch anderen Aufgaben zugewandt
hätte, die für das gesellschaftliche Leben nützlich oder
unentbehrlich sind. Aber das W e s e n der Regierung,
die Bedrückung und Ausbeutung ist, dass sie durch ihren
Ursprung und ihre gegenwärtige Stellung unvermeidlich
dazu bestimmt ist, die herrschende Klasse zu beschützen
und aufrechtzuerhalten; die Tatsache, dass sie ihr Wesen
unter dem Deckmantel der allgemeinen Nützlichkeit zu
verbergen sucht, bekräftigt und erschwert also nur noch
die Anklagen, die wir gegen dieselbe vorgebracht haben.
Die Regierung übernimmt es, das Leben der Staatsbürger
mehr oder weniger gegen unmittelbare brutale
Angriffe zu verteidigen. Sie anerkennt und legalisiert
eine Anzahl von grundlegenden Rechten und Pflichten,
von Gewohnheiten und Gebräuchen, ohne welche ein
gesellschaftliches Leben unmöglich ist. Sie organisiert
und leitet einige öffentliche Dienstleistungen, wie z. B.
die Post, die Landstrassen, die öffentliche Gesundheit,

meinsam übernehmen kann. Die Waffe dieser
Methode ist — der Generalstreik!
Immer öfter wendet sich das internationale
Proletariat dieser Waffe des Klassenkampfes
zu, trotz allen Bemühungen dagegen
seitens der Politiker.
Davor zittern die Politiker aller Schattierungen
und fürchten, ihren früheren Einfluss
zu verlieren. Darum sind sie gezwungen,
sich dem Streben des Proletariats nach Selbsttätigkeit
anzupassen. Sie bemühen sich aber,
die proletarische Waffe f ü r i h r e e i g e n e n
p a r l a m e n t a r i s c h e n Ziele auszunützen.
Durch die wachsende Unzufriedenheit der
Arbeiter mit ihren Führern sahen sich die
Politiker genötigt, etwas Künstliches zu erfinden,
das ihnen ein revolutionäres Aussehen
verleihen und sie zugleich nicht zwingen
würde, von ihrem Prinzip der „Gesetzlichkeit"
abzulassen. Deshalb verzerren sie die
Bedeutung des Generalstreiks und wollen ihn
aus einer Waffe für die wirtschaftliche Befreiung
des Proletariats in eine politische
Demonstration, zur Erreichung zweckloser,
politischer P a p i e r rechte verwandeln*).
Für uns revolutionäre Anarchisten hat
der Generalstreik eine andere Bedeutung.
Er hat auch seine philosophische Begründung.
D e r G e n e r a l s t r e i k i s t d e r
m ä c h t i g s t e p a s s i v e A n f a n g d e r
k r ä f t i g s t e n a k t i v e n T a t . E r führt
den von den Verhältnissen trotz allem nicht
gebrochenen Proletar, die Verhältnisse zu
brechen. Er bringt den durch die Monopolisierung
der Produktionsmittel ausgebeuteten
Arbeiter dahin, von wo aus er durch ihre
Expropriation den Produktionsprozess, dem
er bisher nur gedient hat, übernehmen kann.
J. Landau.
Offizielles Protokoll
des Internationalen Antimilitaristischen
Kongresses,
gehalten zu Amsterdam, am 30.— 31. August
1907. — Übersetzt aus dem Holländischen
des freireligiösen Pastor N. J. C. S c h e r -
m e r h o r n .
Eröffnungsrede d e s Gen. Domela Nieuwenhuis.
W e r t e G e n o s s e n !
Erlauben sie mir zur Eröffnung des Internationalen
Antimilitaristischen Kongresses
eine kurze Geschichte unserer Vereinigung,
und gleichzeitig der antimilitaristischen Bewegung
zu geben, wie ich diese seit drei
jähren ihres Bestehens als Sekretär kenne.
Sie erinnern sich, dass unsere Vereinigung
im Jahre 1904 zu Amsterdam gegründet wurde,
wo sich verschiedene Delegierte aus mehreren
Ländern versammelt hatten. W a s wir da gemacht
haben, war provisorisch, denn wir hauen
von Anfang an die Absiebt, unseren Kongress
bald in Oxford zu wiederholen, um dort unsere
Vereinigung zu befestigen.
Aber die antimilitaristische Bewegung
konnte nicht die nötige Unterstützung in England
finden, und bald bemerkten wir, dass es
unmöglich sei, dort einen Kongress abzuhalten,
der gut gelingen würde. Wir setzten uns in
Verbindung mit unseren Kameraden in der
*) Das tat die österreichische Socialdemokratie,
als sie das Proletariat für das Nichts des Wahlrechtszwangesauf
die Strasse treiben wollte, zum Teil
sogar trieb; dies tut erst jetzt wieder die deutsche
Socialdemokratie, die gewissenlos genug ist, die revolutionäre
Demonstrationskraft des Proletariats für
ein durchaus prinzipienwidriges Wahlrecht für den
preussischen Landtag sich betätigen zu lassen: —
für rein bürgerliche Ziele wird Pioletarierblut vergössen!
Anni. d. Red.
Schweiz, wo die antimilitaristische Bewegung
gut aufgenommen ist. Die Kameraden fanden
es ausgezeichnet, dass wir dahin kommen
wollten und fingen mit Freude die Vorbereitungen
des Kongresses in Genf an. Aber die
Antimilitaristen denken — und die Regierungen
lenken. Kaum hatte die Presse bekannt
gemacht, dass der Kongress in Genf tagen
würde, als die gastfreie Regierung einer freien
Republik allen Fremden gesetzlich verbot, in
der Schweiz für den Antimilitarismus Propaganda
zu machen. Das war ein deutliches
Verbot unseres Kongresses, denn die Delegierten
sollten, sobald sie ankamen, vom heiligen
Schweizer Boden ausgewiesen werden.
Dann wollten wir nach Mailand gehen,
wo eine grosse Ausstellung stattfand; aber
unsere italienischen Kameraden sagten, dass
sie wegen der Wahrscheinlichkeit eines Verbotes
nicht in der Lage sind, einen solchen
Kongress vorzubereiten, und derselbe deshalb
beinahe sicher misslingen würde.
Nach vielen harten Schwierigkeiten ist
es uns nun endlich gelungen, unseren Kongress
hier in Amsterdam zu versammeln.
Und jetzt noch ein Wort über die allgemeine
antimilitaris.tische B e w e g u n g ; später
werden wir mehr über dieselbe aus den interessanten
Berichten der verschiedenen Länder
hören. Die Bewegung hat einen wunderbaren
Erfolg gehabt, und wir können sagen,
dass w i r d i e a m m e i s t e n v e r p ö n t e
und am meisten verfolgte Partei in der ganzen
Welt sind. Es wäre unmöglich, aufzuzählen,
wie viele Prozesse unsere Kameraden hier
und dort und überall gehabt haben, wie viele
Jahre Gefängnis schon auf Rechnung unserer
Bewegung stehen. Aber es ist hier am Platz,
allen jungen Leuten einen Brudergruss zu senden,
die den Mut hatten, den Dienst zu verweigern.
Die jungen Helden, die in ihrer Jugend
leiden, in der Zeit, in der die Meisten
so viel wie möglich gemessen, haben das
volle Recht auf unsere Hochachtung und
unsere Bewunderung, wie geteilt dieselbe
auch sein möge.
Auch einen grossen Verlust hat unsere
Bewegung erlitten durch den Tod unseres
amerikanischen Freundes E r n e s t C r o s b y ,
der, wenn er noch lebte, gewiss hier wäre.
Er war mit Heiz und Seele vollständig mit
uns. Unser edler, toter Freund EI y s e e
R e c 1 u s, der noch in seinem letzten Briefe
erklärte, dass er im Geiste ganz mit uns ist,
fehlt ebenfalls hier.
Unsere Bewegung betätigt sich überall
auf's beste im Geiste der Menschlichkeit; man
kann sogar behaupten, dass der Geist des
Heeres sich in verschiedenen Ländern sehr
verändert hat, weil man unsere Ideen fürchtet.
Wollen sie die Früchte unserer Bewegung
s e h e n ? Mögen einzelne Tatsachen genügen.
Die Fälle der Dienstverweigerung, die
Vermehrung der Desertionen, die grossen und
kleinen Meutereien im Heere und in der Flotte
— all dies allein schon erfüllt die Bewegung
mit Hoffnung für die Zukunft; dies
sind die fühlbaren Ergebnisse unserer Bewegung.
—
Während des Konfliktes zwischen den
Hafenarbeitern und den Reedern in Rotterdam
hatte die Regierung ein Kriegsschiff dahin
geschickt, um „die Ordnung aufrecht zu erhalten",
das heisst, um die Reeder zu schützen
und die Arbeiter zu unterdrücken. Der Kommandant
hielt eine kleine Ansprache an die
Matrosen und fragte sie pathetisch, ob das
Vaterland in jedem Falle auf sie rechnen könne ?
Und die allgemeine Antwort w a r : „Nein!
Nein!" — Das Kriegsschiff ist bald wieder
abgefahren, „der Reparatur w e g e n " ; aber
nicht das Schiff brauchte die Reparatur, sondern
nur der Geist der Matrosen!
Und wer denkt nicht an die prachtvolle
Episode des Knjas Potemkin, dieses russischen
Kriegschiffes, das — zum ersten Mal in der G e -
schichte — elf Tage lang in den Händen der
Malrosen selbst war, zum Schrecken der
russischen Regierung und der ganzen russischen
Flotte, die es nicht anzugreifen wagten ?
Freilich ging die Sache verloren, aber nur
durch die Schwäche, die Meinungsverschiedenheiten
und Streitigkeiten unter einem meist
socialdemokratischen Teil der Matrosen selbst.
Und wer denkt nicht an die Meuterei des 17ten
Regimentes in Frankreich,, das sich weigerte,
auf seine aufständischen Brüder zu schiessen?
Unser Herz schlägt höher, wenn wir von
solchen Taten hören, und wir sagen mit Stolz :
lasst unsere Propaganda so weiter gehen, und
wir werden noch viel grossartigere Sachen
erleben. —
Keine sentimentalen Deklamationen, keine
langen Resolutionen, keine platonischen Erklärungen!
Der Sieg gehört den Mutigen!
Ein einzelner Prinzipienakt des Antimilitarismus
tut mehr für die Sache des Friedens als
zehn Friedenskonferenzen, und nebenbei zehn
socialdemokratische Kongresse.
Überall haben wir viele Feinde; nicht
nur in den Reihen der Bourgeoisie, sondern
auch unter den Socialdemokraten. Es ist traurig
zu sehen, dass die Führer einer so mächtigen
Partei, wie es die socialdemokratische
ist, auf ihrem internationalen Kongress in Stuttgard
das Übel nicht an der Wurzel anzugreifen
wagten. Sie sind so „praktisch" geworden,
dass sie sich lieber zur grösseren Ehre ihrer
lieben Vaterländer gegenseitig ermorden, anstatt
in ihrem „Vaterland" in revolutionärer
Weise die Regierungen zu zwingen, von einem
Kriege abzulassen. Die Socialdemokraten b e -
kämpfen den Krieg mit papierenen Resolutionen,
kämpfen ihn aber mit.
Wir sind nicht hergekommen, um einem
Publikum glänzende Reden zu halten. Wir
sind hiehergekommen, um zu arbeiten, und
wir müssen die kurze Zeit benützen, die uns
zur Verfügung steht, um unsere Gedanken
auszutauschen und festzustellen, ob unsere
Auffassung ungefähr dieselbe ist; um die
Richtung zu bestimmen, die unsere direkte
Propaganda — m i t d e n n o t w e n d i g e n
U n t e r s c h i e d e n i n d e n v e r s c h i e d e n e n
L ä n d e r n — nehmen soll.
Ich hoffe, dass wir zufrieden auseinander
gehen werden, im Bewusstsein, nicht umsonst
hier gewesen zu sein und die Kosten des
Kongresses nicht umsonst ausgegeben zu halten
— die zwar ein bischen weniger sein werden,
als die der Haager Friedenskonferenz. Damit wir
die Genugtuung haben mögen, unsere Bewegung
durch diesen Kongress befestigt zu haben,
darum tue jeder das Seinige: — seine hohe
Pflicht! — (Fortsetzung folgt).
Ein offener Brief.
An Herrn Di. Adolf Braun, Mitredakteur
der Wiener „Arbeiterzeitung".
„. Kein Schmerz und keine Langeweile
Soll mich entmutigen. Gut Ding will seine Zeit.
lch wollt' die Wahrheit in den Herzen wecken,
Die Freunde floh'n in kindisch bleichem Schrecken.
Auch er entfloh — den ich wie einen Bruder.
Den ich wie eine Schwester einst geliebt!
Und einsam gehen wir den trüben Pfad,
Die Wahrheit kündend unter Müh' und Leiden
Und mögen Toren uns und Menschen meiden .. ."
(N. P. Ogareff.
Nicht so sehr Hass, als eher jenes
drückende Gefühl der Betrübnis und Trauer,
nicht so sehr Empörung, als eher jenes
dumpfe quälende Empfinden über diese ganze

grausam deutlich zu Tage tretende Festigkeit
aller Fundamente des heutigen Gesellschaftssystems
in Österreich, sie sind es, die mich
dazu veranlassen, diesen offenen Brief an Sie
zu richten. Es ist all das Rohe, das geistig
Gehalt- und Inhaltslose, das ich in jener
Versammlung erlebte, in der Sie über „Die
Staatsverwaltung" sprachen, jene künstliche
Nährung und beständig erneuerte Züchtung
der kleinbürgerlich konservativen Gesinnung,
die Sie in jener Versammlung des soc.-dem.
Wahlvereines auf der Landstrasse betrieben
und die bei Ihren Zuhörern, diesen armen,
verführten Proleten so ausnehmend stark und
kräftig Wurzel geschlagen hat — wissen Sie,
Doktor, dies ist der Grund, weshalb ich mit
Ihnen rechten m u s s . Und noch etwas a n d e r e s !
Sie wussten und wissen sehr wohl, dass der
Kahlenberg noch lange kein Himalaya ist,
und dass Ihr Vortrag davon weit entfernt
war, auch nur der geringen Würdigungsfähigkeit
von Seiten der Zuhörer Genüge zu tun.
Das bewies der matte Applaus, der ja schliesslich
nur von der Claque herrührte, dieweil
die Übrigen genug damit zu tun hatten, die
lähmende Langweile und Schlafsucht abzuschütteln,
die ihnen Ihre Darlegungen gebracht
hatten. Aber d a s , was S i e nachher taten,
hätte selbst ich nicht vermutet. Sie geben
doch wahrlich vor, ein Volkstribun, k e i n
Pfaffe zn sein. Des Pfaffen Ausführungen
müssen unwidersprochen hingenommen werden,
des socialistischen Referenten n i e m a l s .
Seine Ausführungen unterliegen — und gar
vom demokratischen Standpunkt! — der
schärfsten Kritik, zumal da Ihnen jeder
Stümper der Pädagogik sagen kann, dass
eine Diskussion geistig weit erspriesslicher
ist, als selbst der wertvollste Vortrag, der
Zöglingen gehalten wird. W a s aber taten
S i e ? — Ich schäme mich für S i e ! — Sie
taten, w a s jeder reaktionäre, christlichsociale
Feigling vor dem Socialdemokraten tut; Sie
rissen einfach aus vor uns, vor den Anarchisten.
Und Sie traten dem Vorsitzenden,
der die Diskussion Ihres Vortrages v e r b o t ,
nicht entgegen, sondern suchten das Weite; wohl
im Gefühle der geistigen Warte, die Sie den
Arbeitern geboten hatten . . .
Ich will Ihnen an dieser Stelle in Kürze
sagen, was ich Ihnen auch dort gesagt hätte
— falls die Demokratie nicht feige vor der
Diskussion ausgekniffen wäre, falls Ihre
„Demokratie" nicht das beliebte Mittelchen
a l l e r Bourgeoisparteien angewandt hätte:
S t r a n g u l i e r u n g d e r f r e i e n M e i n u n g s -
ä u s s e r u n g , U n t e r d r ü c k u n g d e r
R e d e f r e i h e i t .
Wissen Sie, Doktor, Ihr Vortrag war ja
ganz gut; wäre noch viel besser gewesen,
wenn ihn ein — Deutschnationaler, Liberaler,
irgend ein bürgerlicher Achtundvierziger, n u r
k e i n Socialdemokrat gehalten hätte, welch
letzterer unglücklicherweise vorgibt, ein S o ­
c i a l i s t zu sein. Ein Socialist? O bewahre;
das Wort Socialismus kam kein einziges
Mal über Ihre Lippen. Die paar öden Mätzchen,
die die sonstige Geistlosigkeit der
Redebrühe verdecken sollten, waren spiessbürgerlich-demokratisch.
D a s allerdings; aber
mit Socialismus hatten Sie e b e n s o w e n i g
g e m e i n , wie I h r e demagogischen Parteisprösslinge,
Simon Starck und seine Anhänger,
etwas mit freiheitlichem Socialismus — der
ja in Wahrheit Anarchismus — zu tun haben,
ebensowenig wie die Christlichsocialen mit
ethischem Christentum oder socialen Zukunftsproblemen
etwas gemein haben. Sie, Herr
Starck, irgend ein Matador der Christlichsocialen
sind miteinander i d e n t i s c h ; Wahlköderer,
Stimmenköderer, die gemeinsam dem
Volke die Lüge vorschwatzen, sie, jeder einzelne
von ihnen, könnte ihm, dem getäuschten
Volke, im Parlament sein Heil erkämpfen,
Sie alle drei sind in e i n e m Falle auch
gemeinsam D e m o k r a t e n : nämlich in der D e ­
magogie, mit der sie des Volkes Stimmen
und damit 20 Kronen per T a g — jetzt soll's
gar ein jährlicher P a u s c h a l b e t r a g w e r d e n ! —
für die Abgeordneten ergattern wollen.
Nur eine Redeblüte: „ D a s P a r l a m e n t
i s t d e r ä u s s e r e A u s d r u c k d e s V o l ­
k e s " . Wissen Sie nicht, dass dies n i c h t
wahr ist; dass dies in den politisch „freiesten"
Ländern n i c h t der Fall ist? Wissen Sie
nicht, dass selbst in letzteren die Wählermassen
nur eine geringe Minorität — ganz
zu schweigen von den nicht wahlberechtigten
Frauen — bilden? Haben Sie nie etwas davon
gehört, dass das Parlament der Ausgleich,
das Kompromis zwischen Krone und Bourgeoisie
ist und die einzige Aufgabe h a t . die
wirtschaftlichen und ökonomischen Zwistigkeiten
zwischen diesen beiden Machtsphären
auf das Gebiet der Legalität zu verlegen und
die widerstreitenden Interessen friedlich und
harmonisch auf Kosten des ausgebeuteten
Dritten — des Proletariats — zu versöhnen!
Davon haben Sie nie etwas g e h ö r t ? Aber
ich, der ich mich ein Bischen mit der Geschichte
und Gegenwart des Parlamentarismus
beschäftigte und darum weiss, dass das
Parlament, ebenso wie die Staatsverwaltung
nichts anderes sind als die H a u s h a l t u n ­
g e n d e s k a p i t a l i s t i s c h e n S t a a t e s ,
die wohl sehr „gerecht" und „vernünftig"
die gegenseitigen Interessen der Bourgeoisie
und des Staates schützen, mit denen aber
der Socialismus n u r i n v e r n e i n e n d e r
W e i s e sich beschäftigen kann. Über all dies
haben Sie kein Wort geäussert; uns dafür
erzählt, wie müssig die Minister sind und
dabei total vergessen, dass zwei Ihrer G e ­
nossen — Briand und Viviani — ihr französisches
süsses Nichtstun nur noch damit
verkürzen, dass sie bourgeoise J u s t i z u r t e i l e
unterschreiben, sich organisierende Lehrer
brodlos machen, Arbeiterorganisationen zu
sprengen versuchen oder aus ihrem Heim,
den Arbeitsbörsen, hinauswerfen lassen. Sie
haben, wertester Doktor, kein Wort darüber
verloren, dass es eines Socialisten u n w ü r d i g
ist, Ministerportefeulles anzunehmen, sondern
nur bedauert, dass keiner der Ihrigen sie
inne hat. Sie sind also gegen die Menschen,
nicht aber gegen die Institutionen an und
für sich, wie ich, der Anarchist, der allerdings
nie Aussicht auf Abgeordnetendiäten oder
eine Ministerialwürde besitzt, wie Sie, Beneidenswerter
. , . Freilich, wenn man
s o l c h e Aussichten hegt, da kann man über
die Verwaltung des Staates nur so sprechen,
wie Sie es taten. Darf nicht sagen, dass Verwaltung
des Staates nichts Förderliches ist
für die individuelle oder kollektive Betätigung
des G e m e i n w e s e n s ; dass diese ganze Staatsverwaltung
nur stattfindet im Interesse der
Bourgeoisie, die socialen Gruppen der Menschen
ihrer nicht bedürfen, sich nicht vom
Staate zu verwalten lassen brauchen, sondern
sehr wohl sich und ihre Angelegenheiten in
freier socialer Vereinigung s e l b s t — ohne
Staat — verwalten könnten; dass die Verwaltung
des Staates stets und nur eine Verwaltung
s e i n e r Herrschaft und ihrer Lebensbedingungen
— die kapitalistische Ausbeutung
und Lohnsklaverei — sein muss und
dass der Socialismus gerade dasjenige sociale
Zusammenleben ist, das darnach strebt, alle
jene Faktoren, die das Produktive, Sociale
oder Geistige aus den Händen der Menschen
nehmen und sich selber als Regulativ auf-
pflanzen, aus dem Gesellschaftsverbande des
geistigen und wirtschaftlichen Lebens a u s ­
z u s c h a l t e n , sie wieder den Menschen
zurückzuerstatten: die Erde den Bauern, die
Maschinen und Werkzeuge den Industriearbeitern
; die Verwaltung aller Angelegenheiten
sei denen überlassen, die im eigensten, solidarischen
Interesse davon betroffen w e r d e n ;
und dies unter Ausschaltung aller schmarotzerischen
Elemente — aber auch der Politiker,
der staatlichen Verwalter und Verweser, der
Gesetzesmacher, und wie alle die Quälgeister
der Menschheit überhaupt heissen mögen.
Über all dies haben Sie nichts gesagt,
Herr Doktor. Dafür hätte ich Ihnen noch viel,
viel mehr zu s a g e n ; aber es würde den zulässigen
Raum dieses Briefes überschreiten.
Nur einen Rat und etwa eine Bitte zugleich
im Interesse des Zukunftssieges des Socialismus,
wenn derselbe je möglich werden soll:
E r z i e h e n S i e d i e M a s s e n a n d e r s a l s
e s b i s h e r g e s c h a h , n i c h t z u g e d a n ­
k e n l o s e m S t i m m v i e h , n i c h t z u f a n a ­
t i s c h e n N a c h l ä u f e r n , d e n e n A l l e s
v e r s p r o c h e n u n d n i c h t s g e h a l t e n z u
w e r d e n b r a u c h t ; sondern z u freien selbstständigen
und selbstbewusst denkenden S o -
c i a l i s t e n , die nicht mit christlichsocialem
Wutgebrüll die Stimme des Gegners, der ihren
Führern gewachsen, ersticken, vielmehr bestrebt
sind, den Socialismus kennen zu lernen;
d e n S o c i a l i s m u s , sage ich, nicht kleinbürgerlich-demokratische
Phrasen. Immerhin,
einer Vorbedingung bedarf es d a z u : Dass
Sie und Männer wie Sie versuchen, m e h r
Socialfsten zu werden, w e n i g e r Politiker
und Demagogen zu sein I
Wien, 20. Jänner 1908.
Quittungen
Pierre Ramus.
vom 22. Dezember bis 24. Jänner.
Bezahlungen tür verkaufte Exemplare: PI.
K 3 — , Hör. K P — , L. K 3 3 0 , R. K 1 1 — ,
B. K 1 - , W. K 4 - , XX. Bez. K 4 - , X.
Bez. K 4-80, R. K 1 — , Dw. K 1-—, Ba.
K 1-20, H. K 1 — , Pisch. K 1 —, Wol. K P — ,
L. K 2 - - , Na. K P — , H. K 150, Sp. K P50,
K. K 120, S - r K 1 — , L. K 1 — , Na. K
2 ' — , Fr. K 1-30, L. K —-40, Cer. K 1 — ,
W. K 2 — , B. K 1 — , Seh. K 1*—, Weber
K 2 - - , W. K 4 - , W. K 1 2 - , Süss K
2-40, Maria K 3*10, N. K 150, Pels. K 2 4 0 ,
Kul. K 10-—, Dr. K—n K 3-32, Kromaier
K P90, Sehr. (Wien) K 2'42, Alfred K —-50,
Albanesi K 1 -90. — Für Nr. 2: Kovar K 1 -20,
Skata K 3-—, Emil Sonnenb. K 1 2 0 , Mar. K
3-11, W. K 6 9 0 , R. K 1 — , Ra. K 1 — , Wie.
K 1 — , Br. K 1 - , Pu. K 1 — , K. W. K
1 — , Ho. K 1 — , Dr. K 1'—, Kr. K 1 — ,
L. K 6 50, Ha. K 2-10, Wo. K 1 — , Na. K
1—, Ku. K 1 —, Res. K 1 2 — , Proletar K
7 3 7 , Sammlung bei Schi. K 2 8 0 , Morgenröte
K 10-—, Sch. K 2-—, Schantl und Weissl.
K 2 —, Pokrok K 110, Literaturkl. K 5 - ,
Schuhmachergew. K 6 ' — , B. M. London K
5-—, Klagenf. K 5-—, Leipzig K 3-—, Giovanni
K 2-—, Gabriel K 5-—, Mül. Ungarn
K 1 — , Weitmann K P20, Janad. K 3 6 0 ,
Nov. K 2 — , Gottw. K - -50, Plet. K 2 —,
Jeliz. K P — , Samml. b. Sch. K 140, Frank
K —-80, Ejem K 1 — , X. Bez. K 2 — , Lisk.
K P , Lick. d . Block K 2 — , Janata K 5 1 0 ,
Fischer K 4 — , Lick. K — 90, Nav. K —-26.
(Obige Quittierungen erfolgen auf Wunsch der
Kolporteure und Genossen).
V e r a n t w o r t l i c h e r R e d a k t e u r Jos. Šindelář ( W i e n ) . — H e r a u s g e b e r Jul. E h i n g e r (Wien). — E r s t e G e n o s s e n s c h a f t s - B u c h d r u c k e r e i in Budweis.

Wien,1. März 1908. Einzelexemplar 10 h. Jahrg. 1. Nr. 5.
Der „W. f. A." erscheint jeden 1. und
3. Sonntag im Monat. Redaktion und
Expedition Wien, XII. Fockygasse 27,
11/17. — Gelder sind zu senden an
W. Kubesch, Wien, IV. Schönburgstraße
5, I1I./27.
An die G e n o s s e n ! Wir ersuchen
alle unsere Leser und Mehrabnehmer
um schleunigste Abrechnung ihrer
Zeitungsbezüge. Mit solidarischem
Gruß Redaktion und Verlag.
Vereinskalender.
Gewerkschaft der Schuhmacher Wiens.
E i n . v o r z ü g l i c h a r r a n g i e r t e r B a l l findet
am Fasching-Samstag, den 29. Februar 1908 in
Holubs Saallokalitäten, XIV. Huglgasse 15 statt,
Anfang 8 Uhr. Wir fordern unsere Kameraden zum
Massenbesuch dieses Balles einer wackeren Kampfesorganisation
auf!
Allgemeine Gewerkschaftsföderation des XIV.
Bezirkes in Schlors Lokalitäten, Märzstraße 33.
Versammlung mit freier Diskussion j e d e n D i e n s t a g
8 Uhr abends.
Jeden S o n n t a g vormittags 9 Uhr Vereinsversammlung
X. Wieland-Platz. Referat und Diskussion.
Jeden S o n n t a g um 6 Uhr abends Vereinsversammlung
mit Referat und Diskussion. V. Einsiedlergasse
60.
Sonntag den 8. März 1908 um 9 Uhr vorm.
in Hambergers Saal, V., S c h l o ß g a s s e 5, öffentl.
Vereins-Versammlung der Allgemeinen Gewerkschafts-Föderation.
Jeden F r e i t a g um 8 Uhr abends Vereinsversammlung
mit Referat und Diskussion II. Cafe
Stephanie.
Jeden F r e i t a g um 8 Uhr abends Vereinsversammlung
der Freidenker des XIV. Bezirkes in
Schlors Lokalitäten. _
Die Prinzipien unseres
Kampfes.
Es ist klar, daß wir niemals, solange
wir auf G e s c h e n k e angewiesen sind, uns
sicher, geschweige mächtig fühlen können.
Ich sage dies in Bezug auf unser
heutiges Staatsleben. Wir sind alle Staatsbürger,
d. h. A n g e h ö r i g e einer Gewaltsgilde,
solange wir u n s nicht selbst dienen,
sondern ihr. Jeder, der dawider handeltest wie
ein Ausreißer und wird als solcher behandelt.
Zur Erhaltung des Staates sind im
Laufe der Zeit M ä n n e r von Verstand und
Übersicht n o t w e n d i g g e w o r d e n . Durch ihre
Übersicht haben sie sich natürlicherweise
eine persönliche Macht verschafft, die nun
von ihnen mit Recht ausgenützt wird, d. h.
mit Rechten, die sie durch Gesetze, die sie
wieder geben, bekräftigen, heiligen.
Im Staate m u ß man von zwei Klassen
sprechen: von den Mächtigen und den
Ohnmächtigen, und die g a b es, gibt es und
wird es in jedem Staate geben. Die Mächtigen
lassen sich nicht gern auf die Finger
sehen und haben sich, zwecks Aufrechterhaltung
ihrer »Ordnung« und »Rechte« mit
ihrer größten Macht ausgestattet: d n
Militarismus. Er bildet sich durch die Unterdrückten
selbst und schützt den Staat, d. h.
die Mächtigen im Staate vor jeglichen Angriffen
von seiten der Volksgenossen, der
Machtlosen, die in der Mehrheit sind, da
sie das Militär stellen; trotzdem sind sie
die Rechtlosen, mithin die Unfreien, weil
Unwissenden.
Diesen Zustand n e h m e n sich M ä n n e r
aus ihrer Mitte »zu Herzen« u n d lassen sich
von den Übrigen zu Vertretern ihrer In-
„In Erwägung, dass die Emanzipation der Arbeiterklasse selbst erobert werden muss; dass
der Kampf für die Emanzipation der Arbeiterklasse kein Kampf für Klassenvorrechte und
Monopole ist, sondern für gleiche Rechte und Pflichten und für die Vernichtung aller Klassenherrschaft;
dass die ökonomische Unterwerfung des Arbeiters unter den Aneignem der Arbeitsmittel,
d. h. der Lebensquellen, der Knechtschaft in allen ihren Formen zu Orunde liegt —
dem gesellschaftlichen Elend, der geistigen Verkümmerung und der politischen Abhängigkeit;
dass die ökonomische Emanzipation der Arbeiterklasse daher der grosse Endzweck Ist, dem
jede politische Bewegung unterzuordnen ist . . ."
teressen wählen. Es entstehen Parlamente.
Ruhig legt das Volk sein Schicksal in die
Hände dieser Führer, um wieder zufrieden
und hoffnungsvoll in seine Bergwerke und
Fabriken zurückzukehren.
W a s diese Parlamente erringen können,
sind nur geschenkte Rechte. Das Volk
zeigt, daß es selbst nicht mächtig ist, sondern
seine Vertreter mächtig gemacht hat.
Diese wissen auch hier die Macht für
sich auszunützen, und der bestehende Zustand
bleibt der alte. Das Staatsgebäude
bleibt s t e h e n ; es hat höchstens ein anderes
Gesicht b e k o m m e n . Die G r u n d l a g e ist die
Macht und die mit ihr v e r b u n d e n e Gewalt,
Im Parlamente w e r d e n überdies meistens
parteiliche Zwistigkeiten ausgetragen. Die
Lage des arbeitenden Volkes kann durch
dieses höchstens scheinbar verbessert werden,
niemals die G r e n z e zwischen Herr
und Diener schwinden. Das Parlament kann
der Regierung Gesetze vorlegen, und diese
nimmt sie erst an, falls sie von ihr für
»rechtlich« befunden w e r d e n . Der Einzelne
und die Allgemeinheit b e w e g e n sich also
im Staatsrahmen von Staatsgesetzen. W e r
sich über diese G r e n z e hinausbegibt, wird
vom Staate entweder als Narr o d e r Verbrecher
hingestellt und behandelt.
Eine mächtige Stütze des Staates sind
auch die Religionen, welche, ob sie katholisch,
protestantisch, oder jüdisch sind, seine
Institutionen für gottgefällig erklären und
in diesem Sinne in Schulen und Gotteshäusern
auf die Massen einwirken.
Der Einzelne k o m m t im Staate niemals
zur G e l t u ng und richtet auch nichts gegen
ihn aus. Er kann nur durch Beispiele
Zweifel an der G ü t e der bestehenden Einrichtungen
in den Massen erwecken. Erfolgreich
bekämpft kann der Staat nur dann
werden, w e n n viele Gleichgesinnte sich
gleichzeitig wider ihn w e n d e n , dem Staate
geistig und materiell nicht mehr huldigen.
Die wirksamste Aktion ist jene des
wirtschaftlichen Kampfes, des Generalstreikes.
Er darf nur nicht von »Führern< erst sorgfältig
»vorbereitet« werden, sondern die
Streikenden müssen aus sich heraus streiken,
jeder Einzelne als b e w u ß t e Persönlichkeit
seinen Mann stellen. Die raschen Z u g e -
ständnisse der Machthaber und Bourgeoisie,
überall dort, wo diese Massenaktion erprobt
w u r d e — vornehmlich bei den Romanen
und Slaven — zeigten recht deutlich, wie
leicht sie zur Nachgiebigkeit gebracht werden
könnten, w e n n nur die Kampfesmethoden
des Proletariers direkte und wirtschaftliche
sind.
Eine zweckmäßige Erziehung des Kindes
ist vor allem not. Schon in den Schulen
m u ß Abscheu vor dem Kriege und dafür
revolutionärerOeist den Schülern beigebracht
werden. Jeder m u ß für den endlichen
sozialen Orkan gerüstet, darf nicht geistlos
oder betäubt von ihm mitgerissen werden.
Der Mensch m u ß lernen, für seine Freiheit
zu kämpfen. Sie erscheint ihm nicht von
Abonnementspreis mit freier Postzusendung
beträgt ganzjährig K 2.40;
halbjährig K 1.20. Für die Länder
des Weltpostvereins ganzjährig Fr.
3.50, halbjährig Fr. 1.75, vierteljährig
90 Cent.
selbst; die Freiheit will erkämpft werden.
Nur auf diesen letzten Kampf kann die
i m m e r w ä h r e n d e Freiheit folgen!
Josef Mark.
Zwei Klopffechter.
Ein ergötzlicheres Intermezzo als es die
Rede des Sozialdemokraten und internationalen
»Österreich über alles«-Österreichers
S c h u h m e i e r über den Militarismus, dann
wieder dieselbe Klopffechterei des christl.sozial.
»Denkers« D r e x e l wider ihn war,
kann es wohl kaum mehr geben. Herr Schuhmeier
bekämpft eingangs seiner Rede den
Militarismus a n s i c h , das System des Militarismus
— um am Schlüsse mit der rrrevolutionären
F o r d e r u n g nach einer Miliz zu
endigen. Nur eine F r a g e : Hat sich die Miliz
in Ländern wie die Schweiz, die Ver.
Staaten, England a u c h n u r e i n m a l
weniger g e g e n den inneren oder äußeren
»Feind« g e b r a u c h e n lassen als das stehende
Heer? Nein, sie w a r ebenso schlimm wie
dieses. Ein ähnlicher wissenschaftlicher Logiker
wie der gute Schuhmeier ist auch Herr
Drexel, der ja auch ein Reformer h u m a n e r
Sorte ist, weil er die zweijährige Dienstzeit
eingeführt, aber — g a n z wie der Sozialdemokrat
— den Militarismus an sich durchaus
aufrecht erhalten sehen will. D a ß der
Christlichsoziale wie der Sozialdemokrat so
ganz dasselbe wollen, geht aus dem berühmten
Satz Schulimeiers h e r v o r : » A u c h
d e r K l a s s e n s t a a t u n d d i e A r m e e -
v e r w a l t u n g w e r d e n d e r S o z i a l -
d e m o k r a t i e i n u m s o h ö h e r e m
M a ß e s i c h e r s e i n , a l s d e r S t a a t i m -
s t a n d e i s t , d e m a r b e i t e n d e n V o l k e
L i e b e u n d I n t e r e s s e a m V a t e r l a n d e
b e i z u b r i n g e n . « Recht h ü b s c h ; u n d daß
der gute »Klassenstaat« dazu imstande sein
soll, daran arbeiten die Schuhmeier und
Drexel recht e i n m ü t i g ; auch z w e i Antimilitaristen
nach d e m Stuttgarter internationalen
K o n g r e ß !
Noch amüsanter w a r der kurze Prolog,
den beide Redner ihrer rhetorisch - demagogischen
Klopffechterei gaben. D e r Christlichsoziale
Drexel hatte mit Recht darauf
hingewiesen, daß die Anarchisten absolute
G e g n e r der heutigen Klassengesellschaft sind,
da gelte es denn, mit d e m Säbel zu rasseln.
Herr Schuhmeier wieder rühmte — wohl
sehr mit Unrecht' — s e i n e P a r t e i , der
e s angeblich g e l u n g e n wäre, daß » h e u t e
i n Ö s t e r r e i c h d i e a n a r c h i s t i s c h e
G e f a h r g e b a n n t i s t « . Ein wirklich
schönes Verdienst einer soi-disant revolutionären
Sozialdemokratie: diejenigen vernichtet
zu haben, die von der bürgerlichen
Gesellschaft gefürchtet w e r d e n . . . Ein
hohes, ehrenvolles Verdienst; o b w o h l die
»Gebannten« noch immer l e b e n !
Wir können den Herrn Drexel beruhigen.
V o m Sozialdemokraten z u m Anarchisten
ist derselbe weite Schritt wie vom
Gottesgläubigen zum Atheisten; hingegen
ist es vom Sozialdemokraten bis z u m Christ-

lichsozialen o d e r umgekehrt nur ein kleiner
Schritt, denn die Herren sind im Wesen
eins, verschieden nur in der Form. Beide
sind, wie alle übrigen politischen Parteien
schließlich auch, in ihren reformativen oder
weiterliegenden Forderungen nichts als Dem
a g o g e n . Beide reichen sich" einmütig und
versöhnt die H ä n d e in ihrem Kampf gegen
den Anarchismus und wollen die D u m m e n
glauben machen, daß Anarchismus nichts
als Gewalt sei, w ä h r e n d der Anarchismus
gerade die Lehre des Friedens, der Gewaltlosigkeit
ist, selbst die soziale Revolution
nur im Sinne der Verteidigung und Abw
e h r auffaßt, nie im Sinne des Angriffes.
Dem Anarchismus ist die soziale Revolution
n i c h t die Diktatur des Proletariats
(Marx) oder die Gewalt die Geburtshelferin
jeder neuen Gesellschaft (Marx), sondern
sie ist ihm diejenige soziale Verteidigung
der Gesellschaftsgruppierungen, die die von
ihnen vollzogene und aus ihrer gemeinschaftlichen
Tätigkeit erwachsene U m w a n d -
lung der Lebensverhältnisse gewahrt und
von den Mächten der Reaktion unberührt
sehen will.
G e r a d e letzterer Standpunkt ist denn
auch der p r i n z i p i e l l e Unterschied zwischen
uns und der Sozialdemokratie in
Sachen des Antimilitarismus. Herr Schuhmeier
und die Seinen wollen die Erringung
der Staatsgewalt, dazu bedarf es eines Militärsystems,
darum die Miliz, die a l l e , selbst
die Jugend, zum Soldatenideal erziehen will
und soll. Die Anarchisten hingegen bekämpfen
den Staat, w e i l er die organisierte
Militärgewalt, sie wollen volle Freiheit für sich
und alle gesellschaftlichen G r u p p e n auf
G r u n d l a g e sozialistischer Harmonie. D a r u m
treten sie ein für die Aufhebung des Militarismus
— k e i n e r sei Soldat, alle freie Menschen:
die Gesellschaft der Autoritätslosigkeit.
Funken vom Amboß der
Anarchie.
Die wissenschaftliche G r u n d l a g e der
Philosophie und Lehre des Anarchismus
findet sich im selbständigen Denken und
allgemeinen Kulturstreben des Individuums
nach Entfaltung seiner Persönlichkeit und
Befreiung von den diese b e e n g e n d e n
Hemmnissen des Staates und der wirtschaftlichen
A u s b e u t u n g gegeben. In der Heranbildung
eines Menschengeschlechtes, dessen
individuelle Eigenschaften sich in dieser
historischen, sozialen und ethischen Richt
u n g äußern und dem E m p o r k o m m e n einer
Menschheitsgeneration, die des bestehenden
Druckes in jeder Hinsicht überdrüssig gew
o r d e n und ihn dann auf G r u n d höchster
geistiger Erkenntnis abschüttelt, ist die
Zukunft unserer Zeit, ist die g r o ß e Kulturmöglichkeit
der Zukunft gelegen. Der
Anarchismus betrachtet somit das Erziehungswesen,
die pädagogische Unterweisung der
Jugend als ein H a u p t m o m e n t jener Bew
e g u n g , die sich der A n b a h n u n g eines
gesellschaftlichen Zustandes widmet, in dem
die einzelnen Individuen geistig, politisch
und ökonomisch frei sind. Freie Menschen
werden nur gebildet durch die Befreiung
ihres Geistes von allen W a h n i d e e n der
Autorität und des Aberglaubens.
Darin hat vornehmlich unsere m o d e r n e
Erziehung — und die allgemein obligatorische
Erziehung ist sozusagen erst Sache
der Modernität — gesündigt. Und so ist es
denn etwas ungemein Eigenartiges, eine
Erscheinung beobachten zu können, die,
a u s g e h e n d von einer rein akademischphilologischen
Diskussion über den Wert
oder U n w e r t des klassischen Sprachenunterrichtes,
bei u n s in Österreich allmählich
die Dimensionen eines großen Kulturp
r o b l e m s a n g e n o m m e n hat, das da lautet:
W e l c h e E r z i e h u n g ist d i e g e e i g n e t s t e ,
u m e i n e M e n s c h h e i t z u T a g e z u f ö r -
d e r n , d i e i n g e i s t i g e r w i e a u c h
p h y s i s c h e r H i n s i c h t i m S t a n d e ist,
d e n g r o ß e n L e b e n s f r a g e n d e s Einz
e l m e n s c h e n u n d d e r G e s e l l s c h a f t
i n s A n t l i t z z u b l i c k e n u n d i h n e n
e i n e z u f r i e d e n s t e l l e n d e L ö s u n g z u
b r i n g e n ?
Wie es gewöhnlich geht in der bürgerlichen
Welt — sie tastet am Äußerlichen,
Oberflächlichen herum, und es mangelt ihr
an jenem tieferen Blick, der auf den G r u n d
der D inge zu dringen vermag. Und so hat
die Gesamtdiskussion, die sich über dieses
T h e m a in den Hörsälen der Universitäten,
in der Presse und von der Kanzel der Öffentlichkeit
herab überhaupt erhob, eigentlich
ein recht dürftiges Resultat ergeben. D e n n
die Diskussion verrammelte sich in lauter
leeren und höchst relativen W ü r d i g u n g e n der
einzelnen Lehrfächer, die in den Hochschulen
gelehrt werden, wollte durchaus
nicht die eine gewichtige Frage beantworten,
die sich förmlich gewaltsam aufdrängt: was
soll denn eigentlich der Z w e c k der Erz
i e h u n g sein oder w e r d e n ? Kein W u n d e r ,
daß das g a n z e g r o ß e Geistesringen in nichts
a n d e r e m auslief, als in den Vorbereitungen
für eine E n q u e t e auf diesem Gebiete, die
aber e b e n s o wenig wie sonst etwas Klärung
und Klarheit zu bringen vermag, das sich
an den toten Buchstaben klammert und
d a r o b den lebenden Geist — Gemüt, Vernunft
und Charaktereigenschaften des werd
e n d e n Menschen — total vergißt.
Glücklicherweise gibt es weiße R a b e n ;
M ä n n e r der Bourgeoisie und sogenannte
höhere Kreise, die, vielleicht auch nur instinktiv,
aber d e n n o c h mit großem Verständnis,
eine eminente A u s n a h m e von ihren Klassen-
und Gesinnungsgenossen, wenigstens
in solchen Spezialfragen der Wissenschaft
— w e r weiß, ob auch des Lebens? — bilden.
Sie begreifen das Problem und
kennen dessen Beantwortung. Wissen, daß
e s gilt, M ä n n e r und M e n s c h e n d . h .
Charaktertypen des männlichen und weiblichen
Geschlechtes zu erziehen, nicht nur
Zunftgelehrte und gute Schacherer. Und das
Merkwürdigste ist dies: Sobald sie einmal
ihr geistiges Leben von den Scheuklappen
der Voreingenommenheit, des Vorurteiles
befreit und eingesehen haben, daß es gilt,
Individuen heranreifen zu lassen, die auch
außermateriellen, nicht nur tierischmateriellen
Interessen und Zwecken, also jenen des
G e l d e r w e r b e s gewachsen sein sollen, in
denen die Geistesflamme von harmonisch
d e n k e n d e n und empfindenden Vollpersönlichkeiten
lodern müßte und die somit
einen Wiederauferstehungstypus der Antike
darbieten w ü r d e n — am merkwürdigsten
ist d i e s : dann m ü s s e n jene Männer, um so
g r o ß und w a h r und frei denken zu können,
ihre Gedankenfunken aus dem A m b o ß
der anarchistischen Ideenwelt schlagen! Ist's
ein Fatum, ist's neckische Ironie? Wie
immer d e m auch sein m ö g e : Es ist einmal so!
Und für u n s Anarchisten, die wir den ganzen
Glutidealismus unserer Gedankenwelt kennen
; die wir wissen, daß in ihr das Edelwerdende,
das Erhabenste und das Zukunftssichere
einer höheren Kulturstufe sich befindet,
ist solche seltsame Erscheinung
nichts anderes als der erneuerte und ewig
wiederkehrende Beweis dafür, daß das
Geistesleben der Menschen, soweit es in
Wahrheit der Freiheit dienstbar, sich mit
unaufhaltsamer Kraft von einem auf ihm
liegenden Banne befreit und die Ideale der
Anarchie in einer krystallklaren Form erkannt,
im oftmals u n b e w u ß t e n Streben nach
ihr die Vorbereitungsstufen für ihre Verwirklichungsmöglichkeit
erklimmt. Immer
deutlicher erkennt der vorurteilslos forschende
Menschengeist, daß das Freiheitliche das
Individuelle ist, und daß das soziale, gesell-
schaftliche Element des wirtschaftlichen Verbandes
sich aus dem Z u s a m m e n s c h l u s s e
solch freier und vertiefter Persönlichkeiten
wie von selbst ergibt, das soziale Element,
das uns Anarchisten die kommunistische
G r u n d l a g e des produktiven und verbrauchenden
Gesellschaftsprinzips ist.
Um dieses g r o ß e Ideal realisieren zu
können, dazu bedarf es der Vollmenschen.
Mit ihrer Geburt stirbt die bürgerliche
Welt und zwar an ihnen! G e w i ß ist es somit
seltsam, zu beobachten, wie es Männer
sind, die sonst zu den eifrigsten Förderern
der bürgerlichen Gesellschaftsordnung gezählt
werden, die aus d e m A m b o ß des Anarchismus
diejenigen Gedankenfunken schlagen,
die Feuer fangen werden, müssen und
ein Menschenmaterial ergeben, dem die
bourgeoise W e l t o r d n u n g z u e n g und die
es deshalb zu überwinden hat. Einer von
den wenigen, die, ich weiß nicht, ob bew
u ß t oder u n b e w u ß t , in den strittigen Fragen
über Schulreform, Mittelschule oder Gymnasium
sich von d e m Troß der Oberflächlichen
unterscheiden, ist der bekannte H o f -
r a t T h e o d o r F u c h s , Professor der P a -
l ä o n t o l o g i e a n der Wiener Universität,
der uns in einem demnächst zu erscheinenden
Werke, aus dem uns ein Abriß vorliegt,
den Entwurf zur Organisation einer
einheitlichen h u m a n i s t i s c h e n Schule
bietet, dessen Grundprinzipien von der Ans
c h a u u n g des Anarchismus sich nicht nur
n i c h t unterscheiden, sondern die bereits
von unserem französischen F r e u n d e Paul
Robin in der alten »Internationale« vertreten
wurden, gegenwärtig einzig und allein
in den von anarchistischen Grundprinzipien
inspirierten Schulen Frankreichs, Spaniens,
Hollands, jener Tolstois in Rußland u. s. w.,
sich betätigen.
Betrachten wir nur einmal die leitenden
Grundsätze, die Hofrat T h e o d o r Fuchs
befolgt sehen will. Er sagt:
„Das gemeinsame Ziel aller physischen und
geistigen Arbeit des (Menschengeschlechtes ist die
Erhebung des Menschen zu immer höherer
geistiger und sittlicher Freiheit.
Die Grundlage und Quelle aller sittlicher und
geistiger Freiheit ist die S e l b s t e r k e n n t n i s , die
Erkenntnis seiner physischen und psychischen Natur,
die Erkenntnis seiner Stellung in der Natur und in
der Gesellschaft, die Erkenntnis seiner Rechte und
seiner Pflichten.
Die Erhebung zu höherer geistiger und sittlicher
Freiheit ist nur möglich innerhalb einer auf sittlichen
Grundlagen aufgebauten gesellschaftlichen Ordnung.
Jeder Mensch hat ein unveräußerliches Recht
auf seine Persönlichkeit. Jeder Mensch hat aber
auch die Pflicht, seine Fähigkeiten und Kräfte zum
besten seiner Mitmenschen zu verwenden und an
der Erweiterung und Hebung der sittlichen Grundlage
der Gesellschaft tätigen Anteil zu nehmen."
W a s ist dies anderes als die Ethik des
Anarchismus, die sich hier vernehmbar
macht, o b w o h l man sie gerade aus solchem
M u n d e zuletzt vermutet hätte?
Und daß es sich mir nicht etwa um eine
willkürliche Verzerrung von Begriffen handelt,
sondern um die B e h a u p t u n g eines unleugbaren
Tatbestandes, das geht daraus
hervor, daß ich kühn behaupten kann: Es
gibt keinen einzigen der W e l t a n s c h a u u n g
des Anarchismus huldigenden Menschen,
der diese »leitenden G r u n d s ä t z e " des Professors
nicht freudig unterschriebe!
N e h m e n wir etwas anderes, was uns
hauptsächlich interessiert. Die sittliche Charakterbildung
will Professor Fuchs auf
folgende Strebensziele richten:
„Durch Weckung, Belebung und Erhaltung der
L e b e n s f r e u d i g k e i t als der einzigen natürlichen
Quelle alles menschlichen Wirkens und Strebens,
als der Urquelle alles Guten und Schönen.
Durch Weckung des E h r g e f ü h l s .
Durch Weckung des P f l i c h t g e f ü h l s .
Durch Anleitung zur W a h r h a f t i g k e i t .
Durch Anleitung zur S e l b s t b e h e r r s c h u n g .
Durch Weckung und Erhaltung eines die ganz
e Schule umfassenden k o l l e g i a l e n G e i s t e s .
Durch Herstellung und Pflege eines v e r -
t r a u e n s v o l l e n E i n v e r n e h m e n s zwischen
Lehrkörper und Schüler."

Österreich.
Wien. Seitdem dahier die anarchistische Bewegung
eine eifrige Tätigkeit entfaltet, hat sich
der sozialdemokratischen „Obern" große Unruhe
bemächtigt. Die Disziplin, d. h. das Kuschen der
Massen, ist in Gefahr. Und nun galt es, sie mit
allen Mitteln zu retten. In edlem Eifer ging da der
sozialdemokratische Bezirksausschuß von Favoriten
voran. Diese hochweise Körperschaft dekretierte
zuerst, es sei allen Vertrauensmännern, Funktionären
it. s. w. verboten, unsere Versammlungen zu besuchen.
Fürwahr, ein Heldenstück! Wenn wir
Anarchisten wirklich so verrückte Kerle sind, wenn
die sozialdemokratische Taktik die allein richtige
und allein seligmachende ist, dann wäre es ja den
Herren ein Leichtes, mit uns zu diskutieren! Wer
denkt da nicht an das Vorgehen fanatischer Pfaffen,
die ihren treuen Schäflein den Besuch freidenkerischer
Versammlungen verbieten, aus Sorge für
deren Seelenheil natürlich.
Doch dieser Beschluß nützte wenig, und so
griff man zu einem radikaleren Mittel. In einer
neuerlichen Sitzung faßte der hohe Senat den Beschluß,
a l l e A r b e i t e r , d i e s i c h m i t d e m a n -
a r c h i s t i s c h e n S o z i a l i s m u s a b ge b e n, a u s
d e n O r g a n i s a t i o n e n a u s z u s c h l i e ß e n , i h n e n
d a s B e t r e t e n d e s A r b e i t e r h e i m e s z u v e r -
b i e t e n u . s . w . Eine Ironie des Schicksals wollte
es, daß dieser Beschluß an demselben Tage gefaßt
wurde, an dem unser Gen. P. Ramus den Abgeordneten
Reumann derart in die Enge trieb, daß er
erklärte, auf eine Diskussion könne er sich nicht
einlassen. Soll das jetzt die Diskussion s e i n ? Meine
Herren, Ausschließungen sind keine Argumente.
Nun könnte vielleicht jemand sagen: Das ist
zwar nicht sehr edel gehandelt von den Sozialdemokraten,
aber sie haben das Recht dazu. Wer
nicht mit ihnen einverstanden ist, der gehört nicht
in ihre Reihen. Gemach; das gilt von der politischen
Organisation, die erwähnten Ausschließungen
beziehen sich aber a u f G e w e r k s c h a f t e n , also
auf u n p o l i t i s c h e Organisationen, die nicht nur
Sozialdemokraten umfassen. Auf dem letzten Parteitage
der deutsch-österr. Sozialdemokratie hat
Abg. Pernerstorfer ausdrücklich anerkannt: „Wenn
ein gewerkschaftlich organisierter Arbeiter sich bei
den Klerikalen, Nationalen u. s. w. behaglicher fühlt
als bei uns, können wir nichts machen". Also klerikal,
national oder indifferent darf man sein; aber
wehe, wenn jemand Anarchist ist. Dann arbeitet
das Ketzergericht und stößt ihn aus aus den Reihen
der Gerechten.
Noch interessanter wird die Sache, wenn man
die Art und Weise betrachtet, in der so eine Ausschließung
vor sich geht. Da findet eine vertrauliche
Sitzung statt, in der beschlossen wird, diesen und
jenen auszuschließen. Der Betreffende ist nicht anwesend,
kann sich nicht verteidigen, es wird ihm
dann bloß der fertige Beschluß mitgeteilt. Dem Beschlüsse
wird noch die hübsche Bemerkung hinzugefügt,
wenn der Ausgeschlossene es sich einfallen
lassen sollte, trotz des Verbotes das Arbeiterheim
zu betreten und wenn er den Ordnern nicht folgt
und hinausgeht, s o w i r d d i e P o l i z e i g e h o l t ,
um den Widerspenstigen aus den heiligen Hallen
zu entfernen! Die „revolutionäre" Sozialdemokratie
Arm in Arm mit der Polizei gegen die Anarchisten!
Ein Schauspiel für Götter!
Ein solches Vorgehen könnte uns wohl empören,
wenn wir sehen, wie diese Leute, die von
Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit, von Freiheit
der Meinungsäußerung u. s. w. nur so triefen, alle
Phrasen vergessen und skrupellos die Statuten ihrer
Organisationen übertreten, wenn es gilt, eine selbstständige
Meinung mundtot zu machen. Doch wir
sehen daran, daß die Herren „Obergenossen" uns
fürchten. Man hat uns bis jetzt höchstenorts zu
ignorieren geruht. Aber diese Ignorierung war nur
äußerlich; heimlich wurde gearbeitet und beschlossen.
Die Herren wissen eben ganz genau: wenn
das Proletariat zur Einsicht kommt, daß es nicht
durch das parlamentarische Geschwätz seiner Führer,
sondern einzig und allein durch seine direkte,
revolutionäre ökonomische Aktion etwas erreichen
kann, dann sind die Führer überflüssig, dann ist
ihre Existenz bedroht. Und dieses Erwachen des
Proletariats wird kommen. Weder die Verfolgungen
seitens des Staates, noch die seitens der Sozialdemokratie
werden es verhindern. — — —
Wenn wir nun die sonstige Tätigkeit der Wiener
anarchistischen Bewegung ins Auge fassen, können
wir auf eine große Anzahl von öffentlichen Unternehmungen
hinweisen. Außerordentlich gut besucht
war die Versammlung in der Einsiedlergasse, in der
der Fall S t a r c k nach Gebühr gewürdigt wurde, indem
man sowohl diesen politischen Gaukler wie
aber auch die Herren sozialdemokratischen Gaukler
ins gebührende Licht rückte. — Die Versammlung
des XIV. Bezirkes über „Die Prinzipien des kommu-
nistischen Anarchismus" erfreute sich einer lebhaften
Beteiligung von Seiten ganz neuer Besucher. — Daß
die sozialdemokratische Versammlung im III. Bezirk,
in der Dr. Renner einen geistig öden, wertlosen Vortrag
über das „Wesen des Staates" hielt, die theoretische
Wertlosigkeit dieser ganzen, sich behäbig
spreizenden Nichtswisserei sehr wohl begriff, geht
aus dem Umstand hervor, daß sie jede Diskussion
u n t e r d r ü c k t e , der g e l a h r t e Herr Renner das
Weite suchte. — Bei dieser Gelegenheit sei auf den
glänzenden Verlauf des Balles der „Allgemeinen
revolutionären Gewerkschaftsföderation" hingewiesen,
der von weit über 500 Personen besucht war
und auf dem es bis zum Morgengrauen fidel zuging.
Einen geradezu großartigen Erfolg hatte unser
Genosse R a m u s in der Gewerkschaft der Stukkateure
zu verzeichnen, wo er über „Sozialismus und.
Gewerkschaftsbewegung" referierte und selbst sozialdemokratische
Mitglieder ein solch lebhaftes Interesse
für seine Ausführungen an den Tag legten,
daß der Antrag gestellt und einstimmig angenommen
wurde, den Genossen Ramus für eine ganze Serie
von Vorträgen einzuladen. — Ein weiterer Vortrag
fand statt über „Kulturtendenzen des Anarchismus".
Von bemerkenswerter Wichtigkeit ist auch ein
von Dr. Math. R a k o w s k y im II. Bez. gehaltener
Vortrag über „Vergangene und zukünftige Gesellschaftsordnungen",
in dem der Referent eine Reformmethode
durch Niederdrückung des Zinsfußes des
Kapitals auf ein „gerechtes Maß" befürwortete. Einige
unserer Genossen traten dem Redner, der übrigens
mit beachtenswerter Geistesschärfe seine Ansichten
vertrat, debattierend entgegen. — Eine erfreuliche
Überraschung wurde den Wiener Kameraden zuteil
durch den unerwarteten Besuch eines kameradschaftlichen
Delegierten der Marburger, Klagenfurter
und Grazer Gruppen, den diese behufs Besprechung
propagandistischer Pläne an uns entsandten, welche
mündliche Aussprache auch sehr reiche Propagandaresultate
zeitigen wird. - Seit Jahr und Tag kann
die Wiener Bewegung auf eine s o l c h e Versammlung
nicht zurückblicken, wie jene des V. Bez. es
war, in der Genosse R a m u s über die „Arbeitslosenarmee
und der Generalstreik" referierte. Ober
400 Männer füllten die geräumige Halle und mit
Ausnahme eines einzigen betrunkenen Sozialdemokraten,
der an die Luft befördert werden mußte,
lauschten, abgesehen von einigen, rasch vorübergehenden
Wutausbrüchen sozialdemokratischen Fanatismus,
die von den eigenen, vernünftigeren Elementen
gedämpft wurden, sämtliche der Anwesenden
mit gespanntester Aufmerksamkeit den fast zweistündigen
Ausführungen des Redners. Eine nachfolgende
Diskussion, die bis halb 12 Uhr dauerte,
besiegelte den Erfolg, ob dessen Herbeiführung man
der „Gewerkschaftsföderation" gratulieren darf. -
Regstes Interesse erregte auch der auf Wunsch a b -
gehaltene Vortrag über „Moderne Wissenschaft und
Anarchismus", nach dessen Beendigung vornehmlich
der Kamerad Sch. an den Genossen Ramus mit der
Aufforderung herantrat, ihm das Manuskript des
Vortrags zu übergeben und daß er die Drucklegungskosten
bestreiten würde. - Hervorgehoben muß
werden, daß unsere Kameraden den Vertrieb des
„W. f. A." mit vieler Lebhaftigkeit betreiben und
überhaupt diejenigen sind, die es bewerkstelligen,
daß eine propagandistische Unternehmung die andere
förmlich jagt!
T r i e s t . Da die allgütige Polizei auch uns
Triester Anarchisten mit ihren Verfolgungen beehrt
und Legionen von Schergen, Polizisten und Pfaffen
aufbietet, um den Geist der Rebellion im Schutt
und Moder des Bestehenden zu ersticken darf
es nicht Wunder nehmen, daß unsere Propaganda
hier Riesenfortschritte zu verzeichnen hat. Es wird
dies den Hütern der modern-sozialen Unordnung
paradox erscheinen; — warum vergessen sie auch
die Worte des blassen Nazareners: „Ihr könnt den
Körper töten, d e n G e i s t t ö t e t i h r n i c h t ! "
Und tatsächlich: Je mehr die herrschenden
Gewalten uns verfolgten, um so mehr junge, tatkräftige
Elemente fanden sich vor. Als vor ungefähr
5 Jahren das Triester Anarchistenblatt: „ L ' l n t e r -
n a z i o n a l e " einging, glaubten jene Herren, es sei
nun aus mit dem Idealgedanken der Anarchie .. ,
Bald darauf erschien aber „La P l e b e " . Nach
19 Nummern (von denen eine jede konfisziert
wurde) gelanges der juristischen Paragraphenallianz,
dem mutigen Vorkämpfer der Freiheit ein jähes
Ende zu bereiten.
Doch siehe da! Es währte nicht lange und
die Genossen schleuderten das „Germinal" in die
Massen. Um das schwarz-rote Banner hatten sich
in dieser Aufeinanderfolge von pfäffisch-reaktionären
Gewaltstreichen schon so viele Genossen gesammelt,
daß es möglich wurde, unser Blatt wöchentlich erscheinen
zu lassen. Die Herren der Autorität
schlugen drein. Mit j e d e r Waffe! Vor lauter Dreinhauen
wurden aber ihre Geisteswaffen ganz stumpf.
Nur so können wir es uns erklären, daß sich unser
Blatt 32 Wochen lang hielt, ehe es der rot-schwarzgelben
Koalition abermals gelang, uns mundtot zu
machen. Von der Nummer 30 an begannen die
Razzias en gros. Die Postdirektion ließ sich bei
dieser Gelegenheit der Polizei morganatisch antrauen
und konfiszierte uns alle Sendungen in die Provinz
und ins Ausland; ganze Heere von tapfer-feigen
Spitzeln belagerten die Druckerei unseres Blattes,
häufig unternahmen unter dem allerhöchsten Protektorat
der „Politischen", Häscherbanden Exkursionen
nach unserer Redaktion, Scharen von Genossen
wurden in Staatspension gebracht.
Die Genossen aber lachten und arbeiteten
rüstig weiter.
Da, einsehend daß all der Terrorismus unser
Arbeitsfeld nur frisch befruchtete und befürchtend,
daß unser Blatt dem eben ausgebrochenen Streik
der Platzarbeiter und „Facchini" eine revolutionäre
Wendung geben könnte, entschloß sich die löbliche
Polizei zu einem „coup final". Einige Minuten,
nachdem das Pflichtexemplar der Nummer 32 der
p. t. Zensur überreicht worden, stürzte eine besäbelte
Meute in die Druckerei, begaffte alles, schnüffelte
in jedem Winkel und . . . verhaftete endlich die
ganze Anzahl von Genossen und Nichtgenossen.
In übereifrigem Pflichterfüllungsdrange schössen die
Wachmänner und Spitzel mittlerweile wie Donnerkeile
durch alle Gassen, um auch unseren Redakteur
zu packen. Die Polizei war schon so sicher, ihn
zu fassen, daß in den meisten Triester Zeitungen
der Bericht einging, M a r c e l l o A n d r i a n i , Redakteur
des „Germinal" sei bereits verhaftet und
in Gewahrsam gebracht. Dies zu einer Zeit, als
unser Marcello wohlgemut die Grenze überschritt!
Wenn die staatlichen Würdenträger nun aber
glauben sollten, sie hätten das Gespenst der Anarchie
für immer aus Triest gebannt, werden sie nur zu
bald ein solennes Fiasko erleben. Die Siegkraft
unserer Idee bewährt sich auch hier wieder und
trotz der Zerstörungswut der Herrschenden uns
gegenüber, findet schon jetzt, wo ich dies niederschreibe,
eine Neuvereinigung der Kräfte statt, die
den Kampf wieder aufnehmen und bis zur völligen
Emanzipation führen wird. J. O.
England.
Die revolutionäre und nichtautoritäre Bewegung
des Soziallsmus beginnt große Fortschritte zu
machen; und durch die dunklen Wolken des Staates
und der kapitalistischen Ausbeutung brechen
allmählich einige kräftige Strahlen der Freiheitssonne.
Eine bedeutende Arbeit wird von der neugegründeten
„Anarchistischen Föderation" geleistet, die die
Propaganda in der Provinz leitet. Neben der energischen
Arbeit und den Resultaten, die im Ostende
von London aufzuweisen wären, gibt es deren erfolgreiche
auch innerhalb der englischen Bevölkerung,
Resultate, die ich ins Leben rief. Regelmäßige
Versammlungen wurden während des Sommers,
Herbst und Winters verflossenen Jahres von
mir abgehalten. Meine Propaganda erstreckte sich
auch auf die Straßenversammlungen und mehr denn
eine sehr erfolgreiche Versammlung fand im international
bekannten Hyde-Park Londons statt. Gegenwärtig
bin ich mit den Vorbereitungen für eine
Agitationstour durch die Hauptstädte des vereinigten
Königreiches beschäftigt. Dank der großen
Kolportage unserer Literatur, ist eine sehr bedeutsame
Regung zu uns herüber in vielen Freidenkervereinen,
wie auch innerhalb mancher sozialdemokratischen
Gruppe bemerkbar und ist der Staatssozialismus
deutlich genug im Verfall begriffen. Die
von mir organisierte „Bakuniii"-Verlagsgesellschaft
hat bereits eine Anzahl anarchistischer Schriften herausgegeben
(vgl. „Ohne Herrschaft" Nr. 2. Anm. cl.
Red.) und weitere befinden sich im Druck. Der
beste Beweis dafür, was Kampfesfreude und ernstes
Wollen trotz aller finanziellen Schwierigkeiten zu
leisten vermögen ! Guy A. Aldred.
Frankreich.
Im französischen Kriegshafen T o u l o n sollte
sich eine Abteilung Marinesoldaten einschiffen, um
sich auf den Kriegsschauplatz in Marokko zu begeben
— wo gegenwärtig die französische Armee
daran ist, die europäische Zivilisation einzuführen,
d. h. ein freies und friedfertiges Volk im Interesseeiniger
Kapitalisten und Spekulanten hinzumorden
und zu knechten. — Unter diesen Matrosen befand
sich einer, der sich weigerte, den Zug mit seinen
Kameraden zu besteigen, welcher sie zum Hafen
bringen sollte. Er erklärte, daß der Krieg in Marokko
eine Scheußlichkeit ist, und daß er nicht an so einer
Räuberei teilnehmen wolle.
Der Kommandant der Kaserne hat diesen
Matrosen zwischen vier bewaffneten Soldaten zum
Bahnhof bringen lassen, und er wurde mit Gewalt
eingeschifft.
Zur Tat dieses einfachen unbekannten Matrosen
gehört wahrlich mehr Mut als jene Soldaten

und Seeleute bewiesen haben, die wohlgeschützt
hinter den Eisenplatten der Panzerschiffe die wehrlosen
marokkanischen Städte und Dörfer in Trümmer
geschossen haben, und die man als Helden
verherrlicht!
Internationales anarchistisches
Bureau.
1. Werte Genossen! Erlaubt uns eine kurze
Erklärung als Antwort auf den vom Genossen Pierre
Ramus unterzeichneten Protest, der in Nr. 3 des
„W. f. A." zum Abdruck gelangte:
In einem Briefe, datiert vom September 1907,
in dem Pierre Ramus dem Bureau seinen Beitritt
zur Internationale mitteilte, sandte er uns gleichzeitig
einige Dokumente, die er dem Protokolle, dessen
Herausgabe damals von verschiedenen Seiten angeregt
wurde, einzuverleiben wünschte. Unter diesen
Schriftstücken befanden sich auch z w e i Resolutionen,
von denen die eine auf den Antimilitarismus
Bezug nahm, während die andere sich gegen die
Gründung eines Bureaus erklärte.
Was die Resolution über „Organisation" anbetrifft,
die P. R. in seinem Protest erwähnt, ist
uns eine solche weder von dem Vorsitzenden des
Kongresses noch v o n P. R. s e l b s t jemals übergeben
worden!
Was die Resolution über die anarchistische Internationale
anbetrifft, handelt es sich hier ausschließlich
um eine Frage der Technik und Methode, nicht
aber um eine solche der prinzipiellen Meinung. Sic
gehört ins Protokoll des Kongresses, sicher nicht
in eine Broschüre, in der die vom Kongresse angenommenen*)
Resolutionen zum Abdruck gelangen
sollten. Von einer Veröffentlichung der Resolution
Pierre Ramus, E. Goldmann, M. Baginsky konnte
umsoweniger die Rede sein, da dieselbe von den
Delegierten verworfen, eine andere Resolution aber
angenommen wurde, die die anarchistische Internationale
für o r g a n i s i e r t erklärte, der sich die
drei Unterzeichneten der ersten Resolution später
auch anschlossen. Die Resolution von P. R. würde
sicher im „Bulletin" ihren Platz gefunden haben, in
dem ein Protokoll des Kongresses zuerst veröffentlicht
werden sollte; aber, wiederholen wir es nochmals,
eine Resolution, die nur Bezug hatte auf die
Methode und die technische Form der Organisation,
konnte schon deswegen unter den vom
Kongresse angenommenen Resolutionen keine Aufnahme
finden, da eine andere Resolution, die sich
auch nur auf die technische Form der Organisation
bezog, den Teilnehmern des Kongresses praktischer
erschien und durch dies allein der anderen Form
schon Leben gegeben wurde.
Endlich haben wir noch zu bemerken, d a ß ,
w e n n e s s i c h u m e i n M i ß v e r s t ä n d n i s
h a n d e l t e , e s v o n R a m u s s i c h e r k a m e r a d -
s c h a f t l i c h e r g e w e s e n w ä r e , w e n n e r s i c h
m i t s e i n e r B e s c h w e r d e d i r e k t a n d a s
B u r e a u g e w e n d e t h ä t t e , a n s t a t t d e n V e r -
s u c h z u m a c h e n , e i n e n L ä r m z u p r o v o z i e r e n .
Mit brüderlichem Gruß
Das Korrespondenz-Bureau der A. I. (London).
2. Z u r E r w i d e r u n g ! Aus obiger Antwort
der Kameraden des „I. B." geht meiner Meinung nach
unzweideutig hervor, daß sie eine unhaltbare
Situation aufrecht erhalten wollen, was eben nicht
angeht. Es tut nichts zur Sache, ob ich die Resolutionen
an das Bureau sandte oder nicht;
ebensowenig kann ich für die Fehler des Vorsitzenden
verantwortlich gemacht werden. Tatsache ist,
daß die Septembernummer der „Freien Generation"
meine Resolutionen vollinhaltlich brachte, welche
Nummer einzelnen deutschlesenden Kameraden des
Bureaus unzweifelhaft bekannt war. Zudem ist es
eine, wie ich glaube, nicht anarchistische Auffassung,
von angenommenen oder nicht angenommenen Resolutionen
zu sprechen. Wenn es deren letztere
gab, dann fragt es sich, w e l c h e Resolution über
den Syndikalismus — eine erhielt etwa- 48, die
andere nur 27 Stimmen (ohne das Gegenvotum zu
nennen) — als „die angenommene" gilt? So weit
ich in Betracht komme, fasse ich die Abstimmung
unter Anarchisten nicht auf im Sinne der Zurmachtgelangung
irgend welcher Fraktion, sondern nur
als resp. I d e e n a u s d r u c k , der in seiner Gänze
und Verschiedenartigkeit in vollster Ausführlichkeit
allen Kameraden überantwortet werden muß, die
dann ihrerseits nach eigenem Verständnis handeln.
Gerade deshalb bin ich Mitglied der „Internat.",
obwohl ich den prinzipiellen Grundsätzen, die zu
ihrer Begründung verwendet wurden, nicht beistimmen
kann: als Werk einer genössischen Gruppierung
aber ist sie der experimentalen Unterstützung
eines jeden, wenn auch in Bezug auf ihren Organisationsbau
anders denkenden und mit ihr nicht
übereinstimmenden Genossen würdig. Daß es sich
in dieser Polemik nicht nur um technische, sondern
um p r i n z i p i e l l e Fragen handelt, beweist der
Aufsatz des Genossen Grave, den ich folgen lasse
und der sich zu meiner Genugtuung völlig auf die
Grundzüge meiner Resolution stützt. Allerdings tut
es mir leid, in der wenig angenehmen Lage zu sein,
* D u r c h ein Versehen d e s Ü b e r s e t z e r s fehlt auf dem
Titelblatt der d e u t s c h e n Ausgabe d a s W o r t „ a n g e n o m m e n e "
in d e r e n g l i s c h e n und französischen A u s g a b e findet es sich.
Lärm schlagen zu müssen; wenn aber die Kameraden
mir entgegenhalten, ich hätte mich v o r e r s t an sie
wenden sollen, dann vergessen sie, daß dies n a c h
der Publikation der fraglichen Resolutionsbroschüre
nicht mehr gut anging und ich sehr wohl ihnen
entgegenhalten kann, s i e hätten wohl daran getan,
sich v o r der fraglichen Publikation mit der Anfrage
an mich zu wenden, ob ich der Auslassung meiner
Resolutionen beistimme.
Mit solidarischem Gruße Pierre Ramus, Wien.
3 . Unser französischer Genosse J e a n G r a v e
veröffentlicht in unserem Pariser Bruderblatt „Les
temps nouveaux" folgende beherzigenswerte Betrachtungen
zu obiger Polemik und über den G e -
genstand anarchistischer Organisationen:
„Ich habe vom Genossen Ramus aus Wien einen
Protest gegen das Londoner „Internationale Anarchistische
Bureau" erhalten, das in seiner ersten
Veröffentlichung: „Die Resolutionen des Amsterdamer
Kongresses" zwei Vorschläge verschwiegen
haben soll, die Ramus mit anderen Genossen vorgebracht
hat.
Da die „Temps nouveaux" es abgelehnt hat,
sich am Kongreß und an der Organisation des
Bureaus zu beteiligen, haben wir uns nicht in diese
inneren Uneinigkeiten zu mischen.
Man wollte, um die anarchistischen Kräfte zu
vereinigen, das alte zentralistische System anwenden,
das von oben wirken sollte; man wollte die
Vereinigung dekretieren und die Gruppen auffordern,
sich an dieselbe anzuschließen, indem sie dazu die
Vermittlung einer eigens dafür geschaffenen Gruppe
in Anspruch nehmen; die Förderer dieses Beschlusses
genießen jetzt die Früchte von dem, was sie
geschaffen haben, wenn die Anschuldigungen des
Genossen Ramus exakt sind.
Für mich, in meinem Sinne, hätte die anarchistische
Methode verlangt, daß diese Vereinigung
sich von unten aufbaut, das heißt durch die Gruppen
selber, die sich gegenseitig aufsuchen und unmittelbar
ihre Ansichten austauschen.
Von einer oder der anderen würde natürlich
die Initiative ausgehen. Diejenigen Genossen oder
Gruppen, von deren Seite irgend eine Idee ausging,
hätten damit anfangen sollen, daß sie die
Aufgabe der Propaganda, die sie einleiten wollen,
klar darlegen; denn dazu, daß etwas getan wird,
genügt es nicht, in alle Winde zu verkünden, daß
man genug von der Theorie hat, daß man zur
Aktion übergehen wolle.
Wenn einmal dieser Punkt aufgeklärt ist, hätte
derjenige, der den Vorschlag macht, jenen Gruppen
geschrieben, deren Adresse er sich verschaffen
kann — es ist immer leicht, einige solche zu finden;
— er würde ihnen erklären, was er tun möchte
und sie bitten, ihm zu helfen und ihn mit den
Gruppen in Verbindung zu setzen, welche sie kennen
— indem er gleichzeitig ihnen die Adressen
mitteilt, in deren Besitz er ist.
Die befragten Gruppen hätten wohl zugesagt,
sich der vorgeschlagenen Propaganda anzuschließen;
oder sie hätten es zurückgewiesen, dies zu tun,
wenn sie eine andere Art von Propaganda für
zweckmäßiger hielten. Aber das Verhältnis zwischen
den Gruppen hätte so oder so weiter bestehen
können; denn wenn man auch nicht an einer Art
Propaganda teil nimmt, weil unsere Tätigkeit durch
eine andere in Anspruch genommen ist, so kann
man doch immer durch indirekte Hilfe an derselben
teilnehmen, durch Aufschlüsse u. s. w.
Und der Kreis der Verbindungen hätte sich
so Schritt für Schritt ausgedehnt; indem, wenn hier
eine Gruppe verschwindet, andere sich anderswo
bilden. Der Mittelpunkt hätte überall sein können,
da jede Gruppe die Adressen der anderen besäße.
Man hätte es nicht mehr nötig gehabt, sich an
einen Vermittler zu wenden.
Jedenfalls würde dies Zeit gebraucht haben ;
viel Zeit. Feste, internationale Verbindungen können
nicht auf einen Schlag entstehen. Aber die Vereinigung
hätte sich durch sich selbst aufgebaut, durch
aufeinanderfolgende Anschlüsse und innerhalb dieser
allgemeinen Vereinigung hätten die Gruppen mit gemeinsamen
Zielen auf Grund von innerer Verwandschaft
kleinere oder größere Vereinigungen gebildet.
Es ist wahr, daß das nicht so stattlich ausgeschaut
und so imposant geklungen hätte, wie ein
„Internationales Bureau". Und dann wäre dazu
viel mehr Arbeit nötig, als um einfach zu dekretieren,
daß die Vereinigung gegründet ist. Aber
meiner Meinung nach hätte man dadurch etwas
viel Gediegeneres, viel Lebensfähigeres und viel
mehr Anarchistisches geschaffen."
4. Der Genosse Ramus sendet uns eine briefliche
Mitteilung unseres holländischen Genossen
Nieuwenhuis, die wir ebenfalls in Kürze folgen
lassen:
„Lieber Kamerad! . . . Ja, auch ich habe es
mit Bedauern bemerkt, daß der Zentralisationsbacillus
im „Internationalen Bureau" schon zu wirken
begann, nämlich in Ihrem Falle. Doch habe ich das
nicht von allem Anfang an vorausgesagt? Doch auf
die einzelnen Genossen fällt keine Schuld; wissen
wir es denn noch nicht, sagen wir es denn nicht
immer, daß die Schuld vornehmlich an den Institutionen
und n i c h t an den Einzelpersonen gelegen
i s t ? ! Leider vergessen wir dies noch immer
sehr oft . . . Ihr Freund Domela Nieuwenhuis.
Briefe unserer Leser.
1. An die Redaktion! Ich bin Mitglied der
„Unabhängigen Schuhmachergenossenschaft" des
XV. Bezirkes, Hütteldorferstraße 33 und ersuche um
das Recht, den nachfolgenden Fall der Öffentlichkeit
bekanntgeben zu können. Vor längerer Zeit arbeitete
ich in der Fabrik des Herrn Neider und war somit
dem Werkführer Kujgyza wohlbekannt. Als in dieser
Fabrik ein Platz frei wurde, sandte ich meinen
Wochengesellen, um nach Arbeit zu fragen, die
dieser auch wirklich erhielt. Doch bald verlangte
der Werkführer den Meldezettel zu sehen, aus dem
er ersah, daß der Geselle bei mir — den der Werkführer
prinzipiell haßt — wohnt. Damit war es mit
der Arbeit zu Ende, denn der Werkführer erklärte,
er würde ihm deshalb keine Arbeit mehr geben,
weil er bei mir wohne. „Der Bauer muß in jeder
Hinsicht boykottiert werden" sagte der würdige
Mann. Ich und meine Frau wandten uns an den
Fabrikanten Herrn Neider, der nach Anhörung des
Falles erklärte, wir sollten den Wochengesellen nur
senden und würden Arbeit bekommen. Wir taten
es, aber da der Werkführer nur ungarisch und
deutsch, der Wochengeselle nur böhmisch spricht,
hatte der Werkführer es leicht, mit ihm ein Hühnchen
zu pflücken und wies ihm die Tür.
Es handelt sich hier um einen Willkürsakt
sondergleichen, den öffentlich niedriger zu hängen
ich für nötig finde. Peter Bauer, Wien.
Stadlau.
2. Werte Genossen! Iis ist mir nicht angenehm
in der Zeit, wo Sie in Wien an die Gründung eines
Blattes gegangen sind, das meines Wissens h i e r
noch ungebahnte Wege betritt, in Ihre Ideenwelt
nicht in dem Maße eingeführt zu sein, um in Ihrem
Blatte mitarbeiten und auf diese Weise Sie in der
schweren Arbeit, die Ihnen bevorsteht, unterstützen
zu können. Wir stehen „einer Welt von Feinden
gegenüber", der wir die Ketten abzunehmen haben,
die sie zum Teile unbewußt, zum Teile mit Liebe
trägt. Gerade das ist das Schwierige, was wir zu
leisten haben. Es müssen alle Kräfte in Anstrengung
gebracht werden, in diesem Kampfe um die vollständige
Freiheit. Frei von jedem künstlich erzeugten
Gewissen. Frei von allem, was den Geist, unsere
Weltanschauung, trüben könnte. Physische Freiheit!
Frei von allem, was dem Individuum eine Schranke
ist. Frei von allem, was es unangenehm empfindet
und ihm Nachteil bringt. Es ist dies ein schwerer
Kulturkampf. Doch es regt sich bereits! Wir haben
daher nur eine Arbeit zu leisten: D i e s e R e g u n g
r i c h t i g z u e r k e n n e n u n d i n i h r e m S i n n e
z u h a n d e l n .
Ich würde mich besonders freuen, wenn ich
Gelegenheit hätte, mit den Ideenfreunden in nähere
Berührung zu treten. Ich selbst bin, nachdem ich
meine Studien im Lehrerseminar aufgeben mußte,
nunmehr bei . . . . angestellt. Ich begrüße Sie als
Gesinnungsfreund E. F.
Graz.
3. Verständige Euch davon, werte Genossen, daß
das Blatt hier ausgezeichneten Anklang findet. Die
besten Grüße senden die hiesigen Genossen. K.
Sternberg.
4. Werte Genossen! Sende Euch Abonnements.
Was meine Arbeitsverhältnisse anbelangt, sind sie
elend genug. Verdiene als Seidenweber wegen
schlechten Materials bei der c h r i s t l i c h e n Firma
Hrubij I. W. kaum 7 Kronen. Das Arbeitsmaterial
ist bei diesem Christen nicht zu verarbeiten. Man
könnte darob verzweifeln. Der Herr Chef hat vergessen,
daß er selbst einst ein armer Teufel war.
Euer . . .
Glück auf!
Das Erscheinen der ersten Nummer eines
internationalen anarchistischen Bulletins — „Bulletin
de l'Internationale anarchiste" — verwirklicht einen
langgehegten Plan der rührigsten Elemente unserer
Bewegung und füllt im wahrsten Sinne eine längst
schmerzlich gefühlte Lücke aus. Hoffen wir, daß die
Kameraden der Hauptländer den Wert dieses
internationalen Geistesbandes würdigen und die
Herausgeber des Bulletins dadurch bald in die Lage
versetzen werden, dieses notwendige Verbindungsund
Vereinigungsmittel einer geistigen Bewegungseinheitlichkeit
und -Information auch in deutscher
Sprache erscheinen zu lassen. Das Abonnement
des französischen Bulletins kostet jährlich K 1.90
und ist zu beziehen von L. Schapiro, 163 Jubilee
Str., London E. England.
Die freie G e n e r a t i o n . D o k u m e n t e d e r
W e l t a n s c h a u u n g d e s A n a r c h i s m u s . Inhalt
des Februarheftes: Die Geschäftskomrrission: An
unsere Leser. — Edward Carpenter: Moral und
freiheitlicher Sozialismus. — N. J. C. Schermershorn:
Der Zweck des Lebens. — Pierre Ramus: Antimilitarismus
und Hochverrat. - Julius Skall: Philosophie
und Kultur.
Preis jedes Einzelheftes 25 h., zu beziehen
durch unseren Verlag. Wir empfehlen den Genossen
diese theoretische Monatsschrift zur geistigen
Weiterentwicklung.

Glossen über ein Buch, die
in diesem Buche nicht enthalten
sind . . .
Es ist jetzt in der anarchistischen Gedankenwelt
g a n g und g ä b e g e w o r d e n ,
leichtsinnig, so von oben herab, über die
materialistische Geschichtsauffassung den
Stab zu brechen. Mit Spott und Ironie verfolgt
man da das P h a n t o m der dialektischen
M e t h o d e und durch das begeisterte
Anrufen des induktiven G e d a n k e n g a n g e s
sucht man sehr oft die eigene Geistesimpotenz
zu verhüllen. Man verkennt unb
e w u ß t dabei die Bedeutung der dialektischen
Methode als eine der besten heuristischen
Versuche, eine soziologische G r u n d l a g e der
geschichtlichen W a n d l u n g e n zu finden.
Nicht das D o g m a , trotzdem es in prägnanter,
herausfordernder Fassung formuliert
wurde, bildet hier das Wichtigste, sondern
der G e d a n k e der ewigen W a n d l u n g e n , des
beständigen Flusses der sozialen P h ä n o m e n e .
Das alte, heraklitische »Alles fließt« erlitt
hier eine soziologische U m w a n d l u n g . Es
w ü r d e heißen, Eulen nach Athen tragen,
w e n n ich mich darüber des Näheren auseinandersetze.
Eben darum hat dieser gewaltige
G e d a n k e n b a u für die Kultur eine
große Bedeutung, weil durch denselben
zuerst das Bewußtsein und der Wille des
Menschen als geschichtlicher Faktor ins
Auge gefaßt wurde. Eine Idee kann man
erst dann richtig be- und verurteilen, w e n n
man dieselbe bis in die letzten K o n s e q u e n z e n
ausdenkt, d e n n erst dann fühlt man die
Grenzen derselben, erst dann kann man
die schwächsten Punkte bemerken. Die
materialistische Geschichtsauffassung war
ein Produkt der damals vorherrschenden
Methode der Übertragung der naturwissenschaftlichen
Beobachtungsweisen in das
Gebiet der Geisteswissenschaft. Die menschliche
Schöpferkraft war auf ein Minimum
reduziert, bis sie endlich aus der D o m ä n e
der Geschichte gänzlich ausgemerzt wurde.
Und darum bemerken wir eine tiefe Ver-
wandtschaft der spencerischen Soziologie
mit dem dogmatischen Marxismus, was den
methodischen Ausgangspunkt anbetrifft. Die
Philosophie hat aber schon längst aufgehört,
ein Aschenbrödel zu sein, sie ist jetzt im
vollen Gange, wieder die Vorherrschaft zu
gewinnen. Eine Einschränkung w u r d e nach
der anderen notwendig, bis endlich wieder
der Mensch sich seine früheren Rechte erobert
hat. Kein Produkt des Milieus ist der
Mensch, sondern das Milieu ist sein Produkt.
Bis jetzt hat die Wirklichkeit und die
historische Überlieferung einer außerhalb
des Menschen stehenden Macht, m a g sie
auch die sublimste Form annehmen, auf
den Menschen wie eine schwere Last geruht
und die helle, zuversichtliche Schaffensfreude
geraubt, seine Initiative gewaltsam
in den Rahmen eines Weltganzen oder
irgend eines andern abstrakten Undings
gefügt. Indem sich zuerst der Mensch von
der Wirklichkeit des äußeren Daseins als
der einzigen Realität befreit hat — dieses
tollkühne Werk hat kein Geringerer als
Kant selbst vollzogen hat er den zweiten
Schritt gemacht und schüttelte von sich den
W u s t jedweden historischen Dogmatismus
ab. Der Mensch w u r d e wieder an seine
Freiheit erinnert. Im G r u n d e g e n o m m e n
war er immer frei, sehr oft hat er aber an
seine Freiheit nicht gedacht. Brauche ich
mich erst d a g e g e n zu verwahren, daß ich
hier nicht die transzedente Freiheit des Menschen
meine? Der Apostel und Verkünder dieser
Fre'iheit war Friedrich Nietzsche, auf dessen
Verwandtschaft mit Kant hier kurz hingewiesen
wird. Nietzsche's mächtige Gestalt
hat allmählich alles überschattet. Aber da
sehen wir andere k o m m e n , die durch ihre
Unabhängigkeit des Schaffens den Beweis
liefern, daß man den Menschen nicht restlos
auf die Zeitumstände reduzieren kann. Die
Dogmatiker des historischen Materialismus
stehen überhaupt jeder anderen Ideologie
g e g e n ü b e r ; sie sehen in derselben nur eine
sekundäre Erscheinung, die von der ökonomischen
Struktur der Gesellschaft bedingt
wird. Wie oftmals hat man z. B. Rousseaus

Theorie, eigentlich die Widersprüche derselben
durch die damaligen Umstände »erklärt«
und bewiesen, daß die sozialistische
Gedankenwelt nur einen Reflex der kapitalistischen
Wirtschaftsordnung bildet. Aber
daß fast gleichzeitig mit R o u s s e a u ein
B u r k e seine »Rechtfertigung der natürlichen
Gesellschaft« schreibt, die »in nuce« schon
den kritischen Teil des Anarchismus enthält,
daß einige Jahrzehnte später W i l l i a m
G o d w i n den positiven und konstruktiven,
Anarchismus begründet, ist eine Tatsache,
mit der sich die A n h ä n g e r des materialistischgeschichtlichen
D o g m a s auseinandersetzen
müssen, und es ist schon eine g r o ß e Jongleurkunst"notwendig,
um mit dieser harten
N u ß fertig zu werden, was man bis jetzt
nur von einem Dr. Max Adler sagen kann,
der sich dessen rühmt, aus Max Stirner
einen Vorläufer von — Karl Marx zu m a c h e n !
W a r u m waren also die Zeitumstände einmal
so barsch, daß sie Rousseau den W e g
zur Erkenntnis lahm legten, aber das andere
Mal wieder so gnädig, daß sie erlaubten,
in den ganzen Mechanismus der Gesellschaft
einen tiefen Blick zu t u n ? W e n n
Englands soziale Verhältnisse ganz anders
geartet waren als Frankreichs in ein und ganz
derselben Zeit was aber immer die
Antwort aller geschichtlich-materialistischen
Dogmatiker bildet — w a r u m war es eben
William G o d w i n und keinem Anderen vergönnt,
den mystischen Schleier, der in
der Form historischer Gesetze die menschliche
Tatkraft umgarnt, mit einem grellen
Blitz der genialen Intuition zu zerreißen?
G o d w i n hat sein glänzendes Werk schon
im Jahre 1793 geschrieben, und seit diesem
Jahre sind Jahrzehnte verflossen, in denen
sogar der N a m e G o d w i n fast gänzlich verschollen
war! Wie sollen wir das verstehen?
W a r u m also die historischen Gesetze stärker
als der Wille d e s einzelnen M e n s c h e n ?
W e n n wir diese »Gesetze« richtig verstehen
wollen, so müssen wir, wie ein bekannter
polnischer Schriftsteller, St. Brzozowsky, sagt,
ein Werk der gedanklichen Dissoziation
vollziehen, wir müssen die schon so gangbaren
Pfade der F o r s c h u n g verlassen und
uns gewissermaßen außerhalb derselben
stellen. Die Massen sind noch vollkommen
im Banne der Autorität, denn die menschliche
Geschichte ist das Werk eines starken
Willens einer herrschenden Klique, die ihre
egoistischen Ziele in ideologischer Verkleidung
den Massen suggeriert. Hier ist
aber gewissermaßen eine Einschränkung
der voluntaristisch-idealistischen Geschichtsauffassung
notwendig. Der einzelne Mensch,
die starke Persönlichkeit, d i e I n d i v i d u -
a l i t ä t ist nicht von den Zeitumständen
abhängig, im Gegenteil, sie bekämpft dieselben
nicht nur vom Standpunkte der
e p h e m ä r e n Tageserscheinungen, sondern
unter dem Winkel der Ewigkeit, von der
hohen Warte ihres geistigen Kastells. Aber
ihre Ideen, ihre Geistesprodukte unterliegen
wie die übrigen objektiven Tatsachen dem
Gesetze der gedanklichen Faulheit der
Massen, die doch nur die einzige Ursache
ihrer sozialen und politischen Versklavung
bildet. In Europa ist es schon heller gew
o r d e n , die G ö t z e n d ä m m e r u n g ist in der
Wirklichkeit nicht für Menschen, deren
Macht im starken Willen und im scharfen
Intellekt beruht. Darum erinnert man sich
mehr an Godwin, der wie ein Meteor auf
d e m Firmament erschienen ist, um bald
wieder gänzlich zu verschwinden. Ein
Zeichen dieser Erinnerung bildet eben Pierre
Ramus' Buch über Godwin,* das mich zu
diesen G e d a n k e n angeregt hat, trotzdem
oder weil es sich eben nicht in diesen
Bahnen bewegt. Denn Pierre Ramus gehört,
meiner Meinung nach, noch zu derjenigen
zahlreichen Gemeinde, die sich von dem
D o g m a der historischen Gesetze noch nicht
gänzlich befreit hat. Daher ist es ganz
natürlich, daß für Ramus G o d w i n eine
größere Bedeutung als Stirner hat, denn
Ramus ist noch trotz seiner geistigen Schärfe
ein »Unfreier«, ein »Uneigener«, der sein
Ich von einem heiligen Geiste historischer
Gesetze sanktionieren möchte. Charakteristisch
dafür ist die Methode, mit der er
G o d w i n s abstrakten A u s g a n g s p u n k t zu vertuschen
sucht. »Die Gerechtigkeit ist diejenige
Basis unseres Verhaltens, welche d e m
W o h l e der Gesamtheit in jeder Beziehung
das Maximum beisteuert«. W e n n das kein
Glatteis der Spekulation ist, so soll man
überhaupt das W o r t »Spekulation« aus d e m
W ö r t e r b u c h e streichen! Welche Gesamtheit
ist damit gemeint, bildet denn die Gesellschaft
einen konkreten Begriff? Wie wird er
die a u t o n o m e Ethik des freien Menschen, dieses
Geschenk eines abgrundtiefen Max Stirner,
der fast in jeder Beziehung viel höher als
G o d w i n steht, mit diesem abstrakten Gerechtigkeitsprinzip
im Einklang o h n e Vergewaltigung
bringen? Hat Pierre Ramus
denn von diesen kritischen Hieben, die die
utilitaristische Ethik zu G r u n d e gerichtet
haben, nichts v e r n o m m e n ? Es ist bei Pierre
'„William Godwin, der Theoretiker des kommunistischen
Anarchismus. Eine biographische Studie
mit Auszügen aus seinen Schriften und eine Skizze
über die sozialpolitische Literatur des Anarcho-
Sozialismus seiner Zeit." Von Pierre Ramus. Mit
Geleitwort von Dr. W. Borgius. Verlag Felix Dietrich,
Leipzig, 1907.

Kamus, der doch ein vielwissender Mensch
ist, ausgeschlossen, und daher kann man
von ihm verlangen, daß er nicht in der
Mitte des W e g e s stehen bleibe. Der Anarchismus
ist doch im G r u n d e g e n o m m e n
nur eine Ethik, die die Grundlage des freiheitlichen,
revolutionären Sozialismus bildet,
während der rechte Flügel des Sozialismus
die reformistische Sozialdemokratie auf der
Ethik des deterministischen Materialismus
beruht.
Aber das sind nur Einzelheiten, über
die man gewöhnlich unvorsichtigerweise zur
T a g e s o r d n u n g ü b e r g e h t ; aber von einem
Buch, das einen großen Fleiß und tiefe
Liebe zum Gegenstand an den T a g legt,
kann man schon mehr philosophische Vorbereitung
verlangen. Ich habe mich deshalb
länger über dieselbe aufgehalten und kann
nur zum Schlüsse diejenigen auffordern,
die dieses Buch gelesen — und recht viele
Leser w ü n s c h e ich demselben — es mit
Eugen Dührings glänzender Biographie
Rousseaus (»Die Größen der m o d e r n e n
Literatur«) zu vergleichen. Einerseits der
Vertreter der kleinlichen bürgerlichen Taktik,
ein Mensch, der sich nicht vollkommen
befreit hat und der vor den Heiligtümern
der Genfer Republik halt macht, andererseits
G o d w i n ein Mann, der die Fackel des menschlichen
G e d a n k e n s hochhält und alle Schlupfwinkel
mit derselben beleuchtet. Dieser
Vergleich kann sehr lehrreich sein, wenn
man eben das richtige Verständnis für solche
Sachen hat . . . M. Käufer.
Nietzsche über den Staat.
Der Geisteskämpfer, der den großen
Kampf gegen die christliche Kirche, gegen
die alten sittlichen Wertungen und D o g m e n
führte, wußte auch die G r u n d s ä t z e des
Staates, dieser äußeren Machtorganisation
anzugreifen. Es gehörte in den Kreis der
Kulturmission Nietzsches, die Geheimnisse
dieses Banalsten und Alltäglichsten aller
menschlichen Institutionen zu enthüllen,
denn hatte Nietzsche die prinzipielle Lüge
des »Mörders von Anfang an« ans Tageslicht
gezogen, das phantastische Gotteswesen
bekämpft und die herrschende Moral
der Winkeltugendhaften verdammt, so konnte
man als richtige Konsequenz auf sozialem
Gebiete nichts anderes erwarten, als daß er
den Repräsentanten dieses Moralisierens
und aller Sittenrichterei, den juridischen
Figuranten des Staates selbst das Prinzip
des Verbrechens der Räuberei und Betrügerei
zumutete. Und in der Tat beweisen
die Untersuchungen des historischen Ur-
sprungs und- der Entwicklungsgeschichte
des Staates, daß die innersten Triebfedern
seines Daseins: Gewalttaten sind, die uns
zunächst überall als die Vergewaltigung der
Schwächeren durch die herrschende Klasse
entgegentreten. Es war das Bestreben aller
bisherigen Machthaber, das schreckliche G e -
waltsprinzip zynisch mit jeder Infamie als
eine natürliche Gesetzmäßigkeit hinzustellen
und die gesellschaftlichen Produktionsmittel
unter allen Umständen anzueignen.
Mit der zügel- und schrankenlos sich
durchsetzenden mechanischen Gewalt gelang
es ihnen zu allen Zeiten alle Vorteile
der Kultur und des sozialen Lebens zu
usurpieren und zu monopolisieren, ja die
Masse dem Elend, H u n g e r t o d e , Drucke und
der Knechtschaft auszusetzen!
Heute weiß alle Welt, daß die Übermacht
des Staates alle Gewaltmaßregeln
anwendet, sogar den, die Individuen tötenden
Schematismus nicht verabscheut, w e n n
von Enteignung des Eigentums die Rede
ist. Im Objektum Staat verschwindet der
letzte Funke des Freiheitsgefühls des Staatsbürgers
und der Einzelne wird zum unbedingten
Sklaven herabgesetzt. W a s uns
zunächst überall in dieser Zwangsjacke entgegentritt,
ist die Scheinheiligkeit, mit welcher
die Macht der Finsternis den sich als
verknechtetes Wesen w ä h n e n d e n Menschen
beherrscht; sind die Liebesphrasen, durch
welche das kulturelle Leben der Massen
zu Schanden w i r d ; ist das System der ungeheueren
Gewalttaten, welche als Gerechtigkeit,
Gesetzmäßigkeit, Notwendigkeit und
Humanität gelten. So wird das Boshafte
des Tierischen als glorreich gepriesen, » d i e
S c h l a n g e u n d d e r g r ä u l i c h e R i n g e l -
w u r m « der geregelten Staatshierarchie verherrlicht.
Rationalistehherrscher sind Despoten,
die mit dem Volke willkürlich schalten
und die zentrale Gewaltherrschaft, die
e l e n d e Weltaktion besorgen.
Diesen Vampyrismus will nun Nietzsche
beseitigen und durch das System des Erkennens
ersetzen. An die Stelle der Staatsautorität
tritt die Herrlichkeit der f r e i e n
I n d i v i d u a l i t ä t : d e s Ü b e r m e n s c h e n .
Nietzsche sieht im Überwinden des Menschen
Keime der freien Vereinbarung, der
Freundschaftsliebe, bei welcher die Regierung
sich absolut nicht einmischt. In dieser
Kulturepoche wird nun das Solidaritätsgefühl
triumphieren, der Horizont » e r -
s c h e i n t w i e d e r f r e i , g e s e t z t s e l b s t ,
d a ß e r n i c h t h e l l ist, e n d l i c h d ü r f e n
u n s e r e S c h i f f e w i e d e r a u s l a u f e n ,
a u f j e d e G e f a h r h i n a u s l a u f e n , j e -
d e s W a g n i s d e s E i -
k e n n e n d e n i s t

w i e d e r e r l a u b t , d a s M e e r , unser
M e e r l i e g t w i e d e r o f f e n d a , v i e l -
l e i c h t g a b e s n o c h n i e m a l s e i n s o
o f f e n e s M e e r « . Dieser Ozean ist das
Licht der neuen aufdämmernden Kultur
der freien Individualitätsvereinbarung, welche
den p r u n k e n d e n christlichen Staat: die
Staatskirche ersetzen wird.
»Staat? W a s ist d a s ? W o h l a n ! Jetzt tut
n u r die O h r e n auf, denn jetzt sage ich euch
mein W o r t v o m T o d e der Völker.«
Der T o d ! Hört, meine Brüder, der T o d
ist u n s der Staat, die E n t w ü r d i g u n g unseres
Selbst. Vergebens wendet das Christentum
seine Lehren des Mitleids vor allem an.
Vergebens predigen die pfäffischen Sophisten,
die H ä n d e bittend e r h o b e n : »Friede! Alle
Menschen sind gleich und der Staat der
goldene Mittelweg«. Aus ihrer tiefsten Selbstheit
heraus lugen sie, denn » S t a a t h e i ß t
d a s k ä l t e s t e a l l e r k a l t e n U n g e h e u e r .
K a l t l ü g t e r a u c h ; u n d d i e s e L ü g e
k r i e c h t a u s s e i n e m M u n d e : »Ich,
d e r S t a a t , b i n d a s V o l k « . Mir gehört
alles, mir: der herrschend-prassenden Minorität.
Ich allein bin das O u t e und das
Gegenteil v o m Bösen. — » A b e r d e r
S t a a t l ü g t i n a l l e n Z u n g e n d e s
G u t e n u n d B ö s e n ; u n d w a s e r a u c h
r e d e t , e r l ü g t — u n d w a s e r a u c h
h a t , g e s t o h l e n h a t ers.« Das ganze
System d e s Privateigentums beruht auf
E n t e i g n u n g der Bevölkerung vom gemeinschaftlichen
Besitze des G r u n d e s und Bodens;
auf Gewalt, auf Erschwindelung und Erhandelung.
Die Enteignung der Produktionsmittel,
die der ganzen primitiven Stammesgemeinschaft
gehörten, tritt in der Geschichte
als Ergebnis der Gewalt auf, die ihre
G r u n d l a g e n in der Allverherrlichung des
nur sinnlichen Lebens findet. Jene konventionellen
Lügner und Despoten, die
u n g e h e u e r e Reiche gründeten, wollten alle
Herrlichkeit in ihrem engen Selbst finden,
wendeten daher alle rohe Gewalt an, um
blutige Spuren über die ächzenden Untertanen
zu ziehen. Selbst der ganze Warenaustausch
beruht insbesondere auf Gewalt.
Immer sind diese Knechtschafts-, Rechtsund
ö k o n o m i s c h e n Verhältnisse im u n b e -
schreiblichen Geisteselend der Menschheit
zu suchen, dessen naturmäßige K o n s e q u e n z :
Bosheit, Rache und Herrschsucht ist. Darum
ruft Nietzsche a u s : » S e h t m i r d o c h
d i e s e Ü b e r f l ü s s i g e n ! K r a n k s i n d
s i e i m m e r , s i e e r b r e c h e n i h r e G a l l e
u n d n e n n e n e s Z e i t u n g . S i e v e r -
s c h l i n g e n e i n a n d e r u n d k ö n n e n
s i c h n i c h t e i n m a l v e r d a u e n « .
Und weiter:
» S e h t m i r d o c h d i e Ü b e r f l ü s -
s i g e n : R e i c h t ü m e r e r w e r b e n s i e
u n d w e r d e n ä r m e r d a m i t . M a c h t
w o l l e n s i e u n d z u e r s t d a s B r e c h -
e i s e n d e r M a c h t , v i e l G e l d — d i e s e
U n v e r m ö g e n d e n ! «
» S e h t s i e k l e t t e r n , d i e s e g e -
s c h w i n d e n A f f e n ! S i e k l e t t e r n ü b e r
e i n a n d e r h i n w e g u n d z e r r e n s i c h
a l s o i n d e n S c h l a m m u n d d i e T i e f e . «
Erst nachdem der Mensch zur höheren
Bewußtseinsform sich besinnt, wird die
G e b u n d e n h e i t an das Feuer der Unterwelt
gelöst und zerfallen die starken Säulen der
Herrschsüchtigen, so beginnt die geistige
Eruption und eine neue ätherische Lebensweise.
» D o r t w o d e r S t a a t a u f h ö r t , d a
b e g i n n t e r s t d e r M e n s c h , d e r n i c h t
ü b e r f l ü s s i g i s t : D a b e g i n n t d a s L i e d
d e s N o t w e n d i g e n , d i e e i n m a l i g e
u n e r s e t z l i c h e W e i s e . «
» D o r t , w o d e r S t a a t a u f h ö r t , -
s o s e h t n u n d o c h h i n , m e i n e B r ü -
d e r ! S e h t i h r i h n n i c h t , d e n R e g e n -
b o g e n u n d d i e B r ü c k e n d e s Ü b e r -
m e n s c h e n ? « —
Der Staat, nun ja diese Machtsphäre
ist der W e g zum Verbrechen, ist der Fluch
des Einzelnen. Der Staat m u ß abgestreift,
überflügelt w e r d e n ! Er m u ß fort! Allein
diese U m w ä l z u n g bedingt auch die Ausrottung
der erbärmlichen Brut des Kreaturwesens
und der kapitalistischen Produktionsweise,
damit G r u n d und Boden, alles Mobile
und Immobile den Schöpfern und Erhaltern
des Kultur- und Soziallebens verbleibe. So
wird der einzelne Herr seines selbst, Herr
und freier Träger seiner intellektuellen Innenwelt.
Also ist der Mensch aus dem
Joche der Sklavengesinnung nicht nur, sondern
zugleich aus jenem der herrschenden
Kasten erlöst. Das Individuum wird vollk
o m m e n und liebenswert. Der freie Einzelne,
der Erlöser ist aber nicht die Verneinung
des Lebens im Staate, sondern der faktische
Eigner aller Bürden der Innerlichkeit; ist
selbst ein ganzes Leben, das über die
Grenzen des konventionell-staatlichen Lebens
weit, sehr weit hinausgeht.
» F l i e h e , m e i n F r e u n d , i n d e i n e
E i n s a m k e i t ! I c h s e h e d i c h b e t ä u b t
v o m L ä r m d e r g r o ß e n M ä n n e r , « v o m
S c h l a m m e d e s T h r o n e s u n d » v o n
d e n S t a c h e l n d e r k l e i n e n « .
» F l i e h e , m e i n F r e u n d , i n d e i n e
E i n s a m k e i t u n d d o r t h i n , w o e i n e
r a u h e s t a r k e L u f t w e h t . N i c h t i s t
e s d e i n L o s . F l i e g e n w e d e l z u s e i n . « —
Julius Skatl.

Wieder das m e r k w ü r d i g e Charakteristikum,
daß wir hier diejenigen Charakterelemente
aufgezählt erhalten, deren Propaganda
gerade wir Anarchisten u n s besonders
widmen, indem wir sie als die wesentlichen
Vorbedingungen für d e n A u f b a u
u n d d i e F o r t d a u e r einer anarchistischen
Oesellschaft — also ein sozialer Verband,
der herrschaftslos ist — ansehen. Freilich
erblicken wir die Unmöglichkeit, innerhalb
der staatlich-kapitalistischen Gesellschaftsorganisation
diese Charaktereigenschaften
in fruchtbarer Weise zu verwerten, da ja
das heutige System der W e l t o r d n u n g gerade
diese Eigenschaften tagtäglich mit
Füßen tritt. Doch g e r a d e wir sind es, die
in den Menschen immer aufs neue diese
Grundsätze beleben, da wir den Menschen
reif für die Zukunft machen wollen.
Sonderbar, auch in diesem letzteren
Strebensziel können wir, die Anarchisten,
getrost dem Herrn Professor die H ä n d e
reichen — in inniger B e g l ü c k w ü n s c h u n g
zur geistigen Erkenntnisreife, die ihn mit
den Kulturelementen des wahrsten Fortschrittes
verbindet, w e n n er sagt:
„Das ganze menschliche Wissen bildet eine
innerlich zusammenhängende, untrennbare Einheit.
Aus dieser Gesamtheit des menschlichen Wissens
werden jene Partien ausgehoben, welche zur Erreichung
des angestrebten Zieles am geeignetsten
erscheinen, und diese werden in jenem Ausmaße
behandelt, als die zu Gebote stehende Zeit dies
gestattet.
Das oberste Ziel aber, der Mittelpunkt des
gesamten wissenschaftlichen Unterrichtes, ist der
Mensch selbst, der Mensch von seiner physischen
und von seiner psychischen Seite, der Mensch als
höchstes und edelstes Glied der organischen Welt
und der Mensch als Träger des göttlichen Geistes,
der Mensch in seinem Verhältnisse zur Natur und
zur Menschheit, der Mensch als Persönlichkeit und
als Glied der menschlichen Gesellschaft, der Mensch
in seinem Verhältnis zu seinen Rechten und zu
seinen Pflichten."
Diese schönen Worte verdienen es,
einem jeden Arbeitssohn, jeder Arbeitstochter
näher gebracht zu werden. D a s i s t
A n a r c h i s m u s , s e i n e e r z i e h e r i s c h e
B e t ä t i g u n g , w i e j a d i e P h i l o s o p h i e
d i e s e r h e r r l i c h e n M e n s c h h e i t s i d e e
j e d e s L e b e n s g e b i e t d e r M e n s c h -
h e i t u m f a ß t , e s ' n e u w e i t e n d , i h m
e r s t s o r e c h t O d e m e i n h a u c h t .
Doch eines ist es, w o r ü b e r wir mit
dem Hofrat rechten m ü s s e n ! Glaubt er, daß
die Verwirklichung solcher Kulturmöglichkeiten
der Pädagogik von der heutigen Gesellschaft
geschaffen werden k ö n n e n ? Ich
glaube es nicht. Wohl wirkt es versöhnend
zu sehen, daß Professor Fuchs dort, wo
andere das W o r t »Staat« a n w e n d e n , das
richtigere W o r t »Gesellschaft« gebraucht.
Diese A n w e n d u n g ist kein Zufall, sondern
klare Unterscheidung, und wieder wie wir
Anarchisten es tun. Aber um G r o ß e s zu erreichen,
darf man sich nicht damit begnügen,
bloß große Wahrheiten auszusprechen,
da tut vor allem not, daß man G r o ß e s schafft
und wirkt. Ich kann es nicht glauben, daß
ein so sehr tiefer Blick, wie jener des obigen
Verfassers es ist, nicht die traurige Tatsache
erkannt hat, daß all dieses humanistische, edle
und ethische Streben nach individuell und
gesellschaftlich U m w ä l z e n d e m nicht nur
aufgehalten, sondern oft direkt unmöglich
gemacht wird v o m Staate selbst. Ehrgefühl,
Pflichtgefühl, Wahrhaftigkeit, Selbstbeherrschung
— im Rahmen der Umschreibungen
des Hofrates sind sie keine leere Phrasen
mehr, sondern logische Begriffe für ganz
exakte, konkrete Vorstellungen. Doch gerade
sie sehen wir heute in ihr direktes
Gegenteil verkehrt, verachtet, geschmäht,
unterdrückt.
Universitätsprofessor Fuchs hat uns die
Anleitung geboten, wie dies zu überwinden.
Allerdings nur e i n e dürftige Andeutung.
Doch wie wir Anarchisten nun schon einmal
stets diejenigen sind, die die Halbwahr-
heiten des Lebens zu realen Betätigungsm
e t h o d e n u m w a n d e l n , so auch in diesem
Fall. Wir brauchen ein Menschengeschlecht
nach den v o m Hofrat gelieferten G r u n d -
sätzen, die der Philosophie des Anarchism
u s entliehen sind; wir müssen in den
Menschen das Edle, G r o ß e und G u t e erwecken.
Dazu wird u n s w e d e r der Staat
noch das Zunftgelehrtentum, das sich in
seinen sichersten Schlupfwinkeln bedroht
fühlt, behilflich sein. Dazu bedarf es anderer
Mittel, Methoden, W e g e . Die Schule
m u ß befreit werden n i c h t n u r von der
Kirche, nein, auch v o m Staate. Sie m u ß
der freien Initiative edel gesinnter, vom
Erziehungsgeist zum W o h l e der k o m m e n -
den Generationen erfüllter M ä n n e r und Frauen
überlassen sein, diese müssen sich ihrer
bemächtigen, sie den Mächten der finsteren
Geistesautorität und Disziplin, des f o r m eil
e n Kirchenwahnes entreißen. W e n n die
Männer vom Schlage des Hofrates Fuchs
und die Frauen derselben Gesinnungsart
zusammenträten, das täten, w a s wir Anarchisten
schon längst und dorten tun, wo
die materiellen B e w e g u n g s b e d i n g u n g e n dafür
bereits erobert w u r d e n ; w e n n die Männer
und Frauen, die von den v o m Hofrat
Fuchs aufgestellten Idealbestrebungen und
Grundsätzen der Persönlichkeitsfreiheit und
des Edelmutes erfüllt sind, sich die H ä n d e
reichten zum g e m e i n s a m e n Einheitswerk:
E r r i c h t u n g v o n f r e i e n G e i s t e s -
a d e l s s t ä t t e n , v o n S c h u l e n , d i e u n -
a b h ä n g i g v o m S t a a t u n d d e r K i r c h e
s i n d , dann fänden die Ideale einer freiheitlichen
Geistesbeeinflussung der heranwachsenden
Generationen ihre lebendige Verwirklichung,
T a u s e n d e von kleinen und
großen Menschenkindern wären der Tretmühle
langjähriger Geistesdressur entrückt;
der Samen w ü r d e aufgehen für eine Gesellschaftsordnung,
in der das soziale Walten in
Allem der individuellen und gemeinsamen
Initiative gehörte, Schönheit und Freiheit,
die beflügelten Entwicklungsgefährten der
Menschheit bildeten und diese die G r o ß w e r -
ke ihrer neuen Kultur auf d e m F u n d a m e n t e
jenes erhabenen Gedankenfluges der Herrschaftslosigkeit
errichtete, dessen s o z i a l e n
Ausdruck wir im W o r t e Anarchie erblicken!
Pierre Ramus.
Offizielles Protokoll
des Internationalen Antimilitaristischen
Kongresses
gehalten zu Amsterdam, am 30.—31. August
1907. — Übersetzt aus d e m Holländischen
des freireligiösen Pastor N . J . C . S c h e r -
m e r h o r n .
(Fortsetzung.)
D i e T a g e s o r d n u n g d e s K o n g r e s s e s
1 a ii t e t :
1. Das antimilitaristische Komitee von
Schweden schlägt vor, das Grundprinzip
der antimilitaristischen B e w e g u n g klar darin
auszudrücken, daß jede Arbeit zur Unterhaltung
und Entwicklung des Militarismus
absolut unzulässig ist.
2. Die Kameraden Stargards schlagen
vor, eine gute antimilitaristische Broschüre
zu verfassen und hauptsächlich unter den
jungen Leuten, die zum Militärdienst eing
e z o g e n werden, zu verbreiten.
3. Die revolutionären Sozialisten von
Budapest wollen, daß eine internationale
antimilitaristische Demonstration in allen
Ländern vorbereitet u n d ein Manifest für
die jungen zum Militärdienst einberufenen
Leute h e r a u s g e g e b e n werde, in welchem
ihnen auseinandergesetzt wird, daß sie im
Falle eines Krieges oder Streiks den Gehorsam
verweigern sollen.
4 . Vorschläge von E r i c h M ü h s a m ,
M ü n c h e n :
A. Die antimilitaristische Agitation im
Frieden :
a) unter den Arbeitern;
b) unter den S o l d a t e n ;
c) unter der akademischen J u g e n d .
B. Die antimilitaristische Agitation im
Kriege:
a) Verweigerung des Militärdienstes, Desertion
usw.
b) Generalstreik.
C. Der Militarismus und der Individualismus.
Das Sekretariat der A. I. A. (Antimilitaristische
internationale Assoziation) Frankreichs
wirft folgende Fragen auf:
1. Welche Stellung h a b e n die Antimilitaristen
in Zeiten des sozialen Friedens
einzunehmen ?
2. W ä h r e n d partieller Streiks?
3. Im Falle eines Generalstreiks in dem
Lande, wo sie l e b e n ?
4. Im Falle eines Generalstreiks im
benachbarten L a n d e ?
5. Im Falle eines Krieges, geführt v o m
eigenen L a n d e ?
6. Im Falle eines Krieges zwischen
zwei benachbarten L ä n d e r n ?
7. Die absolute Notwendigkeit einer
einheitlichen Sprache unter hauptsächlichster
Berücksichtigung des Esperanto.
8. Die Leitung der A. I. A.
Vorschläge der antimilitaristischen Föderation
H o l l a n d s :
1. Notwendigkeit einer internationalen
Sprache.
2. O r t und Zeit des nächsten Kongresses.
3. Der internationale Boykott.
4. Unsere Haltung im Falle der P r o -
klamierung der Gewalt.
5. Innere Organisation der internationalen
antimilitaristischen Föderation.
Erster Tag.
Domela Nieuwenhuis ersucht den b ö h -
mischen Delegierten Vohryzeck das Präsidium
führen zu wollen. Dieser ü b e r n i m m t
es. Hierauf werden die Berichte aus den
verschiedenen Ländern erstattet.
Rogdaeff (Rußland) richtet im N a m e n
der russischen Anarchisten einige W o r t e
an den Kongreß. Die russischen Revolutionäre
haben in den letzten Jahren die
Macht des Militarismus eingesehen und
seitdem haben sich zwei S t r ö m u n g e n entwickelt:
die eine will die Demokratisierung
des Heeres (ein Volksheer), die a n d e r e
nimmt den antimilitaristischen S t a n d p u n k t
ein. Die Antimilitaristen verfügen über
geringe Literatur, es sind fast ausschließlich
die Schriften von Tolstoi, u. a. die Broschüre
von Domela N i e u w e n h u i s : »Krieg dem
Kriege«, welche verbreitet w u r d e n . D a d u r c h
hat man viel P r o p a g a n d a gemacht. Es gibt
Gruppen, die vorwiegend unter den Soldaten
arbeiten. Als Folgen dieser P r o p a g a n d a
sind die Revolten auf den Schiffen zu betrachten.
In Petersburg und auch s o n s t w o
haben sich antimilitaristische G r u p p e n gebildet.
— Rogdaeff weist darauf hin, daß
die Gefahr nicht aus d e m Osten, sondern
aus dem Westen k o m m e , aus dem reaktionären
Deutschland. Die deutschen Soldaten
standen bereit, der russischen Regierung
wo nötig, gegen das Volk beizustehen. Die
antimilitaristische Agitation ist in Rußland
sehr n o t w e n d i g . W a s die Anarchisten betrifft,
so verbreiten sie die antimilitaristische
Literatur und übersetzen zu dem Z w e c k
viele Schriften aus anderen Sprachen.
In Abwesenheit des Budapester Delegierten
nimmt Dr. med. Friedeberg (Schweiz)
das W o r t :
»Der A u s g a n g s p u n k t der antimilitaristischen
B e w e g u n g in der Schweiz sind die
französischen Kantone, wo sich auch zuerst
die freiheitlich-sozialistische B e w e g u n g regte.
Die Organisationen, aus d e n e n der antimilitaristische
Geist entstanden, sind: die anarchistischen
G r u p p e n , die Gewerkschaften,

aber a u c h die sozialdemokratischen Vereine.
D e r erste Dienstverweigerer w a r C h a r l e s
N a i n e , ein Sozialdemokrat. N a c h ihm
kamen eine ganze M e n g e Dienstverweigerer,
etwa 7 0 ; a u ß e r d e m fand unter d e n italienischen
G e n o s s e n w ä h r e n d des G e n e r a l ­
streiks in Genf im Jahre 1903, ein allgem
e i n e r Streik beim Militär statt. Naines
p r o p a g a n d i s t i s c h e Arbeit in der s o z i a l d e m o ­
kratischen Z e i t u n g »Le P e u p l e « , in der
antimilitaristischen Rubrik der in L a u s a n n e
e r s c h e i n e n d e n »La Voix du P e u p l e « u n d
in d e m Blatte »Réveil« m u ß l o b e n d e r w ä h n t
w e r d e n . Mit den französisch-schweizerischen
K a m e r a d e n steht die antimilitaristische Bew
e g u n g in der deutschen Schweiz auf
g u t e m Fuße, obgleich sie organisatorisch
nicht v e r b ü n d e t sind.
Seit 1905 hat die antimilitaristische Bew
e g u n g in d e r deutschen Schweiz stark
z u g e n o m m e n . Das Auftreten des Militärs
bei Streiks w a r die V e r a n l a s s u n g dazu.
Binnen ein paar Jahren haben die Regierungen
der Schweizer K a n t o n e es s o n a c h für
n o t w e n d i g erachtet, bei Streiks das Miliz-
Militär aufzubieten: in Genf, la C h a u x de
F o n d s , Basel, Simplon, Ricken bei Rohrschach,
Zürich, M o n t r e u x , St. Moritz u n d Hochdorf.
Dieser U m s t a n d öffnete den Arbeitern die
A u g e n und erweckte antimilitaristische, antistaatliche
u n d antipatriotische G e d a n k e n
bei den A n h ä n g e r n jeder politischen Richt
u n g u n d s c h l a n g ein Band um alle. Darauf
entstand auch die revolutionäre Agitation
bei den G e w e r k v e r e i n e n . Im Herbst 1905
w u r d e in Zürich ein antimilitaristischer
Verein g e g r ü n d e t . Dies geschah, weil die
B e s p r e c h u n g d e r direkten Aktion viele auf
die N o t w e n d i g k e i t aufmerksam machte, den
b e s t e h e n d e n militärischen Geist zu bekämpfen
— auch im Volksheer, welches
die Arbeiter endlich auch als den Hüter
des Kapitals zu betrachten lernten.
Gleich nach d e . - G r ü n d u n g d ;
e s e s Vereins
in Zürich w u r d e auch der Schweizer antimilitaristische
Verein g e g r ü n d e t . Die französischen
u n d die italienisch-schweizerischen
K a m e r a d e n hatten die Initiative dazu s c h o n
ergriffen u n d die F ü h r u n g hatten C h a r l e s
N a i n e u n d L u i g i B e r t o n i . I m O k t o b e r
1905 kam die Organisation in Luzern zustande,
mit der Absicht: »das Bestreben
zur Abschaffung d e s Heeres mit allen zweckdienlichen
Mitteln«. D e r Verein w u r d e sow
o h l von der Bourgeoispresse wie auch
von den Sozialdemokraten bekämpft.
D e r B u n d e s r a t verordnete, d a ß alle
F r e m d e n , die sich an der antimilitaristischen
P r o p a g a n d a beteiligten, a u s d e m Lande
a u s g e w i e s e n w e r d e n sollten. M e h r e r e wurden
das Opfer dieser V e r o r d n u n g . Deshalb
w u r d e aus d e m Vereine eine g e h e i m e Organisation
gemacht, u n d die Verzeichnisse
der Mitglieder w u r d e n vernichtet.
F o l g e n d e P r o p a g a n d a b r o s c h ü r e n wurden
verbreitet:
»Ch. Naines Verteidigungsrede« (10.000
Exemplare).
»Das Volksheer (Miliz) als W a c h t h u n d
des Kapitals« (6.000 Exemplare).
»Heer u n d Streiks«.
»Das E n d e rückt heran«, von Tolstoi.
»Verteidigungsrede d e s g e w e s e n e n Korporals
J a q u e s Schmid«.
Antimilitaristische Lieder.
Auf d e m sozialdemokratischen Parteitag
in der Schweiz im Jahre 1906 w u r d e
z w a r die N o t w e n d i g k e i t der Landesverteid
i g u n g a n g e n o m m e n , a b e r d e n n o c h von
den Antimilitaristen ein halber Sieg erfochten,
i n d e m der Parteitag erklärte, d a ß man d u r c h
n i c h t p a r l a m e n t a r i s t i s c h e Agitation
g e g e n den Militarismus v o r g e h e n müsse.
D e n n o c h setzte der antimilitaristische
Verein die antipatriotische P r o p a g a n d a eifrig
fort. Das v o n Arbeitern redigierte antimilitaristische
O r g a n »Vorposten«, wird viel
u n d gern gelesen (monatlich 3000 — 6000
E x e m p l a r e ) u n d bespricht auch Fragen der
G e w e r k s c h a f t s b e w e g u n g .
Der antimilitaristische Verein empfängt
regelmäßig G e l d b e i t r ä g e von den besten
Gewerkschaften u n d a u c h von einigen extrem
links s t e h e n d e n , n o c h revolutionären
sozialdemokratischen O r g a n i s a t i o n e n .
Im S o m m e r 1906 w u r d e n gelegentlich
eines Streiks der Metallarbeiter viele M ä n n e r
und F r a u e n v o m Militär gemißhandelt. Damals
forderte H a n s S i g g die Soldaten
auf, zu streiken. Er bekam dafür 8 M o n a t e
Gefängnisstrafe. — Vor kurzem w u r d e das
Buch v o n H e r v é u n t e r d e m Titel »Das
Vaterland der Reichen« in 5000 Exemplaren
h e r a u s g e g e b e n . F r i e d e b e r g war der Übersetzer
u n d w u r d e deshalb des H o c h v e r r a t s
beschuldigt*. Die sozialdemokratische Parteileitung
sucht stets der antimilitaristischen
P r o p a g a n d a e n t g e g e n zuarbeiten. Auf dem
letzten Kantonparteitag machte sie den Antrag,
den Verkauf antimilitaristischer Schriften
in ihren O r g a n i s a t i o n e n zu verbieten.
(Mit einer S t i m m e n m e h r h e i t von 80 gegen
60 a n g e n o m m e n ) . D e n n o c h wird der Verkauf
g e h e i m u n d öffentlich fortgesetzt.
F ü r w a s wir P r o p a g a n d a m a c h e n ?
Dafür, d a ß die A r m e e der W ä c h t e r des
Kapitals ist; daß die Kriege aus G e w i n n s u c h t
u n t e r n o m m e n w e r d e n ; daß ein w a h r e r
M e n s c h sich nicht g e g e n seine Arbeiterk
a m e r a d e n w e n d e n darf. Es liegt ein Reg
i e r u n g s a n t r a g bereit, um die antimilitaristische
P r o p a g a n d a zu bestrafen. D e n n o c h
fürchten wir nicht für die antimilitaristische
Agitation, die in der Schweiz s c h o n sehr
b e d e u t e n d ist!
Nach Verlesung dieses Berichtes bittet Pierre
Ramus zur Geschäftsordnung um das Wort und
stellt den Antrag, daß das Protokoll des Kongresses
in 4 Sprachen, Französisch, Deutsch, Englisch und
Esperanto aufgenommen und herausgegeben werden
soll. Der Antrag wird durch Akklamation angenommen.
C . t e n W o l d e ( H o l l a n d ) : »Als die
Kongreßmitglieder im Jahre 1906 n a c h h a u s e
gingen, taten sie dies n u r unter der L o s u n g :
Kein M a n n u n d kein Pfennig d e m Militar
i s m u s ! Es bestand der Vorsatz, unter den
revolutionären Arbeitern antimilitaristische
G r u p p e n zu bilden. D e r holländische Verein
w u r d e im N o v e m b e r 1903 zu Zwolle gegründet.
Es w u r d e festgesetzt, d a ß derselbe
aus G r u p p e n bestehen sollte u n d daß auch
a n d e r e Vereine sich anschließen k ö n n t e n .
Später w u r d e in Arnhain ein nationaler
K o n g r e ß abgehalten und darauf einer in
Utrecht, w o hauptsächlich Vorschläge über
die P r o p a g a n d a behandelt w u r d e n . D e r antimilitaristische
Verein in Holland hat auch
an d e m internationalen Protest g e g e n den
russisch-japanischen Krieg mit voller Kraft
t e i l g e n o m m e n . Es w u r d e s o w o h l mit Worten,
als mit Schriften eine kräftige Propag
a n d a geführt. Die B e w e g u n g w u r d e stark
angefeindet, s o w o h l von der sozialdemokratischen
Arbeiterpartei, als von d e r Bourgeoisie.
Die sozialdemokratische Arbeiterpartei
schloß alle die, die Mitglieder eines
antimilitaristischen Vereines w u r d e n , aus
ihren Reihen aus. D e r antimilitaristische
Verein zählt unter seinen propagandistischen
A u s g a b e n ein Manifest g e g e n den russischjapanischen
Krieg (100.000 Exemplare), einen
Protest g e g e n den Krieg ü b e r h a u p t u n d
speziell d e n Atjehkrieg (50.000 Exemplare)
u n d eine B r o s c h ü r e »An die Mütter« infolge
eines Beschlusses im internationalen Kong
r e ß h e r a u s g e g e b e n (10.000 Exemplare).
In Holland h a b e n sich m e h r e r e Dienstverweigerungsfälle
ereignet, w e l c h e den
Anlaß z u r H e r a u s g a b e einiger Schriften
boten (zweimal in je 10.000 Exemplaren).
N e b e n der Miliz besteht in Holland auch
eine f r e i w i l l i g e Heeresorganisation. U m
die Eltern v o r derselben zu w a r n e n u n d
* Bekanntlich wurde erfreulicherweise die
Anklage fallen gelassen. Anm. d. Red.
um a b e r ihren w a h r e n Z w e c k aufzudecken,
h a b e n die Antimilitaristen eine Broschüre
h e r a u s g e g e b e n : »Die holländische Regierung
als Seelenverkäuferin« (20.000 Exemplarei
— (später mit a n d e r e m Titel: »Ein Hurrah
für die königliche Marine« (25.000 Exemplare).
Weiter g a b der Verein die B r o s c h ü r e :
»Antimilitarismus u n d Gewerkschaftsagitation«
heraus (5.000 E x e m p l a r e ) ; auch eine
Broschüre, w o r i n die G r u n d s ä t z e des Vereines
a u s e i n a n d e r g e s e t z t w u r d e n (selbe fand
nur geringen Abgang) u n d ein Soldatenalmanach
(jährlich 5.000 Exemplare). Es
w u r d e n auch noch a n d e r e antimilitaristische
Schriften h e r a u s g e g e b e n , wie die Monatsschrift
»Die Waffen n i e d e r « ! (in 4 — 5.000
E x e m p l a r e n u n d in Sonderfällen in g r ö ß e r e r
Anzahl).
D e r antimilitaristische Verein beschloß
auch zu einem Protest g e g en die Athjeh-
Greuel Stellung zu n e h m e n . Hieraus w u r d e
a b e r nicht viel. Der Protest g e g e n die
Friedenskonferenz der Regierungen hatte
hingegen einen s c h ö n e n Erfolg zu verzeichnen.
Die Agitation g e g e n die Greueltaten in
Atjeh wird w i e d e r a u f g e n o m m e n w e r d e n .
So entsteht in Holland eine prinzipielle
Antipathie g e g e n das Heer. Im Jahre 1903
b e g r ü ß t e n die Matrosen eines Kriegsschiffes
das v o r ü b e r f a h r e n d e Boot der Streikkommission
mit einem H u r r a h . Und vor kurzem
bei e i n e m Streik im Rotterdamer Hafen
fragte der Kapitän des »Piet Nein« die
Matrosen, ob sie auf Streiker feuern w ü r d e n .
Einstimmig lautete die A n t w o r t : » N e i n « !
Auch die Dienstverweigerer haben eine
kräftige P r o p a g a n d a g e m a c h t (zwei sind
n o c h im Gefängnis).
Eine Folge der antimilitaristischen Propag
a n d a ist es auch, d a ß bei einem kleinen Feste
ein Unteroffizier bei A b w e s e n h e i t der Vorgesetzten
eine Rede hielt g e g e n die Gefangenh
a l t u n g d e s Dienstverweigerers Garter.
Die Ansicht bricht sich Bahn, daß die
Arbeiter im Arbeitskittel und die in der
Uniform solidarisch v e r b r ü d e r t n e b e n einander
einherziehen m ü s s e n .
A u ß e r d e m m u ß auch noch der christliche
A n a r c h i s m u s e r w ä h n t w e r d e n , der
auch Dienstverweigerer lieferte und kräftig
mitwirkte an der Verbreitung des Antimilitarismus.
K o l t h e k , Redakteur von »Recht vor
Allem« (Holland) fügt n o c h hinzu, d a ß
auf d e m Arnheimer K o n g r e ß beschlossen
w u r d e , den Verein rein revolutionär zu
führen; deshalb w u r d e der Beschluß des
Zwoller K o n g r e s s e s annulliert, w o b e i G e ­
werkvereine zugelassen w u r d e n . Dies geschah,
weil in d e n Gewerkschaften auch
nichtrevolutionäre Leute sind.
D a ß der antimilitaristische Verein Erfolge
zu verzeichnen hat, erhellt wohl am
besten aus d e n militärischen Blättern Hollands,
die ihn e i n g e h e n d besprachen. Der
Antimilitarismus wirkt s c h o n bis in das
Heer. Es ist bei u n s um die u n b e d i n g t e
U n t e r w e r f u n g g e s c h e h e n . W e n n man die
Zügel zu straff anzieht, entsteht Widerstand.
Hat m a n d o c h in Zütfen das Desertieren
von 50 H u s a r e n zu verzeichnen. Als sie
zurückkehrten, jauchzte man ihnen zu.
Von einem Schiffe der königlich-holländischen
Marine desertierten auf einer Reise
nach Amerika 25 Matrosen. Z u m a l der Sold
a t e n a l m a n a c h ist in h ö h e r e n Militärkreisen
sehr verhaßt. W e n n ein Soldat einen Almanach
bei sich hat, wird gleich eine allgemeine
U n t e r s u c h u n g g e h a l t e n . Der antimilitaristische
Verein ist der revolutionärste Verein in
Holland, welcher am wenigsten bourgeoise
E l e m e n t e umfaßt.
Auf Antrag von C. ten W o l d e und Friedeb
e r g spricht der K o n g r e ß d u r c h Aufstehen
seine Sympathie mit allen, sich im Gefängnis
befindenden Dienstverweigerern aller Länder
aus. (Fortsetzung folgt.)
Verantwortlicher Redakteur Jos. Šindelář (Wien). — Herausgeber Jul. Ehinger (Wien). — Druck von Karl Isda in Wien.

Wien, 15. März 1908. Einzelexemplar 10 h. Jahrg. 1. Nr. 6.
Der „W. f. A." erscheint jeden 1. und
3. Sonntag im Monat. Redaktion und
Expedition Wien, XII. Fockygasse 27,
Ii/17. — Gelder sind zu senden an
W. Kubesch, Wien, IV. Schönburgstraße
5, HL/27.
Pr. XXXV 59/8
3
Im Namen Sr. Majestät des Kaisers!
Das k. k. Landesgericht Wien als Preßgericht
hat auf Antrag der k. k. Staatsanwaltschaft erkannt,
daß der Inhalt der Nummer 5 der periodischen
Druckschrift „Wohlstand für Alle", Jahrgang I, vom
1. März 1908 durch die Stellen:
1. in dem Artikel „Die Prinzipien unseres Kampfes"
auf Seite 1
a) von „Erfolgreich bekämpft'' bis „mehr huldigen"
;
b) von „Schon in den" bis „Freiheit folgen!"
2. in dem Artikel „Zwei Klopffechter" auf Seite
1 und 2
a) von „und wollen" bis „sehen will";
b) von „Die Anarchisten" bis „Autoritätslosigkeit".
3. in dem Artikel „Funken vom Amboß der
Anarchie" auf Seite 2 und 3
Schön jetzt ist d e r F r ü h l i n g , die E r d e blickt
s e h n e n d
Mit Augen d e r Liebe z u r S o n n e e m p o r ;
Lang w ä h r e t d a s T a g l i c h t , von Hoffen umhüllet
Grünt k e i m e n d e S a a t a u s d e m A c k e r h e r v o r .
Süß, süß ist es jetzt d u r c h d i e L a n d e zu streifen,
Zwischen Blumen u n d T i e r e n im F e l d e so w e i t ;
Liebe eint sich mit Liebe, und B ö s e s b e l a s t e t
W e d e r dein Herz noch m e i n e s von Kummer
befreit.
Von Ortschaft zu Ortschaft, ü b e r Hügel und
W i e s e n ,
Sind weit wir g e w a n d e r t , und l a n g w a r
d e r W e g ,
Doch jetzt kommt d e r A b e n d am E n d e
d e s Dorfes,
Wo die Kirche h e r v o r r a g t a u s g r a u e m
G e h e g .
Es ist W i n d in dem Zwielicht, in d e r
S t r a ß e d o r t vor u n s
Weht w i r b e l n d d a s Stroh a u s d e n Ställen
d a h e r ;
Der Mond ist im Aufgeh'n, ein Stern
g l i t z e r t d r o b e n ,
Und am T u r m e die F a h n e s c h w a n k t l a n g -
sam und s c h w e r .
Dort senkt sich die S t r a ß e z u r B r ü c k e
h i n u n t e r ,
Der T h e m s ' und dem Meer fließt d e r
kleine Bach z u ;
Komm' n ä h e r mein Lieb, h e u t e A b e n d , du
S ü ß e !
Mir und der F r e u d e g e g e b e n bist du.
W e r d e n immer wir froh s e i n ? Komm' n ä h e r
und h o r c h e :
Drei Felder noch weiter, v e r s c h w o m m e n
und matt,
Wenn d e r Neumond nicht scheint, und
d e r Märzhimmel dunkelt,
Erblickt man vom Hügel die Lichter d e r
S t a d t .
Horch! d e r W i n d in den Ulmen! von
London her w e h e t ,
Von Gold und von U n r a s t und Hoffnung
er spricht,
Von Macht, die nicht hilft, von W e i s h e i t
und W i s s e n ,
Doch w a s g u t und w a s b ö s e , d a s lehren
sie nicht.
Von den Reichen er s p r i c h t , die s e l t s a m e
Kunde,
Wie sie h a b e n und g e i t z e n und greifen
nach m e h r ;
Und sie leben und s t e r b e n , u n d die S c h ö n -
heit d e r E r d e
W a r nur eine B ü r d e , die lastete! s c h w e r .
,,In Erwägung, dass die Emanzipation der Arbeiterklasse selbst erobert werden muss; dass
der Kampf für die Emanzipation der Arbeiterklasse kein Kampf für Klassenvorrechte und
Monopole ist, sondern für gleiche Rechte und Pflichten und für die Vernichtung aller Klassenherrschaft;
dass die ökonomische Unterwerfung des Arbeiters unter den Aneignern der Arbeitsmittel,
d. h. der Lebensquellen, der Knechtschaft in allen ihren Formen zu Grunde liegt —
dem gesellschaftlichen Elend, der geistigen Verkümmerung und der politischen Abhängigkeit;
dass die ökonomische Emanzipation der Arbeiterklasse daher der grosse Endzweck ist, dem
jede politische Bewegung unterzuordnen ist . . ."
a) von „Der Anarchismus" bis „des Aberglaubens"
;
b) von „Und für uns" bis „Gesellschaftsprinzips
ist";
c) von „indem wir sie" bis „Füßen tritt";
d) von „Das ist" bis „Odem einhaucht";
e) von „auf dem Fundamente" bis „Anarchie
erblicken".
4. in dem Artikel „Aus der Internationale des
revolutionären Sozialismus und Anarchismus"
im Beiblatt des „Wohlstand für Alle"
a) von „Die Herren" bis „es verhindern"
b) von „Da die allgütige" bis „führen wird";
c) von „Zur Tat" bis „Helden verherrlicht!".
5. in dem Artikel „Nietzsche über den Staat"
in demselben Beiblatte
a) von „denn hatte" bis „Erkennens versetzen";
b) von „Der T o d " bis „Herrschsucht ist";
c) von „Der Staat" bis „Kasten erlöst"
das Vergehen nach §§ 300, 302 und 305 St.-G.
begründe, und es wird nach § 493 St.-P.-O. das
Die Botschaft des Märzwindes.
(Übersetzt aus dem Englischen von L i l l y N a d l e r - N u e l l e n s . )
H o r c h ! d e r Märzwind w i e d e r von Menschen
e r z ä h l e t ,
Wie sie d o r t leben in Elend u n d Not,
D a ß w e n n wir, u n s ' r e Lieb, z w i s c h e n ihnen
g e w e i l e t ,
War* verblüht d e i n e Schönheit, mein Lieben
w a r ' tot.
Dies Land, d a s wir Hebten, in Liebe und
Muße,
Für sie h ä n g t im Himmel, sie e r r e i c h e n es nie,
Die Hügel am Meer sind für sie o h n e
F r e u d e ,
D a s Heim i h r e r Väter o h n ' E r i n n e r u n g für sie.
Abonnementspreis mit freier Postzusendung
beträgt ganzjährig K 2'40;
halbjährig K 1-20. Für die Länder
des Weltpostvereins ganzjährig Fr.
3-50, halbjährig Fr. 175, vierteljährig
90 Cent.
Verbot der Weiterverbreitung dieser Druckschrif
ausgesprochen, die von der k. k. Staatsanwaltschaft
verfügte Beschlagnahme nach § 489 St.-P.-O. bestätigt
und nach § 37 Pr.-G. auf die Vernichtung
der saisierten Exemplare erkannt.
G r ü n d e :
In den beanständeten Stellen der obzitierten
Artikel wird durch Schmähungen, unwahre Angaben
und Entstellung von Tatsachen zum Hasse und zur
Verachtung gegen Staatsbehörden herabzuwürdigen
gesucht, zu durch die Gesetze verbotene Handlungen
aufgefordert und werden dieselben angepriesen;
weiters werden Andere zu Feindseligkeiten
wider einzelne Klassen und Stände der bürgerlichen
Gesellschaft aufgefordert, angeeifert oder zu verleiten
gesucht und es erscheint demnach der Inhalt
dieser Stellen geeignet, den Tatbestand des Vergehens
nach §§ 300 und 305 St.-G. zu begründen.
Wien, am 3. März 1908.
Unterschrift unleserlich.
W o h l h a b e n die S ä n g e r g e s u n g e n , die Meister
Und Maler d e r S c h ö n h e i t Gebilde e r d a c h t ;
Doch für w a s und für w e n ist d a s W e l t e n b u c h
s t r a h l e n d ,
W e n n für j e n e ist alles n u r Dunkel d e r N a c h t ?
W i e l a n g , u n d für w a s noch g e d u l d i g sie w a r t e n ?
W i e oft und wie oft noch e r z ä h l t m a n ihr Leid,
W ä h r e n d Hoffnung, v e r b o r g e n , in Dunkel sich
hüllet,
Und in Gram und in K u m m e r v e r g e h e t die Z e i t ?
Komm* zur H e r b e r g ' zurück, Lieb, zum T a n z e n
und G e i g e n ,
Zum Licht u n d d e s F e u e r s h e l l e u c h t e n d e m
S c h e i n ;
"~~ D o r t in e i n e r W e i l e k o m m t R u h ' d a n n u n d
S e h n e n ,
Und s ü ß d a s E r w a c h e n a m M o r g e n w i r d sein.
D e n n o c h Lieb, wie wir g e h ' n , w e h t d e r
W i n d u n s im R ü c k e n ,
Und zum letztenmal jetzt von d e r Zukunft
er s p r i c h t ,
W i e hier einst im F r ü h l i n g die Botschaft
u n s f i n d e t ;
Denn die Hoffnung, v e r b o r g e n , e r s t e h e t
zum Licht.
W i e im W i n t e r d a s Korn, u n b e m e r k t , doch
voll L e b e n ,
Wie d e s H e r b s t e s S a a t g r ü n t u n t e r S c h n e e -
s t ü r m e W e h ' n ,
W i e die Lieb u n s ereilt', nicht g e h e g t ,
u n v e r m u t e t ,
Wie u n t e r d e m Herzen w ä c h s t d e i n Kind
u n g e s e h ' n .
So die Hoffnung d e s Volkes j e t z t k n o s p e t
u n d w a c h s e t ,
Vor ihr s c h w i n d e t Angst, d u m p f e Blindheit
und Ruh',
Sie e r m a h n e t u n s all i h r e W e i s h e i t zu
l e r n e n ,
Sie fand uns und hält u n s und rufet u n s z u :
Denn sie b r i n g t u n s die Botschaft: „ E r h e b t
euch am M o r g e n
Und g e h t e u ' r e W e g e d u r c h Zweifel und
S t r e i t ;
E u e r Hoffen u n d Leiden mit u n s r e m v e r -
einet,
Sucht Liebe der M e n s c h e n in d e r flüchtigen
Zeit".
Doch s i e h e ! die H e r b e r g ´ u n d d a s T a n z e n
und G e i g e n ,
D a s Licht und d e s F e u e r s h e l l e u c h t e n d e n
S c h e i n ;
Dort in einer W e i l e kommt Ruh' d a n n und
S e h n e n ,
Und s ü ß d a s E r w a c h e n z u T a t e n w i r d sein.
William Morris.

Märzstürme der Revolution.
„Raum! Raum! brich Bahnen, wilde Brust!
Ich fühl's und staune jede Nacht,
Daß nicht blos Eine Sonne lacht;
Das Leben ist des Lebens Lust!
Hinein, hinein mit blinden Händen,
Du hast noch nie das Ziel gewußt;
Zehntausend Sterne aller Enden,
Zehntausend Sonnen steh'n und spenden
Uns ihre Strahlen in die Brust!"
(Richard Dehmel „Drei Ringe.")
Wie ein Jubelruf des Lebens, ausgestoßen
von höchster und erhabenster W a r t e ;
wie ein klingendes Echo, das von Berggipfeln
zu Bergesgipfeln überspringt; wie die
g r o ß e Offenbarung der ersten Liebestat des
physisch und geistig vollentwickelten Menschen
— so tritt die Revolution im Leben
der Völker, der Oesamtmenschheit auf. In
ihr lebt die Freude des erwachten Selbstgefühls,
lodert die Begeisterung ob klarster
Erkenntnis und u n g e s t ü m - b e s o n n e n e r G e -
staltungskraft, und in der Revolution erblicken
wir die Übereinstimmung, das Ineinanderaufgehen
und Überklingen aller G e -
fühle, Leidenschaftstriebe, Geistesträume und
des ahnungsvollen, idealistischen Strebens
der Menschheit. Sie stellt das Erwachen
dar, ist eine E p o c h e der Reife der individuellen
wie gesellschaftlichen Konstitution.
Solange uns die Geschichte ein Bild
der Versklavung des Menschen durch den
Menschen und der Unterjochung ganzer
Völker durch die Unwissenheit, den Knechtessinn
eines Teiles dieser Völker aufweist,
die sich als willfährige W e r k z e u g e der G e -
lüste eines vergewaltigenden militärischen
Despotismus gebrauchen ließen, wird die
Revolution im Geistesleben der nach Freiheit
ringenden Menschen nie anders auftreten
denn als B e f r e i e r i n . Trotz ihrer
Fehler, die sie beging, trotz ihres Schuldregisters-
und Verbrechens, das an ihr haftet
und ihre bisherige U n z u l ä n g l i c h k e i t
ist, trotz alledem, was die neunmal Weisen
und Gelehrten wider sie vorbringen m ö g e n :
lasset die Menschheit unfrei sein; knechtet
d e n Sklaven nach wie vor, und k o m m e n
wird der Tag, da er zu seines M e n s c h t u m s
W ü r d e erwacht. D a s a b e r u n d n i c h t s
a n d e r e s i s t d a n n d i e R e v o l u t i o n .
Sie ist der klare Ausdruck des sozialen
Gefühls der Massen und — ungleich anderen
historischen Epochen — des ehernen
Entschlusses, dieser Erkenntnis und Empfind
u n g zum D u r c h b r u c h zu verhelfen.
W e n n die Herrschenden es stets begriffen
hätten, w a n n ihres Herrschtums Totenglöcklein
erklang, die Revolutionen der Vergangenheit
hätten einen ganz anderen Verlauf gen
o m m e n , als es der Fall für beide Kämpfer
gewesen, für die Unterdrückten und die
Unterdrücker. Es ist für den in ganz anderen
sozialen Regionen Lebenden schwer,
es zu begreifen, w e n n die da unten, im Schöße
der Gesellschaft, dort wo das Leben wirklich
lebt und vergeht, wo die Lohe einer
Feuerglut des Schaffens und Vernichtens
mit prasselndem Lärm das ganze Tun und
Treiben der M e n s c h e n bedeckt, für die all
diesem Entrückten und im G e w o h n h e i t s -
schlendrian Lebenden ist es immer schwer,
zu begreifen, daß diese w i m m e l n d e Masse
da unten, nach langem Tasten und Fühlen,
sich zu neuen L e b e n s a n s c h a u u n g e n durchgerungen,
d e m Bann des Religionsglaubens,
der Gesetzesvorschrift, d e m Z w a n g e auf
diesem oder j e n e m Gebiet entwachsen ist,
und es nun gilt, sich dieser k o n s e q u e n t
herbeigeführten Umgestaltung zu fügen.
Die Herrschaft ist an das Gebieten gewöhnt,
nicht an das G e h o r c h e n . Und sie begreift
nicht, daß sie dann mit ihrem einsetzenden
Widerstande sich g e g e n ein Naturgesetz
des Lebens vergeht, daß sie den freien
Entwicklungsgang vielmillionenfachen Lebens
hemmt, und unmöglich siegreich sein
kann in diesen verblendeten Versuchen.
Weil d a n n auf einmal alles bisher Friedliche
das Kampfgerüstete und Kämpfende,
Wehrhafte aus sich herausgebärt — die
Revolution tritt auf, sie, die Göttin der Befreiung,
die w e h e n d e n Lockenhaares zur
Freiheit geleitet;die Herrschaft hat noch niemals
verstanden, daß es ein völliges Niederwerfen
dieser erwachten Volkskraft- und
Macht eben das ist die Revolution —
nicht gibt, nicht g e b e n kann.
Keine Revolution war noch vollständig
vergebens, jede Revolution hat noch stets
g e w i s s e Fortschritte erzielt, einige Hindernisse
für das weitere W e r d e n der sozialen
Institutionen ü b e r w u n d e n . Gewiß, gerade
die Revolutionen des Februars in Paris,
des 13. März in Wien, des 18. März in
Berlin haben uns, den anarchistischen Sozialisten
gelehrt, wie die Revolution nicht
kämpfen soll, w e n n sie in Wahrheit siegen
und nicht wie eine schöne Maid von dem
alles versprechenden, unaufrichtigen, bourgeoisen
Verführer vergewaltigt u n d in ihren
Hoffnungen nachträglich getäuscht, werden
will. Allerdings: sowohl die Strategie des
Kampfes, wie auch die Ziele dieses machtvollen
gigantischen Ringens — beide haben
sich verändert. Aber sich gleich ist d e n n o c h
eines geblieben: Das g r o ß e geschichtliche
Moment, daß jedes Stück Befreiung e r -
k ä m p f t w e r d e n muß, daß die Revolution
es noch stets war, die die Nabelschnur
durchschnitt, die das organisch G e w o r d e n e
noch mit d e m verwesenden alten Gesellschaftskörper
verband und daß nur die Revolution
es g e w e s e n , die das, was die
Menschheit längst an innerster Ü b e r z e u g u n g
mit sich herumtrug, mit blitzesrascher
Plötzlichkeit zur Reife, zur Vollendung und
trefflicher Verwirklichung gelangen ließ.
Und in all den Niederschlägen, die die
Revolution erlitt, in all den kolossalen
Opfern, die für der Menschheit weitere
Kulturschritte gebracht werden mußten, ist
gerade das unverkennbar deutlich, daß auch
die Revolution n e b e n vielen Verlusten und
Rückschlägen sich d e n n o c h immer klarer
gestaltete und in ihren sozialen Bestrebungen
immer weiter vordrang, bis knapp vor
eine e r h a b e n e Etappe im Emanzipationskampf
des Proletariats, die Etappe d e s 18.
März 1871, der uns die Proklamation der
unvergänglichen P a r i s e r K o m m u n e
brachte.
Die meisten, die vor uns gingen, die
des »tollen Jahres« Achtzehnhundertvierzigundacht
aber fast durch die Bank, waren
Schwärmer, soweit sie w a h r e Idealisten
o d e r aber Reaktionäre, sobald sie den echten
W e g der ganzen Revolutionstätigkeit
voraussahen und deshalb fürchteten. Wir
sind heute keine S c h w ä r m e r mehr, sondern
M ä n n e r u n d Frauen, ein Proletariat, das
da getragen wird von der Begeisterung
für ein klar g e s c h a u t e s Ziel. Schwärmerei
und Begeisterung sind grundverschiedene
Sachen. W a s zählten ein einzelner Blanqui,
ein Bakunin, ein P r o u d h o n , diese aktiven Mitkämpfer
der Revolution g e g e n ü b e r der riesigen
Masse eines u n w i s s e n d e n Proletariats,
das s e m e Haut zu Markte trug für rein
bürgerliche Z w e c k e , weit strenger als selbst
die Machthaber die Heiligkeit des Eigentums
verkündete und das glaubte, w e n n
es die Person Metternichs stürzte, es damit
ein System g e ä n d e r t hatte; einen Irrtum,
den Windischgrätz allerdings durch blutige
Reaktionsmaßregel noch vor E n d e desselben
Jahres korrigierte. Darin ist ja g e r a d e der
g r o ß e Unterschied zwischen uns und den
ganzen Achtundvierzigern gelegen, der uns
auch so sehr von ihnen trennt, daß w e n n
L ö h n er, einer der ihren in der medizinischen
Fakultät a n n o 1848 erklärte, »daß es
sich darum handelt, eine p o l i t i s c h e Revolution
durchzuführen, d a m i t m a n d e r
s o z i a l e n v o r b e u g t « , wir dann laut ver-
k ü n d e n : G e r a d e darum handelt es sich nicht
für uns, d e n n für u n s entfließt nur der
s o z i a l e n Revolution die wahre politische
Freiheit! Und w e n n wir dies heute sagen,
sind und stehen wir nicht m e h r allein. Die
Revolution ist auf ein h ö h e r e s Niveau gestiegen,
h u n d e r t t a u s e n d e starke Arme tragen
sie in allen Ländern d e r Pseudokultur
unserer Zeit, kurz, die Erkenntnis, daß es
sich vor allem um die s o z i a l e Befreiung
handelt, sie die politische g a n z selbstverständlich
ergibt, wird mit j e d e m T a g e mehr
das geistige G e m e i n g u t d e s Proletariats internationaler
Runde.
Der Monat März leitet das Frühjahr
ein, dieses ist der Vorläufer des Sommers.
Auch in den gesellschaftlichen Kämpfen
haben wir bislang nur Märzstürme gehabt,
Märzstürme der Revolution und noch kein
einziges Mal die ganze Revolution selbst,
d. h. die vollständig erlösende Erkenntnistat
der Massen, die darin bestände, das soziale
Leben zu befreien von jeder Herrschaft
auf geistigem, ö k o n o m i s c h e m , politischem
Gebiete. Dazu bedarf es der kämpfenden
Proletarier, die durchglüht sind
v o m edelsten u n d vollständigsten Freiheitsidealismus,
von j e n e m b e s t i m m e n d e n W o l -
l e n , das die Frucht ist eines klar geschauten
Zieles. Die Revolutionäre der Zukunft,
erst sie w e r d e n die Frühzeit der bisherigen
Revolutionen überragen und die Revolution
zur Fruchtreife des S o m m e r s geleiten; gestählt
durch die Erkenntnis des G r u n d ü b e l s
der gesellschaftlichen Sklaverei — die ökonomische
Unterjochung durch die M o n o p o l -
besitzenden u n d Privilegierten schreiten
sie voran mit der Fackel strahlender Aufklärung,
sich stets es vor Augen haltend,
daß es vor allem einer prinzipiellen Revolutionierung
der Köpfe und der Geistesans
c h a u u n g bedarf, erst a u s ihr die Revolutionierung
der Verhältnisse hervorgeht. Ihren
G e g n e r n , i n s b e s o n d e r e den Sozialdemokraten,
rufen sie die ewig d e n k w ü r d i g e n W o r -
t e R o b e r t B l u m s entgegen, die d a lauten:
» K e i n e h a l b e R e v o l u t i o n m e h r !
F o r t s c h r e i t e n . . . a u f d e r e i n g e -
s c h l a g e n e n B a h n , v o r a l l e m k e i n e
S c h o n u n g g e g e n d i e A n h ä n g e r d e s
a l t e n S y s t e m s , d i e R u h e a u s s e l b s t -
s ü c h t i g e n A b s i c h t e n b e g e h r e n . . . «
Die Märzrevolution in Wien.
„Das Licht sei unsere Fahne! Vernichtet
sei das Reich der Finsternis!"
Dr. Köck am 13. März 1848.
Es ist nun einmal s o : die Geschichte
scheint dazu da zu sein, um u m g e l o g e n
zu werden. Keinmal tritt dies deutlicher zu
T a g e als dann, w e n n die Menschen Gedächtnistage
begehen, w e n n sie sich an
angeblich große Gestalten der Kulturgeschichte
erinnern und ihnen in sklavischer
Autoritätsanbetung huldigen nicht weil
sie sie kennen oder ihre Taten würdigen
können, sondern z u m größten Teil deshalb,
weil es ihnen suggeriert wurde, daß man
die huldigen müsse. So ist es auch, v o m
Standpunkt des Proletariats aus, z u m größten
Teil mit den Märzstürmen des Jahres 1848
der Fall, für uns ganz insbesondere mit
der Wiener Revolution.
Zwei Faktoren sind es gewesen, welche
den 13. März in Wien g e b a r e n : es war
erstens das heroische Vorbild der Pariser
Februarrevolution, die ihren gekrönten Bürgerkönig
v o m T h r o n e jagte und zweitens
und vornehmlich w a r es das herrschende
Elend, die soziale Not. Diesen b e i d e n
Erzeugern ist die W i e n e r Revolution n i c h t
gerecht g e w o r d e n ; d e m letzteren nur insoferne,
als sie das schon ohnedies fast gänzlich
unhaltbar g e w o r d e n e Robotsystem unter
den Bauern endgültig aufhob. Die Elendsverhältnisse
in der Stadt selbst hat sie nicht
b e h o b e n und ihr Stückchen Staatssozialismus

mit den Erdarbeiten im Wiener Prater hat
kläglichen Bankerott erlitten, wie ja der
Staat niemals im Stande sein kann, der
sozialen Not Abhilfe angedeihen zu lassen,
eben weil er die bestehenden G r u n d u r s a c h e n
des sozialen Elends, die ausbeuterischen
Gesellschaftszustände, aufrechterhalten muß.
Wie dringend n o t w e n d i g aber g e r a d e die
Aufhebung des sozialen Elendszustandes
gewesen wäre, darüber stimmen alle Historiker
der Revolution überein, die einstimmig
von einem so schaudervollen
Jammerwinter zu erzählen wissen, daß hunderte
von Menschen sich T a g und Nacht
hindurch in Unratskanälen aufhielten, einfach
weil sie weder Arbeit noch O b d a c h
finden konnten.
So hochherzig der 13. März 1848 für
Wien auch verlief, es darf nie übersehen
werden, daß wir es mit einer d u r c h a u s
bürgerlichen Affaire zu tun haben, die uns
modernen sozialistischen Kämpfern wie eine
längst abgestorbene Sache erklingen muß.
Sie ging von zwei sozialen Schienten a u s :
von dem mächtig emporgestrebten Bürgertum
und dem Intellektualismus, d e m Studententum.
Darin ist ihre ganze S c h w ä c h e
gelegen, denn sobald das Wiener Proletariat
in einzelnen seiner Teile an die Erringung
von ökonomischen Rechten und ö k o n o -
mischen Freiheiten gehen, kurz gesagt,
seinen Hunger stillen wollte, da war es mit
der Einigkeit und Einheit der B e w e g u n g
— und dies ist ein charakteristisches, besonders
festzuhaltendes M o m e n t des 13. März
- vollständig vorbei. Und es gelang der
Bourgeoisie auch wirklich, den heraufziehenden
sozialen Gewittersturm zu bannen,
in der Folge w u r d e das W i e n e r Proletariat
der bewährteste Schutz des Privateigentums,
von dem es nicht wußte, daß es in seiner
monopolistischen Form g e r a d e diejenige
soziale Institution ist, die seine Not verursachte.
Es ist etwas sehr Merkwürdiges
daran, daß die W i e n e r Revolution, ganz ungleich
der Februarrevolution, k e i n e r l e i sozialistische
Elemente aufzuweisen hat.
Wir achten die heldenmütigen M ä n n e r
des Bürgertums, die für ihre Ü b e r z e u g u n g
am 13. März gestritten haben. Sie kämpften
für ihre idealen Interessenprinzipien, haßten
den vormärzlichen Absolutismus und wollten
von ihm nichts mehr als die A n e r k e n n u n g
ihrer schon längst erworbenen, sozialen
Position. I h r e n Kampf begreifen wir, und
ihr Fallen für i h r e Sache gehört zu jenen
Idealblättern, deren die Geschichte viel zu
wenige aufzuweisen vermag. Anders ist es
für uns allerdings, w e n n wir das Auftreten
des Wiener Proletariats am 13. März und
in der Folge des Jahres 1848 beobachten.
Da wird es wahrlich höchste Zeit, daß wir
den verherrlichenden Reden der d e m a g o -
gischen Parteien der G e g e n w a r t entgegentreten
und die Tatsachen in ungeschminkter
Form charakterisieren. Und w e n n man sagt,
daß Hunderte und T a u s e n d e von Proletarierleichen
die Barrikaden höher türmten, auf
denen sich die W i e n e r Revolution abspielte,
so darf uns dies von der Feststellung der
historischen Wahrheit nicht abhalten. Und
sie besteht darin: W e n n Proletarier auf
dem Schlachtfelde eines m e n s c h e n m o r d e n -
den Krieges fallen o d e r in den Kämpfen
einer Revolution sinken, in denen es
in keiner Weise ihre Interessen galt, in
diesen Kämpfen für die Interessen anderer
Klassen fielen — darf dies für uns nur Ursache
des Bedauerns, nie aber Ursache zur historischen
Fälschung sein; und die W i e n e r
Proletarier haben in den Märztagen des
Jahres 1848 wohl gegen die herrschenden
Gewalten gekämpft, in ihren Zielen aber
für eine für sie t o t a l w e r t l o s e Sache
ihr Leben eingebüßt.
Betrachten wir nur ganz oberflächlich
die Forderungen der damaligen radikalen
Elemente wie sie i n dem M a n i f e s t d e r
ö s t e r r e i c h i s c h e n F o r t s c h r i t t s p a r t e i
vom 4. März 1848 zum präzisierten Ausdruck
gelangen. Wir finden d a :
1. 'Ministerien mit bestimmten Portefeuilles.
2. Selbstverwaltung der G e m e i n d e n
und Kreise durch freie Wahl der G e m e i n d e -
vorstände und Kreisbehörden.
3. a) Erweiterung der ständischen Verfassung
durch Z u z i e h u n g des Bürger- und
Bauernstandes zur Vertretung ihrer Interessen;
b) Wiedererstattung und A u s d e h n u n g
der ständischen Rechte etc.
4. Ein vereinigter Landtag mit jährlicher
Einberufung.
5. Öffentliches und mündliches Gerichtsverfahren.
6. Aufhebung der Zensur.
7. Religiöse D u l d u n g und Aufhebung
aller, die einzelnen Konfessionen bedrückenden
Dekrete.
8. Beschränkung der Polizeiwillkür.
( A b s c h a f f u n g d e s p o l i t i s c h e n S p i -
o n i e r s y s t e m s . )
Q. Verbesserung in der Volkserziehung
und im öffentlichen Unterrichte.
10. Allgemeine Volksbewaffnung.
11. Allgemeines Petitionsrecht.
Dies sind so ungefähr sämtliche der
aufgestellten F o r d e r u n g e n ; m a n c h e von
ihnen sind errungen, m a n c h e sind bis heute
noch nicht verwirklicht w o r d e n ; alle aber
sind sie samt und sonders rein bürgerlicher
Natur und w e n n es ihnen gelang, das P r o -
letariat für sich ins Schlepptau zu n e h m e n ,
v i e l f a c h a u c h n o c h h e u t e g e l i n g t ,
so ist dies nur dem U m s t ä n d e zu verdanken,
daß das Proletariat es nicht begriff, oftmals
noch immer nicht begreift, daß die u n b e -
dingte Verwirklichung des Sozialismus die
einzige proletarische H a u p t s a c h e ist, daß
diese Verwirklichung sich selbst in freiester
Form alle notwendigen politischen
Gestaltungen schaffen wird, viele, ja die
meisten der obigen F o r d e r u n g e n mit der
Herbeiführung d e s proletarischen T r i u m p h e s
sozialer Gerechtigkeit gar nichts zu tun
haben, Ballast sind, ja sogar den Sieg zum
Sozialismus direkt verrammeln.
Wie armselig, gering und bettlerhaft
sind doch diese Forderungen g e w e s e n , mit
denen es der Bourgeoisie gelang, das Proletariat
zu u m g a r n e n ! Es war eben wirklich
nichts als ein toller Taumel, der überhaupt
nicht wußte, was er wollte, nämlich auf
Seite des Proletariats. W i e sattsam zufrieden
und g e n ü g s a m ist doch das G a n z e g e w e s e n .
Und d a f ü r v e r g o ß man sein Blut; wie es
bisher das Proletariat stets getan hat: für
die Interessen anderer Klassen. Und man
rede auch nur nicht so viel v o m politischen
Freiheitsinteresse, vom politischen Freiheitserkennen,
das angeblich den Sturz des
damaligen Absolutismus herbeiführte, der
sich trotz der O k t o b e r t a g e nicht wieder
wie früher aufrichten konnte. Nur Leute,
die D e m a g o g e n sind und d e m Proletariat
den w e i t e r e n A u s b l i c k verwehren
wollen oder die damalige »Freiheitsliteratur«
Österreichs überhaupt nicht kennen, können
solches behaupten. W e r erinnert sich
da nicht des bekannten Langer'schen
»Barrikadenliedes«, das tatsächlich die
S t i m m u n g jener Zeit am klarsten zum Ausdruck
bringt:
Mit Gott für Freiheit, Recht und Licht!
Auf, Brüder, laßt uns laden;
Ein Schuft, der heut sein Wort uns bricht,
Nicht ehrlich für die Freiheit ficht
Hoch auf den Barrikaden.
Es will das Volk sein gutes Recht
Erbetteln nicht als Gnaden,
Das Volk versteht zu betteln schlecht,
Es holt sein Recht sich im Gefecht
Hoch auf den Barrikaden.
Du Natterbrut, die Österreich
Gebracht zu Schimpf und Schaden,
Fort Adeltrotz und Pfaffenreich,
Wir halten heut Gericht mit Euch
Hoch auf den Barrikaden.
Ihr nahmt uns unsern Kaiser; doch
Dem Kaiser soll's nicht schaden;
Der Kaiser ist uns alles noch,
Der Kaiser hoch, der Kaiser hoch,
Selbst auf den Barrikaden.
Mit Gott für Freiheit, Recht und Licht!
Auf, Brüder, laßt uns laden;
Wir wanken nicht und weichen nicht,
Bis unser Aug' im Tode bricht
Hoch auf den Barrikaden.
Es kann nicht leicht etwas Charakteristischeres
geben, als dieses, damals allgemein
verbreitete und g e s u n g e n e Gedicht,
das u n s die ganze Unklarheit jener Zeit
deutlich g e n u g vor A u g e n führt.
So ist uns denn der 13. März nicht
ein T a g e r h e b e n d e n G e d e n k e n s , sondern
ein T a g der Erkenntnis: wir erkennen das
viele nutzlos vergossene Blut, wir erkennen
die hohlen Phrasen, wir erkennen das unerreicht
Gebliebene weit schärfer und deutlicher
als es noch vor wenigen Jahrzehnten
möglich war. Aber nicht um die Kämpfe
der Vergangenheit zu h ö h n e n , stellen wir
all dies fest; nur um zu verhüten, daß
über der Vergangenheit die G e g e n w a r t und
Zukunft vergessen werde, wie es ja tatsächlich
heute geschieht, wie ein Blick auf
die Tätigkeit der Sozialdemokratie es beweist,
die noch immer in den F o r d e r u n g e n
der Vergangenheit herumkramt. Eines steht
unerschütterlich fest für uns, die neue
Generation der Revolution:
W i r m ü s s e n ü b e r d i e M ä r z -
k ä m p f e d e r V e r g a n g e n h e i t h i n w e g
u n d h i n a u s g e h e n , w e i t g e w a l t i g e r e
A u f g a b e n l ö s e n a l s s i e e s t a t e n
d e r Z u k u n f t m i t i h r e r E r l ö s u n g
d u r c h d i e g a n z e , w a h r e F r e i h e i t
u n d d e m S o z i a l i s m u s e n t g e g e n !
Die Februarrevolution
von Paris.
Mögen die Arbeiter die folgenden Worte bebeherzigen,
sie bilden einen Wegweiser für die Zukunft,
sind ein historisches Verdammungsurteil für
die ganze gegenwärtige parlamentarische Taktik,
denn es war jene und mit ihr das marxistische
Schlagwort von der politischen, staatlichen „Diktatur
des Proletariats", die durch den gräßlichen Verlauf
der Februarrevolution den kläglichsten Schiffbruch
erlitten, es einem Abenteurer ermöglichten, durch
einen Staatsstreich die Republik der Arbeiter zu
stürzen, das Kaiserreich der Napoleoniden wieder
zu errichten.
Dr. G o t t s c h a l k , dessen Rede wir, gewissermaßen
als eine photographisch treue Aufnahme der
gesamten Februarrevolution folgen lassen, war einer
der charaktervollsten, geistig bedeutendsten Vorkämpfer
der deutschen Revolution jener Tage. Edel
an Gesinnung verstand er unter dem Ideale der
Demokratie die ganze, volle Freiheit und war er
während des Kölner Aufstandes am 3. März 1848
in den ersten Reihen. Wenige Monate, nein Wochen
vor Abhaltung des folgenden Referats war er noch
im Gefängnis gewesen; noch vor Ablauf von 1849
starb er und keine schöneren Worte können ihm
nachgerufen werden, als es jene sind, die Herwegh
ihm widmete, da er u. a. schrieb: „Er war eine der
edelsten und energischesten Naturen, denen ich
b e g e g n e t . . . Ich bin erschüttert von dieser Nachricht;
es war soviel Zukunft in ihm, aber es scheint,
daß in Deutschland keine mehr ist, weil d i e s e
Menschen sich aus dem Staube machen, indes so
viel Gesindel übrig bleibt . . ."
* *
A u s z u g a u s e i n e r a m 20. M ä r z 1849
v o n D r . G o t t s c h a l k i n B o n n g e h a l -
t e n e n R e d e :
G e w o h n t , mich nur an den Besten und
Edelsten zu messen, w e n d e t e ich mich zunächst
nach Paris, zu jener Stadt, die in
zweien Revolutionen West- und Mitteleuropa
erschüttert, und von der ich eine
dritte Revolution erwartete, die auch Rußland
eine andere Gestaltung g e b e n wird.

Ich wollte aber auch die Republik in der
N ä h e sehen, die das Arbeitervolk im Februar
des vorigen Jahres mit seinem Heldenmute
gegründet, und die ihm bis jetzt nur
Armut und Elend, Kerker und V e r b a n n u n g
und die Metzeleien des Juni gebracht hat.
Ja, wissen m ö g e n Sie, daß T a u s e n d e von
Arbeitern meuchlings geschlachtet, einzelne
sogar halb lebend verbrannt w o r d e n sind
und daß Leute ihre h u n g e r n d e n Verwandten
auf Straßen und an Häusern die Pfennige
des Mitleids betteln sahen. Jawohl, die
Frucht ihres in Strömen vergossenen Blutes
w u r d e den Arbeitern durch die Unfähigkeit
ihrer damaligen Leiter entrissen. Ich
gehöre nicht zu jenen, die sich einen kleinen
Ruhmestempel aus den T r ü m m e r n gefallener
G r ö ß e m ü h s a m zusammenstellen;
ich verkenne auch nicht die Schwierigkeiten,
mit welchen die provisorische Regierung
Frankreichs einer, w e n n auch besiegten,
aber noch nicht vernichteten Partei
g e g e n ü b e r zu kämpfen hatte. — Die Reaktion
b e g a n n aber schon an dem ersten
Tage nach der Revolution, am 25. Februar,
mit der Unfähigkeit, mit der Feigheit derjenigen,
die die siegreichen Arbeiter an
ihre Spitze gerufen; sie wird steigend fortgehen,
bis auch der letzte Schatten der
Freiheit dahin ist. In diesem Saale sehe ich
noch die Zeichen der Freiheit; jn Paris,
der Hauptstadt der französischen Republik,
sind sie verpönt; und doch waren im Februar
die Arbeiter die Meister und Gebieter
dieser Stadt u n d ganz Frankreichs. Die Vera
n t w o r t u n g haftet an der übelverstandenen
G r o ß m u t , die vor dem Siege geübt wird
u n d a n d e r U n f ä h i g k e i t j e n e r ,
w e l c h e d i e A r b e i t e r a u f i h r e n
A r m e n z u r M a c h t g e t r a g e n .
M a g L a m a r t i n e ein Verräter gewesen
sein — er ist bereits von der öffentlichen
M e i n u n g gerichtet — das entschuldigt
aber nicht L e d r u - R o l l i n , der mit ihm
eine mehrmonatliche Diktatur geführt, der,
von ihm betrogen, die Republik in den
eifrigen Republikanern verfolgte und der
sich heute noch für eine zweite Revolution
möglich glaubt, wenngleich es zweifelhaft
ist, ob man mit der Unfähigkeit des Kopfes
oder des Herzens seine bedauernswerten
Mißgriffe entschuldigen solle. Ich tadle
nicht M a r r a s t und M a r i e , daß sie i n
der Revolution nur ein Mittel gesehen, womit
Bälle und Assembleen zu bezahlen
denn e s hat noch immer J u d a s s e gegeben,
die für eitles Silber das Heil der Völker
geopfert — ich tadle L o u i s B l a n c , weil
es ihm an Mut gebrach, seinen aufrichtigen
Willen zur G e l t u n g zu bringen. Hätte er
sich im rechten Augenblicke von der p r o -
visorischen Regierung getrennt, er w ü r d e
zu jener Zeit die Revolution in Paris und
vielleicht in Europa gerettet haben. G e -
stehen wir, die Reaktion ist und war die
einzig b e w e g e n d e Partei in Frankreich, wie
bei u n s ; sie geht rasch, sie wird auch die
letzten Reste der revolutionären Errungenschaften
in den freien Vereinigungen der
Arbeiter vernichten, sie wird vielleicht die
politische Form des Landes noch einmal
v e r ä n d e r n ; aber sie geht rasch, und mit
jedem Akte der Brutalität, mit dem sie ihre
Unfähigkeit zu verhüllen sucht, drängt sie
zur endlich entscheidenden Revolution.
Hoffen wir, daß die Arbeiter alsdann, der
traurigen Lehren eingedenk, die sie empfangen,
nicht mehr Schönrednern, sondern
Männern wie B l a n q u i , P r o u d h o n und
R a s p a i l ihre Geschicke anvertrauen werden,
die einzigen, von denen ich glaube,
daß sie nicht mit schwachen N a c h a h m u n g e n
einer großen Vergangenheit, sondern daß
sie mit eigener schöpferischer Kraft den
A u f s c h w u n g des Volkes zu erhalten verstehen
werden, der allein eine unterdrückte
Klasse zum Siege führt.
Der 18. März in Berlin.
„Der proletarischen oder wirklich
revolutionären Partei gelang es nur
sehr allmählich, die Masse der Arbeiter
dem Einfluß der Demokraten zu entziehen,
deren Schwanz sie zu Beginn
der Revolution gebildet. Aber zur richtigen
Zeit tat die Unentschlossenheit,
Schwäche und Feigheit der demokratischen
Führer das Übrige, und man
kann heute sagen, daß eines der Hauptergebnisse
der Umwälzungen der letzten
Jahre darin besteht, daß die Arbeiterklasse,
wo immer man sie in einigermaßen
ansehnlichen Massen konzentriert
findet, v o l l k o m m e n b e f r e i t
i s t v o n j e n e m d e m o k r a t i s c h e n
E i n f l u ß , der sie 1848 und 1849 zu
e i n e r u n e n d l i c h e n R e i h e v o n
F e h l e r n u n d U n f ä l l e n f ü h r t e . "
(Karl Marx: „Revolution und Konire-
Revolution in Deutschland").
Leider treffen diese W o r t e Marx' in
keiner Weise auf Deutschland zu, und niemals
hat ein sozialistischer Theoretiker
durch seine eigenen A n h ä n g e r eine ärgere
W i d e r l e g u n g gefunden, als es dem T h e o -
retiker der Sozialdemokratie und dem Altmeister
des sozialdemokratischen D o g m a s
widerfährt. Unglücklicherweise sind die
Arbeiter auch heute noch nicht befreit v o m
demokratischen Einfluß, und ist dieser
bis zu jener Machtfülle gediehen, daß er
den Sozialismus fast erstickt. Nur wir
Anarchisten dürfen das historische Recht
in Anspruch nehmen, den Sozialismus vor
einem vorläufigen, vollständigen Untergang
bewahrt zu h a b e n ; unter den Händen der
Sozialdemokraten sind die Arbeiter fast
vollständig dem Einfluß der bürgerlichen
Demokratie erlegen, die, unter der Umw
a n d l u n g der Sozialisten in sozialdemokratische
P o l i t i k e r — also Glücksjäger
auf d e m Gebiete der D e m a g o g i e ! — d e m
Ideengange des Sozialismus so aufoktroiert
wurde, daß sie den letzteren vollständig
verdrängte.
Doch lassen wir dies; es steht auf
einem anderen Blatte, und wir führen es
nur an, um dadurch die w a h r e Ursache des
totalen Fehlschlagens der Märzrevolution in
Berlin deutlicher ins Licht der Betrachtung
zu rücken.
Jenes »köstliche Mißverständnis«, das
zur Erschießung von Volksgenossen führte,
ist eigentlich das einzige b e w e g e n d e Moment
der Berliner »Revolution«. Schon der
angekündigte Entschluß, am 18. März im
Schlosse Friedrich Wilhelm IV. vorsprechen
und die F o r d e r u n g e n d e s Volkes zum Ausdruck
bringen zu wollen, genügte, um den
König zu einem »freiwilligen« Zugeständnis
zu b e w e g e n . Und dann kam die Folge
jenes »Mißverständnisses«, jenes g r o ß e
menschliche Nähertreten des Volkes und
des Königs, bei dem sich dieser samt G e -
mahlin seiner Majestät entkleidete und als
Mensch, nicht g a n z gewissensreiner Mensch,
das entblößte Haupt beugte vor den Leiterw
a g e n mit den Leichen der Gefallenen, die
an d e m Schlosse vorbeifuhren. U n d schon
zwei W o c h e n später, am 2. April, schloß
das Bürgertum wieder seinen Pakt mit den
herrschenden Gewalten, die nun ihrerseits
mit d e m Rest der proletarischen D e m o -
kratie spielend fertig w u r d e n . Eine erhöhte
Ironie auf alle revolutionäre Aktionen bildete
das armselige G e s p e n s t der Frankfurter
Nationalversammlung die das für revolutionäre
Begriffe geradezu grauenhafte Resultat
hatte, daß sich die Blutlehre jeder
autoritären E r h e b u n g abermals Bahn brach:
Der 18. März in Berlin gipfelte in der
Etablierung des Erbkaisertums. Das elende
Bürgervolk hatte seinen Verrat an dem ge-,
täuschten Proletariat gekrönt.
Rückblickend verdienen diese Tage die
schärfste Geißelung. U n d wir glauben, sie
wird ihnen zuteil in einem Brief, den einer
der größten Vorkämpfer des internationalen
Proletariats und des Anarchismus-Sozialismus
an den Freiheitsdichter H e r w e g h
schrieb: M i c h a e l B a k u n i n . Sein Brief
wirft ein helles Streiflicht auf die Situation;
so m ö g e er denn folgen als ihre beste
Charakteristik und g e b ü h r e n d e historische
W ü r d i g u n g .
Michael Bakunin s c h r e i b t :
Göthen, 8. D e z e m b e r 1848.
Mein Lieber! Schon lange h a b e ich
an Dich kein W o r t gerichtet; auf meinen
letzten Brief hast Du mir nicht geantwortet,
aber ich n e h m e es Dir nicht übel,
denn in dieser Hinsicht haben wir uns
gar nichts vorzuwerfen. — Hier mein
Aufruf an die Slaven; Du wirst aus demselben
ersehen, daß ich den Mut nicht
im geringsten verloren habe. W ä h r e n d
diesen neun Monaten habe ich mich an
Geduld, an Warten und an Ausdauer gew
ö h n t . — »J'attendrai Monseugneur!« —
das ist meine Antwort auf die triumphierende
Reaktion, — u n d die Anarchie,
— die Z e r s t ö r u n g der Staaten wird doch
bald k o m m e n müssen. — A b e r sehr oft
habe ich an Dich g e d a c h t und Dir recht
g e g e b e n , als ich die Verhältnisse und
die V o r g ä n g e in Deutschland näher sah.
Ich erinnerte mich an die Worte, die Du
mir in Paris, vor der Revolution, so oft
wiederholt hast: »Die erste Revolution
in Deutschland wird für uns nichts Tröstliches
haben, da sie der Sieg der bourgeoisen
Niederträchtigkeit sein wird.« —
Wie g r o ß die Niederträchtigkeit des
deutschen Philisters ist, das habe ich erst
jetzt im vollen Maße gesehen.
N i r g e n d s ist der Bourgeois ein lieb
e n s w ü r d i g e r Mensch, aber der deutsche
Bourgeois ist niederträchtig mit Gemütlichkeit.
Selbst die Art dieser Leute sich
zu e m p ö r e n u n d ihre E m p ö r u n g auszudrücken,
ist e m p ö r e n d . Neulich ist
hier der A b g e o r d n e t e Hildenträger, Sekretär
der Berliner Nationalversammlung,
d u r c h g e g a n g e n . Er erzählte uns, wie das
Militär sein H a u s gestürmt, alle Schlösser
zerbrochen, und alle Papiere samt 30.000
Taler w e g g e n o m m e n ; — da schreien
viele, mit sichtbarer Entrüstung: »Und
das Geld auch!« — und a n d e r e : »Man
wird Ihnen das Geld wohl z u r ü c k g e b e n !
. . .« Mit einem Worte, Freund, das ist
mein letztes und wahrlich ein sehr begründetes
Urteil: W e n n die deutsche
Nation bloß aus der großen, leider zu
großen Masse der Spießbürger, der
Bourgeoisie bestünde, aus dem, w a s man
heute das offizielle, sichtbare Deutschland
n e n n e n könnte, — w e n n unter
dieser offiziellen deutschen Nation es
nicht Stadtproletarier, b e s o n d e r s aber
einegroße Bauernmasse gäbe, dann w ü r d e
ich sagen m ü s s e n : es gibt keine deutsche
Nation mehr, Deutschland wird erobert
und zu G r u n d e gerichtet werden. —
Nur ein anarchischer Bauernkrieg einerseits
u n d die V e r b e s s e r u n g der Bourgeoisie
durch die Bankerotte andrerseits
kann Deutschland retten. — Für das
Zweite w e r d e n die Verhältnisse selbst
und eine eiserne Notwendigkeit sorgen.
Für das Erste hat man bis jetzt so gut
wie gar nichts gesorgt. — Ich finde
keinen Ausdruck, um Dir die Stupidität,
den Leichtsinn und die abstrakte Prinzipienreiterei
der sogenannten demokratischen
Führer in Deutschland zu bezeichnen.
— Mit abstrakten, politischen,
konstitutionellen oder republikanischen
Phrasen glaubten sie, die Bauern in Bew
e g u n g setzen zu k ö n n e n ; — sie wollten
die s o g e n a n n t e n »schlechten Leidenschaften«
nicht im Volke wecken, sie
haben das Volk nicht von T a g zu T a g
empört und bearbeitet, sondern bruchweise
durch illusorische und Illusion her-

vorbringende Volksversammlungen auf
das Volk wirken wollen, sie haben
mit ihrer ganzen renommistischen Schreierei
nichts gemacht, — heute ist das
also geworden — aber das Volk nicht
parceque aber quoique dieser Führer ist
doch gegenwärtig ein anderes. Es will
alles haben, Alles nehmen, und wird sich
durch nichts befriedigen lassen; es ist so
weit, daß es glaubt, allein berechtigt zu
sein, und ist in diesem G l a u b e n durch
den Hof und die Komplimente, die beide
Parteien ihm machen, bestätigt. —
Schlechte Leidenschaften w e r d e n einen
Bauernkrieg hervorbringen, und das freut
mich, da ich nicht die Anarchie fürchte,
sondern sie von ganzer Seele w ü n s c h e
— sie allein kann uns aus dieser verfluchten
Mitte, in der wir seit so lange
vegetieren müssen, mit Gewalt herausreißen.
— Die b e s o n n e n e n , vernünftigen,
energischen Demokraten, die, welche
wahrhaft revolutionär sind, verlieren,
ebenso wie ich, den Mut nicht.
Sie freuen sich selbst, daß jetzt das
unbeschränkte Recht des Schwatzens und
der öffentlichen Konspiration den Deutschen
wieder g e n o m m e n wird. — Der
Deutsche m u ß sich etwas konzentrieren,
um gescheit zu werden. — Die politische
Liederlichkeit war zu groß. Jetzt fängt
man an, was man eigentlich schon vom
Frühjahr an tun mußte, aber die betrunkenen
Menschen waren dazu nicht zu
bringen. — Jetzt fängt man an, Gott sei
Dank, sich so ziemlich zu organisieren
und geheime Gesellschaften zu g r ü n d e n ;
— man will sich für den Kampf, den
man allgemein hier im Frühling erwartet,
gründlich vorbereiten.* — Unterdessen
wird die siegende Reaktion g r o ß e D u m m -
heiten begehen; diese Dummheiten sind
unausbleiblich; man spricht jetzt allgemein
von einer Intrigue, die der edle
Gagern führt und die folgendes bezwecken
soll: Der Reichsverweser wird
abdanken, — es wird sich an seine Stelle
ein Triumvirat setzen, dessen Mitglied
Gagern selbst und zwei a n d e r e aus der
Frankfurter V e r s a m m l u n g sein sollen, —
und dieses Triumvirat soll als Ü b e r g a n g
zur preußischen H e g e m o n i e dienen. —
Man erzählt noch, daß Bayern,
Hannover, Braunschweig und einige andere
gegen diesen Plan und gegen
Preußen überhaupt eine Sonder-Allianz
zu Stande gebracht haben — übrigens
ist das ein bloßes G e r ü c h t und ich g e b e
es Dir nur als ein solches. — Der Winter
wird traurig sein aber interessant. — W a s
mich betrifft, Lieber, so bleibe ich hier
wahrscheinlich noch einen M o n a t ; ich
habe noch m a n c h e s zu b e s o r g e n ; dann
aber ist es sehr möglich, daß ich für
zwei Monate nach Paris gehe. — Ich
brauche Dir gar nicht zu sagen, mit was
für einer Freude ich Euch alle, Dich,
Deine Frau und alle unsere Freunde
wiedersehen werde. — Wir werden uns
so vieles zu erzählen und zu sagen haben.
— Briefe kann ich nicht schreiben, das
ist einmal abgemacht.
Sei so gut, schreibe mir Deine
Adresse und antworte mir, sei es auch
nur mit wenigen Worten. —
* Um hier allen möglichen kleinlichen und
denkfaulen Verleumdungen als auch der Entstellung
tatsächlicher Dinge von Seite der Sozialdemokraten
von vornherein die Spitze abzubrechen, stellen wir
fest, daß auch Marx bis März 1850 an den Wiederausbruch
der Revolution und bis 1851 an den
siegreichen Verlauf dieses Wiederausbruches glaubte.
Was nun ganz insbesondere die Frage der Konspirationen
anbetrifft, so ist die oben ausgedrückte
Meinung Bakunins schließlich auch von Marx geteilt
worden, der in seinem Korrespondenzbericht
an die New-Yorker „Tribüne" vom 1. Dezember
1852 diese geheimen Revolutionsgesellschaften ausdrücklich
guthieß. Anm. d. Red.
Meine A d r e s s e :
Cöthen-Principauté d'Anhalt.
Monsieur Charles.
U n d auf d e m zweiten Kuvert pour
Mr. Jules.
O r ü ß e alle die von unseren Bekannten
und Freunden, welche mich
nicht vergessen haben.
Dein Jules Elysard.*
„Es lebe die Kommune!"
In t r e u e r E r i n n e r u n g an den 18. März 1871 u n d an
den h e l d e n m ü t i g e n Kampf d e s P a r i s e r Volkes.
„Mit Blut befleckt, doch lehenstark,
so wurdest du geboren:
Das jüngste Kind der Mutter Zeit zum
letzten Kampf erkoren,
Gezeugt in einer Nacht voll Finsternis
und Glut.
Der Lärm der Revolutionen klang in
deinen Ohren.
Und nie hast das Erinnern du an diesen
Klang verloren:
Er zuckt in deinem Hirn und er durchpulst
dein Blut."
(John Henry Mackay „Am Ausgang des
Jahrhunderts").
Z u m 37. Male feiern wir diesmal die
Wiederkehr eines Tages, nein, einer Epoche
in der Geschichte des großen, proletarischen
Befreiungskampfes, deren Ereignisse
u n s nicht wie jene der achtundvierziger
T a g e so ganz entrückt sind, daß wir
sie nur im Sinne historischer Pietät begehen;
der 18. März 1871 ist ein Datum, das
mit unverwischbarer Runenschrift in unseren
Geist, in unser Gefühl eingeritzt w u r d e ,
denn er war ein Vorsignal der sozialen
Revolution der Zukunft. Er ist der T a g
einer grandiosen Volkserhebung, in der der
Internationalismus kühn und stolz seine
Standarte erhob, d e n n Männer und Frauen
a l l e r Nationalitäten begründeten die Pariser
K o m m u n e . Er bildete die erste g r o ß e Vora
h n u n g von der strategischen Form des
Kampfplatzes und der Kampfesstrategie in
dem endlich unvermeidlichen Ausringen
zwischen Bourgeosie und Proletariat, denn
zum ersten Mal seit fast einem Jahrhundert
erhob am 18. März in Paris der Geist des
Föderalismus wieder sein Haupt gegenüber
d e m seit der französischen Revolution
unumschränkt waltenden Prinzip des jakobinistischen
Centraiismus. Der 18. März 1871
ist die Besitzergreifung einer Stadt durch
das gesamte geistig und physisch herangereifte
Volk von Paris gewesen, denn dieses
begriff, daß es sich nur so einer französischen
Regierungsbande von Royalisten
und Pseudorepublikaner, politischen Abenteurern
und militärischen Betrügern erwehren,
von ihr befreien konnte. Und 73
Tage lang bestand die Pariser K o m m u n e
— o h n e Z e n t r a l g e w a l t , o h n e P o l i -
z e i s c h u t z , o h n e G e r i c h t s h ö f e , o h n e
K a p i t a l i s t e n g i l d e , o h n e P r o s t i t u i r t e
u n d m ä n n l i c h e C h a r l a t a n e a l l e r
S o r t e n . Alles dies hatte sich geflüchtet,
übrig war nur das Paris des heldenmütigen
Sinnens, des schöpferischen Gestaltens, des
kühnen Wollens geblieben, das im Begriffe
stand, eine neue W e l t o r d n u n g zu zeugen.
Ist der H a ß aller Autoritäten auf allen
Gebieten des Lebens gegen die K o m m u n e
irgendwie unerklärlich? Nein; kein soziales
Gebilde der G e g e n w a r t z o g das Prinzip
der herrschenden Autorität so tief hinab
in das abgrundtiefste Nichts, wie gerade die
K o m m u n e . Ist die V e r l e u m d u n g des Thiers
und seiner Manen eine erstaunliche Sache?
Keineswegs; keine soziale E m p ö r u n g bewies
es klarer, als es die K o m m u n e tat,
daß die republikanischen Tyrannen, nachdem
sie das ehemalige G o t t e s g n a d e n t u m des
Absolutismus gestürzt, sogleich — Renegaten
der Revolution w e r d e n d — dieselbe
* Elysard war Bakunin's literarisches Pseudonym.
ökonomische und politische Unterjochung
etablieren, wie es ihre ehemaligen G e g n e r
getan. Und die K o m m u n e bewies, wie
spielend leicht es für ein Volk ist, o h n e
diese »republikanischen« Herrscher auszuk
o m m e n , daß die Wohlfahrt eines Volkes
sich blühender ausgestalten kann, w e n n
dasselbe sich v o m D r u c k e dieser Gewalten
befreit hat, wie Paris es w ä h r e n d den Kommunetagen
sehr klar u n d deutlich erfuhr.
Alle die tausendfache L ü g e und Verleumd
u n g und Niedertracht, die g e g e n die Komm
u n e und K o m m u n a r d e n beiden Geschlechtes
ausgespielt w u r d e n — sie alle werden
begreiflich, w e n n man das Eine w e i ß : Die
K o m m u n e jagte ihre Regierung d a v o n ; die
Pariser K o m m u n e wollte für Paris die
Rechte unabhängigster Selbstverwaltung,
dadurch für sich den zentralen Staat entsetzend
und seines »wohltätigen Berufes«
entkleidend; die Pariser K o m m u n e erklärte,
die ö k o n o m i s c h e G r u n d l a g e des bestehenden
Systems in Frankreich antasten zu
wollen, u n d mit Waffengewalt verteidigten
die Pariser Bürger ihre wirkliche Heimat
— Paris — gegen die Söldner und Zuavenheere
eines Thiers und M a c - M a h o n s —
d i e K o m m u n e w a r d i e P r o k l a m a -
t i o n d e r U n a b h ä n g i g k e i t , S e l b s t -
s t ä n d i g k e i t u n d A u t o n o m i e e i n e s
V o l k e s g e g e n ü b e r d e m S t a a t e , d e r
g e s e l l s c h a f t l i c h e n Z e n t r a l g e w a l t !
Heldenmütiges Paris, ihr Männer, Frauen,
Kinder der K o m m u n e — wir denken
euer! Ein leuchtendes Vorbild der Geistesklarheit,
ein edles Standbild für großmütiges
Opferwerk um eines Prinzips willen,
verklärt vom Ruhmesstrahle einigen Wollens
— so steht ihr März-Kämpfer von 1871
vor u n s ! Es war der letzte Kampf, der da
ausgefochten werden sollte; die Geschichte
hat ihn noch nicht gewollt, aber ihr, die
ihr mit euren Leichen den Boden Paris gedüngt
und besät habt, ihr wäret die Bahnbrecher,
die Pioniere von G e d a n k e n , die
die Zeit reifen und siegen lassen wird.
Das Paris von 1871 wollte Freiheit,
wollte ö k o n o m i s c h e Gleichheit, wollte Selbstständigkeit
und Brüderlichkeit. D a ß es nicht
zur Ausführung all dieser Ideale gelangte,
noch schreiten konnte, ist nicht seine, sondern
seiner G e g n e r Schuld gewesen, die
es umzingelten und im ewigen Kriegszustand
erhielten. Aber zahlreich sind die
Anzeichen, welchen W e g die K o m m u n a r d e n
geschritten wären, welchen W e g sie hätten
schreiten müssen, w e n n man der Entwickl
u n g der K o m m u n e freien Lauf gelassen
hätte, der Entwicklung z u m Sozialismus
u n d zur k o n s e q u e n t e n A u t o n o m i e — Anarchie.
W e n n wir der heroischen K o m m u n a r -
den g e d e n k e n , dann steht vor u n s der 18. März;
die Tage, die ihm folgten, erheben sich in gewaltiger
G r ö ß e , w e n n auch ihre B e deutung
vertieft aufgefaßt w e r d e n m u ß ; und endlich
erheben sich vor unseren A u g e n die blutigen
Maitage — das E n d e der K o m m u n e . . . .
Kampfessichere Entschlossenheit und
herrliche Einmütigkeit des W o l l e n s — das
ist uns der 18. März 1871. Verwirklichung
eines Grundprinzips des Sozialismus der
anarchistischen Schule: die G e d a n k e n g ä n g e
des Föderalismus und der Autonomie, das
ist u n s die D a u e r der K o m m u n e . U n d ein
Erbe, so s c h w e r und traurig anzusehn,
weil es unheilverkündend in die Zukunft
deutet, uns lehrt, daß das siegreiche Proletariat
vor allem stets sich seinen Sieg bewahren,
nicht wieder aus den H ä n d e n
reißen lassen darf, bei Strafe des Unterg
a n g e s nicht — das ist u n s das E n d e der
K o m m u n e von 1871.
* *
*
Die K o m m u n e w a r das Kind eines
Krieges, der geführt w u r d e zwischen Deutschland
und Frankreich. Zwei Völker waren

mutwillig aufgepeitscht w o r d e n zu einem
m e n s c h e n s c h ä n d e n d e n , tausendfaches Unglück
herbeiführenden Krieg, in d e m sie sich
gegenseitig zerfleischten. D e r Krieg s o l l t e
sein, so wollte es ein Bismarck, der zu diesem
Z w e c k e selbst vor einer Fälschung der
b e r ü h m t e n Emser D e p e s c h e nicht zurückscheute.
Heute, wo Jahrzehnte der gereiften
Entwicklungseinsicht hinter uns liegen,
wissen wir es g e n a u g e n u g : D e r Krieg,
der a n n o 1871 geführt w u r d e , drehte sich
nicht etwa so sehr um Machterweiterung
durch gewaltsame Aneignung, sondern vornehmlich
darum, in Europa eine nicht mehr
n e u e politische Geistesvorherrschaft abermals
zu b e g r ü n d e n . Es w a r der Rachekrieg wider
Frankreich; aber nicht wider den dritten
Napoleon o d e r seinen erbärmlichen Nachtretern.
Es war der Krieg g e g e n den stets
von Frankreich aus über ganz E u r o p a
flatternden Freiheitsgeist, der hier Rache
nahm, dieses Frankreich der Revolutionen
endgültig demütigen, zu Boden schleudern
und abermals das Prinzip des zentralistischabsolutistischen
G e d a n k e n s in g a n z E u r o p a
aufpflanzen wollte. Dies gelang: unter der militärischen
Übergewalt- und Macht Deutschlands
brach Frankreich — innerlich uneinig
durch soziale T e n d e n z e n — z u s a m m e n ,
das militärische Prinzip des zentralisierten
Großstaates Deutschland erhob triumphirend
das blutige B a n n e r ; auf Jahrzehnte hinaus
w a r jede b e d e u t e n d e revolutionäre Erheb
u n g in E u r o p a tot, jede echt sozialistische
B e w e g u n g zerfiel o d e r mußte direkt von
n e u e m beginnen, es brach an die s o g e n a n n -
te Iegalistisch-legitime Reaktionsperiode,
die, a u s g e h e n d und gestützt von Deutschland,
sich wie ein Todeskeim über den
revolutionären G e d a n k e n von ganz Europa
legte u n d erst gegenwärtig überall im Schwinden
begriffen ist.
Eine unfähige, korrumpierte Militär- und
Kriegsführung bereitete Frankreich Niederlage
auf Niederlage. Unter ihrem Einflüsse
drängten sich die Ereignisse, die z u m Sturze
des Staatsstreichlers Napoleon III. führten
und eine provisorische republikanische
Regierung w u r d e eingesetzt. Aber sie w a r
nur scheinbar republikanisch und stützte
sich vornehmlich auf die Provinz, die das
revolutionäre, nach Freiheit ringende Paris
.nicht begriff. Zahlreiche royalistische Intrigen
b e g a n n e n sich zu spinnen, insgeheim
w u r d e Paris gelästert, beschimpft für das, was
es getan hatte. U n d dann ging diese s o g e n a n n -
te republikanische Regierung zur offenen, unverhüllten
Herausforderung u n d Beschimpfu
n g ü b e r : Sie verlegte ihren Sitz zuerst nach
Bordeaux, dann nach Versailles, da ihr
die leidenschaftlich erregte Stimmung in Paris
w e n i g z u s a g t e ; dann wieder w a g t e n es diese
zur Herrschaft gelangten Krautjunker, g e g e n
positive soziale Erleichterungen für die
weitesten Kreise der Bevölkerung, wie z. B.
die S t u n d u n g der Mietszahlungstermine,
aller Kreditpapiere, u. dgl. m., ihr V e t o
einzulegen, dadurch die Aufregung nur
steigernd, die sich nun zur höchsten sozialen
N o t nicht nur für die Arbeiter, sondern
auch und g a n z b e s o n d e r s für die
minderbegüterten Klassen gestaltete und
aus dieser ihre N a h r u n g sog.
Mittlerweile erlitt Frankreich unter
der verräterischen, zweideutigen Haltung
Trochu's Schlappe auf Schlappe. Und anstatt
sich zur energischesten Aktion aufzuraffen,
Frankreich g e g e n ü b e r d e m immer
näher heranrückenden Feind zu verteidigen,
wenigstens einmal g e h ö r i g zurückzuschlagen
— vertrödelte die Nationalversammlung
der neugeschaffenen Bourgeoisrepublik die
kostbare Zeit mit den lächerlichsten Bedenken
und gemeinsten Taten, zu d e n e n u. a.
die Inhaftierung des großen Sozialisten
B l a n q u i samt zahlreichen G e n o s s e n gehörte,
nur weil sie diese, die konsequente-
sten Vertreter des revolutionären Prinzips
des damaligen Sozialismus, am meisten
fürchtete und sie ihr im W e g e standen in
ihren reaktionären Anschlägen, die auf die
Wiedererrichtung des dritten Kaiserreiches
hinaus liefen.
Da, plötzlich, holte sie zu einem neuen
Anschlage aus. — Es war der Funken,
der ins Pulverfaß fallen sollte! — Allen
ihren infamen Plänen stand eines hindernd
g e g e n ü b e r : P a r i s ! Die Landbevölkerung
konnte leicht g e n u g betört w e r d e n , nicht
aber diese eine Stadt, die nun schon eine Tradition
der Revolution besaß, und von dem
man leicht a n n e h m e n durfte, daß es zur
Etablierung einer d r i t t e n K o m m u n e schreiten
könnte — schon im Mittelalter unter
Marcel Stephan, dann wieder ihm Jahre
1792 konstituierte sich Paris als selbständige
Gemeinschaft, w e n n man nach der
gereizten S t i m m u n g und dem ernsten Mißmut
der ganzen Bevölkerung über das Regime
der Nationalversammlung, die Kriegsführung
usw., urteilen sollte. W a s g a b es
d a z u tun? N u r eines: Die E n t w a f f n u n g
von Paris — die W e g n a h m e der Kanonen
u n d womöglich der G e w e h r e , die Aufheb
u n g der Nationalgardisten, d e n e n man
die Waffen z u m Kriegführen g e g e n den
äußeren Feind g e g e b e n hatte, aber nicht
zwecks Verteidigung ihrer eigenen Interessen.
Es war dieser wahnwitzige Plan, der
in d e m finsteren T y r a n n e n g e h i r n eines
Thiers ausgebrütet w u r d e , der das Pariser
Volk in einmütigster Selbstverteidigung zur
k o m m u n a l e n Revolution schreiten ließ.
D e n n alle: Männer, Weiber, ja sogar Kinder
begriffen hier eines sehr w o h l : O h n e
Bewaffnung waren sie verloren — war die
Republik verloren — w a r e n alle Mühen,
Sorgen, Kämpfe v e r g e b e n s g e w e s e n — ja,
waren sie wehrlos, sowohl d e m inneren
Feinde der n e u g e b a c k e n e n Regierungsmacht
als auch d e m äußeren, den immer mehr
umzingelnden deutschen Soldatenwerkzeugen
ausgeliefert.
Am 18. März 1871 sollte die Schandtat
Thiers, des neuen Präsidenten der Republik,
des größten Schurken, den u n s je
die Weltgeschichte, in diesem Sinne wirklich
ein Weltgericht, überantwortet hat, zur
Ausführung gebracht w e r d e n .
Früh morgens, als wie w e n n sie sich
ob ihres T u n s schämten, drangen die
Häscher und Räuber über den Montmartre
vor. Aber siehe da — o h n e irgend welche
Vorbereitung oder Verabredung, o h n e irg
e n d welches Signal erhebt die Revolution
ihr stolzes H a u p t . . . W e r waren die Ersten,
die sich um ihre Kanonen stellten, ihre
Waffen verteidigten? Wie hießen sie? W e r
sagte ihnen, w a s b e v o r s t a n d ?
Niemals hat es die Revolution glänzender
bewiesen, daß sie nicht Werk von
V e r s c h w ö r u n g e n o d e r einzelnen Agitatoren,
sondern ein W e r k der Namenlosen, der
vulkanische A u s b r u c h aller Gefühlselemente,
die in den getretenen und verachteten
Namenlosen schlummern, ist, als die Pariser
K o m m u n e es lehrte und zeigte. W e r es
gewesen, der den 18. März 1871 zu einem
glorreichen Volkstage gestaltete, fragt ihr?
— Keiner weiß es. Vielleicht irgend ein
W e i b des Volkes, vielleicht irgend ein
Kind, das sich in unbestimmter M o r g e n -
d ä m m e r u n g im Freien befand und die
dunklen Soldatengestalten beobachtete, wie
sie ihr schändliches W e r k zur Ausführung
bringen wollten. G e n u g — im Nu war es
überall lebendig, aus allen Häusern und
Kellern strömte das Volk, scharte sich um
seine Verteidigungsmittel, redete gütlich auf
die Soldaten ein, b e s c h w o r sie, von ihrem
volksverräterischen T u n abzustehen, ihre
Väter, Mütter, Geschwister nicht wehrlos
zu machen. Und urplötzlich verwandelte
sich das Bild auf dieser Szene welthistori-
sehen G e s c h e h e n s : — in den Armen lagen
sich die Arbeiter im Soldatenrock und die
Arbeiter im Arbeitskittel, die Soldaten und
das Volk fraternisierten. Die Menschen hatten
sich als Menschen wiedergefunden . . .
Aber es gab auch solche, denen das
rein Menschliche fremd und die keiner
menschlichen R e g u n g zugänglich waren.
T h o m a s und Lecomte, die ihren Soldaten
auf das Volk zu schießen befahlen — und
die diesen entsetzlichen Befehl mit ihrem
Leben b ü ß e n mußten. —
Und als die M o r g e n s o n n e sich in
strahlender Pracht über Paris erhob, da
waren nicht nur die Schatten der Nacht
verscheucht, d a war auch e i n T a g der
Freiheit a n g e b r o c h e n , ein T a g des Lichtes
und der Freude. Die funkelnden Strahlen
der S o n n e beleuchteten das Paris der
Freiheit, das verlassen w u r d e von allen
reaktionären Elementen. Eines aber stand
stolzer da als je, das Haupt noch kühner
i n den Nacken g e w o r f e n : D a s V o l k v o n
P a r i s , d a s h e l d e n m ü t i g e , w a c k e r e
V o l k d e s F r e i h e i t s k a m p f e s , d a s
P a r i s d e r R e v o l u t i o n u n d G e -
r e c h t i g k e i t . . .
* *
*
Das ist es, w a s wir an dem 18. März
des Jahres 1871 in begeisterten W o r t e n
feiern.
W a s nun folgt, ist der heldenmütigste
F r i e d e n s k a m p f eines Volkes, den es je
g e g e b e n . Denn Paris wollte Frieden mit
dem übrigen Frankreich, wollte in Wahrheit
das Prinzip der Brüderlichkeit walten
lassen, wollte gemeinsam die Verteidigung
Frankreichs g e g e n den Ansturm der Militärreaktion
Deutschlands durchführen. Dieses
ernste Streben nach Frieden ist ein
Ruhmesblatt der Pariser K o m m u n e , die sich
nun konstituierte in einer vom Volke mit
überwältigender Majorität siegreich durchgeführten
Abstimmung, aber dieses Streben
der Pariser K o m m u n e nach Frieden, w ä h -
rend alle Reaktionsgewalten sich zum Krieg
g e g e n sie konzentrierten, sollte auch ihr
U n g l ü c k w e r d e n .
Es w ü r d e uns zu weit führen, wollten
wir den G a n g der Ereignisse auch nur
flüchtig skizzieren. Es genügt, w e n n wir
die Situation in einigen markanten Strichen
kennzeichnen, d e n n diese Periode gehört
ja schon eigentlich den g r u n d l e g e n d e n Ursachen,
die zur blutigen M a i w o c h e und
dem U n t e r g a n g e der K o m m u n e führten,
an, und wir w e r d e n ohnedies nochmals
auf dieselben z u r ü c k k o m m e n .
Dort w o die K o m m u n e a n a r c h i s -
t i s c h , das heißt, aus dem Innersten des
Volkes, aus seiner eigenen Kraft und Erkenntnis
heraus gehandelt hatte, dort ist
sie siegreich g e w e s e n . Der 18. März g e -
hört d e m Siegesgedanken des Anarchismus,
instinktiv verwirklichte ihn das Pariser Proletariat.
W a s nun anhebt, das ist noch immer
großartig und gewaltig, aber es ist nicht
mehr die Aktion des Volkes selbst, sondern
eines g e f ü h r t e n Volkes, das sich selbst
erwählte Volksführer auferlegte und die
konstituierte Kraft der Revolution dadurch
ihrer fähigsten Elemente beraubte, diese
auf das abschüssige Gebiet des parlamentarischen
G e s c h w ä t z e s , der Komiteediskussion
verweisend, das in einer Zeit, die förmlich
nach Taten schrie.
In der Aktivität der K o m m u n e selbst,
mit ihrem Zentralkomitee, ihren Beschlüssen
und der Art ihrer Durchführung können
wir etwas d u r c h a u s S o z i a l d e m o k r a t i -
s c h e s erblicken. So ist denn auch die
W e s e n s a r t der K o m m u n e die große praktische
Lehre von der Unfähigkeit irgend
einer Regierung, eine Revolution im Volkssinne
der Befreiung glücklich zu E n d e führen
zu können, ist der beste, praktisch erprobte
Beweis für die totale Lahmlegung

der besten revolutionären Kräfte im Volke,
w e n n dieses in b e w e g t e n Zeitläufen sich
Autoritäten erkürt, die es leiten sollen,
statt im stolzen Selbstvertrauen seine Sache
durch- und zu E n d e zu führen. An
dieser Zentralregierung, ihrer Unfähigkeit
und oftmals Feigheit ging die K o m m u n e
zu G r u n d e — und in diesem traurigen
Ende sehen wir das Aufgehen der revolutionären
Erkenntnis des Anarchismus von
der h e r r s c h a f t s l o s durchzuführenden
U m w ä l z u n g der sozialen Lebensverhältnisse:
eine Revolution, die mit d e m möglichen
Minimum an Gewalt- und Opferverlusten
an Leben das M a x i m u m des m ö g -
lichen Glückes für Alle erreicht u n d dies
in einer lebendigen Periode beschleunigtester
Evolution, an der alle Kräfte des G e -
sellschaftswesens mitwirken, fortschreitend
das N e u e gebärend.
Wie dem aber auch sein m ö g e , lassen
wir die Fehler der K o m m u n e , und w e n d e n
wir uns vor allem i h r e m e r n s t e n W o l -
l e n zu. Und da sehen wir viel. Man bed
e n k e : von allen Seiten u m g e b e n von
wuterfüllten Hassern, v e r m o c h t e die Komm
u n e noch an eine g a n z e Anzahl soziale,
tiefgreifende Reformen zu denken, und
was das Wichtigste: versuchte sie den langsamen,
allmählichen Ü b e r g a n g zur sozialistischen
Produktion u n d Verteilung durch
Einsetzung einer Kommission, die die durch
die Flucht ihrer Eigentümer nun leerstehenden
Werkstätten und kleineren Fabriken
wieder in genossenschaftlichen Betrieb setzen
lassen sollte. Es obliegt bei allen Kennern
gar keinem Zweifel, daß sie naturnotwendig
zum Sozialismus gelangt wäre. Die Komm
u n e proklamierte das Prinzip d e s internationalen
Völkerfriedens und stieß das
Symbol d e s m o r d e n d e n Krieges, Napoleon I.
Monument, um. Im übrigen ist es Tatsache,
daß alle die infamen Lügen der Versailler
Regierungsbanditen, der Thiers, Gallifets,
Mac Mahons, Vinoys u. s. w., ü b e r den
Und auch ihr, Sklavinnen der Sklaven und
weibliche Hörige der Geldmächtigen unserer und
jeder Zeit der Geldherrschaft, sollt nicht vergessen
werden in diesen Märzblättern der Revolution. Denn
ihr gehört zu uns, die Arbeiterin zum Arbeiter, gemeinsam
strebend und kämpfend für die glorreiche
Sache der Freiheit und Gleichheit für beide Geschlechter
und alle Welt. Arbeiterfrauen und Mädchen
des Proletariats — ihr gehört zu uns, in allen großen
Auferstehungsepochen der Menschheit habt ihr
Schulter an Schulter mit dem Manne für die unvergänglichen
Ziele sozialer Humanität gestritten,
ihr habt uns Kinder geschenkt, die in den vordersten
Reihen des Emanzipationskampfes standen, habt
uns eine Louise Michel gegeben! Sie sei das Symbol
der ewigen Gleichheit zwischen Mann und Weib
in allen Gegenseitigkeitsbeziehungen, so wie sie im
Kampfe der Kommune das Symbol des einmütigen
Trachtens von Mann und Weib für das gleiche
Ideal der Befreiung gewesen!
Als Kind freier Liebe ward „die gute Louise",
als die Louise Michel jedes Pariser Kind kannte,
am 20. April 1833 in einem herrschaftlichen Schloß
geboren. Wie der Monat, in dem sie das Licht der
Welt erblickte, stürmisch und unruhevoll ist, so
war auch ihr Leben: stets erfüllt von Kämpfen,
vom Ringen gegen die bestehenden Gewalten und
heiligenartiger Ergebung in das ihr auferlegte Leid.
Nach einer guten Erziehung verließ Louise Michel
als junges Ding das Palais ihrer Geburt. Sie war
eine Lehrerin und der gewöhnliche Weg, der Staatsdienst,
stand ihr offen. Doch schon damals regte
sich in dem bereits zur glühenden Republikanerin
herangereiften Mädchen ein ungewisses Etwas der
Abneigung gegen jedes Karrieremachen. Und um
dem verhaßten Staatsdienste zu entgehen, begründete
sie eine eigene Schule und schlug sich damit kümmerlich
genug durchs Leben. An der Agitation gegen
das dritte- Kaiserreich nahm sie den tätigsten Anteil
und als dieses am 4. September 1870 gestürzt wurde,
ruhte sie nicht; sie setzte den Kampf fort, diesmal
gegen die heuchlerische Scheinrepublik. Während
der Kommune stand der ganze 18 Arrondissement
unter ihrer umsichtigen Fürsorge. Gekleidet wie
ein Soldat der Nationalgarde, gelang es ihr, die
Raub, die Plünderung, das Petroleusentum
der K o m m u n e sehr s c h ö n e Phantasiemärchen
waren, an d e n e n auch nicht der
Schatten einer Wahrheit. Die Rotschild'sche
Bank von Paris kann ein Stückchen Lebenstatsache
darüber berichten; daß nämlich die
K o m m u n a r d e n die Bank durch Wachtposten
beschützen ließen und in ganz ehrbarer
Weise eine sehr u n b e d e u t e n d e Anleihe von
ihr aufnahmen, von ihr, die die K o m m u n e
sofort anerkannte — wie konziliant ist doch
das Kapital! — hinter ihrem Rücken aber
auch der republikanischen Versailler Mörderklique
eine unendlich b e d e u t e n d e r e Geldanleihe
als der K o m m u n e g e w ä h r t e .
U n d Paris selbst, die Stadt, wie befand
sie sich? Es war das ewig junge, s c h ö n e
Paris, das Paris, das im sorglosesten Freudenjubel
dahinlebte. N u n aber nicht m e h r
im Orgientaumel der reichen Prasser und
V o r n e h m e n , sondern das Volksparis mit
seinen nun allen zugänglichen Volksbelustigungen,
der A b w e s e n h e i t jedes Diebstahls
und sogenannten Verbrechens an L e b e n und
Sicherheit, der A b w e s e n h e i t jeder Prostitution,
kurz der bürgerlichen W e l t o r d n u n g s -
schablone. Dieses Paris konnte selbst seine
grimmsten, gemeinsten G e g n e r nicht hassen.
In seinem friedlichen Glück und freien Leben,
in der unter den U m s t ä n d e n b e w u n -
d e r u n g s w ü r d i g e n O r d n u n g , der Selbstlosigkeit
der meisten seiner führenden Persönlichkeiten
— wir n e n n e n nur Varlin, Duvai,
Delescluze, Arnould etc., — glaubte es,
der Welt ein herrliches Beispiel der selbste
r r u n g e n e n Freiheit zu g e b e n und seine
Feinde zu b e k e h r e n . Es hat sich arg g e -
täuscht; aber dies gereicht nicht Paris, sondern
den Kabylenschlächtern und der republikanischen
Bourgeoisie zur ewigen
S c h a n d e und Schmach.
Die Pariser K o m m u n e hat mit ihren
Fehlern den nachfolgenden Geschlechtern
diejenigen Lehren g e g e b e n , die ihnen über
vieles hinweghelfen werden, was sich sonst
Eine Heldin der Kommune.
Frauen dieses Bezirkes zu organisieren; dazu gesellte
sich ihre eifrige Mitarbeit bei der Begründung
des sogenannten Wachsamkeitskomitees. Nicht nur
als friedliche Kulturpionierin stand sie mit ihrer
ganzen Person ein, nein, auch als Kämpferin; und
in den blutigen Straßenkämpfen der grauenhaften
Maiwoche erblicken wir sie als heldenmütige Barri-
kadenkämpferin, die bereit ist zu sterben, die sich
niemals ergibt . . . Gefangen genommen, wird sie
am 16. Dezember 1871 vor die berüchtigten Kriegsgerichte
der Versailler gestellt. Ihre Verteidigung
besteht in einer begeisterten Kundgebung für die
Kommune und als Kommunardin, ist der vorauskündende
Hohn der Zukunft, der den Richtern, die
wie Xerxes glauben, das schäumende und sturm-
wie Ballast an ihren Fersen und A r m e n
g e h ä n g t hätte. W ä r e n die K o m m u n a r d e n
sofort ü b e r g e g a n g e n zum freien K o m m u n i s -
mus, wie sie es t e i l w e i s e s o w o h l politisch
als auch ökonomisch ja taten — vieles,
vieles w ä r e wahrscheinlich anders gek
o m m e n . D e n n diese Ü b e r e i n s t i m m u n g der
ö k o n o m i s c h e n Gemeinschaftsprinzipien mit
den sozialpolitischen hätte u n g e a h n t e Elementarkräfte
erstehen lassen, die unweigerlich
zum Siegesverlaufe d e r e r h a b e n e n Zukunftssache
geführt hätten.
* *
Es hat noch nicht sein sollen — und
so n e h m e n wir die K o m m u n e als das, was
sie war, als das, was sie uns b o t
Die A s t r o n o m i e lehrt uns, daß es Sterne
gibt, die erst im Sinken hell erstrahlen
und ein fast überirdisch leuchtendes Licht
verbreiten. E i n s o l c h e r S t e r n a m F i r -
m a m e n t d e s s o z i a l e n R i n g e n s w a r
u n d i s t d i e P a r i s e r K o m m u n e . Ein
Heldendenkmal d e s Volksmutes, die große
Gemeinschaftstat eines geeinten Volkes,
das Z e r b r e c h e n von Ketten, die bislang unzerbrechlich
schienen u n d eine leuchtende
Fackel in die Z u k u n f t Und w e n n wir uns
auch der Hoffnung hingeben wollen, daß
das strahlende Licht d e r menschlichen Vernunft
u n d Humanität u n s vieles von der
tiefschwarzen Trauer jener T a g e erübrigen,
ersparen wird, so neigen wir d o c h dankend
u n s e r H a u p t in treuer Erinnerung
an die erhabenen T a g e der K o m m u n e ; am
18. März, da wollen auch wir in G e d a n -
ken hinaus z u m Pere Lachaise, zur historischen
Friedhofsmauer, dort, wo die Komm
u n a r d e n den letzten Befreiungskampf
kämpften, in ihrer Niederlage den Zukunftssieg
der Freiheit verbürgten und ihrer
d e n k e n : der Pioniere, u n s e r e r Vorkämpfer
und Pioniere, die da lebten und starben
mit einem Ruf auf den Lippen, der ertönen
wird, bis er Wirklichkeit w a r d :
» E s l e b e d i e K o m m u n e ! «
bewegte Meer durch Peitschenhiebe bändigen zu
können, in die Ohren gellt. Damals entrann Louise
Michel nur wie durch ein Wunder der Todesstrafe.
Grausam genug lautete indeß das Urteil: lebenslängliche
Verbannung nach Neu-Kaledonien. Neun
Jahre hat sie dort verbracht — ungebeugt und
mittlerweile vollends zur Anarchistin geworden,
kehrte sie zurück. Kaum drei Jahre des Friedens
sind ihr vergönnt, da wird sie wieder zu sechs
Jahren Gefängnis verurteilt, weil sie hungernde
Arbeitslose in vollgepfropfte Bäckerläden geführt
und das dort befindliche Brot unter ihnen verteilt
hatte. —
Als Louise Michel, begünstigt durch eine
Amnestie, nach drei Jahren wieder „in die Freiheit"
rückkehrte, war vorläufig ihres Bleibens in Frankreich
nicht länger, da der französische Staat nun
einen definitiven Anschlag auf ihr Leben plante.
Kurz gesagt: Er, der grausame Heuchler, wollte
diesen herrlich freien Geist für wahnsinnig erklären
lassen . . . Und so sehen wir denn Louise Michel
auch das bittere Brot des Exils essend, in kümmerlichsten
Existenzkämpfen sich aufreibend, doch unermüdlich
in der Propaganda des kommunistischen
Anarchismus und der Idealprinzipien einer neuen
Lebensethik. Dieser stählerne Frauencharakter und
dieses weichste aller gütigen Herzen gegenüber dem
Elend des Volkes hat seine soziale Frage niemals
zu lösen verstanden — wie die meisten Pseudorevolutionäre.
Sie blieb stets die arme, nur i n n e r -
l i c h reiche und im Geben unerschöpflich reiche
Propagandistin. Der Tod ereilte sie auf einer Agitationstour
durch Frankreich für die internationale
antimilitaristische Assoziation; es war in den Jännertagen
von 1905. Keine Königin hat je solch ein
Leichenbegängnis erhalten, wie diese schlichte
Volkstribunin, der ganz Frankreich ein Geleite gab
Louise Michel lernt man am besten aus ihrer
selbstverfaßten Memoiren kennen: als Mensch,
als Denkerin und als Kämpferini So nur wird man
es begreifen, wenn wir sagen: Und ist sie auch
tot, so weilt sie doch unter uns, denn der Geist
dieser heldenmütigen Kommunardin ist eingeschreint
in unseren Herzen mit allen Hoffnungen und Id»*
unseres Kampfes!

Aus der Internationale des revolutionären Sozialismus und Anarchismus.
Österreich.
W i e n . Achtzehnhundertvierzigundacht, Jahr der
Revolution des bürgerlichen Freiheitssinnes, erhebe
dein greisenhaftes Haupt, um unseren gegenwärtigen
Kampf zu beobachten — und neige es wieder tief
beschämt . . . Das, wofür du gestritten hast, für
die Geistesfreiheit, die Abschaffung der Zensur, die
Preßfreiheit, noch lange, lange haben wir es nicht
erreicht. Oder doch: es gibt Preßfreiheit, aber
wohlgemerkt: nur für die, die ihrer nicht bedürfen,
da die Gedanken, die sie predigen, so harmlos und
für das Bestehende so wenig belästigend sind, daß
sie der Preßfreiheit, die für sie allerdings besteht,
wirklich nicht bedürfen. D i e s e Männer der
Dunkelheit und des Schattens haben die Abschaffung
der Zensur und der Preßfreiheit schon durchgeführt;
aber nur für sich, nicht für Alle, nicht für
die unbequemen Gedanken des Lichtes und der
Freiheit und der sozialen Gerechtigkeit, die das
Althergebrachte und Allerheiligste antasten. Für
diese letzteren besteht die Zensur in vollster
Schärfe, ist die Preßfreiheit illusorisch, denn stets
dräut über ihr der ruchlose Arm staatlicher Ahndung.
Unsere Nummer 4 wurde nicht beschlagnahmt.
Schon glaubten selbst wir an eine mögliche Selbstbesinnung
der Zensurbehörde und meinten, des
an anderer Stelle befindlichen Dokumentes für diese
vorliegende Nummer entbehren zu müssen. Es hat
aber nicht sein dürfen! Und so sind wir denn in
der charakteristischen Lage, nun einmal das bekannte
Freiligrathsche Gedicht mit einer kostbaren Variante
anzuwenden und als Lebende zu den Toten des
„tollen Jahres" sprechen zu müssen . . . Wir können
ihnen schwarz auf weiß es beweisen, wie sie so
gar nichts erzielt haben, und wir auch heute noch
unter denselben Bedrückungen leiden wie ehedem.
In punkto Geistesfreiheit sind wir stehen geblieben,
nach wie vor kostet es Kampf, erbitterten Kampf,
so denken und d a s Gedachte aussprechen zu
dürfen, wie man es für gut und richtig hält. Lauschet,
Ihr toten Rebellen — und erstaunt nur höchstens
darüber, daß die lebende Generation so ganz ruhig
darüber hinweggeht, ohne viel Aufhebens über
diesen Kampf gegen Geistes- und Gewissensfreiheit
zu machen. Ihr Toten schläft den Todesschlaf, wir
aber, die Lebenden, den Winterschlaf unseres
Geistes, und dies ist weit ärger als der Tod.
Wie ist es doch merkwürdig eingerichtet bei
uns in Österreich! Weil wir den Anarchismus so
verkünden, wie er es benötigt, seine Prinzipien klar
und deutlich darlegen und es wahrheitsgemäß konstatieren,
daß wir uns als Anarchisten fühlen, weil
wir die bestehende Staatsgewaltsgesellschaft nicht
lieben — deshalb wurde unser Blatt Nummer
für Nummer konfisziert. Es ist nun einmal s o : in
Österreich muß man ein Revolverblatt herausgeben,
erklären, daß Anarchismus Raub, Mord, Niedertracht,
Gaunerei, Ausbeutung, Menschenversklavung,
Vergewaltigung der Individualität, Verursacher alles
sozialen Elends sei — also lauter Lügen, deren
Wahrheitskern ganz wo anders zu suchen! — um
von der hohen Behörde der zensurierten Preßfreiheit
unseres Vaterlandes nicht konfisziert zu werden.
Eine Prämie auf Wahrheit bieten wir, andere eine
Prämie auf Unverstand!
W i e n e r - N e u s t a d t . Die schmählichen Niederlagen
der Arbeiterbewegung Deutschlands auf ökonomischem
Gebiete, die von den berufsmäßigen
Führern als „Siege" dargestellt werden — häufen
sich in letzter Zeit auch bei uns, in Österreich-
Ungarn. Und auch hier lügen die Führer den
Massen die Verluste in herrliche Triumphe um.
Obigen Ortes verhängte die Lokomotivfabriksdirektion
eine A u s s p e r r u n g über ihre 2500 Arbeiter.
W e s h a l b ? Weil die Arbeiter nur leise Unmutsäußerungen
über die unbegründete, gewissenlose
Entlassung von z e h n Berufskollegen von sich gegeben
hatten. Aber sie murrten nur und so ging
die Firma zum Angriff über; die tausende von
Arbeitern lagen auf der Straße. Sie hatten die
f r e i w i l l i g e Kampfessolidarität nicht gewollt, nun
hatten sie die demütigende Verachtung von oben.
Auch das wäre noch nicht das Ärgste gewesen.
Aber was taten die Arbeiter n u n ? Alarmierten sie
alle übrigen Arbeiter der Lokomotiv- und Maschinenbauindustrie?
Mit nichten. Sie — „streikten" halt;
das bedeutet: sie arbeiteten nicht, weil sie nicht
durften, weil das Unternehmertum mit ihnen streikte.
Und endlich nach zweiwöchentlichem „Kampfe" —
woraus bestand dieser? — krochen die Arbeiter
zu Kreuze. Die zehn Gemaßregelten erklärten „ f r e i ­
w i l l i g " auf die Wiederaufnahme in die Fabrik zu
verzichten, die übrigen Arbeiter nahmen diese
„freiwillige" Verzichtleistung mit größter Begeisterung
auf — und wen glauben die Herren sozialdemokratischen
Leiter, Müller, Schmerz, Domes usw.,
eigentlich zu täuschen, wenn sie da von einem —
Siege der Arbeiter r e d e n ? Es ist zum Lachen, wenn
es nicht allzu traurig wäre.
Die österreichischen Arbeiter müssen den
ernsten, Sozialrevolutionären Gewerkschaftskampf
erst und noch lernen, bevor sie Siege, wirkliche
Siege zu verzeichnen haben werden. Solange sie
sich zu Stimmnarren für die Sozialdemokratie oder
irgend eine andere politische Schwindelbande hergeben,
gibt es für die Arbeiter nur Niederlagen,
Für die Führer und Erwählten fette Bissen und
Lebensrenten.
Portugal.
L i s s a b o n . „Der König ist tot — es lebe der
König!" So hieß es ehedem am Bourboneuhofe,
so heißt es jetzt auch am Braganzathron. „Don
Carlos ist tot — es lebe Don Manuel!" . . . D o n !
D o n ! . . .
Ein Schuß Pulver als pereat, einer als viveat,
und das Rad der Weltgeschichte dreht mit Knarren
eine Speiche weiter, es knarrt trotz Fürstenblutes,
denn der Wagen rückt nicht von der Stelle —
„Status quo antes" nennt das die Diplomatie. Und
das monarchische Prinzip jubiliert.
Wieder einmal bewahrheitet sich Axel Oxenstjernas
Ausspruch, wie wenig Verstand dazu gehöre,
ein Volk zu regieren.
Don Manuel verzichtete auf die selbstwillige
Erhöhung der Zivilliste seines hochseligen Erzeugers,
um für dies Geld und darüber hinweg den Sicherheitsdienst
zu reorganisieren, wirft rasch ein paar
liberale Gesetzhappen dem großen Haufen vor, ein
paar Hoflakaistellen für die führenden Geister und
dem Rest die Hundepeitsche und den Maulkorb —
und jubelnd jauchzt das Volk am Tajo: „Es lebe
Don Manuel!"
Alles dies trägt viel dazu bei, in der anarchistischen
Bewegung Portugals Klärung zu schaffen,
denn bis jetzt waren alle oppositionellen Elemente
durch den Diktatordruck Francos zu einem verworrenen
Knäuel zusammengeballt, bis jetzt wurden
die Anarchistengesetze gegen alles Regierungsfeindliche
ohne Unterschied angewandt; nun soll das
aufhören, die Ausnahmegesetze sollen nur gegen
Anarchisten Geltung haben — — und in heilloser
Flucht verlassen die Ratten das gefährliche Schiff.
Republikaner, Progressisten, Liberale, Regeneratoren
etc. etc. wehren sich entschieden, mit den
Anarchisten etwas gemeinsam zu haben und nur in
den allerseltensten Fällen lassen sie sich zn einer,
wenn auch nur indirekten Verteidigung ihrer einstigen
Leidensgenossen herab. Als vereinzeltes Beispiel
dieser Art verdient ein H o m e n C r i s t o
gezeichneter Artikel der republikanischen Wochenschrift
„ 0 P o v o d e A v e i r o " zitiert z u werden
und soll deshalb sein Hauptteil hier wiedergegeben
w e r d e n :
„Wir haben mit Antipatrioten und Anarchisten
nichts gemein", fängt der Artikel an,
um wie folgt weiterzufahren.
„Doch zwischen Anarchist sein und den
Anarchismus verabscheuen, besteht ein großer
Unterschied, so wie es einen großen Unterschied
zwischen einem Menschen gibt, der
natürliche Anhänglichkeit zu seiner Heimat empfindet
und einem solchen, der im Namen des
Patriotismus jedes Verbrechen, jede Vergewaltigung
für zulässig erachtet.
Wir müssen es für Barbarei, für ein Verbrechen
erklären, wenn man Leute vogelfrei
erklärt, weil sie eine Lehre vertreten, die sich
morgen vielleicht schon verwirklichen könnte.
Wir können heute den Anarchismus für
eine Schwärmerei halten. Doch für gleiche
Schwärmerei hielten die Absolutesten den Konstitutionalismus.
Für gleiche Schwärmerei hielten
die konstitutionellen Monarchisten den republikanischen
Gedanken.
Wir können heute den Anarchismus für
eine Unmöglichkeit halten. Doch unmöglich
hielten es auch die feudalen Ritter, daß der
Feudalismus fallen könne. Unmöglich hielten
es die Anhänger einer konstitutionellen Monarchie,
daß diese eines Tages fallen könne.
Für unmöglich galt es, eine konservative Republik
zu stürzen. Unmöglich erscheint der
anarchistische Sozialismus für staatliche Sozialisten.
Für unmöglich wird alles erklärt, was
der Gewohnheit und der Routine störend vorkommt.
Unmöglich ist alles, w a s vom ausgetretenen
Weg ab will, dem die Menschheit
in ihrem Herdensinne folgt.
Für unmöglich hielt man den Gedankenflug
eines Kopernikus. Unmöglich die Ideen
Galileis. Unmöglich alle Schöpfer der Wahrheit,
alle Freiheitskämpfer, alle Morallehrer.
Unmöglich war der Seeweg nach Indien, unmöglich
die Entdeckung der Neuen Welt. Unmöglich
ist die Existenz der Gestirne, die noch
nicht bekannt sind, unmöglich ist auch das
Licht, das noch nicht sichtbar wurde.
Wir können den Anarchisten zurufen: „Es
ist noch zu früh, um an einen Triumph Eurer
Ideale denken zu können. Beachtet den wilden
Zustand, in dem sich die Menschheit noch befindet.
Mäßigt also Euren Eifer."
Wir würden sogar die Behauptung aufstellen,
daß wir es nicht für wahrscheinlich
halten, daß die Spezies „Mensch" jemals ihre
tierische Natur aufgebe.
Doch wer vermag zu behaupten, daß die
Gerechtigkeit, die von Anarchisten verlangt
wird, und die menschliche Vollkommenheit, die
sie lehren, zum Unmöglichen gehören. Nur
Schwachsinn oder große Unwissenheit vermag
die Lehren aus dem Wind zu schlagen, die
uns die Geschichte der Vergangenheit liefert,
denn grenzenlos anmaßendes Unterfangen wäre
es, den Bereich der Möglichkeit feststellen zu
wollen.
Dazu kommt noch, daß kein vernünftig
denkender Mensch den Vorteil bestreiten kann,
der für die Menschheit aus dem Triumph der
anarchistischen Ideen erwachsen würde. Es
wird nur die Möglichkeit bestritten. Und wenn
nur einen Augenblick, nur bedingt die Möglichlichkeit
zugegeben würde, so könnte niemand
behaupten, daß die Verwirklichung des anarchistischen
Ideals für die Menschheit von
Schaden wäre.
Woher kommt es dann aber, daß man
diese Leute mißachtet, verstößt, verfolgt, wenn
ihre Ideale nur den einen Nachteil haben, nicht
realisierbar zu sein?
Ein Ideal bleibt hoch und edel, selbst
wenn es nicht verwirklicht werden k a n n !
Und statt nun an der Verwirklichung
eines Ideals zu arbeiten, das, wenn es nicht
unmöglich wäre, unsere größte Bewunderung
verdiente, sehen wir es verachtet, bekämpft,
zurückgestoßen, als wenn es die verworfenste,
schlimmste Gemeinheit wäre.
Ein seltsam sonderbares Schauspiel, die
Menschheit im wütendsten Kampfe mit einer
Idee zu sehen, die doch anerkanntermaßen dazu
beitragen soll, die Menschheit zu beglücken!
Und so trachtet stets die Spezies „Mensch"
das unmöglich zu machen, was ohne ihre
Stupidität zu den einfachsten der Möglichkeiten
gehören könnte. So sind viele Jahrhunderte im
Kampfe mit der menschlichen Dummheit vergangen,
jede positive Errungenschaft wurde
von der Ignoranz bekämpft, jede wertvolle
Vervollkommnung stieß auf ein Heer von
Zweiflern . . ."
Diese Kundgebung ist umsomehr zu schätzen,
als sie nicht die Frucht einer Polemik unter vier
Augen ist, wo so oft von unseren Gegnern manches
zugegeben wird, was tagsdarauf in öffentlichen
Versammlungen wegen der sogenannten Parteidisziplin
bekämpft oder totgeschwiegen wird —
sondern das spontane Bekenntnis eines ehrlichdenkenden
Menschen ist, der sich nicht scheut,
seine Meinung offen zur Schau zu tragen, selbst
wenn es bei seinen Parteigenerälen Anstoß erregen
sollte.
Wenn nun auch die Ratten fliehen, so führt
das noch nicht den Untergang des Schiffes herbei;
die anarchistische Idee hat schon soviel Unwetter
bestanden, daß sie auch dem jetzt bevorstehenden
liberalen Ansturm Stand halten wird, und kein noch
so drakonisches Ausnahmegesetz wird es verhüten
können, daß der denkende Teil der Bevölkerung
den politischen Aberglauben ablegt, der, gepaart
mit dem religiösen Mummenschanz, die portugiesische
Nation von der einstigen Höhe zum jetzigen Tiefstand
hinabgedrückt hat. Zur Ehre der hiesigen
anarchistischen Kameraden mag festgestellt werden,
daß sie sich nicht zu Handlangerdiensten von den
reformistischen Parteien ausnutzen ließen, sondern
bei jeder Aktion das eigene Ideal im Auge behielten
; so sehen wir denn auch keinen Anarchisten
am völlig nutzlosen Königsmorde von Lissabon beteiligt
— nutzlos, weil er dazu dienen sollte, ein
paar politische Drahtzieher wieder an die Staatskrippe
zu bringen, von der sie seit längerer Zeit
verdrängt waren. Wenn nun trotzdem Presse und
Telegraph für die mutmaßlichen Täter Anarchisten
hielt, so liegt dem eine tiefere Ursache zugrunde
— die öffentliche Meinung Europas sollte wieder
einmal gegen den Anarchismus mobil gemacht
werden. Obgleich nun dieser Bluff nur von kurzer
Dauer war, soll er doch zu internationalen Maßnahmen
gegen Anarchisten herhalten, so wird es
wenigstens portugiesischerseits gewünscht. Die portugiesische
Regierung tritt in dieser Beziehung trotz
ihrer nichtssagenden Größe im europäischen Konzert
sehr sicher auf, da sie sich von anderen Staaten
sekundiert weiß, an deren Spitze der Polizeistaat
Preußen marschiert. Es ist jedoch mehr als wahrscheinlich,
daß sich Portugal dieselbe Nase holen wird,
wie Preußen, das sich mit demselben Anliegen schon
vor mehreren Jahren an die Weltmächte g e s a n d t
hatte und ein klägliches Fiasko erlitt. Damals hatte
Wilhelm IL vorgeschlagen, in Berlin ein internationales
Bureau zur Anarchistenüberwachung einzurichten,
das besonders die umherreisenden Kameraden
bewachen sollte, deren geringe Seßhaftigkeit ein
plötzliches Auftauchen und Verschwinden ermöglicht
und dem Sicherheitsdienst gekrönter Häupter
nicht geringe Unbequemlichkeiten verursacht. Daraus
ist nichts geworden und wird wohl auch diesmal
etwas werden, denn gegen berufliche Unfälle
schützen schließlich auch die peinlichsten Maßregeln
nicht, und verhindert die Polizei den Anarchisten
das Reisen, so behält sie sie doch auf dem
Halse.
Das wäre in knappen Strichen das Bild Portugals
von heute, soweit es den anarchistischen
Leser interessiert. Einzelheiten aus der hiesigen
anarchistischen Bewegung mitzuteilen, ist aus Vorsichtsgründen
vermieden worden, doch eins darf
alle Welt wissen — daß der Anarchismus in Portugal
stetig an Terrain gewinnt und seinen internationalen
Brüdern jederzeit bereit ist, die Hand
zu reichen, wenn es heißen wird, für den internationalen
Völkerfrühling zu kämpfen!
Verantwortlicher Redakteur Jos. Šindelář (Wien). — Herausgeber Jul. Ehinger (Wien). — Druck von Karl Isda in Wien.
Globetrotter.

Wien, 5. April 1908. Einzelexemplar 10 h. Jahrg. 1. Nr. 7.
Der „W. f. A." erscheint jeden 1. und
3. Sonntag im Monat. Redaktion und
Expedition Wien, XII. Fockygasse 27,
II./17. — Gelder sind zu senden an
W. Kubesch, Wien, IV. Schönburgstraße
5, III./27.
Fünfundzwanzig Jahre nach
Karl Marx.
Das befruchtende Wirken großer Geister,
länger andauernd als das kurzfristige
menschliche Leben, verdient der E r w ä h n u n g
und Erinnerung im Gedächtnis späterer
Generationen. Und je lebendiger dieses
Nachwirkende und auch nachmalig Bahnbrechende
sich im sozialen Leben erweist
durch die greifbar deutlichen Tatsachen, je
mehr es seine Bestätigung fand durch die
Geschehnisse im gesellschaftlichen Walten
und d a d u r c h näher kam und verwandt
wurde mit dem Bewußtsein der Massen,
das, was vordem nur Einzelnen gehörte, —
desto lauter tönt der Massenchor der W ü r -
digung, den ein solch g r o ß e r Geist empfängt,
desto lebendiger ist er im Gefühl,
im täglichen Tun der Massenwelt- und
Massenaktion. Aber dieser C h o r der festlichen
Würdigung äußert sich dann nicht
mehr durch das Wort allein, denn dieses ist
ja stets der Beweis für das noch nicht Erreichte;
diese W ü r d i g u n g äußert sich dann
im praktischen Tun, im geistigen Streben
der Massen, denen das D e n k e n und Gefühl
des von ihnen verehrten Geistes so in
alle Interessenfasern ihres Seins übergegangen
ist, daß er für sie zur Selbstverständlichkeit
wurde.
Wenn wir heute, 25 Jahre nach Karl
Marx Hingang über ihn schreiben und ihn
im Lichte dieser Betrachtungsmethode beurteilen,
so können wir es ruhig konstatieren:
das, was vor noch einem Jahrzehnt
seine ganze Bedeutung bildete, das System,
das seinem Namen die Gloriole des beweihräuchernden
Ruhmes verlieh, d e r M a r x i s -
m u s i s t h e u t e t o t u n d ü b e r w u n d e n .
Allerdings, wenn man sich an die phrasenreichen
und geistig inhaltslosen Ausspinnungen
in der sozialdemokratischen Presse
Österreichs und Deutschlands — und charakteristischer
Weise existiert der ruhmselige
Marxkultus n u r in diesen beiden p o -
litisch rückständigen Großstaaten in irgendwie
gefährlichem Maße! — halten wollte,
dann lebten Marx Theorie und die marxistische
Praxis noch sehr, fänden T a g auf
Tag ihre Bestätigung und A n s c h a u u n g in
der modernen Sozialdemokratie. Leider —
für die letztere — sind wir aber nicht genug
Auguren, um uns gegenseitig in dieser
Weise auf Kosten der genarrten u n d genasführten
Dritten, auf Kosten der proletarischen
Massen zu unterhalten. U n d so kann
uns, die wir die internationale Arbeiterbewegung
kennen und miterleben, n i c h t s
vorgefackelt werden, wie die Marxisten es
mit dem Arbeiter tun, der eben durch die
moderne Lohnsklaverei w e d e r die Zeit noch
die geistige Ausbildung besitzt, um die Behauptungen
solch theoretischer Falschmünzer
kontrollieren zu können. Auch wissen
wir nur allzu gut, w e s h a l b die Führer
der Sozialdemokratie sich gerade so sehr
an Marx halten und ihn e m p o r h e b e n zwecks
„In Erwägung, dass die Emanzipation der Arbeiterklasse selbst eroberl werden muss ; dass
der, Kampf für die Emanzipation der Arbeiterklasse kein Kampf für Klassenvorrechte und
Monopole ist, sondern für gleiche Rechte und Pflichten und für die Vernichtung aller Klassenherrschaft;
dass die ökonomische Unterwerfung des Arbeiters unter den Aneignern der Arbeitsmittel,
d. h. der Lebensquellen, der Knechtschaft in allen ihren Formen zu ürunde liegt —
dem gesellschaftlichen Elend, der geistigen Verkümmerung und der politischen Abhängigkeit;
dass die ökonomische Emanzipation der Arbeiterklasse daher der grosse Endzweck ist, dem
jede politische Bewegung unterzuordnen ist . ,
staunender B e w u n d e r u n g seitens der Arbeiter,
die ihn größtenteils w e d e r lesen
können noch überhaupt lesen: — stets haben
die Priester jeder Kirche, jedes D o g m a s
dem Volke irgend welche Götter und Götzen
geboten, vor d e n e n es ehrfurchtsvoll
in die Kniee sank, eben weil es sie n i c h t
verstand und die Pfaffen mittlerweile des
Volkes Ketten desto ungestörter schmieden
k o n n t e n ! Im Falle der Sozialdemokratie
verhält es sich g a n z e b e n s o : Je weiter sich
ihre Praxis von der Theorie Marxens entfernt,
je mehr sie das wirtschaftlich-ökonomische
M o m e n t der Lehre Marxens auf
Kosten des politischen hintansetzt, je mehr
sie aus einer sozialistischen Partei eine
kleinbürgerliche, mittelmäßig-demokratische
Partei wird, desto g r ö ß e r und lauter die
Sucht, als M a r x n a r h t r e t e r i n zu posieren,
sich mit Pfauenfedern zu schmücken,
schließlich alles Volksverräterische, was man
tut, als marxistisch auszugeben — o b w o h l
Marx sich im G r a b e zu Highgate u m d r e h e n
müßte, w e n n er, der unerbittliche Ingrundu
n d b o d e n w e t t e r e r des Gotha'schen Einig
u n g s p r o g r a m m e s der deutschen Sozialdemokratie,
die Praxis der internationalen,
heutigen Sozialdemokratie sehen könnte;
die s o weit geht, daß ein V i k t o r A d l e r
im parlamentarischen Ausschuß den »vulgärökonomischen«
Blödsinn aufstellen kann,
die Sozialdemokratie hätte nichts g e g e n die
V e r m e h r u n g und Verstärkung der Sicherheitsbehörden
einzuwenden, nur dürften
diese nicht g e g e n streikende Arbeiter verw
e n d e t werden. Und dies 60 Jahre nach
dem Erscheinen des Kommunistischen Manifestes,
in d e m zu lesen steht: » D i e m o -
d e r n e S t a a t s g e w a l t i s t n u r e i n
A u s s c h u ß , d e r d i e g e m e i n s c h a f t -
l i c h e n G e s c h ä f t e d e r g a n z e n B o u r -
g e o i s k l a s s e v e r w a l t e t «
An Karl Marx hat sich die Ironie der
Geschichte vollzogen. Die historische Entwicklung
des m o d e r n e n Sozialismus kennt
keinen zweiten, der die Geistesprodukte
der französischen und englischen Schulen
der sozialistischen B e w e g u n g so ausgiebig
verwertete, so plagiatorisch sich aneignete, wie
Karl Marx es tat; aber auch keinen, der in
ähnlich perfider Weise g e g e n sämtliche
seiner Lehrer v o r g e g a n g e n wäre, sie ähnlich
g e s c h m ä h t hätte, wie Marx es mit P r o u d h o n ,
Sismondi, Mill, Grün usw. getan. Und dies
stets mit dem wohl ausgeklügelten Plan, eine
dogmatische Schule zu b e g r ü n d e n , die diese
historischen Fälschungen, S c h m ä h u n g e n und
Verleumdungen k o m m e n t a r m ä ß i g fortsetzen
würde. So vermeinte er, sie alle, einschließlich
der g r o ß e n Utopisten und ihrer Schüler,
totgeschlagen zu haben. U n d doch hatte er
sich ganz gründlich verrechnet. D e n n trotz
alledem war Marx ein Sozialist, w e n n auch
nur Staatssozialist nach Louis Blanc'schem
Muster. Er w o l l t e den Sozialismus und
hoffte, daß die von ihm g e g r ü n d e t e Schule
seine Theorie des revolutionären Staatssozialismus
zum Siege geleiten w ü r d e . Das
wird niemals geschehen, so viel ist schon
Abonnementspreis mit freier Postzusendung
beträgt ganzjährig K 2.40;
halbjährig K P1.20. Pur die Länder
des Weltpostvereins ganzjährig Fr.
3.50, halbjährig Fr. 1.75, vierteljährig
90 Cent.
heute ersichtlich. Die m o d e r n e Sozialdemokratie
hat Stück auf Stück seiner theoretischen
Lehren aufgegeben und wird in der
Praxis — und nur diese ist der G r a d m e s -
ser der Theorie! — beherrscht von der
kleinbürgerlich-radikalen Demokratie, deren
Führertum die Revisionisten nicht nur sind,
sondern stets waren, selbst dann schon,
als es diesen N a m e n noch gar nicht gab.
Und während so die Sozialdemokratie einzig
und allein darin das Erbe Marx' angetreten
hat, daß sie — darin hat sie freilich unübertrefflich
Schule g e m a c h t ! die Anhänger
des n i c h t marxistischen Sozialismus
mit derselben Flut von u n w i s s e n d e r G e -
meinheit überhäuft, wie es ihr quasi-Abgott
getan, hat sie auf der anderen Seite den
revolutionären Standpunkt des Marxismus
vollständig aufgegeben, damit ihn selbst,
der ja theoretisch durchaus unhaltbar, abgetan,
sich ausschließlich zur Linken der
bürgerlich-demokratischen Opposition entwickelt.
Damit ist der Marxismus kläglich
zu E n d e ; das Ende des Marxismus b e d e u -
tet aber auch das E n d e des R u h m e s n a m e n s
Karl Marx, der damit reichlich S ü h n e tut
für alle die V e r l e u m d u n g s s ü n d e n seinen
sozialistischen G e g n e r n g e g e n ü b e r , die
seiner H e g e m o n i e widerstritten.
Aber ganz abgesehen von der modernen
Sozialdemokratie ist Marx hauptsächlich
auch durch das Leben u n d die historische
F o r s c h u n g des Sozialismus erledigt
worden. Bei u n s in Österreich, wo man
doch so gar keine theoretische Tradition
des Sozialismus hat, wo Lassalle u n d Marx
das uns ideal leitende Dioskurenpaar sein
sollen, an dessen Genialität der Arbeiter zu
g l a u b e n — denn in der österreichischen
Arbeiterklasse ist die K e n n t n i s des Sozialismus
grauenhaft gering! — gelehrt wird,
können sie freilich noch die erste G e i g e
spielen. Doch nur, weil man hier gemeinhin
n i c h t s anderes kennt, von n i c h t s
a n d e r e m w e i ß ! Wie sehr abgetan der Marxismus
als theoretisches L e h r g e b ä u d e ist,
das wissen n u r diejenigen, welche die ü b -
rige europäische A r b e i t e r b e w e g u n g kennen
und da sehen, daß er in den industriell
wie sozialistisch geistig höchst entwickeltesten
Ländern, wie Frankreich, England,
nach ü b e r 4 0 jähriger Pflanzung so absolut gar
keine Ernte einzuheimsen hat, an B e d e u t u n g
höchst u n b e d e u t e n d ist. Und man glaube
nicht, daß diese Länder, wie alle die übrigen
mit A u s n a h m e Österreichs u n d Deutschlands,
sich jemals z u m Marxismus entwickeln
werden. Niemals; denn weil sie an
Kenntnis und Aktionsfrische der sozialistischen
B e w e g u n g weit ü b e r ihm stehen,
ihn innerlich, wie auch teilweise historisch
längst ü b e r w u n d e n haben, aus diesem
G r u n d e sind sie n i c h t marxistisch. W o h l
bedürfen auch sie noch der sozialistischprinzipiellen
Entwicklung; doch niemals
nach der Richtung z u m Marxismus hin.
Ist es nur ein Zufall, daß mit Ausnahme
gerade einiger Broschüren, deren Inhalt
ebenfalls höchst anfechtbar ist, die Gesamt

arbeit von Marx auf literarischem Gebiet
mit dem Sozialismus nichts Tieferes gemein
hatte, sondern rein nationalökonomisch war?
W e n n ihn die Nationalökonomen feierten,
dann hätten sie recht. Aber der historische
Schiedsspruch des Sozialismus wird Marx
niemals in b e d e u t e n d e m Maßstabe für sich
beanspruchen. Man darf dabei nicht vergessen,
daß w e n n schon die gesamte Sozialwissenschaft
heute zum größten Teil
noch Experiment und das Tatsächliche ihrer
Erkenntnisse noch lächerlich minimal ist, die
politische Ö k o n o m i e in Wahrheit nichts ist, als
pureste Metaphysik und Spekulation. Gerade
darin aber war Marx groß, nämlich in der
Nationalökonomie. Und es geht ziemlich
schwer an, ihn so für den Sozialismus zu
retten, wie man es n i c h t laut seinem
»Kapital«, w o h l a b e r laut diversen anderen
Schriften tun darf, zu sagen, Marx habe
die Metaphysik der Nationalökonomie in
sozialistischem Sinne ausgelegt, a n g e w a n d t
und verwertet. Man k a n n dies sagen, doch
man sagt damit blutwenig für und zu G u n -
sten von Marx. D e n n man vergißt dabei
ganz, daß ja eben der Sozialismus gar nichts
anderes ist als die aller Metaphysik entkleidete
Gesellschaftsökonomie. Von letzterem
hat u n s Marx außerordentlich wenig, nur
in ganz flüchtigen Strichen geboten. Seine
Stärke bestand darin, in den Produktionsp
r o z e ß der bürgerlichen Gesellschaft e i n -
d r i n g e n z u wollen; seine Schwäche, diesen
Produktionsprozeß als eine für sich
b e s t e h e n d e historische Kategorie anzusehen,
die durch eigene, ihr i n n e w o h n e n d e , ökonomische
Gesetze geleitet und fortentwickelt
wird. So konnte er dazu gelangen, zu glauben,
er besäße die Erkenntnis der bürgerlichen
Produktionsweise, w e n n er die Bew
e g u n g s g e s e t z e der Waren, der Kapitalien,
den Zirkulationsprozeß des verschiedenen
Geldkapitals verfolge und konstatiere. Ein
arger Irrtum, d e n n die m o d e r n e Produktionsform
wird nicht geleitet o d e r beherrscht
durch den den W a r e n etc. i n n e w o h n e n -
den Charakter, den sie in unveränderlicher
Form ü b e r h a u p t nicht haben, sondern durch
das, was Marx in seinem »Kapital« vollständig
vergaß, durch den staatlich aufrechterhaltenen
und je nach den sich durchsetzenden,
verschiedenartigen sozial-ökonomischen
Bedürfnissen der mächtigsten Kapitals-
und Herrschaftskliquen. Dort wo das
»Kapital« recht hat, hat nicht Marx recht,
sondern einfach der S o z i a l i s m u s und
dessen Kritik an der b e s t e h e n d e n Gesellschaft,
wie sie ein Fourier schon so glanzvoll
und umfassend durchführte, daß Marx
ihm vieles entlehnen konnte. W i e total wertlos
aber die theoretische Lebensarbeit von
Marx für das Proletariat ist, das weiß jeder,
der das »Kapital« aus eigenem Studium
kennt und die Ehrenhaftigkeit besitzt, das
zu konstatieren, was ist.
D a s »Kapital« ist das metaphysischeste
W e r k des m o d e r n e n Sozialismus, das je
geschrieben w u r d e ; und g e r a d e weil es
sich ausschließlich mit ö k o n o m i s c h e n Kategorien
beschäftigt. Relativen W e r t haben
nur die A u s z ü g e aus den Blaubüchern
der englischen Regierung, die historischen
Partien, die aber absolut nichts Originales
sind. Dort wo es sich auf das ö k o n o m i s c h e
Gebiet begibt, ist es die ökonomisch verzerrte
Grimasse eines konservativen Hegels
und b e w e g t sich in lauter Abstraktionen,
so sehr, daß g a n z e Seiten den eigenen Anhängern
unverständlich bleiben. Für Marx
haben die W a r e n , das Geld, die Profitraten
u . dgl. e i g e n e B e w e g u n g s g e s e t z e , Terminologien
wie Arbeit und Arbeitskraft ersetzen
den Arbeitenden, kurz man b e w e g t
sich selbst nicht m e h r unter sinnlich
w a h r n e h m b a r e n G e g e n s t ä n d e n : will man
sie u n d wieder realen Boden unter den
F ü ß e n gewinnen, so m u ß man alle diese
B e g r i f f e — und damit experimentierte
die scholastische Dialektik der mittelalterlichen
M ö n c h e ganz ebenso wie es Marx
tut — zurück in reale Dinge verwandeln.
Marx glaubte, wer weiß wie klug zu
handeln, w e n n er in seiner Analyse des
»Gesamtprozesses der kapitalistischen Produktion«
mit der Darstellung der W a r e
b e g a n n und mit der höchst flüchtigen Analyse
der G r u n d r e n t e und überhaupt G r u n d -
und Bodenfrage endete. H e u t e wissen
wir alle, daß es g e r a d e umgekehrt ist, daß
jeder Mehrwert, j e d e A u s b e u t u n g erst eine
Formabart der ursprünglichsten A u s b e u t u n g
durch den Monopolbesitz des G r u n d und Bodens
u n d daß die gesamte Warenwirtschaft
und Staatsbelastung erst seine Folge ist.
Dabei, und dies ist die Hauptsache, ist das
»Kapital« so geschrieben, in einer solchen
Sprache verfaßt, daß die eigenen Anhänger,
so weit sie aus Proletariern bestehen, den
Ausführungen des Meisters nicht folgen
k ö n n e n , sie einfach nicht verstehen.
Aus diesem Unglück resultiert nur e i n
Glück: es schadet nämlich dem sozialistisch
d e n k e n d e n Arbeiter gar nicht, w e n n er
Marx nicht versteht, da er, w e n n er ihn
verstehen gelernt hat, um nichts klüger in
p u n k t o Sozialismus, um manche ganz falsche
Schrullen reicher g e w o r d e n ist. Und
g e r a d e als Marx sich mit dem Sozialismus
beschäftigen anfangen wollte, bricht das
dreibändige Manuskript ab.
So ähnlich verhält es sich mit allen
anderen Thesen des Marxismus. Keine einzige
hat das ihr gestellte Prognostikon erfüllt
und erreicht. W e r belächelt heute nicht
den G e d a n k e n an die totale Vernichtung
der Mittelklasse; wer glaubt noch an die
Konzentration des Kapitals i n i m m e r w e -
n i g e r u n d w e n i g e r H ä n d e n ; was kümmert
uns, die wir den Sozialismus wollen,
die Wert- o d e r M e h r w e r t t h e o r i e ; wer ist
noch der M e i n u n g , daß man auf d e m W e -
ge der parlamentarischen Betätigung einen
K l a s s e n k a m p f führt und realisiert; wer
kann sich nach B e o b a c h t u n g der 40 jährigen
parlamentarischen Taktik der deutschen
Sozialdemokratie noch der Hoffnung hing
e b e n , je auf diese Weise die »Diktatur
des Proletariats« zu erreichen; und wen,
der wirklich für die Freiheit sich interessiert
und nach ihr strebt, k ü m m e r n heute noch
die schabionisierten Begriffe, die Marx aufstellte?
Niemanden, und nur jene halten all
dies aufrecht, die sich über das Trügerische
des G a n z e n sehr wohl im Klaren, sich aber
materiell und sozial sehr wohl befinden bei
diesem unfruchtbaren W a h n g l a u b e n der
Massen, dem deren Untätigkeit und soziale
Aktionslosigkeit entspringt.
U n d nun auch das Letzte! Herr Dr. Max
Adler stellt u n s »Marx als Denker« vor, als
einen E n t d e c k e r u n d E r o b e r e r . Daß
doch selbst die schäbigsten, in Deutschland
längst abgetanen Phrasen bei uns noch
g a n g b a r sind. Und welche Gesichtsblendung
des Proletariats setzt dies voraus. Man denke:
heute, wo wir wissen, daß ein P r o u d -
hon schon 1842 ein W e r k lieferte (»Was
ist das Eigentum?«), von d e m Marx selbst
konstatierte, daß e s das » e r s t e w i s s e n -
s c h a f t l i c h e Manifest« des französischen
Proletariats; daß das »Kommunistische Manifest«
eine oftmals wörtliche Abschrift von
V i k t o r C o n s i d é r a n t ; daß Engels selbst
in seinem V o r w o r t zum 2. Band des »Kapital«
es zaghaft zugestehen muß, daß ein
T h o m p s o n lange vor Marx nicht nur
den Mehrwert enthüllte — jeder sozialistische
Proletar kann dasselbe Kunststück
liefern! —, sondern auch die Schablone der
bürgerlichen Nationalökonomie sozialistisch
verwertete; daß die Lehren v o m Klassenkampf,
von der Konzentration des Kapitals, d e m
Verschwinden der Mittelklasse, der Verelendungstheorie
etc., zu den gebräuch-
lichsten Schlagworten der französischen
B e w e g u n g a n n o 1848 g e h ö r t e n ; daß die gesamte
politisch-parlamentarische Betätigung
der sozialdemokratischen B e w e g u n g seit
Lassalle von Louis Blanc abgeguckt ward
— heute kann kein wissenschaftlich denkender
Mensch mehr Marx als Entdecker
und Eroberer darstellen. W e n n man ihn
auffaßt als einen Vorkämpfer des Staatssozialismus,
ähnlich wie es Blanc, Pequeur,
Vidal, etc., waren, lassen wir dies gerne
gelten, konstatieren sogar, daß er sie in
vielem überragte; w e n n man seine Bedeut
u n g a b e r fälschlich vergrößert, so wie es
die Bourgeoisie mit ihren H e r o e n tut und
eben so u n g e r e c h t e r Weise, dann bleibt
natürlich nichts anderes übrig, als der Wahrheit
o h n e G n a d e die Ehre g e b e n und Marx
als das darzustellen, was vornehmlich in
ihm stak: als ehrabschneiderischen Plagiator,
ü b e r dessen Wirken innerhalb der Arb
e i t e r b e w e g u n g sich einige höchst bedauernswerte,
seine Schädlichkeit krasse herv
o r h e b e n d e Kapitel schreiben lassen!
Wir müssen uns daran g e w ö h n e n , den
Sozialismus gesondert v o m Marxismus zu
betrachten und zu vertreten. N u r s o können
wir den ersteren vor d e m Untergange
b e w a h r e n . Die dialektische Sophisterei des
Marxismus hat den Sozialismus dorthin gebracht,
wo er heute steht; daß er verknüpft
wird mit unmöglichen Vorstellungen, sich
bläht als eine »Wissenschaft« und dabei
sein Grundelement, den wirklichen sozial
geführten Klassenkampf für seine Verwirklichung,
vollständig a u ß e r Acht läßt. Marx
hat es schon einmal versucht, die Arbeiterb
e w e g u n g in unheilvollster Weise zu beeinflussen
und zu spalten, zu brechen, als er
die »Internationale« gewaltsam sprengte.
Es soll diesmal dem Marxismus nicht ganz
gelingen, was ihm schon f a s t g e l u n g e n :
die totale Einlenkung der A r b e i t e r b e w e g u n g
auf rein bürgerliche B a h n e n ; der immer
kräftiger einsetzende, w e n n auch längst totgesagte
Anarchismus verhindert dies. Er
ist der klarste Ausdruck, den der Sozialism
u s gefunden, nämlich im kommunistischen
Anarchismus. U n d so ist uns denn Marx
heute ein Ü b e r w u n d e n e r ; ein Beigelegter,
durch die Taktik seiner eigenen Partei, die
den Grundsatz, daß die ö k o n o m i s c h e n
Veränderungen die politischen bedingen
und herbeiführen, längst ad acta gelegt und
den W a g e n vor das Pferd gespannt hat;
ist ein Erledigter in Sachen w i s s e n s c h a f t -
l i c h er Theorie des Sozialismus, denn
k e i n e e i n z i g e seiner Thesen hat sich im
Laufe der letzten 40 Jahre auch nur annähernd
erfüllt, ist irgendwie Tatsache oder
etwa gesellschaftlich gültige Erscheinung gew
o r d e n . In d e m C h o r von Sykophanten und
marxistischen Parlamentshöflingen, die -
welche Ironie, d e n n es sind g a n z und gar
k e i n e A r b e i t e r ! — Marx anläßlich seines
25. Todesjahres gedenken, tönt schrill,
aber der Wahrheit g e m ä ß unsere Stimme, die
für Marx einen Grabstein errichtefsehen will,
auf d e m als passendste Inschrift diejenigen
W o r t e zu lesen sind, die E n g e l s in seiner
Polemik gegen Dr. Conr. Schmidt gebrauchte,
als e r d a sagte: » D i e K o n s t i t u t i o n i s t
ä u ß e r s t s i n n r e i c h , s i e i s t g a n z n a c h
H e g e l s c h e m M u s t e r , a b e r s i e t e i l t
d a s m i t d e r M e h r z a h l d e r H e g e l -
s c h e n , d a ß s i e n i c h t r i c h t i g ist!«
Die freie G e n e r a t i o n . D o k u m e n t e z u r
W e l t a n s c h a u u n g d e s A n a r c h i s m u s . (März
und April.) Theo Heermann, Die Kommune; Saul,
Der Anfang der sozialrevolutionären Gewerkschaftsbewegung
in Deutschland; Pierre Ramus, Zur
Kritik und Würdigung des Syndikalismus; Berthold
Cahn, Gegenwart und Zukunft; F. Thaumazo,
Kultur und Fortschritt; N. J. C. Schermershorn,
Der Zweck des Lebens. Archiv des sozialen Lebens.
Preis jedes Einzelheftes 25 Heller, durch uns zu
beziehen.

Aus der Internationale des revolutionären Sozialismus und Anarchismus.
Österreich.
Wien. Auf Grund des herrschenden W a h l ­
z w a n g e s — kein W a h l r e c h t , sondern den
Wahl z w a n g haben wir Oesterreicher — fanden
dieser Tage im III. Wahlkörper die Wahlen für den
Wiener Gemeinderat statt. Auch die Sozialdemokraten
haben „Siege" zu verzeichnen. Welcher Art
diese letzteren aber sind, geht daraus hervor, daß
im Laufe der ganzen Wahlbewegung von den
Sozialdemokraten k e i n e i n z i g e s M a l das
Wort Sozialismus auszusprechen gewagt wurde.
Sonst ergattert man auch nicht die Stimmen des
behäbigen Spießertums! Auf welche ideale Art von
unseren Sozialdemokraten die Wahlzeit für die
Propaganda des Sozialismus ausgenützt wird, liest
man aus folgendem Wahlmanifestzitat, das wohl
auch die Notwendigkeit sozialdemokratischer Stimmenabgabe
begründen soll:
„Wähler Wiens! Wählet Montag die Sozialdemokraten
und gebt dem Gemeinderat und,
den Bezirksausschüssen damit die so dringend
notwendige Kontrolle!"
Sehr schön! Also durch diese „dringend notwendige
Kontrolle" wird der Sozialismus verwirklicht
werden. Großartiger Klassenkampf! Vorzüglich
revolutionär! Ganz ausgezeichnet!
Wir geben gerne zu, daß das arbeitende Volk
triftige Gründe dafür hat, darüber Kontrolle zu üben,
was mit den aus seiner Arbeitskraft ausgebeuteten
Reichtumswerten geschieht. Doch gründlich kann
dies nur geschehen durch die mittels sozialer
Streikaktion verkürzte Profitrate der Unternehmerklasse.
Niemals durch den Staat und die Politiker,
die ja selbst leben, ohne produktiv zu arbeiten.
Kontrolle ist dringend notwendig; allerdings, aber
nicht durch Politiker irgend welchen Kulörs, denn
noch wichtiger wird es da, eine gründliche Kontrolle
über diese „politischen Kontrolleure" zu üben. Recht
schöne Sachen kommen da stets zum Vorschein —
bei a l l e n politischen Parteien, die Sozialdemokratie
mitinbegriffen.
* *
*
Einberufen von der A l l g e m e i n e n G e ­
w e r k s c h a f t s f ö d e r a t i o n fand im V. Bezirk
eine vorzüglich gut besuchte Versammlung statt,
in der unser Freund, der bekannte Freidenker
Brunnecker über das T h e m a : „Krieg dem Kriege!"
referierte. Der Vortrag umfaßte eine reiche Tatsachenfülle
und rief derselbe auch eine anregende
Diskussion hervor, an der sich u. a. diverse Sozialdemokraten
und die Genossen L i c k i e r und
R a m u s beteiligten, die das Prinzipielle des von
anarchistischer Geistesanschauung belebten und
geführten Antimilitarismus zergliederten. Hervorgehoben
darf werden, daß ein Sozialdemokrat die
Ausführungen wesentlich bekräftigte und die Haltung
und Handlungsweise Schuhmeiers in Sachen des
Militarismus gebührend brandmarkte. — Eine ähnliche
Versammlung mit dem gleichen Thema fand
auch im III. Bezirk statt und knüpfte sich abermals
eine interessante Diskussion an dasselbe. Rühmend
können wir es hervorheben, daß es diesmal auch
Sozialdemokraten waren, die sich mit unseren Genossen
in der Einberufung dieser Versammlung
verbanden. Das Auftreten des Genossen Ramus in
den Versammlungen des sozialdemokratischen Wahlvereines
im III. Bezirk und die heimtückisch-feige
Art der Hintertreibung der Diskussion hat für uns
die besten Früchte gezeitigt und in den Köpfen
vieler eine Art neuer Erkenntnis — nämlich die,
wie gefürchtet die Anarchisten von den Sozialdemokraten
werden, wegen der Wahrheit des
Anarchismus, die sie predigen — aufgehen lassen.
— Wir dürfen es wohl als das charakteristische
Moment der Verschiedenheit zwischen sozialdemokratischen
und anarchistischen Versammlungen
hervorheben, daß sich in den letzteren alle Gegner
unumschränkter Redefreiheit erfreuen; i n d e n
s o z i a l d e m o k r a t i s c h e n i s t d a s G e g e n ­
t e i l d e r F a l l ! Berief d a die G e w e r k s c h a f t
d e r S t u k k a t e u r e eine öffentliche Vereinsversammlung
ein, in der unser Genosse Ramus über
„Sozialreform und direkte Aktion" referierte. Wohl
organisiert waren auch zahlreiche Sozialdemokraten
erschienen, von denen einer — Drexler heißt das
Subjekt — gleich anfangs den Versuch machte, die
Versammlung zu sprengen. Es gelang ihm nicht
und nach Beendigung des Referats erhielt der von
den Sozialdemokraten speziell deswegen herbeigebrachte
Gegenredner D a n n e b e r g — Redakteur
des „Jugendl. Arbeiters" — das Wort. Brauchen
wir einen besseren Beweis für die Toleranz, die
die Einberufer der Versammluug beseelte, ein
besseres Zeugnis für die unbeugsame — G e d u l d ,
die die Genossen anarchistischer Richtung besaßen,
zu erbringen, als wenn wir konstatieren, daß dem
Redner 55 Minuten Redezeit gewährt w u r d e n ? In
welcher sozialdemokratischen Versammlung hätte
ein Anarchist dies je erhalten? Über die Qualität
des Konterreferates können wir nur eines s a g e n:
e r s t a u n l i c h u n t e r a l l e r K r i t i k s c h l e c h t !
Und die Sozialdemokraten mußten dies gefühlt
haben, denn gerade als Ramus nun antworten
wollte, erhob sich obgenannter Drexler und schrie
in den Saal: „Genoss'n, mir wöll'n nix mehr heren
und gengan jetzta außi zua die Märzg'fallenen".
Es war der 15. März und 12 Uhr mittags. Das
verabredete Signal wirkte — und mit lautem Halloh
erhoben sich diese „Klassenbewußten", die in echt
christlichsozialer Weise nun einerseits n i c h t
gingen, andererseits den Fortgang der Versammlung
unter allen Umständen nicht zulassen wollten.
Einer drohte sogar mit der Polizei — o edles
klassenbewußtes- sozialdemokratisch-revolutionäres
G e m ü t ! Und auch Herr Danneberg schien plötzlich
seinen Parlamentarismus gänzlich eingebüßt zu
haben; es fiel ihm nicht ein, den Seinigen — wir
gönnen sie I h m ! — zuzurufen, doch in Anerkennung
des Umstandes, daß ihm eine Stunde gewährt ward,
dem Referenten wenigstens 15 Minuten für das
Schlußwort zu gewähren. — Herr Danneberg schien
diesen „parlamentarischen Anstand" vergessen zu
haben, hat ihn auch bis heute vergessen, denn er
lud, entgegen seinem ausdrücklich erteilten Versprechen,
den Genossen Ramus bis heute noch
nicht in seine Versammlung ein, in der dieser ihm
entgegnen sollte. Sie sind alle Ehrenmänner, diese
sozialdemokratischen Parlamentarier und solche,
die es werden wollen; und kühn, mutig sind sie,
daß selbst ein Hase sich verstecken m ü ß t e ! — Eine
interessante Antimarxversammlung fand Im XIV.
Bezirk statt, der eine zweite über das T h e m a
„Marx und die Arbeiterbewegung" folgte und eine
dritte in den unteren Bezirken stattfand, über die
wir demnächst erst berichten können. Es referierte
Ramus und die anwesenden Sozialdemokraten vernahmen
mit Erstaunen und Empörung, daß es noch
Menschen gibt, die Marx kennen, auch v e r s t e h e n
k ö n n e n und ihn dennoch n i c h t verehren.
Eine ausgezeichnete Leistung waren die Arrangements
unserer G r u p p e „ M o r g e n r ö t e " , die die
K o m m u n e f e i e r einberief. Neben gesanglichen
und revolutionär-poetischen Leistungen, schlug die
Gedächtnisrede von Ramus augenscheinlich ein und
steht zu hoffen, daß die Begeisterung der Genossen
eine andauernde sein wird. Wenn wir dabei noch
konstatieren, daß mit ungebeugter Energie stets und
überall große Partien unserer Literatur abgesetzt
werden, haben wir wohl allen Grund, mit unserer
Arbeit zufrieden zu sein. Kameraden, mit frischer
Kraft ans Werk der Propaganda und Agitation!
In einer für unsere österreichischen Verhältnisse
unvergleichlich hohen Auflage ist unsere letzte
Märznummer erschienen. In allen wahrhaft revolutionären
Kreisen fand sie reißenden Absatz, w a s
es auch zur Genüge erklärlich macht, daß die bekannte
Anstalt für die Unterdrückung des freien
Wortes und Gedankens, die hochwohlgeborne
Zensur, sie fast vollständig berotstiftete, d a s heißt
k o n f i s z i e r t e !
Graz. Wenn der Parlamentarismus auch nur
die geringste Einflußsphäre des Proletariats erobern
könnte, dann sollte es doch gerade jetzt der Fall
sein, wo wir über 80 Sozialdemokraten im Reichsrat
sitzen haben. Die ökonomischen Kämpfe des
Proletariats müßten erleichtert werden. Wer aber
ein Bild der absoluten Unfähigkeit, Wertlosigkeit
der offiziellen parlamentarischen Taktik und der
in ihrem Gefolge befindlichen taktischen Verknöcherung
der Arbeiterklasse haben will — der
begebe sich nur nach Graz. Fast zwei Monate lang
hielt das Fahrrad-Fabriksunternehmen „Styria" über
800 Arbeiter ausgesperrt, und nur, weil diese einen
neuen Vertrag, der ihre Lage wesentlich vers
c h l e c h t e r t e , nicht rasch genug akzeptierten.
Die Tollheit des Unternehmerübermutes griff zum
beliebtesten Mittel gegenüber einer nicht wehrtüchtigen
Arbeiterklasse: zum Hinauswurf. Und in
der Tat — wochenlang ließen sich die Arbeiter
dies ganz ruhig gefallen, bezogen ihre Streikunterstützungen,
bis eben die Situation denn doch zu
ungemütlich wurde, indem diese Aktionslosigkeit
zur Folge hatte, daß die Firma fortlaufend neue
Streikbrecher hinzuziehen konnte. W a s t u n ? Und
als die Arbeiter von dem für sie unerläßlichen
Existenzrecht, Streikbrecher eines Besseren zu belehren,
Gebrauch machten, da wandte sich der
Leiter des Kapitalsunternehmens, ein gewisser
R u m p f , a n die m i l i t ä r i s c h e M a c h t d e s
S t a a t e s , der sie ihm denn auch bereitwilligst
zur Verfügung stellte. W a s dies bedeutet, wird man
begreifen, sobald wir erfahren, daß einige Regimenter
herbeikonsigniert, jedem einzelnen Soldaten
125 Patronen eingehändigt wurden und die Weisung
erteilt ward, sobald als der Befehl erging, i n s
V o l k z u s c h i e ß e n , n i e m a n d e n z u
s c h o n e n . S o b e f a h l e s d e r H e r r H a u p t ­
m a n n ; G e r s i n i c h h e i ß t d i e s e r h e l d e n ­
m ü t i g e V e r t e i d i g e r d e s k a p i t a l i s t i ­
s c h e n V a t e r l a n d e s . Daß diesem Befehle
nicht Folge geleistet zu werden brauchte — wir
fragen: würden sich die Soldaten wirklich einer
solchen Untat schuldig gemacht h a b e n ? ! — ist
wahrlich nicht das Verdienst des würdigen Hauptmannes.
Dafür leistete nun der Staat in Form seiner
Justiz erwünschten Ersatz. Ein Richter, der sieh laut
seinen eigenen Aussprüchen in unzweideutigster
Weise auf Seite des Unternehmertums stellte, verhängte
über Dutzende von Verhafteten Insgesamt
jahrelanges Gefängnis, Arrest, Kerker etc.
Das ist so ein hübsches Schulbeispiel für die
Arbeiter, um recht gründlich über die Aufgaben des
Militarismus und das Wesen des Staates nachzudenken!
Was aber wird mit den ausgesperrten Arbeitern
geschehen? Zur Stunde stehen sie, so viel
wir wissen, noch immer draußen, und wir sind ehrlich
genug zu konstatieren, daß mit den Mitteln
ihrer sozialdemokratischen Verbändlertaktik der
Streik verloren ist oder verloren gehen mußte.
Denn so lange als sich die Solidarität des P r o ­
letariats nicht im werktätigen Mitkämpfen mit den
streikenden Brüdern ausdrückt, muß jede größere
oder kleinere Aktion des Proletariats verloren gehen.
Wenn die Grazer Arbeiter wirklich sich solidarisch
verbunden mit den Streikenden fühlen, dann müssen
sie in einen Solidaritätsstreik für dieselben treten
und dabei eigene Forderungen aufstellen. Dies gäbe
dem Unternehmerpack eine solche heilsame Lehre,
"daß nicht nur die streikenden Fahrradarbeiter gewinnen
würden, sondern es auch endgiltig vorbei
wäre mit den sich immer zahlreicher häufenden
Aussperrungen. Allerdings wer den Generals
t r e i k n i c h t will, muß die G e n e r a l a u s s p e r r u n g
resigniert ertragen!
Böhmen.
Vor mehreren Wochen brach ein großer Streik
der Textilarbeiter in den Fabriken der Herren
P i c k und S c h i c k i n O b e r l e u t e n s d o r f
bei B r ü x aus, und dauert noch immer an. Plötzlich
ereignete sich ein seltsamer Unglücksfall. In
der Fabrik entstand ein Feuer, das große Massen
von Rohmaterial vernichtete, Riemen der Maschinenleitung,
die mit ätzender Säure beschmiert sind,
zerrissen und die Beleuchtungsapparate versagten.
Dadurch wurden zahlreiche — diesmal sozialdemokratische!
— Streikbrecher in ihrer „Arbeit"
behindert. Der Fabrikant Pick schrieb eine Prämie
von 500 Kronen für Denjenigen aus, der den Missetäter
angeben würde. Auch wurde schon ein G e ­
nosse verhaftet, obwohl nicht der Schatten eines
Verdachtsbeweises gegen ihn vorliegt. Doch Herr
Pick täuscht sich, wenn er solche Minen springen
lassen wird. Der Streik wird nicht eher beendet
sein, bis alle ihres „aufrührerischen" Wesens wegen
Entlassenen (18 an der Zahl) wieder aufgenommen
und alle bei dieser Gelegenheit gestellten Lohn-
Forderungen erfüllt werden.
Unsere tschechische Bruderorganisation, die
Allgem. böhm. Föderation, stand seit Anfang des
Streiks den noch zumeist jugendlichen Streikenden
— von denen weit über hundert der Föderation
beigetreten sind — mit ausgiebigem Rat und mit
Tat bei. Wir werden nicht verfehlen, über den
Ausgang dieses mit so großem Kampfesmute geführten
Streiks zu berichten.
Am 23. Februar d. J. stab der hervorragender
tschechische Dichter S v a t o p l u c h Č e c t i i m
62. Lebensjahre. — Das tschechische Proletariat
ehrt den Entschlafenen als großen Verkünder der
sozialen Revolution und als Sänger der „Lieder
eines Sklaven". Cech, der schon zu Lebzeiten der
populärste Dichter unserer Nation war, lebte a b ­
seits vom öffentlichen Leben; ein Abgeordnetenmandat,
das ihm angeboten wurde, wies er ab,
sowie alle anderen Ehrungen. In vielen seinen
Dichtungen befaßte er sich mit dem Problem der
sozialen Revolution, die ihn seine dichterische
Phantasie intuitiv vorausfühlen ließ. In den allegorischen
Dichtungen: „Lieder eines Sklaven",
„Europa", „Slavie", löste er dieses Problem unter
dem Eindrucke der Pariser Kommune; er baute in
seinen Hoffnungen auf das junge Rußland, von dem
er erwartete, daß es Westeuropa die Revolution
bringen würde. In seinen historischen Epen versuchte
er es das Problem seiner unterdrückten
Nation mit dem Sozialen zu vereinigen und dieses
gemeinschaftlich zu lösen. - (Demnächst bringen
wir in der literarischen Beilage „Ohne Herrschaft"
einige Auszüge aus den „Sklaven-Liedern". Anm.
d. Red.) O. F.
G e r s d o r f bei G r o t t a u . Am Sonntag den
15. März wurde im Gasthause des Herrn Volkert
in Gersdorf eine „Allgemeine Gewerkschaftsföderation"
gegründet. Zwei Kameraden referierten über
wirtschaftliche und populär-wissenschaftliche Themata.
Die Vorträge wurden mit großem Beifall aufgenommen.
Es wurde beschlossen, einen Monatsbeitrag
von 60 Hellern pro Mitglied zu leisten.
Jeden zweiten Sonntag im Monat, nachmittags halb
3 Uhr, wird von nun an die Vereinsversammlung
abgehalten werden. Als offiziell zu verbreitende
Zeitschrift wurde einstimmig der „Wohlstand für
Alle" angenommen. Wir ersuchen unsere Bruderorganisationen,
die der Föderation angehören, uns
ihre Adressen zukommen zu lassen. Zugereiste
Mitglieder, Freunde und Kameraden werden ersucht,
sich sofort mit uns in Verbindung zu setzen.
Die sozialdemokratischen, hochgeborenen Kritikaster
verspotten uns als „Gelbe Gewerkschaft". Es ist

eine empörende Lüge, doch - wir beneiden dieselben
nicht um ihr „Schwarz-Gelb".
Anton Duchek, Korrespondent-Sekretär
der „Allgemeinen Gewerkschaftsföderation",
Grottau, Zittauerstr. 15, Böhmen.
N a c h s c h r i f t d e r R e d a k t i o n . Wir
beglückwünschen die obigen Kameraden zu ihrem
energischen, konsequenten Schritte und hoffen, da3
sie mit Ausdauer und unbeugsamer Festigkeit an
ihrem einmal gefaßten Plan festhalten werden : Aufbau
einer gesunden, politisch absolut neutralen
Gewerkschaft mit sozialistisch-revolutionären Tendenzen
und Front gegen das arrogante Bonzenund
Bürokratentum der Sozialdemokratie allüberall.
Eine uns von dem Genossen Duchek über letzteres
gesandte Darstellung des schändlichen, für jede
Gewerkschaftsbewegung direkt ruinösen Vorgehens
dieser Obmänner (lies eigentlich: U n t e r m ä n n e r ! )
bringen wir in unserer nächsten Nummer. Mögen
sich die Kameraden aller Städte und Ortschaften
ein Muster nehmen an den Kameraden von Gersdorf
und Grottau! Vorwärts, an die Arbeit der Organisation!
Republik Chile.
Die südamerikanischen Republiken mit Argentinien
an der Spitze boten schon so oft ein
Schauspiel demokratischer Willkürherrschaft, daß
die Verfechter des autoritären republikanischen
Prinzips nicht warnend genug darauf hingewiesen
werden können; doch bieten die Nachrichten, die
jetzt aus der Republik Chile einlaufen, eine so
bestialische Schändung elementaren Menschenrechts,
eine so neronische Verhöhnung des Menschheitsfortschrittes,
daß man sich wahrlich in die wildesten
Zeiten tiefster Barbarei zurück versetzt glaubt,
einer Barbarei, die mit den modernsten Errungenschaften
der Mordwissenschaft ausgerüstet ist . . .
Mit lakonischer Kürze berichtete der Telegraph
schon vor geraumer Zeit über ein unerhört
gräßliches Blutbad in den Salpeterwerken von Chile.
Den Vorwand hierzu gab der Streik der Salpeterarbeiter,
die unfer anderen Forderungen eine
Erhöhung des Lohnes, Verkürzung der Arbeitszeit
und Hergabe von Lokalen zur Einrichtung von
Abendschulen verlangt und auf Widerstand bei den
Unternehmern stoßend, die Arbeit eingestellt hatten.
Nach Erklärung des Streiks zogen sich die Arbeiter,
die in den salpeterhaltigen Pampas weit von einander
zerstreut sind, in der Stadt I q u i q u e zur
Beratung zusammen. Friedlich zogen sie in die
Stadt ein, doch genügte schon ihre bloße Anwesenheit,
den Bourgeois und den Behörden panischen
Schrecken einzujagen. Letztere bewilligten ihnen zu
Versammlungszwecken ein geräumiges Lokal am
Platze Santa Maria. In wenigen Tagen hatte Iquique
schon über 12.000 Salpeterarbeiter zu beherbergen,
da alle Tage neue Karawanen zuzogen, die die
Zahl der Streikenden vermehrten. Am 20. Dezember
kam das Gerücht in Umlauf, daß in Buenaventura
das Militär auf die Streikenden geschossen, wobei
es 9 Tote und 18 Verwundete gegeben habe. Diese
Nachricht, verbunden mit der hochmütigen Haltung
der Unternehmer, die sich zu nichts verständigen
wollten, genügte, um die Gemüter auf das Höchste
zu erregen.
So kam der Tag der Schlächterei von
Iquique heran.
Die Arbeiter versammelten sich wie gewöhnlich
im Schullokal von Santa Maria, ermahnten einander
zum Ausharren im Streik und protestierten
gegen die Metzelei in Buenaventura. Während nun
im Innern des Gebäudes die Versammlung vor sich
ging, stellten sich auf dem Platze 1500 Soldaten
m i t z w e i M i t r a i l l e u s e n auf, und der General Silva
Renard richtete an seine Truppen eine militärischpatriotische
Ansprache, sie zur Erfüllung der Soldatenpflicht
mahnend. Darauf näherte sich der
General mit seinem Offiziersstabe dem Schulgebäude
und forderte die Streikenden auf, das
Lokal sofort zu verlassen. Als er einen negativen
Bescheid erhielt, kommandierte er den Mitgliedern
des Streikkomitees: „Falls nicht sofortige Räumung
erfolgt, lasse ich schießen!" Da das Komitee die
Drohung nicht ernst aufnahm, ließ der General ein
Pikett Marinesoldaten und ein Pikett vom Regiment
O. Higgins vorrücken und aus nächster Nähe in die
Versammlung hineinschießen. Die Streikenden
retteten sich nur in wilder Flucht durch Fenster
und Türen und fanden sich auf dem Schulplatze
vor der aufgebotenen Truppenmacht. Es heißt, daß
die Streikenden das Feuer erwidert, den General
und sein Pferd verwundet und mehrere Soldaten
außer Gefecht gesetzt hätten. Der General ließ nun
in seiner Berserkerwut die Mitrailleusen auf das
Schulgebäude richten und das durch Kartätschenfeuer
zerstörte Lokal durch die Truppen stürmen,
die den dort befindlichen verwundeten und sterbenden
Kameraden im Proletarierwams noch den
Todesstoß gaben.
Die offizielle Kundgabe dieser Schlächterei
schließt der General mit den Worten:
„Der Unterzeichnete beklagt dies schmerzliche
Ereignis, doch sind dessen einzige Schuldige
die Agitatoren, die, nach Herrschaft und
Popularität strebend, das Volk in schwierige, der
sozialen Ordnung widersprechende Situationen
bringen, welchen die öffentliche Macht im Namen
des Gesetzes entgegentreten muß".
Denselben Abend wurden die Mitglieder des
Streikkomitees standrechtlich erschossen. Es sind
dies: der Präsident J o s e B r i g g , der Vizepräsident
M a n u e l A l t a m i r a n o , der Kassier J . S a n t o s
M o r a l e s , der Schriftführer N i c a n o v R o d r i -
g u e z , die Delegierten: J . S a n t o s P a z , J g n a c i o
M o n a r d e s , P e d r o S o t o m a y o r , J u a n O s o -
r i o , J u a n O r d o n e z , F r a n c i s c o S ä n c h e z ,
L u i s M u n o z , J . M . C a c e r e s , V i c t o r F .
C e r p a , S a m u e l T o r o , M a n u e l G o n z a l e z
und L u i s C ó r d o v a .
Eine Anzahl Soldaten, die sich geweigert
harte, auf die Versammlung zu schießen, ließ
der General sofort über die Klinge springen. Dieser
eine Tag brachte über 200 Tote und zwischen 500
und 600 Verwundete. Den nächsten Tag ging das
Militär von neuem gegen die Streikenden vor, w o -
bei es zahlreiche Verluste auf beiden Seiten g a b ;
die Streikenden wurden gezwungen, in die Pampas
zu fliehen und setzten in ihrer Ohnmacht die
Salinengebäude „Alianza", „Esmeralda" und andere
im Süden der Pampas gelegene Bauten der Unternehmer
in Brand. Es gab gleichfalls erbitterte
Kämpfe in den Ortschaften Negreiros und Zapiga,
doch sind die Verluste noch nicht bekannt. Gegenüber
dieser neuen Infamie der republikanischen Demokratie
und des Kapitalismus kann nicht laut genug
in alle Welt hineingerufen werden:
S c h m a c h d e n S c h l ä c h t e r n !
F l u c h d e n A u s b e u t e r n !
W e h e d e n W e h r l o s e n !
Spanien.
Die s p a n i s c h e Inquisition.
Aus der zweiten Nummer des „Internationalen
anarchistischen Bulletin" entnehmen wir, dem
Wunsche der Redaktion zufolge, nachstehenden
Schmerzensruf unserer spanischen Genossen, den
wir im Auszug folgen lassen:
„An d i e K a m e r a d e n d e r g a n z e n
W e l t ! Die tyrannische und inquisitorische Regierung
von Spanien nimmt, gleich einem blutdürstigen
Tiger, mit aller Macht ihrer Grausamkeit
die tragischen Ereignisse von M o n t j u i c h ,
X e r e x , S e v i l l a , C o r u n a , A l k a l a d e l
Valle wieder auf . . . In ihrem Blutdurst, den
Freiheitsgeist und die Brüderlichkeit des spanischen
Proletariats zu vernichten, schreckt sie vor
nichts zurück, um ihr schändliches Ziel zu erreichen,
in dessen Verfolgung.
Seit den letzten Reaktionsjahren in B a r -
c e l o n a ist es gang und gäbe geworden, eine
unzählige Anzahl Bomben „zu entdecken", die
oftmals aufs Geradewohl geworfen wurden, ohne
Gemeinschaftssinn, ohne logisches Ideal, mit dem
einzigen Zweck, Angst und Schrecken in den
einzelnen Städten zu verbreiten und um den
Haß gegen diejenigen zu provozieren, die für die
Freiheit kämpfen, die Gerechtigkeit und den allgemeinen
Wohlstand. Ja, Kameraden, diese
Bomben hatten kein anderes Ziel, als das edle
menschliche Emanzipationsideal, für das wir
streiten, zu vernichten.
Und indem sie nun den Vorwand gefunden
— an den Haaren herbeigezogen — hatten, war
es ihnen ein Leichtes, alle konstitutionellen Staatsgarantien,
die dem Treiben der Polizei eine
Grenze steckten, aufzuheben. Die Willkür der
Polizei schaltete nun ungehemmt, man brach in
unsere Wohnungen ein, las alle unsere Privatbriefe,
stöberte in unserem Privateigentum herum,
vieles mittragend, entriß uns den Armen unserer
Familien und warf uns in die Gefängnisse. Dort
werden wir nun schon viele Tage gehalten, gepeinigt
von Ungeziefer, auf der Erde schlafend,
eine Nahrung erhaltend, die ekelerregend und
auch ungenügend ist, um uns vor dem quälenden
Hunger zu retten; dazu kommt noch eine bittere
Kälte, wie auch die ewigen, unablässigen Ärgernisse,
die uns die grausamen Sbirren des heutigen
Systemes bereiten. Ohne uns auch nur das G e -
ringste zu sagen, was mit uns geschehen würde,
brachte man uns ins Gefängnis.
Gibt es irgend welche Anzeichen, die das
gegen uns eingeschlagene Verfahren irgendwie
rechtfertigen können? Keinerlei. Man legt uns
das Werfen oder gewollte Werfen von Bomben
zur Last und verhaftete uns auch unter dieser
„Anklage". Aber trotz all ihrer Untersuchungen,
die die Regierungsbeamten zu machen v o r -
g e b e n , , konnten sie keinerlei Beweise gegen
uns aufbringen, was sie aber nicht davon abhält,
uns n i c h t in Freiheit zu versetzen. Tatsache ist
z. B., daß der für den Bombenprozeß ernannte
Untersuchungsrichter sich mit unserer Angelegenheit
nicht beschäftigt; wir bleiben dem Gutdünken
des Gouverneurs Don A n g e l O s s o r i o y
G a l l a r d o überlassen. Daß die herrschende
Reaktion es ist, die selbst die Bomben gelegt
und geworfen hatte, um einen scheinbaren Rechtsgrundsatz
für das Vorgehen gegen unsere G e -
nossen zu besitzen, geht auch aus dem Umstand
hervor, daß ein gewisser M a r g a r i d a in der
Madrider und Barcelonaer Presse ganz frank und
frei erzählte, ja es sogar vor einigen Mitgliedern
des höchsten Gerichtshofes persönlich erklärte,
daß die Bombe, die in Barcelona in der Fernandostraße
im Jahre 1904 platzte, von ihm in einem
Palast Barcelonas aufbewahrt wurde — doch
niemand hat ihn deshalb beunruhigt, im Gegenteil,
sogar einer seiner Vettern ist in Diensten
der Polizei. Es ist auch bekannt, daß J u a n
R u l l , der sich jetzt zusammen mit anderen im
Gefängnis befindet und unter Anklage steht,
Bombenexplosionen verursacht zu haben, zur
Zeit dieser Explosionen Polizeispitzel und dem
Gouverneur direkt untergeordnet war. Die Staatsanwaltschaft
hält jetzt den Rull in fünf Fällen der
Todesstrafe schuldig und verlangt für seine Mithelfer
Gefängnisstrafen von 10 zu 15 Jahren. Diese
Subjekte unterhielten mehr oder weniger intime
Bekanntschaften in bourgeoisen Kreisen und
droht Rull mit kompromittierenden Enthüllungen,
falls man ihm zu scharf zusetze.
T r o t z d e m n u n d i e ö f f e n t l i c h e
M e i n u n g v o n u n s e r e r U n s c h u l d ü b e r -
z e u g t i s t u n d d i e B o m b e n f ü r e i n
W e r k d e r R e a k t i o n h ä l t , d i e s i c h
d u r c h s o l c h e M i t t e l u n s e r e r e n t l e d i -
g e n w i l l , b l e i b e n w i r d o c h i m G e -
f ä n g n i s , j e d e r G e r e c h t i g k e i t , j a
s e l b s t j e d e m G e s e t z z u m T r o t z ! *
Der zu so trauriger Berühmtheit gelangte
Minister Maurä hat dem Parlament einen Gesetzentwurf
unterbreitet, der der Regierung das Recht
zugestehen soll, solche Personen aus Spanien zu
verbannen, welche dem jetzigen Regime widersprechende
Ideen hegen. Falls solche Personen
auf spanisches Territorium zurückkehren, sollen
sie auf drei Jahre deportiert werden. Es soll also
das Verbleiben im Lande für alle diejenigen unmöglich
gemacht werden, die nicht Monarchisten
und Katholiken sind.
Wir stehen vor einem Riesenkampf. Wie
ein Hund den Befehlen seines Herrn parierend,
spielt sich der Gouverneur von Barcelona zu
einem Torquemada gegen die Arbeiter im allgemeinen
und gegen uns im besonderen auf. Sobald
einer von uns eine kranke Mutter hat oder eine
Genossin, die der Niederkunft entgegensieht, oder
eine Familie besitzt, in der die Not eingekehrt
ist, so wird er sofort verhaftet, denn auf diese
Weise glaubt man, ihn mürbe machen zu können.
Die Angst um die Seinen, die dem Hunger preisgegeben
sind, die Anhänglichkeit an seine Familie
sollen ihn zwingen, seinem Willen und seinen
Ideen zu entsagen.
Doch wenn man uns in Spanien knebelt,
damit die Welt nicht erfahre, welche Martern die
blutrünstige Regierung uns erdulden läßt, so
findet die Stimme der Bedrückten doch ihren
Weg über die Landesgrenze und ruft tausendfachen
Fluch gegen das U n g e h e u e r M a u r a
und seinen würdigen S a t e l l i t e n O s s o r i o
y G a l l a r d o .
Kameraden! Das einzige Mittel, das Maura
und seinen Henkern in ihrem entsetzlichen
Treiben Einhalt gebieten könnte — die öffentliche
Bekanntmachung ihrer Schurkereien — ist uns genommen.
Doch was w i r n i c h t machen können,
d a s b i t t e n w i r E u c h z u u n t e r n e h m e n ,
u m u n s v o r T o d u n d V e r n i c h t u n g z u
b e w a h r e n ! "
Gefängnis von Barcelona, 10. Jänner 1908.
N a c h s c h r i f t d e r R e d a k t i o n . Dieser
Brief, der auf Umwegen an das „Intern. Bulletin"
gelangte, enthält auch die Namensunterzeichnungen,
die aber aus leicht begreiflichen Gründen noch nicht
veröffentlicht werden können.
Allgemeine Gewerkschafts-Föderation.
S o n n t a g d e n 12. April 1908, pünktlich 7 Uhr a b e n d s
Halbjährliche Generalyersammlung
mit Vortrag (böhmisch und deutsch)
im V e r e i n s l o k a l , V. Bez., E i n s i e d l e r g a s s e 60.
Quittungen
v o m 26. Jänner bis 1. März.
Col. M. K 2 - - , K. Klag. K 3 - , P. Off. K 3 - ,
Pod. K 5-04, P. R. K 6-20, K. Egg. K 5.60, N. Münch.
K - . 9 4 , Kalv. Ob. Georg K 480, B. Buda. K 120,
Sch. Mariasch. K 332, L. Zürich K 5 - - , Sehr.
Hamb. K. 2 40, M. Marb. K 2-60, B. Skal. K 1-40,
San. Innsbr. K 5 — , Grabenw. Andr. K 2-40, Van.
Wien K 6 - , Miksch. H. K 4 - - , Br. Stürb. K 2 - ,
Krp. Brod K 125, N. Münch. K 2-—. Jan. Machend
K 4 — , Sor. Judenb. K 120, Schi. Berlin K 175.
Cernoäak K P40, Friedb. Asc. K 2856, A.
Gew. Fed. K 2 0 - , Schw. K 164, Rosenf. K 10-- ,
Fisch. K 6 - , Schi. K 10 - X. Bez. K 2 - - .
M. Klost. K 240, Nesch. Br. K 5 - , Ru. Wey.
K 3-20, Lu. Chot. K 2-40, PI. Milwaukee K 980,
A. Zur. K P75, Kubesch K 1 - , Loevius (N. Y.)
K 1235, Eh. Wien K 150, Lik. 2 - - . Wojt. K —.60,
Lik. K 2 . - , Haj. K 1 ' - , Lechk. K 1 . - , Resn. K 4-50,
Kub. K 2-40, Lik. K 8 - , Vel. K 5—, Pek. K 1 - ,
Hör. K 1 - , Nav. K 1—, Haj K 1—, Vojt. K 1 - ,
Eh. K 1 - , Lechtz. K Ir. K 1 - , Korm. K
Kuba. K 1-— Kube. K - . 2 0 , Einz. K - - 8 0 , Läse.
K - . 6 0 .
Res. K 1-60, Res. K 350, Wag. K - . 5 5 , Redout.
K —'90, Vel. K 10-95, Lik. K 5 - , Navr. K 2 - ,
Resn. K 1-52, Resn. K 2 03, Tarn. K V—, Ra. K - - 9 0 ,
Vel. K 1 60, Lakn. K — 78, Mül. I. K 120, Petsch
Zur. K 2 — , H. Bodenb. K 1—, Ra. K - 60, Rosenbl.
K 1— Gabr. K 1 3 - , Tuma Lond. K 5-—,
Botthande K 8-50, Lind. Kadi. K 1-20, Kasp. Leipz.
K 4-60, C. Schönpr. K 2-30.
* Der Tagespresse zufolge hat der Prozeß wider unsere
Genossen bereits vor über einer Woche begonnen; über das
Urteil verlautbart noch nichts. Anm. d. Red.)

— 17 —
die Wasserregulierung, den Forstsclnitz usw.; sie
gründet Waisenhäuser und Spitäler und gibt sich gern
den Anschein, daß sie die Beschützerin und W o h l -
täterin der Armen und Schwachen ist. W e n n wir es
aber g e n a u e r betrachten, wie und w a r u m sie diese
Aufgaben erledigt, so beweisen die Tatsachen, daß
alles was die Regierung tut, nur darum und d e s w e g e n
getan wird, um zu herrschen, um die Vorrechte -
ihre eigenen und diejenigen der Klasse, die sie vertritt
und verteidigt — aufrecht zu erhalten, zu vermehren
und zu verewigen.
Keine Regierung kann lange bestehen, o h n e ihre
wahre Natur unter dem Vorwand der allgemeinen
Nützlichkeit zu verstecken; sie kann nicht das Leben
der Bevorzugten beschützen, o h n e daß sie sich den
Anschein gibt, das Leben Aller beschützen zu wollen;
sie kann nicht den Vorrechten Einzelner G e l t u n g
verschaffen, o h n e Miene zu machen, das Recht von
allen Menschen aufrecht zu erhalten. »Das Gesetz«
sagt Kropotkin — das heißt diejenigen, welche die
Gesetze machen, nämlich die Regierung — »das G e -
setz hat von den gesellschaftlichen Gefühlen des
Menschen Gebrauch gemacht, um mit den allgemein
anerkannten moralischen Vorschriften eine Gesellschaftsordnung
durchzusetzen, welche der kleineu
Anzahl von Ausbeutern nützlich ist, g e g e n welche
die Menschheit sich sonst empört hätte.«
Eine Regierung kann nicht wollen, daß die G e -
sellschaft sich auflöst, denn dann w ü r d e n ja sie und
die herrschende Klasse keine Menschen mehr finden,
die sie ausbeuten können. Sie kann auch nicht zu-
. A N A R C H I E , von Etiriko Malatesta. 3

— 18 —
g e b e n , daß die Gesellschaft sich selbst regiert, o h n e
offizielle Eingriffe, denn dann w ü r d e das Volk sehr
bald merken, daß die Regierung zu gar nichts nötig
ist — a u ß e r dazu, um die Besitzenden, die das Volk
aushungern, zu beschützen — u n d es w ü r d e anfangen,
sich von der Regierung und den Besitzenden zu
befreien.
Heutzutage, wo die F o r d e r u n g e n des Proletariats
immer d r i n g e n d e r und d r o h e n d e r werden, zeigen die
Regierungen die Absicht, sich in das Verhältnis zwischen
Arbeitgebern und Arbeitern zu mischen. Sie versuchen
auf diese Art, die A r b e i t e r b e w e g u n g auf falsche Bahnen
zu lenken, u n d durch einige irreführende, Reformen
zu verhüten, daß die A r m e n sich selbst alles dies erkämpfen,
w a s sie nötig haben, nämlich ebensoviel
Wohlstand als die anderen Menschen genießen.
A u ß e r d e m m u ß man in Betracht ziehen, daß die
Bourgeoisie, also die Besitzenden, selber immerfort
daran sind, einander gegenseitig zu bekämpfen und
zu vernichten; und daß anderenteils die m o d e r n e
Regierung, obgleich sie der Sprößling, der Sklave
und der Beschützer der Bourgeoisie ist, sich doch
immer, wie jeder Sklave, zu befreien sucht und, wie
jeder Beschützer, darnach strebt, ihren Schützling zu
beherrschen. D a h e r dieses Hin- und Herschwanken,
diese Winkelzüge, dieses G e w ä h r e n und Z u r ü c k n e h m e n
von Vergünstigungen, dieses Suchen nach Verbündeten
im Volke g e g e n die Konservativen, dieses ganze Spiel,
das die Wissenschaft der Regierenden ausmacht und
welches den Leichtgläubigen und Faulen, die ihr W o h l
immer von O b e n erwarten, Sand in die Augen streut.

— 19 -
Mit all d e m ändert die Regierung ihre Natur
nicht. W e n n sie die Regelung und Aufrechterhaltung
der Rechte u n d Pflichten eines J e d e n übernimmt, so
verdreht sie das Gerechtigkeitsgefühl der Menschen.
Jede Tat, welche die Vorrechte der Regierenden und
Besitzenden verletzt oder gefährdet, bezeichnet sie als
»Verbrechen« und bestraft dieselbe; die u n b a r m h e r -
zigste A u s b e u t u n g der Elenden, das fortwährende langsame,
seelische und körperliche H i n m o r d e n der Besitzlosen
durch die Besitzenden erklärt sie für »gerecht«
und »gesetzlich«.
W e n n sie die Leitung der öffentlichen Dienstleistungen
in die Hand nimmt — also eine Art Staatssozialismus
— so hat sie wiederum nur die Interessen
der Regierenden u n d Besitzenden im A u g e . Sie kümmert
sich nur soweit um die Interessen des arbeitenden
Volkes, soweit es n o t w e n d i g ist, damit das Volk willig
seine Steuern zahlt. W e n n sie Schulen g r ü n d e t und
erhält, so tut sie dies auch nur darum, um die Verbreitung
der u n a b h ä n g i g gelehrten W a h r h e i t zu verhindern
und den Geist der jungen Leute so zu erziehen,
daß sie zu m ü ß i g e n Tyrannen u n d g e h o r s a m e n Sklaven
h e r a n w a c h s e n — je nach der Klasse, aus der sie
stammen. In der Hand der Regierung wird alles zu
einem W e r k z e u g der A u s b e u t u n g , alles wird zu einer
Polizei-Institution, um das Volk in Fesseln zu halten.
Es kann nicht anders s e i a W e n n d a s menschliche
Leben ein Kampf zwischen den M e n s c h e n ist,
so gibt es natürlich Sieger und Besiegte u n d die
Regierung — welche der Preis des Kampfes ist, oder
als Mittel dient, um den Siegern die Früchte ihres

— 20 —
Sieges zu sichern und zu erhalten — wird selbstverständlich
nie in den Händen der Besiegten sein,
ob nun der Kampf durch körperliche oder geistige
Kraft oder auf wissenschaftlichem Felde gefochten
wird. Diejenigen, die gekämpft haben, um zu siegen,
um sich die besten Verhältnisse, die Vorrechte, die
Herrschaft und die Macht zu erobern, w e r d e n den
erfochtenen Sieg g e w i ß nicht dazu benützen, um das
Recht der Besiegten zu schützen oder um ihrem
eigenen Willen — oder d e m Willen ihrer Freunde
und Verbündeten — Schranken zu setzen.
Die Regierung, oder wie man sie nennt, der
»Staat«, ist als Vollstrecker der Gerechtigkeit, als
Milderer der gesellschaftlichen Streitigkeiten, als unparteiischer
Verwalter der Interessen Aller eine Täuschung,
ein Trugbild, eine nie verwirklichte und nie
zu verwirklichende Utopie.
W e n n die Interessen der Menschen mit einander
im G e g e n s a t z stünden, w e n n der Kampf zwischen
den Menschen ein n o t w e n d i g e s Gesetz der m e n s c h -
lichen Gesellschaft wäre, w e n n die Freiheit von
Einigen der Freiheit der Anderen eine Grenze setzen
w ü r d e ; dann w ü r d e ein jeder immer darnach trachten,
seinen eigenen Interessen ü b e r die Interessen der
Anderen zum Siege zu verhelfen; ein jeder w ü r d e
seine Freiheit auf Kosten der Freiheit anderer vergrößern
wollen. W e n n es eine Regierung g e b e n
m ü ß t e , nicht weil dieselbe mehr o d e r weniger allen
Mitgliedern einer Gesellschaft nützlich ist, sondern
weil die Sieger sich die Früchte ihres Sieges sichern
wollen, indem sie die Besiegten sich fest unterwerfen

— 21 —
und um sich nicht immerfort zur Verteidigung bereit
halten zu müssen, eigens zum Polizeidienst abgerichtete
Menschen mit ihrer Verteidigung betrauen — d a n n
wäre die Menschheit d e m U n t e r g a n g geweiht, oder
sie wäre dazu verdammt, sich immerfort zwischen
der Tyrannei der Sieger und den E m p ö r u n g e n der
Besiegten herumzuschlagen.
Glücklicherweise ist die Zukunft der Menschheit
glückverheißender, denn dieselbe wird durch ein
sanfteres Prinzip geleitet:
D i e s e s w a h r h a f t m e n s c h l i c h e u n d g e -
s e l l s c h a f t l i c h e P r i n z i p i s t d i e S o l i d a r i t ä t .
Die notwendigsten Grundeigenschaften des Menschen
sind erstens das Streben nach der Erhaltung
seines Lebens, o h n e welches nichts L e b e n d e s bestehen
w ü r d e ; und zweitens das Streben nach der Erhaltung
seiner Art, o h n e welche keine Art sich entwickeln
oder erhalten könnte. D e r Mensch strebt natürlicherweise
darnach, sein eigenes Leben, sowie jenes seiner
Nachkommenschaft g e g e n Alle und Alles zu verteidigen.
Die lebenden W e s e n haben in der Natur zwei
Methoden, um ihr Leben sicherer und a n g e n e h m e r
zu gestalten. Einerseits den K a m p f der einzelnen
Individuen gegen die Elemente und auch gegen die
anderen Individuen derselben Art o d e r einer anderen
Art; andererseits die g e g e n s e i t i g e H i l f e , d a s Z u -
s a m m e n w i r k e n , welches wir die »Vereinigung zum
Kampfe« n e n n e n können, g e g e n alle Naturgewalten,
die das Dasein, die Entwickelung und das Wohlbefinden
der vereinigten Lebewesen gefährden.

— 22 —
In diesen kurzen Zeilen k ö n n e n wir die Rolle
dieser zwei Grundprinzipien in der Entwickelung d e s
Lebens, des K a m p f e s u n d des Z u s a m m e n w i r k e n s
und ihr Verhältnis zu einander nicht ausführlicher
behandeln.
Es genügt, festzustellen, daß in der Menschheit
das — freiwillige o d e r unfreiwillige — Z u s a m m e n -
wirken das einzige Mittel für den Fortschritt, zur Vervollkommnung,
zur Sicherheit g e w o r d e n ist; der Kampf
hingegen — als ein Überbleibsel der Urzeiten - ist
ganz unfähig, das Wohlsein der Menschen zu fördern,
im Gegenteil, der Kampf bringt allen Siegern wie
Besiegten nur Schaden.
Die Erfahrung, welche die aufeinanderfolgenden
Menschengeschlechter e r w o r b e n und einander überliefert
haben, haben d e m Menschen gezeigt, daß
wenn er sich mit anderen M e n s c h e n vereinigt, sein
Bestehen gesichert, seine Wohlfahrt g r ö ß e r ist. So
hat sich aus d e m Kampf u m s Dasein, welchen die
Menschen g e g e n die Unbilden der Natur u n d die
eigenen Artgenossen führen mußten, der G e s e l l -
s c h a f t s t r i e b entwickelt, der die D a s e i n s b e d i n g u n g e n
der Menschen vollkommen verändert hat. Durch diesen
Trieb konnte sich der Mensch aus d e m tierischen
Zustand emporarbeiten, eine g r o ß e Macht über die
Natur erhalten und sich so hoch über die übrigen
Tiere erheben, daß die spiritualistischen Philosophen
es für nötig fanden, eine übernatürliche und unsterbliche
Seele für ihn zu erfinden.
Viele Ursachen haben bei der Bildung dieses
Gesellschaftstriebes mitgewirkt. Derselbe hat seinen

— 23 —
U r s p r u n g in d e m Bestreben aller Lebewesen, ihre
Art zu erhalten — welches Bestreben nichts anderes
ist, als wie der auf die natürliche Familie beschränkte
Gesellschaftstrieb — und er hat sich in solch einer
H ö h e u n d Stärke entwickelt, daß er von nun an die
eigentliche G r u n d l a g e der moralischen Natur des
Menschen bildet.
Als der Mensch sich a u s den niedriger stehenden
Tierarten entwickelte, war er schwach und wehrlos,
um einzeln den Kampf mit den Raubtieren aufnehmen
zu können. A b e r er hatte ein Gehirn, das einer großen
Entwicklung fähig war, ein Stimmorgan (Kehle und
Zunge), das fähig war, die verschiedenen Regungen
dieses G e h i r n s durch verschiedene Laute auszudrücken;
H ä n d e , mit d e n e n er Stein u n d Holz u n d andere
Stoffe nach seinem Willen formen konnte — und so
erkannte er gar bald die Notwendigkeit und die Vorteile
der Vereinigung. Man kann sogar sagen, daß er
er erst dann anfing, M e n s c h zu sein, als er sich in
Gesellschaften vereinigte und den Gebrauch der
Sprache erlangt hatte, die zugleich eine wichtige Errungenschaft
u n d ein mächtiger F ö r d e r e r der gesellschaftlichen
Gefühle ist.
Da im Anfang die Anzahl der Menschen verhältnismäßig
gering war, so war der Kampf ums
Dasein zwischen M e n s c h u n d M e n s c h weniger erbittert,
nicht so ununterbrochen, sogar weniger notwendig,
was jedenfalls sehr viel zur Entwicklung der
freundschaftlichen Gefühle beitrug und die Erkenntnis
und W ü r d i g u n g der gegenseitigen Hilfe ermöglichte.

2 4
Der Mensch kann durch die A n w e n d u n g seiner
ursprünglichen Fähigkeiten, im Z u s a m m e n w i r k e n mit
mehr oder weniger seiner G e n o s s e n die Verhältnisse,
in d e n e n er lebt, verändern und sie seinen eigenen
Bedürfnissen anpassen. Seine Begierden vermehren
sich und wachsen in dem Maße, als es ihm leichter
wird, dieselben zu befriedigen; sie w e r d e n schließlich
zu Bedürfnissen. Die A r b e i t s t e i l u n g entsteht als
Folge der methodischen A u s n ü t z u n g der Naturkräfte
zu Gunsten des Menschen. Und durch all dies wird
das gesellschaftliche Leben zur n o t w e n d i g e n B e d i n g u n g
des menschlichen Daseins, o h n e das der Mensch in
die Tierheit zurückfallen würde.
Durch die Verfeinerung des Gefühles in Folge
der häufigen Beziehungen unter den M e n s c h e n und
durch die G e w o h n h e i t , die sich w ä h r e n d der Jahrtausende
vererbt hat, ist dieses Bedürfnis nach gesellschaftlichem
Leben, nach Austausch der G e d a n k e n
und Gefühle unter den Menschen zu einem notwendigen
Teil des menschlichen Daseins g e w o r d e n .
Es hat sich in Zuneigung, in Freundschaft, in Liebe
verwandelt, und besteht u n a b h ä n g i g von den materiellen
Vorteilen, die die Vereinigung bietet, so weit
daß, um es zu befriedigen, man Leiden aller Art und
sogar dem Tod entgegentritt.
Die Vereinigung bringt dem Menschen riesige
Vorteile. W e n n er vereinzelt bleibt, ist er trotz seiner
geistigen Überlegenheit viel schwächer als die übrigen
Tiere; aber er besitzt die Möglichkeit, sich mit immer
mehr und anderen Menschen zu vereinigen, immerfort
engere und verwickeitere Beziehungen mit ihnen

Offizielles Protokoll
des Internationalen Antimilitaristischen
Kongresses
gehalten zu Amsterdam, am 30. — 31. August
1907. — Übersetzt aus dem Holländischen
des freireligiösen Pastor N. J. C. S c h e r -
m e r h o r n .
(Fortsetzung.)
M a r m a n d e (Frankreich) ergreift das
Wort als Anarchist, auch als der Delegierte
des anarchistischen Kongresses. In Frankreich
tritt der Antimilitarismus in dreierlei
Gestalten auf: 1. greift man in aufklärender
Weise das Heer und die Gewalttaten des
Staates an; 2. erörtert man die Rolle, welche
das Heer, die G e n d a r m e r i e und die Polizei
im sozialen Z u s a m m e n h a n g spielen und
wie sie während Streiks verfahren ; 3. bespricht
man das Verhältnis der Revolutionäre,
der Anarchisten und der Arbeiter g e g e n ü b e r
dem Krieg und dem Patriotismus.
Schon 1887 w u r d e eine »Ligue antipatriotique«
g e g r ü n d e t ; die Führer dieser
Bewegung, Anarchisten, w u r d e n bestraft.
In dieser Zeit w u r d e auch »Le Revolte«
(später und heute »Le T e m p s Nouveaux*),
deren Redakteur Jean Grave gerichtlich
verfolgt. J. Grave selbst bekam zwei Jahre
Gefängnisstrafe, weil er in seinem Buche
»Die sterbende Gesellschaft u n d die Anarchie«
den Soldaten ihre vielfach entwürdigende
Stellung vor A u g e n hielt u n d ihnen
riet, sich männlich g e g e n die Soldatenmißhandlungen
zu kehren.
Für seinen »Catéchisme du soldat« erhielt
Maurice Charnet sechs Monate G e -
fängnis. — Als den Soldaten der Rat erteilt
wurde, das Feuern auf streikende Arbeiter
zu verweigern, fanden massenhafte Verurteilungen
statt.
Trotzdem wird die antimilitaristische
Propaganda immer kräftiger. Die P r o p a g a n d a
wird jetzt auch auf der Bühne geführt.
Man denke an »Le Calvaire« von Octave
Mirbeau, an »Biribi« von Darien etc. Eins
der wirksamsten Propagandamittel w a r aber
die Dreifusaffaire in den Jahren 1899—1901.
Damals haben unsere Feinde, die Bourgeoisie,
viel für den Antimilitarismus getan.
Damals ward auf die Offiziere in schärfster
Weise geschimpft. Die Dreifusaffaire hat
aus bürgerlichen Journalisten Antimilitaristen
gemacht, z. B. Urbaine Gohier, Gustav Hervé,
Aristide Briand (der augenblicklich mitschuldig
ist an den Greueltaten der Regierung).
Gohier w u r d e zwanzigmal verurteilt
und freigesprochen. Die antimilitaristische
Idee drang durch. Das Schwurgericht hat
viele Antimilitaristen freigesprochen.
Ein würdigerer Vertreter des Antimilitarismus
als die bürgerlichen Vertreter
desselben ist Yvetot. Dieser, der sich jetzt
für 4 Jahre im Gefängnis befindet, schrieb
»Le manuel du soldat«. Er w u r d e d e s w e g e n
angeklagt und freigesprochen.
Ein bekannter Antimilitarist ist Gustave
Hervé. Wegen Unterschreibung eines antimilitaristischen
Manifestes w u r d e er zu
4 Jahren verurteilt. Er fing mit der Errichtung
des »Travailleur de l'Yonne« an, g a b später
»Le piou, piou de l'Yonne« heraus, 1905
hielt er im Tivolisaal eine Rede gegen die
Vaterlandsliebe. Damals staunten die bürgerlichen
Delegierten ihn an, aber die Arbeiter
jauchzten ihm zu.
Seitdem hat er eine P r o p a g a n d a in
großem Stile entfaltet. Nach der G r ü n d u n g
der internationalen antimilitaristischen Assoziation
habe man in Frankreich Tüchtiges
geleistet. Überall w u r d e n G r u p p i e r u n g e n
errichtet. Von ihrer Form ist nicht viel übrig
geblieben, dennoch w u r d e desto mehr in
ihrem Geiste und viel gearbeitet. Man
denke nur an die bekannten Zettel, in denen
ohne Umschweife gesagt w u r d e , wie man
verfahren müsse, w e n n der Befehl erteilt
werde, auf Streiker zu schießen. Die 24
Unterzeichneten w u r d e n angeklagt. Der geführte
Prozeß n a h m sich wie ein echter
antimilitaristischer K o n g r e ß aus, schöner
als je einer, der gehalten w u r d e . Die Bourgeoisie
fürchtete sich daher, viele Verfolgungen
einzuleiten; aber der Zustand hat sich geändert,
die Zeit der sentimentalen Literatur ist dahin.
Augenblicklich sitzen Almereyda, Yvetot,
Bourquet, Lomlot, Coupaise, Barthes Denac
gefangen. Überall sind die republikanischen
Gefängnisse bereit, die Antimilitaristen aufz
u n e h m e n .
Wieviel Offiziere gibt es in der Kaserne,
die mit uns sind? Wir wissen es nicht;
aber das eine wissen wir: Am 1. Mai 1906 hat
es Soldaten und Korporale g e g e b e n , die
sich weigerten, g e g e n das Volk auszuziehen
und die »Internationale« sangen. Die Zeitungen
schweigen diese Tatsachen planmäßig tot.
Der Redner schließt mit dem Ausspruch,
daß die antimilitaristische P r o p a g a n d a nur
so einen Erfolg haben kann, w e n n der
Geist des Anarchismus die Arbeiter durchdringt.
Die Sitzung wird vertagt und am Abend
fortgesetzt.
N o r b e c k ( S c h w e d e n ) :
Die antimilitaristische Agitation wird
vorwiegend von den J u g e n d v e r b ä n d e n betrieben.
Der sozialistische J u g e n d v e r b a n d
ist immer antimilitaristisch g e w e s e n . Früher
b e g n ü g t e man sich mit einem Protest gegen
das bestehende System des Militarismus,
gegen die Disziplin etc., aber man brachte
der Milizform keinen Widerstand entgegen,
1903 beschloß unser Kongreß, den Kampf
g e g e n den Militarismus überhaupt zu führen,
also auch gegen Miliz und Landwehr.
Dieser Beschluß, das E i n n e h m e n dieses
Standpunktes, veranlaßte eine Spaltung in
unserer Organisation, die gemäßigten Mitglieder
bildeten eine selbständige G r u p p e
und nannten sich »Sozialdemokratischerj
u g e n d v e r b a n d « . Es darf mit Recht angen
o m m e n werden, daß die Sozialdemokraten
diese Spaltung längst vorbereitet hatten.
Die sozialdemokratischen Blätter haben den
J u g e n d v e r b a n d immerfort bekämpft — und
tun es noch. D e n n o c h macht man Fortschritte,
wenn auch langsam. Man durfte
zur A n n a h m e geneigt sein, daß infolge der
Spaltung ein Rückgang eintreten sollte.
Dies ist aber nicht geschehen. Im G e g e n -
teil, die Agitation wird noch kräftiger betrieben.
Die zwei Abteilungen arbeiten um
die Wette. Die sozialdemokratische Jugend
kam allmählich zur Einsicht, daß sie auch
antimilitaristisch auftreten mußte, wollte sie
die Jugend heranziehen und auf ihrem
letzten Kongreß hat sie einen Standpunkt
a n g e n o m m e n , mit d e m wir zufrieden sein
k ö n n e n . Auf diesem Gebiete sind die beiden
V e r b ä n d e einander wieder näher getreten
und arbeiten nun gemeinschaftlich in mehreren
Städten und Dörfern von S c h w e d e n .
In diesem Punkte sind wir nun einig, daß
wir antimilitaristisch auftreten müssen, es
fragt sich nur noch, mit welchen Mitteln
und welcher Taktik.
Die Erfolge unserer Agitation sind
noch nicht sehr groß, aber wir können
jedenfalls sehen, daß in S c h w e d e n ein
tiefer Haß g e g e n den Militarismus entsteht.
Jedes Jahr weigern mehrere der Unsrigen
sich, Soldat zu werden. Dieses Jahr (1907)
war die Anzahl derselben 14, und «die
meisten befinden sich augenblicklich im
Gefängnis.
Daß unsere Agitation Erfolge aufzuweisen
hat, kann man aus dem U m s t ä n d e
schließen, daß auf dem letzten sozialdemokratischen
Parteitag 75 Antimilitaristen zugegen
w a r e n ; die Zahl der G e g n e r war 90.
Wir dürfen also a n n e h m e n , daß wir nächstes
Jahr die Majorität auf d e m Parteikongresse
h a b e n w e r d e n .
Die Anzahl unserer Mitglieder ist nicht
groß. N u r etwa 2000, in kleinen G r u p p e n
ü b e r ganz S c h w e d e n verteilt. Das O r g a n
unseres Bundes ist »Brand«, das monatlich
in etwa 10.000 Exemplaren in Stockholm
erscheint. Der Verein läßt alljährlich kleine
Schriften unter den Soldaten verteilen. Drei
dieser Schriften w u r d e n beschlagnahmt und
die Verfasser zu Gefängnisstrafe verurteilt.
Jedes Jahr w e r d e n mit den neueinberufenen
Soldaten V e r s a m m l u n g e n abgehalten.
Der Antimilitarismus hat in dem schwedischen
Proletariat tiefe Wurzeln geschlagen.
Die Regierung hat dies auch eingesehen
und sucht sich durch A u s n a h m e g e s e t z e
und Verfolgungen zu w e h r e n . Augenblicklich
sind unser Redakteur u n d Expedient
gefangen w e g e n antimilitaristischer Reden,
die sie im Volkshause zu Stockholm gehalten.
Wir sind der Regierung dafür nur
verbunden, denn jeder Monat Gefängnisstrafe
ist uns ein n e u e s Agitationsmittel,
das wir zu benutzen wissen w e r d e n .
Dann spricht P i e r r e R a m u s , d e r
mit der Mitteilung anfängt, daß nicht er
der eigentliche Berichterstatter für Ungarn
sei, sondern H a n s Peter; dieser k ö n n e aber
krankheitshalber nicht erscheinen.
Über die B e w e g u n g in Ungarn teilt
er in Kürze das ihm übermittelte Material
mit; daß sie, o b w o h l noch jung, so doch
rasch stärker w e r d e . Das Blatt »Die soziale
Revolution«, das mit der anarchistischen
die antimilitaristische P r o p a g a n d a führt,
w u r d e wiederholt konfisziert. Zumal unter
den Bauern breitet sich die B e w e g u n g
immer mehr aus. Die Budapester G e n o s s e n
betreiben auch eine rege Flugblattpropaganda.
Der Redner hält nun sein eigentliches
Referat über die »Historische Entwicklung
der Idee des Antimilitarismus u n d als Taktik
des Anarchismus.«*
Nach der Rede Ramus wird die A b e n d -
versammlung geschlossen.
(Fortsetzung folgt.)
Der »Zweck« des Staates.
In N u m m e r 9 der W i e n e r »Wage« veröffentlichte
Professor L. G u m p l o w i c z in
Graz eine interessante Studie über »Weltzweck,
Staatszweck u. Lebenszweck«, deren
philosophischer Gehalt ein tiefer und g r ü n d -
licher ist. Am interessantesten sind für uns
die Betrachtungen, die G u m p l o w i c z
nicht zu verwechseln mit seinem revisionistisch-sozialdemokratischen
S o h n — an den
Zweck des Staates knüpft und die sich von
früheren von ihm geäußerten Ansichten
nicht unterscheiden. Wir lassen hiermit einzelne
der durchaus anarchistischen im Auszuge
folgen:
» . . . D a nun der M e n s c h ein Heerdentier
ist, so w i d m e n sich je einzelne
G r u p p e n von M e n s c h e n jeder einzelnen
Tätigkeiten. Dabei kann es nicht
ausbleiben, daß einzelne G r u p p e n , getrieben
v o m Drange nach leichterem und
höherem L e b e n s g e n u ß , die Früchte der
Tätigkeit anderer G r u p p e n sich anzueignen
trachten. Das führt zur Unterwerfung
schwächerer G r u p p e n durch mächtigere,
das ist zur Staatenbildung. . . . Tatsächlich
liegt diese S t a a t e n g r ü n d u n g in derselben
Linie menschlicher Tätigkeit, wie
alle andere Befriedigung primärer Bedürfnisse,
d e n n Staatenbildung ist nichts anderes
als ein Mittel, dessen sich eine
G r u p p e bedient, um sich Lebens- und
Unterhaltungsmittel zu verschaffen, indem
sie sich eine andere G r u p p e unterwirft,
die nun für sie arbeiten m u ß . . . Nun
ist es selbstverständlich leichter, sich die
schwere Arbeit, zum Beispiel d e s Acker-
* Siehe den dokumentarischen Anhang zum
Protokoll.

aues, d u r c h a n d e r e b e s o r g e n zu lassen
u n d sich selbst, um seinen Tätigkeitsd
r a n g zu befriedigen, mit Krieg, R a u b
u n d J a g d zu beschäftigen . . .
E b e n s o verhält sich die Sache mit
den a n d e r e n d e m Staate imputierten
Z w e c k e n : d e m Wohlfahrts-Kultur-Machtz
w e c k usw. . . .
Viel richtiger ist es, w e n n m a n v o n
e i n e m M a c h t z w e c k des Staates spricht
— d e n n einen solchen kann man ja aus
d e m b e w u ß t e n Willen w e n n auch nicht
des Staates, wohl a b e r seiner herrschenden
Kreise ableiten. D e n n v o m ersten
Augenblick der Existenz des Staates d u r c h
die g a n z e aufsteigende E n t w i c k l u n g desselben
sind ja diese Kreise offensichtlich
v o m Streben nach M e h r u n g
ihrer Macht erfüllt, b e h e r r s c h t also alle
Tätigkeit d e s Staates der »Machtzweck«.
Allerdings k ö n n e n Ethiker mit solchem
Streben sich nicht einverstanden erklären,
und Sozialisten wie Anarchisten v e r d a m ­
m e n dasselbe g e r a d e z u ; aber von all den
»Zwecken«, die m a n d e m Staate andichtet,
kann man d o c h h ö c h s t e n s n u r d e n
M a c h t z w e c k als einen real g e g e b e n e n
gelten lassen, da er vom b e w u ß t e n Willen
d e r m a ß g e b e n d e n Vertreter d e s Staates
ins A u g e gefaßt u n d mit voller Klarheit
verfolgt wird. Allerdings hindert es
d e r »Machtzweck« des Staates nicht, d a ß
in der n i e d e r g e h e n d e n Phase der Staatse
n t w i c k l u n g d e r subjektive M a c h t z w e c k
sich zu einem objektiven O h n m a c h t s ­
z w e c k wandelt, das heißt, d a ß der Staat
trotz seines M a c h t z w e c k e s seinem Unt
e r g a n g entgegeneilt.« —
Sozialdemokratische Aphorismen
über den Staat.
N a c h f o l g e n d e Zitate sind w ä h r e n d d e r
R e d e d e s sozialdemokratischen Reichsratsa
b g e o r d n e t e n Dr. Renner, eine Rede, die
eigentlich ein »Lehrvortrag« sein sollte (!)
n i e d e r g e s c h r i e b e n w o r d e n u n d k ö n n e n von
O h r e n z e u g e n bestätigt w e r d e n . D e r Vortrag
w u r d e in einer V e r s a m m l u n g d e s III. Bezirkes
gehalten, i n d e r k e i n e D i s k u s s i o n zugelassen
w u r d e ! Die ö d e U n w i s s e n h e i t
u n d g e m e i n e D e m a g o g i e , mit der die
Sozialdemokratie vollständig falsche Ans
c h a u u n g e n ü b e r d a s » W e s e n des Staates«
— dies d e r V o r t r a g s n a m e — lehrt, deckt
sich somit g a n z mit der brutalsten Geistesu
n t e r d r ü c k u n g , dort, wo sie die Herrschaft
ausübt.
1. „Auch der Anarchist Max Stirner betrachtete
den Staat als bloße Idee und nichts anderes."
D a s ist nicht wahr. Max Stirner betrachtete
d i e a b e r g l ä u b i s c h e V e r e h ­
r u n g d e s Staates u n d d e r gesellschaftlichen
Institutionen d e s Privateigentums, des G e ­
setzes usw. als Spuk, als fixe Idee.
2. „In jeder menschlichen Gemeinschaft ist es
nötig, daß Regeln aufgestellt werden."
N u r d a n n , H e r r Doktor, w e n n m a n
die G e m e i n s c h a f t auf Z w a n g basieren will,
wie Sie, d e r Sozialdemokrat, in r ü h r e n d e r
Ü b e r e i n s t i m m u n g mit d e n kältesten der
kalten Konservativen es tun wollen. Um
aufgestellte Regeln z u e r z w i n g e n , dazu
ist G e w a l t im militärischen S i n n e nötig.
Ihr »Zukunftsstaat« ist somit das getreueste
Ebenbild d e s b e s t e h e n d e n Staates. Die Anarchisten
b e h a u p t e n d a g e g e n , d a ß j e d e allg
e m e i n gültige Regel, die d o c h stets der
Vernunft oftmals s e h r unvernünftiger Machth
a b e r entspringt, g e g e n den freien Entw
i c k l u n g s g a n g des gesellschaftlichen L e b e n s
verstößt u n d j e n e n h e m m t . Die Gesellschaft
d e r Zukunft ist n u r d a n n frei, also anarchistisch,
w e n n sie k e i n e Regeln aufstellt,
s o n d e r n das W a l t e n u n d Schaffen des G e ­
sellschaftslebens den freien, u n g e b u n d e n e n ,
ewig w e c h s e l n d e n V e r e i n b a r u n g e n u n d
V e r e i n i g u n g e n d e r gesellschaftlichen Ele-
m e n t e u n t e r s i c h — nicht von irgend e i n e m
sich allweise d ü n k e n d e n d e m o k r a t i s c h e n
Konzil v o n o b e n diktiert! — überläßt.
3. „Ein Mensch ist frei im Verein, wenn er
wählen, stimmen und reden darf; so ist es auch
mit dem Menschen im Staat."
U n s i n n ! Ein M e n s c h ist nicht d e s h a l b
frei im Verein, s o n d e r n deshalb, weil ihm
die freieste A u s t r i t t s - u n d E i n t r i t t s ­
m ö g l i c h k e i t i n einen a n d e r e n g e b o t e n ,
w a s ihm im Staate total v e r w e h r t ist. D e r
Staat ist eine Z w a n g s o r g a n i s a t i o n , t r o t z ­
d e m wir »wählen, s t i m m e n u n d reden«
dürfen; a b e r w e h e uns, w e n n wir es versuchten,
ihm d e n Rücken zu kehren, d. h.
seine G e s e t z e zu mißachten. Ein Verein
ist also n i c h t dasselbe wie ein Staat, H e r r
Doktor, der Sie in Logik »kaum g e n ü g e n d «
v e r d i e n e n .
4. „Es gibt folgende Rangstufen im S t a a t e :
Untertan, Staatsbürger, Gesetzesorgan und Mensch.
E s handelt sich also d a r u m : n i c h t etwa n i c h t
Untertan sein wollen, sondern auch Staatsbürger
und Gesetzesorgan zu werden; dann sind wir frei.
Und nur weil uns der Staat nicht die Staatsbürgerrechte
gibt, deshalb bekämpfen wir ihn."
Das Ziel der anarchistischen Weltans
c h a u u n g ist die E n t k l e i d u n g d e s M e n s c h e n
als Untertan, als S t a a t s b ü r g e r u n d als G e ­
setzesorgan. In allen diesen drei Eigenschaften
ist d e r M e n s c h nicht Mensch,
vielmehr Bedrücker u n d Bedrückter. W i e
klar tritt hier d e r Unterschied zwischen anarchistisch-sozialistischer
Auffassung u n d
sozialdemokratisch-bürgerlicher Ideologie zu"
T a g e !
5. „Ein Gesetz ist dasselbe, was Statuten im
Verein sind."
Unsinn, H e r r Doktor, blanker U n s i n n !
Die Statuten eines Vereines schaffe ich mit
d e n übrigen Mittgliedern, ich h a b e jederzeit
das Recht des Bei- u n d Rücktrittes.
Die Statuten eines z w a n g l o s e n Vereines
sind nicht zu e r z w i n g e n , b e r u h e n auf freier
Z u s t i m m u n g d e r Mitglieder. Das G e s e t z ist
d a s v o n d e r G e w a l t d e s Staates — Militarismus,
Polizei, Justiz, Kerker, etc., — erz
w u n g e n e M a c h t g e b o t .
6 . „ N u r M e n s c h sein das ist eine
schöne Sache, aber praktisch unmöglich. Sobald
Menschen miteinander in Berührung treten, m ü s s e n
sie entweder Untertanen oder Staatsbürger oder
Gesetzesorgane sein."
J e d e r reaktionäre Staatsrechtler lehrt u n s
dasselbe. D e r russische Staatsmann Pobjedonoffsky
ist in seinen »Betrachtungen eines
russischen Staatsmannes« ganz derselben
Ansicht. Allerdings w ü r d e n Sie sich sehr
rasch zu einer a n d e r e n Ansicht b e k e h r e n ,
w e n n e s hieße, d a ß S i e stets Untertan u n d
wir übrigen G e s e t z e s o r g a n e sein u n d bleiben
m ü ß t e n . . .
7. „Aristoteles hat die anarchistische Freiheit
entwickelt."
Ist dies keine gewollte Lüge, die Sie,
sich stützend auf die leider tatsächliche
U n k e n n t n i s von Arbeitern ü b e r Aristoteles
b e w u ß t a u s s p r a c h e n ? Bekanntlich verfocht
Aristoteles die Institution der Sklaverei u n d
verteidigte sie. W i e k o n n t e n Sie Proletariern
dieses L ü g e n m ä r c h e n aufbinden, d a ß ein
A p o l o g e t der Sklaverei die Anarchie — Herrschaftslosigkeit
- vertrat; ist dies e h r l i c h ? !
8. „Es muß immer B e f e h l e n und Geh
o r c h e n geben. Auch ein König muß gehorchen.
Nehmen Sie an, verehrte Zuhörer, er wolle über
ein Geleise. Da tritt ihm der Bahnwächter entgegen
und sagt: „Halt — hier darfst du nicht hinübergehen,
denn der Zug mag herangebraust k o m m e n ! "
Der König wird g e h o r c h e n m ü s s e n . Man
sieht also, daß es stets Befehlen und Gehorchen
geben wird."
Nicht H e r r Bielohlawek, nein, d e r Sozialdemokrat
D o k t o r R e n n e r g a b dieses
Prachtbeispiel seines G e i s t e s r e i c h t u m s z u m
Besten . . . Ein K o m m e n t a r ist g a n z überflüssig.
G e s a g t sei n u r : E s wird n i c h t
i m m e r ein Befehlen o d e r G e h o r c h e n
g e b e n . Einfach deshalb nicht, weil in allen
rein t e c h n i s c h - ö k o n o m i s c h e n Fragen die
Arbeiter einer freien Gesellschaft sich jede
E i n m e n g u n g v o n N i c h t f a c h l e u t e n in ihre
A n g e l e g e n h e i t e n verbieten w e r d e n . Im Rahm
e n dieser Arbeiten gibt es a b e r kein Befehlen,
s o n d e r n n u r ein der Z w e c k e r k e n n t ­
nis j e d e s Einzelnen e n t s p r i n g e n d e s Z u s a m ­
m e n w i r k e n nach M a ß g a b e des K ö n n e n s
u n d d e r Kräfte. In allen nicht technischen,
das rein m e n s c h l i c h e Leben betreffenden
F r a g e n w e r d e n die Individualitäten einer
freien Gesellschaft es w o h l wissen, wie
einem aufdringlichen Machtfrechling zu beg
e g n e n , der i h n e n etwas befehlen oder
G e h o r s a m heischen wollte. Ja, H e r r Dr.
Renner, diese M e n s c h e n w e r d e n sich sogar
d i e s e Freiheit a n m a ß e n — nach ihrer Façon
zu l e b e n !
9. „Der Staat ist eine Organisation; keine
Organisation ohne Disziplin. Auch im Zukunftsstaat
wird man gehorchen müssen."
Letzteres g l a u b e n wir s e h r wohl, bes
o n d e r s da ja den Sozialdemokraten der
Staat als Ideal d e r Disziplinorganisation
v o r s c h w e b t ! Glücklicherweise hat es noch
lange W e g e bis dorthin. Wir Anarchisten sind
der M e i n u n g , H e r r R e n n e r hätte sagen m ü s s e n :
Keine S k l a v e n o r g a n i s a t i o n o h n e Disziplin!
Da hätte er die W a h r h e i t g e s p r o ­
chen. Das ist eben d e r Unterschied zwischen
sozialdemokratischer u n d anarchistischer
A n s c h a u u n g ü b e r Organisation. J e n e ist
der Staat, es gibt w i e d e r Untertanen, Bürokraten,
das »demokratische« Staatsoberhaupt.
Die anarchistische O r g a n i s a t i o n — u n d die
Anarchisten s i n d Befürworter von Organisation
— ist die freie G r u p p i e r u n g von
Gleichen u n d Gleichgesinnten, i n n e r h a l b
der e s k e i n e r l e i Zentralorgan, das M a c h t
besitzt, gibt u n d alle A n g e l e g e n h e i t e n geregelt
w e r d e n nicht d u r c h das G e b o t der
Einen u n d unterwürfige Ausführung von
Seiten d e r Anderen, s o n d e r n auf d e m W e ­
ge freier B e r a t u n g u n d Z u s a m m e n a r b e i t
aller u n d d e r für die b e s t i m m t e Angelegenheit
Fähigsten. D a n n k ä m e auch n o c h d i e
heikle F r a g e in Betracht: w e r soll befehlen,
w e r g e h o r c h e n ? W e n n schon befohlen
w e r d e n m u ß , d a n n w ä r e n z. B. wir der
Ansicht, d a ß d e r N e u l i n g in d e r sozialistischen
B e w e g u n g u n d k. k. Archivbeamte
Dr. R e n n e r k e i n e s w e g s der für Befehlerteilung
g e e i g n e t e Mann ist, n o c h viel zu lernen
hat u. s. w. Man sieht, aus d e m P r o b ­
lem wird eine sehr strittige Frage, die die
M a c h t h a b e r bisher einfach so beantworteten,
d a ß sie sich die A n e r k e n n u n g ihres
Herrschaftsrechtes d u r c h G e w a l t erzwangen.
A n d e r s k ö n n t e u n s auch ein Dr. R e n n e r
sein Recht auf Befehlserteilung n i c h t klar
m a c h e n !
10. „Es laufen da einige Menschen herum,
die andere Ideen verbreiten, Ideen, die uns von
einer absoluten, unbegrenzten Freiheit erzählen.
Aber diese Leute sind nur Narren und Träumer
oder Unwissende. Ich bin dessen gewiß, daß Sie,
meine Freunde, sich auf Grund des Vernommenen
nicht von diesen Leuten werden beirren lassen."
Sprach's, n a h m H u t u n d Rock u n d vers
c h w a n d , w ä h r e n d d e r Vorsitzende, in brutaler
U n t e r d r ü c k u n g jeder Diskussion, die
V e r s a m m l u n g schloß.
Sie sind ein recht armseliger Philister,
H e r r Dr. R e n n e r ; ein Nietzsche w ü r d e Sie
auch einen »Giftmischer« d e r geistigen Aufklärung
n e n n e n . . . Allerdings darf man
kein N a r r u n d T r ä u m e r sein, um es bis
z u m k. k. B e a m t e n u n d Reichsratsabgeordneten
g e b r a c h t zu h a b e n ! »Narren u n d
T r ä u m e r « — so n e n n t d e r Reaktionär
j e d e n Sozialisten; »Unwissende« also
G e l e h r t e wie Krapotkin und Reclus,
D e n k e r wie Tolstoi sind I h n e n »Unwissende«,
Sie u n w i s s e n d e r M ö c h t e g e r n ! G e ­
h en Sie erst in die S c h u l e dieser Leute,
b e w e i s e n Sie, d a ß Sie d e n A n a r c h i s m u s
o h n e b e w u ß t e F ä l s c h u n g u n d Entstellung
darzustellen v e r m ö g e n , d a n n allerdings
w ü r d e n Sie sich I h r e r Unwissenheit —
die die freie Diskussion feige fürchtet —
entkleidet h a b e n ! M. L.
Verantwortlicher Redakteur Jos. Šindelář (Wien). — Herausgeber Joh. Podany (Wien). — Druck von Karl Isda in Wien.

Wien, 19. April 1908. Einzelexemplar 10 h. Jahrg. 1. Nr. 8.
Der „W. f. A." erscheint jeden 1. und
3. Sonntag im Monat. Redaktion und
Expedition Wien, XII. Herrhergasse 12,
t/17. — Gelder sind zu senden an
W. Kubesch, Wien, IV. Schönburgstraße
5, III./27.
Kameraden!
Auf zur wahren Würdigung
d e s 1. Mai !
Eine große Versammlung
findet statt am
1. Mai 1908, 9 Uhr vormittags
in Holubs Saal, XIV., Huglgassc 15.
Thema: „Die Bedeutung des 1. Mai
für das Proletariat".
Redner: Karel Vohryczek (Prag), F. Pletka
(Tschechisch), Ernst Haidt, P. Ramus (Deutsch).
Kameraden und Mitkämpfer erscheint In
Massen 1
Achtung, Leser und Freunde des X. Bezirkes!
Eine öffentliche Vereinsversammlung der
„Föderation der Bauarbeiter Wiens" findet am
Sonntag den 3. Mai 1908, um 9 Uhr vormittags
in den Rosensälen, X., Favoritenstraße 89, statt.
Referent: Karel Vohryczek (Prag) in tschechischer
Sprache über: „Die böhmischen Bruderschaften
des Mittelalters und der moderne
Anarchismus".
Wir erwarten die regste Beteiligung seitens unserer
Kameraden und eines jeden Freiheitskämpfers.
Gegenwart und Zukunft.*
Wir w e b e n das Tuch
Den Protzen zur Freude
Und uns zum Leide —
Das ist der Arbeit Fluch.
Wir holen die Kohle aus finsterem Schacht,
Wir hämmern, wir feilen bei T a g und bei Nacht.
Wir füllen mit Schätzen der Erde Reich,
Uns färbt der Hunger die W a n g e n bleich.
Denn frechen Blickes Gott Mammon tront
Und in der Tiefe d a s Elend wohnt.
Das Elend kennt nicht Friede noch Lust,
Es tötet das Kind an der Mutter Brust.
Ach, die ihr auf s o n n i g e n Plätzen weilt
Von prunkendem Glänze umflossen —
Euch stört nicht das Elend, nicht die Not,
Denn die Armen, sie schaffen für Euch das
Brot —
So emsig und unverdrossen.
Das ist der Fluch, der die Armen trifft,
Weil sie im Dienst der Schlemmer frohnen
Und weil sie wähnen, ein düst'res Geschick
Hieß sie entblößt und verlassen vom Glück
In dumpfen Höhlen wohnen.
Doch seh' ich im Geiste die Anarchie,
Die sich entledigt von Herren und Knechte;
Frei blickt der Mensch zum Menschen empor,
Es schwindet der Priester heiliger Chor
Mit ihrem geschriebenen Rechte!
Berthold Cahn.
' Aus der Märznummer der »Freien Generation«.
Wir gehen!*
Es wird uns von unseren Kritikern oft
vorgehalten, daß wir zuviel Vertrauen in
die Menschen und ihre Natur setzen, daß
wir sie für gut halten, während sie schlecht
sei, daß wir fanatisch an unsere Sache
g l a u b e n , daß wir fanatisch von der G e -
w i ß h e i t unseres Erfolges überzeugt seien.
Doch wie irren sich jene Leute! Wir
haben keinen dogmatischen Glauben, wir
haben keine Gewißheit von unserem absoluten
Erfolge; dagegen haben wir wohl
die Überzeugung, nichts versäumt zu haben,
alle unsere Kräfte dazu angewandt zu haben,
* Aus unserem französischen Bruderblatt
„ L ' A n a r c h i e " .
„In Erwägung, dass die Emanzipation der Arbeiterklasse selbst erobert werden muss ; dass
der Kampf für die Emanzipation der Arbeiterklasse kein Kampf für Klassenvorrechte und
Monopole ist, sondern für gleiche Rechte und Pflichten und für die Vernichtung aller Klassenherrschaft;
dass die ökonomische Unterwerfung des Arbeiters unter den Aneignern der Arbeitsmittel,
d. h. der Lebensquellen, der Knechtschaft in allen ihren Formen zu Orunde liegt —
dem gesellschaftlichen Elend, der geistigen Verkümmerung und der politischen Abhängigkeit;
dass die ökonomische Emanzipation der Arbeiterklasse daher der grosse Endzweck ist, dem
jede politische Bewegung unterzuordnen ist . . ."
um auf dem rechten Wege zum Siege
zu sein.
Wir haben nicht die Gewißheit zu
siegen; doch dessen sind wir uns gewiß:
R e c h t zu h a b e n . . . Wir wissen nicht,
ja wir können es gar nicht wissen, ob der
Erfolg unsere Bemühungen krönen und
belohnen wird; dafür bemühen wir uns aber,
eben so zu l e b e n und nur so zu handeln,
daß wir vernünftigerweise zu dem Resultat
kommen müßten, das unser Interesse gewann.
Wer beim ersten Schritt schon den
letzten getan haben will, wer die Gewißheit
haben will, an das Endziel zu gelangen,
noch ehe er sich auf den Weg begibt, der
wird niemals anlangen.
Welcher Art Arbeit man auch unternehmen
möge, und wie nahe man auch
ihrer Fertigstellung sei, wer kann behaupten,
daß er ihr Ende absehen kann? Wer vermag
zu behaupten: »Ich werde reichlich
ernten, was ich säe; ich werde das Haus
bewohnen, das ich zu erbauen im Begriffe
stehe; ich werde die Früchte des Baumes
essen, den ich pflanze?« —
Und doch vertraut man die Saat dem
Acker an! Und doch fügt man die Steine
zum Bau zusammen! Und doch läßt man
der Baumpflanze Pflege angedeihen!
Soll man denn von Mühen, die möglicherweise
zum Guten führen, nur aus
dem Grunde Abstand nehmen, weil man
nicht ganz gewiß, nicht ganz sicher weiß,
w e m , w i e und w a n n das Resultat zu
Gute kommen werde? Soll man deshalb
die Saat auf steinigen Felsen oder auf
sumpfiges Moor streuen? Soll man deshalb
die Steine ohne Wage und Lot fügen? Soll
man deshalb die Pflanze allen vier Winden
aussetzen?
Die Freude am Erfolg ist schon in
der Freude an der Arbeit enthalten. Wer
seine ersten Schritte in einer Richtung tut,
die er vernunftgemäß für gut halten muß,
der langt schon am Ziele an, das heißt,
fühlt sich schon sofort für diese Mühe
belohnt.
Wir brauchen es nicht zu wissen, ob
wir durchdringen werden, ob die Menschheit
zu einer genügend großen Harmonie
gelangen wird, daß die Individualität im
Gesellchaftsverbande zu freier und voller
Entfaltung kommen kann — wir müssen
nur unser Leben darnach einrichten, daß
dem nichts im Wege stehe, wir müssen
in der Richtung gehen, die uns von Erfahrung
und Vernunft geboten wird.
Wir behaupten nicht, die Menschheit
sei von Natur aus gut veranlagt und m ü s s e
zur Harmonie gelangen können, doch sagen
wir: »Vernunftgemäß ist es Interesse der
Menschheit, den größtmöglichen Wohlstand
mit geringster Kraftanstrengung zu erreichen;
nicht um die Arbeit zu beseitigen, sondern
um sie auf das weitestgehende und auch für
Alle auszunützen. Man muß also die
Menschheit auf ihr Interesse hinweisen,
man muß ihr zeigen, daß gegenseitige Ver-
Abonnementspreis mit freier Postzusendung
beträgt ganzjährig K 2.40;
halbjährig K 1.20. Für die Länder
des Weltpostvereins ganzjährig Fr.
3.50, halbjährig Fr. 1.75, vierteljährig
90 Cent.
ständigung das beste. Mittel ist, um Menschenglück
zu sichern«
Versuchen wir denn, es ihr begreiflich
zu machen.
Der Gedanke, daß ein Zusammenstoß
der Erde mit einem Meteor, daß ein vulkanisches
Ereignis oder ein sonstiges Naturphänomen
unsere Beweisführung unterbrechen
oder unser Beispiel zerstören könne,
darf uns von keinem der beiden abhalten.
Gleicherweise darf für uns die Unwissenheit
oder die Mißratenheit der großen Masse,
die Lügen und Verleumdungen ihrer Führer
kein Grund sein, uns in unserem idealen
Streben und Kampf zu beirren.
Jede Arbeit, die man in Angriff nimmt,
befindet sich dadurch schon auf dem Wege
zu ihrer Vollendung, gleichviel welcher
Widerstand dem entgegengesetzt wird. Keiner
Selbsttäuschung über die Herrlichkeit
und die Nähe des zu erreichenden Zieles,
sondern einer stets wachen Kritik bedürfen
wir, einer Kritik, die fortwährend untersucht,
ob wir auch in der richtigen Weise vorgehen,
ob wir noch immer des richtigen
Weges entlang schreiten.
Und in dieser bestimmten Richtung
gehen wir mit Eifer, mit Kraft und mit
Freude vor, weil wir überzeugt sind, alles
getan zu haben, um richtigen Weges zu
sein, weil wir überzeugt sind, auch fürderhin
zu Allem bereit zu sein, um vom
richtigen Wege nicht abzukommen. Deshalb
bringen wir unseren kritischen Untersuchungen
die größte Sorgfalt entgegen, deshalb
schenken wir auch unserer Tätigkeit die
höchste Aufmerksamkeit und all unsere Kraft.
Wenn man uns zuruft: »Euer Unterfangen
ist zu mühselig, die staatliche, kapitalistische
Gesellschaft ist zu solid organisiert,
die Dummheit der Menschheit ist zu groß«,
— so kann und darf uns das nicht aufhalten;
nur wenn man uns beweisen würde, daß
wir auf falschem Wege seien, würden wir
uns ändern, dann aber auch nur in der
Richtung unserer neuen Erkenntnis, welch
neuer Richtung wir wiederum all unsere
Kraft, all unsere Energie zuwenden würden;
denn nicht der blinde Glaube an ein bestimmtes
Endziel, nicht die Illusion eines
bestimmten Paradieses, sondern die Gewißheit,
unsere Kraft auf das Beste angewandt
zu haben, gibt uns Mut und Ausdauer in.
unserem Handeln.
Greifbare sofortige Resultate, Reformen
durch den Staat, wie sie von der großen
Menge verlangt werden, gehen uns nichts
an, denn wir wissen, daß sie uns bloß
aufhalten, daß sie uns vom geraden Wege
ablenken würden, ohne uns auch nur eine
tatsächliche Verbesserung unserer Lebenslage
geboten zu haben.
Wir benötigen nicht der Trugbilder,
um das Ziel näher vor Augen, um den
Weg kürzer zu glauben. Uns genügt es,
zu wissen, d a ß w i r v o r w ä r t s schreiten,
und daß selbst wenn wir manchmal nicht
so recht vom Fleck zu kommen scheinen,
wir uns deshalb doch nicht verirrt haben.

Ein Trugbild kann nur einen Irrglauben
erzeugen; ein Trugbild kann nur vom geraden
Wege ablenken; und gelingt es dann
später, sich auf den rechten Weg wieder
zurückzufinden, so geschieht es auf Kosten
unserer Kraft, auf Kosten unserer durch
eine verlorene Illusion geschwächten Energie.
Demagogische politische Phrasen und
Illusionen berauschen wie Alkohol, sie vermögen
die große Masse leidenschaftlich
auf ein nahes Ziel hin zu bewegen; doch
wenn der Haltepunkt da und der Rausch
vorüber ist, dann greift die Entmutigung
um sich, dann tritt die Leere des Resultats
zum Vorschein*. Wir aber brauchen diese
Gaukelbilder nicht, denn wir schöpfen
unsere Energie nicht aus dem Glauben,
daß wir ankommen werden, sondern aus
der Gewißheit, daß wir Recht haben.
Wir brauchen keine Wegweiser, die
anzeigen, daß das Drittel, das Viertel, das
Hundertstel des Weges zurückgelegt sei;
wir sprechen keinem das Recht zu, die
Menge unserer Leistungen oder ihr Verhältnis
zu der Gesamtleistung aller zu
messen. Wir fühlen uns stark, weil wir
wissen, daß wir unsere Kraft, unsere ganze
Kraft in der Richtung anwenden, die wir
für die beste halten.
Wir wissen, daß es kein Endziel geben
kann, weil Leben und Wirken einer ständigen
Evolution unterworfen sind. Es genügt
uns, daß wir immer voraus gehen, daß wir
immer auf dem rechten Wege bleiben. Und
wenn die Hundemeute nach uns kläfft,
daß wir verworfen, daß wir verrückt seien;
wenn sich die große Masse uns in den
Weg legt; wenn Herkommen und Blödsinn
uns ihre Gesetze als unfehlbar bezeichnen
und wenn sich der Staat und seine Stützen
auch noch so bitter gegen uns kehren,
möge das Ziel noch so weit erscheinen
— was ficht uns das an?
Wir gehen immer voraus . . . alle
Mittel des revolutionären und geistig revolutionierenden
Kampfes gebrauchend. Wir
sind bereit, uns zu verteidigen, wenn angegriffen,
gleichviel wieviel Opfer es koste.
Wir sind bereit, uns jedem und allem anzuschließen,
wenn es in Wahrheit den
Wohlstand für Alle und die Freiheit der
menschlichen Individualität gilt.
Wir gehen immerwährend weiter . . .
Und jeder unserer Schritte birgt seine
Freude in sich, und jeder Tag bildet eine
neue Etappe, so gering sie auch sein mag.
Wir gehen und haben wohl nicht die
»Gewißheit«, anzulangen, doch sind wir
uns dessen gewiß, Alles getan zu haben
und zu allem bereit zu sein, um unserem
Ideal gemäß zu handeln, um also rechten
Weges zu sein.
U n d d a s m a c h t , d a ß w i r u n s
ü b e r l e g e n f ü h l e n , d a ß w i r n i m m e r
v e r z a g e n , d a ß w i r i m m e r w ä h r e n d
w e i t e r v o r w ä r t s g e h e n ! Albert Libertad.
Wandlungen,
i.
Es war im Jahre 1893.
Im Schwurgerichtssaale des Kreisgerichtes
R i e d steht ein sozialdemokratischer
Agitator unter der Anklage der Armee- und
Majestätsbeleidigung.
In einer Volksversammlung im Städtchen
hatte er der verpönten Meinung Ausdruck
gegeben, daß die jungen Menschen
beim Militär zu Faulenzern und Nichtstuern
erzogen würden und daß das Volk an
Kriegen keinerlei Interesse habe; wenn sich
zwei Könige stritten, so mögen sie es
untereinander ausmachen, eventuell ein in
* Mögen die österreichischen Arbeiter diese
Worte beherzigen und der verlorenen Hoffnungen,
die sie auf die Erlangung des Wahlrechtes setzten,
gedenken! Anm. d. Red.
Wien sehr verbreitetes Spiel zu Hilfe
nehmen . . .
Die Rede des Staatsanwaltes war verklungen,
der Verteidiger hatte gesprochen,
und nun nahm der Angeklagte das Wort.
In feuriger Rede schilderte er die
Schäden, die der Militarismus der Bevölkerung
zufügt, besprach die Lasten, die
der arbeitenden Bevölkerung dadurch aufgehalst
werden und betonte insbesondere,
wie weitaus besser die Summen, die der
Militarismus verschlingt, für Kulturzwecke
verwendet werden könnten. Bei einer Zusammenfassung
der Stimmen, die sich gegen
die Armeen ausgesprochen, kam er auch
auf einen Dichter zu sprechen, der früher
Minister war und führte als Gedichtstelle an:
„— — — — — — — — — — — — — — —
so steh'n sie da, geschlossene Mörderketten I"
Scharf unterbrach ihn die Stimme des
Präsidenten, die damit die Rede des feurigen
antimilitaristischen Agitators beendete.
Der Angeklagte wurde in beiden
Punkten f r e i g e s p r o c h e n .
II.
Vierzehn Jahre später.
Im größten Saale eines Wiener Vorortebezirkes
stellte sich der sozialdemokratische
Kandidat für den Reichsrat seinen
Wählern vor, die den großen Saal bis auf
das letzte Plätzchen füllten. Es waren zumeist
Gestalten, denen man Not und Entbehrung
vom Gesicht herablesen konnte.
In drastischen Beispielen führte der Redner
die enormen Summen an, die dem Moloch
Militarismus in den Rachen geworfen werden.
»Wozu brauchen wir die Armee?« so
rief der Redner aus. »Gegen den äußeren
Feind? Wir wollen doch mit allen Nationen
in Frieden leben! Wir haben diese ungeheure
Belastung deshalb zu tragen, weil
sie der Kapitalismus als seine Stütze bedarf,
wenn die Arbeitssklaven einmal unbotmäßig
werden sollten. Der Staat, der
gleichmütig zusieht, wenn wir hungern, hat
dann — zur Stillung unseres Hungers —
blaue Bohnen! Unsere Gegner sind Leute,
die immer noch jeder Forderung nach Erhöhung
der Militärlasten zugestimmt haben.
Diese Leute wollen nun von Ihnen gewählt
werden. Unsere Parole dagegen
lautet: Keinen Mann und keinen Heller!«
Tosender Beifallssturm der Versammlung
lohnte den Redner. Der Mühe redlicher
Lohn blieb nicht aus, unser antimilitaristischer
Agitator wurde Reichsratsabgeordneter.
III.
Ein Jahr später.
In den Räumen des sonst so stillen
Herrenhauses ging es geschäftig zu. Es
tagte die Delegation; Kriegsminister und
Marinekommandant bemühten sich, den
Delegierten die riesige Summe der Militärlasten
mundgerecht zu machen.
Unter den Delegierten ist auch unser
antimilitaristischer Agitator aus dem Schwurgerichtssaal
und aus der Wählerversammlung.
Jetzt wird man wohl eine ähnliche
Rede hören, wie seinerzeit vor den Geschworenen,
und, was das Beste ist, kein
schneidiger Gerichtspräsident wird sie vorzeitig
enden können.
Ach nein, welcher Irrtum!
Eine recht zahme Rede für die zweijährige
Dienstzeit, die der Kriegsminister
— zum wievieltenmale? — verspricht;
einige Anfragen an den Kriegsminister
wegen Soldatenschindereien, die der Minister
dadurch beantwortet, daß er einen
nicht einzuhaltenden Befehl verliest, dann
die gewohnheitsmäßige Leier wegen der
Miliz im Kapitalistensystem und dann ist
Schluß.
Unser Antimilitarist ist doch recht
zahm geworden.
Doch das ist wohl ein Trugschluß!
Als ein Vertreter des Kleinbürgertums
auf den Plan tritt und gleichfalls die zweijährige
Dienstzeit fordert, kommt unser
Antimilitarist in die Rage.
Das ist unlauterer Wettbewerb, und er
muß den Kriegsminister überzeugen, daß
er nicht so schlimm ist als sein Leumund
es besagt.
»Wir s i n d g e g e n d e n M i l i t a r i s -
m u s , w e i l w i r d i e M i l i z w o l l e n « ,
und weiter: » A u c h d e r K l a s s e n s t a a t
u n d d i e A r m e e v e r w a l t u n g w e r d e n
d e r S o z i a l d e m o k r a t i e i n u m s o höh
e r e m M a ß e s i c h e r s e i n , a l s d e r
S t a a t i m S t a n d e ist, d e m a r b e i t e n -
d e n V o l k e L i e b e u n d I n t e r e s s e a m
V a t e r l a n d e b e i z u b r i n g e n « .
D u r c h V e r a b r e i c h u n g v o n
b l a u e n B o h n e n ?
IV.
Ein Eilzug, bestehend aus einer Reihe
von Salonwagen, braust durch das Land,
der von den Delegationsmitgliedern besetzt
ist.
Sie fahren zur blauen Adria, um zur
Abwechslung die schwimmenden Mordvorrichtungen
einer Besichtigung zu unterziehen.
In Triest werden sie von den
Spitzen der Behörden empfangen und zu
dem reich eingerichteten und reichlich verproviantierten
Schiff geleitet.
Bald geht es hinaus ins Meer, die
Herren Delegierten werden auf einzelne
Kriegsschiffe verteilt und verfolgen von
dort aus mit gespannter Aufmerksamkeit
die Manöver.
An den Kesseln glühen die Leiber der
gepreßten Sklaven des Militarismus, die
Mannschaft zittert unter dem Blick der
Offiziere; heute würde jeder Mißgriff
doppelt geahndet werden, es s i n d ja
d i e A u s e r w ä h l t e s t e n u n t e r d e n
A u s e r w ä h l t e n z u G a s t e .
Kanonendonner rollt über die Wogen
dahin und das sich bietende Schauspiel
wird von allen Delegierten bewundert.
Sie sind doch herrlich, die Mordeinrichtungen
zu Wasser und zu Lande, fest
steht der Besitz und der innere Feind mag
sich freuen . . .
Man kann nicht wissen, in Rußland
— — — — die Champagnerpfropfen knallen,
die Tafel ist üppig besetzt— — — — — und
die Kosten? Ach, pah, die werden zu den
Milliarden geschlagen, die dem Volke für
diese Einrichtungen erpreßt werden. Die
liebe Mühe der Marineverwaltung wird
nicht umsonst bleiben, für den Marinismus
kann sie nun getrost neue Forderungen
stellen.
Nachdem alles besichtigt, geht es ans
Abschiednehmen. Jeder Delegierte, auch
unser Antimilitarist samt seinen drei Freunden,
gleichfalls stramme »Antimilitaristen«,
erhält als Andenken an diesen Ausflug ein
Mützenband; schwarz ist es und mit Golddruck
steht darauf der Name des Schiffes.
S c h w a r z g e l b ! * *
*
Unser Antimilitarist, der Angeklagte
vor dem Schwurgericht, der Redner in der
Wählerversammlung, der Redner in der
Delegation, der Gast des Marinekommandanten,
ist, so unglaublich es klingt, ein
und dieselbe Person. Es liegt nur ein Zeitraum
von knapp 15 Jahren dazwischen.
Wie er heißt?
Ach, das ist doch gleichgiltig; zufällig
F r a n z S c h u h m e i e r , er könnte auch auf
einen anderen unter 87 Namen hören.
Wir hoffen, als treue Berichterstatter
dieser vier Kapitel, auf eine Gegenleistung
und stellen deshalb eine Bitte: Herr Franz
Schuhmeier möge, ach nur ein einzigesmal,
seinen Hut mit dem schwargelben Erinnerungszeichen
schmücken, möge so in
eine Wählerversammlung kommen, den

Aus der Internationale des revolutionären Sozialismus und Anarchist.
Lied der Ausgesperrten!
Noch sind wir kräftig, noch sind wir stark,
Noch wirkt in unsern Knochen das Mark,
Noch w o l l e n , noch können die Arbeit wir schaffen;
Noch sind wir bereit, für Andre zu raffen,
D'rum gebt uns Arbeit! und gebt uns Brot,
Damit wir stillen können die Not —
Des Magens Notdurft, den Hunger der Kleinen,
Die sonst an dem Elend zu Tode sich weinen.
Gebt Arbeit uns! Doch gebt uns auch Zeit!
Denn unser Himmel ist gar so weit
Und Ihr werdet uns gönnen, i h n uns zu suchen .. .
In Euern Höllen da lernen wir fluchen.
Da lernen wir fluchen: Euch, Euerm Gott,
Die niemals bekümmert all unsere Not;
Da lernen verfluchen wir Eure Sitten
Und lernen, zu n e h m e n , an Stelle zu bitten . . .
Ihr schlaget Euch nur die eigene Brust —
„Zerstören ist auch eine schaffende Lust!"
Und drängt es Euch, dies uns vorzumachen . . .
— schon recht; wir wissen, bald werden w i r lachen.
Wir trugen zu längst schon Mühe und Last;
Jetzt fehlt uns nur noch der Hunger zu Gast.
Nur weiter, Ihr Henker, auf Euern Routen,
Bevor wir verhungern, werdet Ihr noch verbluten.
B-d-r.
B ö h m e n .
Die Angestellten der elektrischen Straßenbahn
in P r a g , die der national-sozialen Partei angehören,
hatten sich nach langem Zaudern, gepeitscht
durch unerträgliche Verhältnisse, zum Streik aufgerafft.
Doch schon nach einigen Tagen wurde der
Streik beendigt — fast erfolglos. Die Führer erzielten
in den Verhandlungen nur eine unbedeutend
geringe Lohnerhöhung, auf alle anderen Forderungen,
wie z. B. auf die eminent wichtige F o r d e r u n g
d e r D i e n s t z e i t r e g e l u n g — wurde mit
leeren Versprechungen geantwortet; dafür jedoch
mußten sich die Angestellten verpflichten, zwei
Jahre lang, das heißt, über die Dauer der in Prag
stattfindenden Jubiläumsausstellung, also zur günstigsten
Kampfeszeit, mit den bestehenden Bedingungen
zufrieden zu sein und nicht zu streiken. —
Das Tragische ist, daß die Führer in begeisternden
Worten den Streikenden zureden mußten, diese von
ihnen ausgemachten Bedingungen anzunehmen. Der
Abgeordnete Burival erteilte ihnen sogar einen sehr
wertvollen Zukunftswechsel: er werde im Landtag
schon alles für sie richten! — Die Armen!
Galizien.
Von einem geradezu unglaublich schauderhaften
Fall macht uns unser Genosse, der Elektromonteur
D. W i s c h n j i t s c h , Mitteilung. Vor einigen
Wochen stieg er in der galizischen Station Przemysl
um 10 Uhr 30 Min. abends in den Personenzug
Nr. 20. Er war in ein Rauchercoupe gestiegen und
als er, ein Nichtraucher, den Rauch nicht vertragen
konnte, beschloß er, beim Einfahren des Zuges in
die Station Sedziszow in ein anderes Coupé zu
steigen. Leider aber waren die Türen sämtlicher
Nichtraucherwaggons geschlossen, als er seinen
Plan zur Ausführung bringen wollte. Er wollte also
zurück — doch zu spät, der Zug setzte sich schon
in Bewegung. Nun blieb ihm nichts anderes übrig,
als auf das Trittbrett zu springen. Er hielt sich fest
und raste mit dem Zuge davon. Als derselbe sich
etwa 400 bis 500 Meter von der Station entfernt
hatte, bemerkte er, daß ein Kondukteur den Waggon
passierte, an dessen Tür er sich festhielt. Er klopfte
an das Fenster. Der Kondukteur erblickte ihn.
Wischnjitsch glaubte nun, er würde ihm die Coupetüre
öffnen und hineingehen lassen. S t a t t d e s s e n
öffnete d e r U n h o l d d i e T ü r e m i t e i n e m unv
e r k e n n b a r b e a b s i c h t i g t e n , p l ö t z l i c h e n
Ruck, v e r s e t z t e d e m G e n o s s e n e i n e n S t o ß
und s t i e ß ihn v o m Z u g e h i n a b . 10 bis 15 Meter
fühlte sich der Bedauernswerte mitgerissen, dann
zur Seite geschleudert, und da lag er nun auf
freiem Felde, schwer beschädigt für die Dauer von
zwei Wochen.
Es ist etwas unsäglich Trauriges in diesem
Falle gelegen. Ein Proletarier — und was sind die
hungernden Kondukteure anderes? — gegen einen
Proletarier, einen Anarchisten, der um die Befreiung
des Proletariats ringt. Aber es ist auch
nicht die Schuld des verbestialisierten Kondukteurs
allein. Es sind andere Leute, die die Schuld an
dieser Verbestialisierung tragen, und wir raten
ihnen, die Übelstände auf den Eisenbahnen zu
beheben, da sie nicht immer solche gutmütige
Dulder, wie deren einer unser Genosse ist, antreffen
mögen.
Frankreich.
Nicht mehr die internationale S o z i a l - , sondern
die internationale P o l i ze i demokratie sollte
es heißen. Dem berühmten Fall des deutschländischen
Sozialdemokraten Klinke, jenem des österreichischen
Reumann-Adler, schließt sich nun neuerlich
der Fall des französischen Jaurès an, der im Par-
lament erklärte, daß er gegen die dem Sultan Abdul
Asis von der französischen Regierung vorgeschossene
Geldsumme b e h u f s O r g a n i s a t i o n d e r P o -
l i z e i i n d e n m a r o k k a n i s c h e n H ä f e n
n i c h t s einzuwenden habe, sich sogar über das
dadurch offenbarte internationale Einvernehmen —
welch herrlicher Internationalismus! — sehr freue
und nur die eine Frage aufwerfen könne, ob die
Geldanleihe a u c h w i r k l i c h r i c h t i g v e r -
w e n d e t werden .würde.
Die staatlichen Gewalten können sich international
beglückwünschen zu dieser prächtigsten
„sozialreformatorischen" Erfindung, genannt Sozialdemokratie;
denn diese Erfindung beginnt mit der
zweckmäßigsten Konservierung des Bestehenden,
der Eröffnung günstiger politischer Ämter für die
Führer und endet mit der Vernichtung jeder sozialrevolutionären,
sozialistischen Bewegung.
*
*
*
Die „La Voix du Peuple", Organ der revolutionären
Syndikate bringt einen Aufruf und Artikel,
in dem sich das Blatt gegen mehrfache Versuche
der Sozialdemokraten wendet, die darauf abzielen,
diese kräftige Gewerkschaftsorganisation zu
sprengen durch Hereinzerrung der Stuttgarter internationalen
sozialdemokratischen Kongreßresolution.
Die Redaktion obigen Blattes warnt die Zerstörer
und versichert, daß für sie nur der syndikalistische
Kongreß von Amiens maßgebend ist, der die vollständige
Autonomie der französischen Gewerkschaftsbewegung
aussprach.
von a l l e n politischen Parteien
Für uns österreichische Anarchisten, denen
doch so oft Zersplitterungsversuche vorgeworfen
werden, ist dies sehr interessant. Es ist wahr —
wir sind Ze'rsplitterer alles Philiströsen und des
Konservativismus von oben wie von unten; die
Sozialdemokraten sehen wir hier aber in einer
allerliebsten, wenn auch nicht mehr ganz neuen
R o l l e : H a n d i n H a n d m i t d e r f r a n z ö s i s c h e n
R e g i e r u n g g e g e n d i e v o n d i e s e r g e h a ß -
t e n r e v o l u t i o n ä r e n G e w e r k s c h a f t s b e -
w e g u n g !
Rom.
Italien.
Glühend rot zeichneten sich die ersten
Tage dieses Monats auf dem Firmament des italienischen
Bruderproletariats, auf dem Firmament
der internationalen revolutionären Arbeiterbewegung
ab. Wieder einmal hat es sich gezeigt, daß, ungleich
der Arbeiterbewegung Österreichs und
Deutschlands, das Wort S o l i d a r i t ä t unter den
romanischen, den von den Sozialdemokraten und
Kapitalisten vielgeschmähten Arbeitern kein leerer
Schall ist, sondern eine praktische Kampfesparole,
die Begeisterung entzündet im Gefühl aller Revolutionäre.
Die italienische Regierungsgemeinheit hat eine
tüchtige Lektion erhalten. Anläßlich eines letzten
Ehrengeleites, das die römischen Arbeiter einem
der ihren, einem von kapitalistischer Profitwut vorzeitig
ins Grab getriebenen Anarchisten gaben,
schössen die Polizei und die Karabinieri ins Volk,
verwundeten und töteten viele. Da, ohne sich erst an
Zentralleitungen und Instanzen zu wenden, ohne
deren Befehle abzuwarten, empfand es das römische
Proletariat als E h r e n s a c h e , diesen Schlag den
Herrschenden zurückzugeben. Tags darauf wurde in
Rom der Generalstreik erklärt, und zwei Tage lang
stand der ewig spendende Strom der ausgebeuteten
Arbeit still, wurde das Industrie- und Finanzsystem
des Kapitalismus in arge Verwirrung gebracht. Der
Generalstreik lehrte so recht deutlich, wie abhängig
alles, was da ist, vom Proletariat und daß alle die
wahnwitzigen Schwindelspekulationen des Kapita-
Iismus in sich selbst zusammenbrechen, wenn dein
starker Arm, Proletarier, es will!
Aber warum breitete sich der Streik nicht
a u s ? Waren doch anno 1904 die Arbeiter von
34 Ortschaften Italiens an den Generalstreik getreten.
Weshalb diesmal nicht? Es ist ein trauriges
Kapitel in der Geschichte der Arbeiterbewegung,
dem wir uns nun zuzuwenden haben, wenn auch
keineswegs mehr neu.
D i e s o z i a l d e m o k r a t i s c h e P a r l a -
m e n t s f r a k t i o n e r k l ä r t e , i n h e r r l i c h -
s t e r Ü b e r e i n s t i m m u n g m i t d e r R e c h t e n
d e s H a u s e s , d u r c h i h r e n W o r t f ü h r e r
T u r a t i , d a ß s i e s i c h g e g e n d e n G e -
n e r a l s t r e i k k e h r e , a l l e s i h r z u G e b o t e
S t e h e n d e a n w e n d e n w ü r d e , u m d e s s e n
A u s b r e i t u n g z u v e r h i n d e r n u n d d e n
G e n e r a l s t r e i k i n R o m r a s c h e s t z u
E n d e z u b r i n g e n . Dieser traurige Verräter
hatte noch die erbärmliche Frechheit zu konstatieren,
jetzt, im Augenblicke des Generalstreiks,
sei n i c h t der richtige Moment gekommen, um
sich gegen die Regierung wegen deren Ermordung
von Arbeitern zu wenden; jetzt, in diesem Augenblicke
müsse vor allen Dingen der Generalstreik
abgebrochen werden!!!
Unter diesen Umständen, da ihnen die Sozialdemokraten
in heimtückischer Weise in den Rücken
fielen, mißlang die versuchte Ausbreitung des G e -
neralstreiks. Angesichts dieser Handlungsweise
kann man nicht anders als zu fragen: W i e v i e l
haben diese sozialdemokratischen Parlamentarier
für diesen Dienst erhalten, den sie der Regierung
leisteten ? S o l c h e Dinge pflegt man nicht gratis
zu tun . . .
Wehe den sozialdemokratischen Gauklern,
wenn einmal ihr Register aller Verrätereien am
Volke aller Länder enthüllt wird! Als niederträchtige
Handlanger der Reaktion werden sie in die
Geschichte des Sozialismus übergehen.
Über den italienischen Arbeitern flattert das
Ehrenbanner des revolutionären Klassenkampfes,
und begeisterten Herzens jauchzen wir ihnen z u !
In Deutschland wird die kleinste Wahldemonstration
von Polizei und Soldateska gesprengt. Was geschieht?
N i c h t s ! In Österreich wird das Militär
nach Graz zitiert um einen Streik zu brechen; die
Lebensmittelpreise steigen, Aussperrungen sind an
der Tagesordnung. Was geschieht? N i c h t s !
Kein Wunder, daß die Arbeiterbewegung dieser
Länder ein einzig großes Nichts ist, so weit revolutionärer
Klassenkampf in Betracht kommt. Die
italienischen Arbeiter haben uns wieder gelehrt,
wie die Arbeiterbewegung zur bedeutenden politischen
und ökonomischen Klassenbewegung zu gestalten
ist. Denn was kann die Arbeiterbewegung
sein, wenn sie zu kämpfen versteht? A l l e s , wenn
sie es nur will, sich auf ihre eigenen Kräfte verläßt
und die politisch-parlamentarischen Vampyre
abschüttelt!
Russisch-Polen.
Um die Entwicklung des Anarchismus in Polen
verständlich zu machen, muß hier vorausgeschickt
werden, in welcher Verfassung sich die polnische
Arbeiterbewegung befindet.
Das polnische Proletariat führt schon längst
in den Zentren der Textilindustrie (Warschau,
Lodz.Pabianice etc.) und im Steinkohlengebiet (Dombrowo,
Sosnowice) einen hartnäckigen Kampf gegen
die Kapitalisten; in diesem Kampfe hat es gelernt,
den ökonomischen Widerstand und individuelle T a -
ten zur Geltendmachung seiner Forderungen anzuwenden,
doch wurde dieser Klassenkampf beständig
durch verschiedene nationale Bestrebungen paralysiert.
Die zynische Politik des Zarentums, die mit besonderem
Nachdruck gerade in Polen durchgeführt
wird, fällt mit voller Wucht vornehmlich auf die
Arbeiterklasse nieder und diesen Umstand machten
sich die verschiedenen national-demokratischen
Parteien zunutze. Die „Volksdemokraten" schwatzten
den Arbeitern immerfort vor, daß es ein verbrecherisches
Beginnen sei, einen Klassenkampf
innerhalb der polnischen Nation zu führen, wenn
die ganze Nation einen gemeinsamen Feind — d a s
Zarentum — habe; sogar ein Teil der Sozialdemokraten
war in dieser Hinsicht befangen, zwar formulierten
diese ihre Auffassung anders, indem sie
den republikanischen Gedanken propagandierten,
doch sollte es eine p o l n i s c h e Republik sein,
eine nationale Republik, die die polnische N a t i o n
in ihrer Gesamtheit erlösen sollte. Eine Ausnahme
machte der andere Teil der Sozialdemokraten, der
zum Kampfe für die a l l r u s s i s c h e Demokratie,
anfänglich wenigstens, aufrief.
In diesen Prinzipiengegensatz suchten die
Wortführer der Parteien die Arbeiter mit allen nur
erdenklichen Redekünsten hineinzuziehen; wir
wollen diesen d u n k l e n P u n k t der Arbeiterbewegung
übergehen, doch sei erwähnt, daß nach
den Feststellungen der Zeitung „Towarisch" infolge
Parteihaders zwischen Volksdemokraten und Sozialdemokraten
in einer einzigen Stadt (Lodz) in einem
Zeitraum von sechs Monaten bei knappster Berechnung
127 Arbeiter und 6 Arbeiterinnen getötet
wurden, während die Polizeischergen des Zarentums,
also nach Auffassung der Herren Nationaltheoretiker
— die eigentlichen Gegner der Nation
— während dieser ganzen Periode nur 15 Tote
und 6 Verwundete zu beklagen hatten.
Wie schon oben erwähnt, gibt die polnische
Bewegung im Lohnkampfe äußerst radikalen Methoden
sehr oft den Vorzug. Der polnische Arbeiter
boykottierte die Dumawahlen und verließ sich auf
die d i r e k t e A k t i o n in ihren revolutionären Anwendungen,
was unumgänglich zu einem Konflikt
mit den sozialdemokratischen und anderen Führern
führen mußte. Dieser Konflikt kam nun vollends
durch den Londoner Kongreß der russischen Sozialdemokraten
zum Ausbruch, der bestimmt hatte,
daß: 1. ein parteiloser Arbeiterkongreß nicht stattfinden
dürfe, daß 2. jedwede individuelle oder kollektive
Gewaltaktion vom wirtschaftlichen Kampfe
fernzuhalten sei, da dadurch angeblich der p o l i -
t i s c h e n Revolution Abbruch geschähe, und 3. daß
„Expropriationen" zu verdammen seien, weil das
ein demoralisierendes Kampfmittel sei, das alle G e -
sellschaftsklassen gegen die Revolutionäre erbittere.
Gleichzeitig war verfügt worden, daß nunmehr
sämtliche terroristischen Organisationen der Partei
aufzulösen und die Waffen an die Parteileitung a b -
zuführen seien, was einen Sturm von Entrüstung
hervorrief; öl ins Feuer goß die gleichzeitig erfolgte
Erklärung der revolutionärsten Fraktionen
der P. P. S. (Polnische Sozialistische Partei) von

Lodz und Warschau, daß sie vom ökonomischen
Terror n i c h t s mehr wissen wollen und die jüngst
erfolgten Ermordungen von Fabrikanten und Fabriksdirektoren
nicht verantworten können. Dazu kam
noch, daß die gesamten sozialdemokratischen Fraktionen
ihren Ton bedeutend mäßigten und zu den
Wahlen in die dritte Duma eine so offenkundig
rückschrittliche Richtung einschlugen, daß die an
„anarchische" Methoden gewöhnten polnischen
Arbeiter in schärfste Opposition dazu traten. Das
ergab einen unüberbrückbaren Gegensatz. Einerseits
trug der politische Terror des Zarentums und
das Aussperrungssystem der Arbeitgeber dazu bei,
die gewohnten radikalen Aktionsmittel der Arbeiterschaft
zu entwickeln — während andererseits die
staatlichen Sozialisten zur Zentralisation, zum engpolitischen
Kampf und zur Wahlagitation aneiferten.
Viele Arbeiter blieben ihrem Klasseninstinkt
treu und opponierten gegen diese Schwenkung der
Parteiführer nach rechts, die dem vollkommenen
Verrat an der revolutionären Parteivergangenheit
gleichkam; viele revolutionär gestimmte Arbeiter
traten nun zum Anarchismus über und die sozialdemokratischen
Organisationen aller Abarten mußten
von nun an mit einer Menge „anarchistelnder"
Elemente in ihrer eigenen Mitte rechnen. Die
Stimmung der großen Masse wurde dadurch sehr
revolutionär.
Bis vor kurzer Zeit spielte die Propaganda
des Anarchismus in Polen eine unbedeutende
Rolle, da es fast gar keine polnische Literatur gab.
In Warschau begann die Propaganda nach
den Jännerereignissen von 1905. Die erste Gruppe
„International" bestand aus 40 Mann, die Redner
zu Versammlungen stellten, die jüdische Arbeiterschaft
organisierten und den ökonomischen Kampf
der Arbeiter unterstützten. Es ereignete sich auch,
daß z. B. beim Bäckerstreik mehrere Backöfen in die
Luft flogen, während der Teig untauglich wurde, weil
er einen starken Petroleumbeigeschmack aufwies, etc.
Die erschreckten Unternehmer gaben sofort klein
bei — der Streik war glänzend gewonnen. Die
Panik der Arbeitgeber war so groß, daß die Bekanntgabe
genügte, daß Anarchisten in irgend einen
Streik eingreifen wollen, um den Widerstand der
Fabrikanten zu brechen.
Die ganze Zeit über hatten die Anarchisten
einen energischen Kampf mit den Sozialdemokraten
zu führen, die über den Terrorismus mit der
bürgerlichen Presse um die Wette geiferten. Gleichzeitig
mußte auch gegen die Banditen gekämpft
werden, die sich den durch die anarchistische
Aktion hervorgerufenen Schrecken zu nutze zogen,
um nun vom Raub und Erpressungen zu leben.
Als nun im Oktober nach Veröffentlichung des
ersten Freiheitsmanifestes ein paar Freiheitstage
eintraten, riefen die Anarchisten große öffentliche
Versammlungen ein. Doch bald setzte wieder die
alte Reaktion ein, und die Polizei begann alle
des Anarchismus verdächtigen Personen zu verhaften.
Als erster fiel der Polizei der Kamerad V i kt o r
R i v k i n d in die Hände, der zu vier Jahren
Zwangsarbeit verurteilt und später hingerichtet
wurde. Daraufhin wurden noch 15 Mitglieder der
Gruppe „International" mit einer Menge Waffen,
Bomben, Dynamit, einer Höllenmaschine und einer
geheimen Druckerei verhaftet und im Jänner nach
entsetzlicher Folterung in der Zitadelle von Warschau
erschossen. Der Folterknecht Grün ist jetzt
bereits von rächender Hand hingerichtet, der Oberhenker
Skalon, Generalgouverneur von Warschau,
lebt aber noch bis heute, weil er sich überhaupt
nicht mehr aus der Warschauer Festungszitadelle
hervortraut. Die erschossenen Anarchisten hießen:
S a l o m o n R o s e n z w e i g , J a k o b G o l d -
s t e i n , V i k t o r R i v k i n d , L e i b F u r z e i g ,
J a k o b C r i s t a l , J a k o b P f e f f e r , K u b a
l g o l s o n , S . M e n d z e l e w s k i , K a r l S k u f a ,
I g n a z K o r n b a u m , I s a a k S c h a p i r o , M .
P u g a e , F . G r a u m a n n , I s r a e l B l u m e n -
f e l d , S a l o m o n S c h a e r und A b r a h a m
R o t k o p f. Diese Hinrichtung fand ohne kriegsgerichtliche
Komödie, auf bloßen Befehl Skalotis statt,
und die liberale Presse, die gegen die bevorstehende
Hinrichtung des Leutnants Schmidt (Aufruhr
der Schwarzen Meer-Flotte) protestierte, hatte
nicht nur gegen das gesetzlose Vorgehen Skalons
nicht protestiert, sondern diese Anarchistenhinrichtung
ausdrücklich verlangt.
So endete die erste anarchistische Gruppe
von Warschau. Die Leichen der Erschossenen
wurden nachher in der Weichsel von Fischern aufgefunden.
Sämtliche Gesichter waren von den
Henkern durch eine Harzmaske unkenntlich gemacht
worden.
D e r l e t z t e S c h w a n e n s a n g .
Am 4. Jänner 1906 wurden im Hofe derWarschauer
Zitadelle 5 Schafotte errichtet — 5 Mitglieder der
Gruppe „International" sollten hier erschossen werden.
Vom Schafott herab spricht J a k o b G o l d -
s t e i n , ein 22jähriger Arbeiter, noch zum letztenmal
zu seinen Henkern: „Soldaten! Brüder! Ihr
seid hierher befohlen, um Feinde des Vaterlandes
zu töten; man sagte euch, wir seien Rebellen —
Anarchisten. Doch man sagte euch nicht, wofür wir
kämpften, wofür wir den Tod erleiden. Man sagte
euch nicht, daß wir Söhne jener großen russischen
Proletariermasse sind, jenes Jahrhundertelang von
Henkern und Tyrannen gepeinigten Proletariats,
unseres Vaterlandes sind, daß wir nicht länger
Sklaven bleiben wollten, da wir begriffen, daß unser
zaristisches Sklavenjoch nur mit bewaffneter Hand a b -
gestreift und eine neue, freie Gesellschaft begründet
werden könnte. Seht, Brüder! Für dies Ideal
suchten wir die Arbeiterscharen zu begeistern, für
diese Ideen sollt ihr, die ihr Söhne desselben unglücklichen,
gemarterten Volkes seid, uns töten.
Brüder! Weigert euch, diesen Mord zu vollführen,
wir kämpften ja für Glück und Freiheit unseres
Volkes. Stimmt ein in den Ruf: Es lebe die
Anarchie". . . Zehn Gewehrläufe sanken n i e d e r . . .
„Bravo, Brüder!" riefen die Kameraden und stimmten
die Carmagnole an. Ein unordentliches Pelotonfeuer
machte ein Ende mit ihnen.
Am nächsten Morgen, den 5. Jänner, wurden
weitere sechs von ihnen auf den Hof der Zitadelle
geführt. Unter ihnen befand sich V i k t o r
R i v k i n d , der wegen Verbreitung revolutionärer
Soldatenlieder und Agitation in den Kasernen verhaftet
war. Auf die Frage, wie er heiße, hatte er
geantwortet: „Anarchist — Kommunist". Seine letzten
Worte waren: „Tod der russischen Tyrannei. Es
lebe die Anarchie!"
Am 28. Jänner 1906 fand der Schluß dieses
Todesdramas statt es wurden die letzten fünf
Kameraden erschossen. Unter ihnen befand sich
unser aller Liebling, K u b a l g o l s o n , Schüler der
siebenten Gymnasialklasse. Zwei Monate war er
Mitglied der Gruppe „International" gewesen und
hatte sich als glänzender Propagandist erwiesen.
Obgleich selbst keiner Arbeiterfamilie entstammend,
verstand er es, zu den Arbeitern in ihrer eigenen
Sprache zu reden, sich voll in die Seele des Arbeiters
zu versenken und seine Zuhörer enthusiastisch
fortzureißen. Von der Kugel eines Spitzels
verwundet, wurde er bei einer Expropriation verhaftet.
Sein Advokat drang wiederholt in ihn, doch
anzugeben, daß er das Geld für sich stehlen wollte,
daß er gemeiner Dieb sei. Doch stolz erwiederte
er jedesmal: „Ich bin Anarchist". Am Schaffot angelangt,
rief er den anwesenden Ärzten z u : „Meine
Herren! Arbeitergeld ermöglichte es Ihnen, Karriere
zu machen. Sie sind jetzt Vertreter der Wissenschaft.
Wenn noch ein Funke der Menschlichkeit
in Ihnen wohnt, so müssen sie sich weigern, diesem
empörenden Schauspiel beizuwohnen!" . . . Drei
Ärzte gingen sofort weg, und sterbend rief lgolson
noch: „Ihr könnt den Körper töten, doch nicht
unseren ewigen Geist I"
(Aus „Burewestnik" Nr. 5 u. 9).
Südamerika.
Bolivia. Einen mächtigen Anschlag vermeinte
die hiesige republikanische Regierung gegen die
revolutionär emporstrebende Arbeiterbewegung durch
die Verhaftung ihrer Geistesführer getan zu haben.
Sie verhaftete den Genossen Federico Martinez,
einen Argentiner und unseren in Südamerika wacker
kämpfenden österreichischen Kameraden Matthias
Skarnie. Beide sind Redakteure der revolutionärgewerkschaftlichen
Zeitschrift „La Aurora Sozial",
offizielles Organ der dortigen Arbeiterföderation,
und wurden — auch in demokratischen Republiken
bestehen solche schöne Einrichtungen — ausgewiesen,
richtiger an Chile ausgeliefert.
Es sind die stets hoffnungslosesten Methoden,
zu denen jede im Sinken begriffene Autorität ihre
Zuflucht nimmt!
Briefe unserer Leser.
Sozialdemokratische Schurkenstreiche in
der Ortsgruppe Grottau d e s österr. Holzarbeiterv
e r b a n d e s .
Werte Genossen! Ich will den beschränkten
Raum Ihres Blattes nicht ungebührlich in Anspruch
nehmen mit der Brandmarkung einer der vielen
Schurkentaten der österreichischen Sozialdemokratie,
sondern mich darauf beschränken, Ihnen nur das
Wesentliche mitzuteilen.
Ich bin Anarchist und Sozialist, und als solcher
war ich den Bürokraten und Parteimenschen
schon seit langem ein Dorn im Auge. Es ereigneten
sich mehrfache Streitigkeiten, weil ich z. B. das
Andenken eines unserer ehrenwertesten Vorkämpfer,
Josef Schillers, nicht schmähen lassen wollte; auch
sonstige Reibungen kamen vor, die ich aber übergehe,
obwohl sie hinlänglich sind, um zu beweisen,
wie infam und gemein die Sozialdemokraten und
die ihnen angehörenden Verbandsherrscher gegen
die Anarchisten verfahren.
Erst seit dem Erscheinen des „Wohlstand für
Alle", den ich natürlich sofort und mit Vergnügen
kolportierte, nahmen die Reibungen wieder an
Schärfe zu. Diese steigerten sich so sehr, daß die
Sozialdemokraten mir es verboten, unsere Blätter
z u verteilen. M i t H i l f e " d e r P o l i z e i wurde e s
versucht, nachdem ein improvisierter Hinauswurf
aus dem Lokal an dem Widerstand verschiedener
meiner Freunde gescheitert, dies zu hintertreiben;
in letzterer Aktivität tat sich besonders der Vertrauensmann
der Bezirksverbände hervor. Überhaupt
scheinen die Vertrauensleute eine seltsame Sorte
Menschen zu sein, insoferne nämlich als man nicht
weiß, ob sie Vertrauensleute der Unternehmer oder
der Arbeiter sind?! Bedenken Sie: Als ich ihn einmal
in der Fabrik ansprach, hatte der Mensch nichts
anderes zu tun, als mich böswillig wegzustoßen, um
nur die Aufmerksamkeit des Werkführers auf mich
zu lenken 11 Von der geistigen Aufklärung, die die
Sozialdemokraten sich erworben haben, werden Sie
einen Begriff erhalten, wenn ich Ihnen sage, daß
mein Nebenmann, ein Sozialdemokrat, mir sagte,
daß er, wenn ich nochmals anarchistische Zeitschriften
zur Kolportage mitbrächte, m i c h d e n u n -
z i e r e n würde, was er denn auch direkt oder indirekt
tat. Bei obiger Gelegenheit mit dem Vertrauensmann
und Werkführer wurde mir auch mitgeteilt,
daß ersterer die Verpflichtung habe, die
Arbeiter in der Fabrik zu bewachen, damit sie nicht
mit einander sprechen sollen u. dgl. mehr. Und so
etwas nennt sich „Sozialist" — dient dabei dem
Interesse des Kapitalismus in gleicher Weise wie
jeder Werkführer, und ist auch noch ein Vertrauensmann
! !
In Folge dessen wunderte es mich gar nicht,
wenn mir in einer der jüngsten Fabriksversammlungen
gewaltsam das Wort entzogen ward und der
Vorsitzende, auf die erste Nummer des „W. f. A."
weisend, sagte: „Du brauchst keine Beiträge mehr
zu zahlen!" Etwa zwei Wochen später meinte er:
„Nun, wir haben es doch soweit gebracht, daß du
aus dem Verbände ausgeschlossen bist." Ich schrieb
sofort an den Zentralausschuß nach Wien, fragte
an, ob dies wahr wäre, weshalb u. s. w., doch bis
heute kam keinerlei Antwort. Erst Wochen darnach,
als ich im Zittauer Gewerkschaftshause den österr.
Holzarbeiter" las, ersah ich: „ D a s M i t g l i e d
D u c h e k , B u c h Nr. 3 0 9 7 0 , i s t w e g e n a n -
a r c h i s t i s c h - s o z i a l i s t i s c h e r U m t r i e b e a u s
d e m V e r b ä n d e a u s g e s c h l o s s e n w o r d e n . "
So. Was hatte ich getan? War ich jemals
ein Streikbrecher? N e i n . Hatte ich jemals irgend
einem Unternehmer Handlangerdienste geleistet,
wie jener Vertrauensmann? Nein. Nur weil ich revolutionärer
Sozialist bin, haben diese Gaukler es
gewagt, mich aus dem Verbände auszuschließen.
Wäre ich ein reaktionärer Dummkopf, dann hätte mir
so etwas n i e zustoßen können! —
Aber damit nicht genug, haben diese Volksverführer
es auch fertig gebracht, mich b r o t -
l o s z u machen, indem sie m e i n e E n t l a s s u n g
herbeiführten!
Es ist nur einige Monate her, seitdem ein Streikbrecher
aus derselben .Ortsgruppe ausgeschlossen
wurde. Der Halunke verlangte seine geleisteten
Beiträge zurück - und dieselben wurden ihm ausgefolgt.
Nun, ich bin vom Verbände w e g e n m e i -
n e r G e s i n n u n g gern a ß r e g e l t worden, wegen
„anarchistisch-sozialistischer Umtriebe" — so drückt
sich auch ein Staatsanwalt a u s ! — bin Vater einer
fünfköpfigen Familie u n d v e r l a n g e a u s d i e s e m
G r u n d e a u f d i e s e m ö f f e n t l i c h e n W e g e
d i e R ü c k z a h l u n g m e i n e r 176 B e i t r ä g e a n
m i c h , w i d r i g e n f a l l s i c h m e i n e A r b e i t s -
l o s e n u n t e r s t ü t z u n g f o r d e r n w e r d e !
Das sind die Männer, die sich immer als
Volksbefreier, als Vorkämpfer für Freiheit und
Recht darstellen. Wahrlich, die Christlichsozialen
sind arge Halunken, doch ärgere als diese Sozialdemokraten
parteiischer und gewerkschaftlicher Richtung
können sie nicht mehr sein. Aber sie werden
uns gewappnet finden auf der ganzen Linie! Kampf
wider das reaktionäre staatssozialistelnde Gesindel
auf der ganzen Linie — dies soll unsere Befreiung
sein! Anton Duchek, Tischler (Grottau).
Grottau und Umgebung.
Die Ortsgruppe der hiesigen F r e i d e n k e r
hält am Ostersonntag den 19. April 1908, 3 Uhr
nachmittags, im Lokal „Zur blauen Donau" ihre
Monatsversammlung ab, die mit einem Vortrag vom
Gen. D u c h e k über „ E i n e R e i s e n a c h t r o -
p i s c h e n Z o n e n u n d d e r e n K u l t u r " eröffnet
wird. Gäste willkommen.
Reichenberg. Sämtliche der böhm. Bruderföderation
angehörenden M ü 11 e r g e h i 1 f e n, die
nach hier reisen, werden aufmerksam gemacht, sich
im Gasthause „Central-Herberg", Friedlandg., Reichenberg,
einzufinden.
Achtung! Die nächste Versammlung der
„Allgemeinen Gewerkschaftsföderation" findet
Ostermontag den 20. April 1908, 6 Uhr a b e n d s ,
V., Einsledlergasse 60, statt.
Das Attentat auf den Statthalter
Galiziens.
Sonntag den 12. d. M. wurde der Statthalter
Galiziens, Graf Andreas Potocki, während der Audienz
von einem Ruthenen, namens M i r o s l a w
S i c z y n s k y , Hörer der Philosophie an der Universität
in Lemberg,, durch drei Browningschüsse
tötlich verwundet. Über die politischen Ursachen
und politische Bedeutung des Aktes werden wir
in der nächsten Nummer einen besonderen Artikel
bringen. L.

Frederik van Eeden.
Autobiographische Skizze des Dichters.
Ich bin im Jahre 1860 in Haarlem
geboren. Mein Vater besaß zu jener Zeit
unweit Haarlem eine große Gärtnerei, die
er indessen verkaufte, als ich fünf Jahre alt
war, weil kaufmännischer Geist ihm völlig
abging. Er wurde darauf Schriftsteller,
Botaniker und Philosoph und begründete
in Haarlem das Kolonialmuseum. Meine
Mutter war eine Pfarrerstochter aus Gouda.
Beide von rein holländischer Herkunft.
Im Jahre 1878 begann ich in Amsterdam
Medizin zu studieren. Zwar hatte ich
schon zu jener Zeit starke literarische
Neigungen, namentlich lyrische und dramatische,
aber das Naturstudium lockte mich
mehr als die Philologie, und die Karriere
des Arztes bot in Holland mehr Chancen
als die des Künstlers. Auch erstrebten meine
Eltern für mich den Doktortitel. Diese
Richtung entsprach meinem innerlichsten
Wunsch, mich wirtschaftlich nützlich zu
machen und helfen zu können.
Als Knabe schrieb ich kleine Komödien,
die im Familienkreise aufgeführt wurden.
Das erste bedeutendere Werk war ein
phantastisches Spiel in Versen, das ich als
kaum Zwanzigjähriger verfaßte, und in dem
ich die materialistische Wissenschaft verspottete.
Das Stück hieß: » Das R e i c h
d e r W e i s e n « .
Im Jahre 1883 gelangte mein erstes
Bühnenwerk » D a s S o n e t t « in Amsterdam
zur Aufführung. Ich war damals Präses
des Studentenkorps, und es wurden mir
warme Ovationen dargebracht. Eine zweite
größere Komödie, ein bedeutenderes Werk
» D a s k l e i n e T o r « wurde seitens der
Direktion zurückgewiesen. Erst dreizehn
Jahre später ist es mit Erfolg aufgeführt
worden. Im Jahre 1886 spielte man ein
zweites Stück »Der S t u d e n t d a h e i m « ,
ein frisches Lustspiel ohne viel Tiefe. Im
Frühjahr desselben Jahres promovierte ich
mit einer Dissertation über »Die künstliche
Ernährung bei der Tuberkulose«. Ich selbst
hatte mir das Thema »Hypnose und Sug-
gestion« erwählt, das indessen von meinem
Professor nicht gebilligt wurde.
Ich ließ mich als Arzt in Bussun nieder.
Kurz zuvor hatte ich den ersten Teil
meines Romans : » D e r K l e i n e J o h a n n e s «
vollendet, und dieser erschien in der ersten
Nummer des »Nieuwe Gids«, einer Zeitschrift,
die ich mit mehreren anderen jungen
Schriftstellern begründet hatte.
Im Jahre 1887 ging ich nach Nancy
und Paris, um mich dort dem Spezialstudium
der Hypnose und der Suggestion zu
widmen, und noch im nämlichen Jahre richtete
ich mit einem Kollegen, Dr. van Renterghem,
eine Klinik für Psycho-Therapie ein.
Im Jahre 1885 schrieb ich wiederum
eine größere Komödie » D o n T o r r i b i o « ,
in der das Königstum und der Sozialismus
einander gegenübergestellt und die Volksführer,
die die Wucht von Erfolg und
Macht nicht zu tragen vermögen, geschildert
werden. Auch diese Komödie wurde
nicht sogleich zur Aufführung angenommen,
sondern erst vierzehn Jahre später
mit Erfolg gespielt.
Im Jahre 1890 erschien der lyrische
Zyklus »Ellen, ein L i e d v o n S c h m e r z « ,
darnach das lyrische Prosawerk » J o h a n -
n e s V i a t o r « (deutsch: » J o h a n n e s d e r
W a n d e r e r « , Blätter der Liebe), das zu
Unrecht als Fortsetzung des »Kleinen Johannes«
angesehen wurde und in der Tat
mit dem vorgenannten Werk nur lockere
Zusammenhänge aufweist. Es enthält eine
Reihe von Stimmungsbildern und Gedanken,
die das innerlichsteSeelenleben des»Kleinen
Johannes« mit lyrischer Prosa umkleiden.
Die eigentliche Fortsetzung der Erzählung
vom »Kleinen Johannes« erschien in
den Jahren 1904 und 1906.
Im Jahre 1895 zog ich ich mich aus
der Amsterdamer Klinik zurück, da diese
meine Kräfte und meine Zeit allzusehr
in Anspruch nahm und meine dortige
Tätigkeit mich nicht befriedigte. Ich vollendete
in jener Zeit ein großes episch-dramatisches
Werk in Versen: »Die Brüder«
(deutsch: »Der B r u d e r k a m p f « ) . Nachdem
die Theaterdirektionen sich dauernd

geweigert hatten, meine wertvolleren Werke
aufzuführen, verzichtete ich auf jeglichen
Versuch einer Aufführung und begnügte
mich damit, die Bühne durch epische, beschreibende
Poesie zu ersetzen. Später
habe ich dann die »Brüder« dennoch für
die Bühne umgearbeitet. Dieses Werk, das
die höchsten Fragen über Gott, Satan und
die Gerechtigkeit behandelt, erachte ich
selbst als eines meiner bedeutendsten.
Darnach erschien »Lioba«, ein romantisches
Versdrama, das zur Zeit des Mittelalters
spielt, und in dem die epischen Intermezzo
der »Brüder« nicht vorkommen.
Beide Werke habe ich zu wiederholten
Malen selbst in Holland vorgetragen.
Zu jener Zeit wurde der Kreis des
»Nieuwe Gids« gesprengt, und ich habe
wohl von allen, die ihm seinerzeit angehörten,
am einsamsten weitergearbeitet und
bin von meinen früheren Mitarbeitern am
heftigsten angefeindet worden.
Gegen Ende des vorigen Jahrhunderts
begann ich mich theoretisch und praktisch
mit sozialen Fragen zu befassen. Ich machte
einen Vorschlag zur Bekämpfung der Arbeitslosigkeit
vermittelst rationeller Durchführung
des staatlichen Landbaues. Von
der Sozialdemokratie, die damals verschiedene
junge Autoren an sich zog, hielt mich
der dogmatische Marxismus stets zurück.
1898 gründete sich bei Bussum ein Unternehmen,
durch welches die Möglichkeit
eines sozialen Zusammenarbeitens praktisch
erprobt werden sollte. Ich selbst zog mich
völlig von der medizinischen Praxis zurück
und beteiligte mich soviel wie möglich an
allen dort vorkommenden Arbeiten.
Im Jahre 1902 gründete ich den Verein
»Gemeinschaftlicher Grundbesitz«, der auch
heutigentags noch besteht und dauernd
Versuche anstellt, um die Praxis mit den
sozialistischen Theorien in Einklang zu
bringen. Der Verein gibt eine Wochenschrift
»Der Pionier« heraus, die sicherlich viel
dazu beigetragen hat, übertriebene fanatische
Begriffe und unpraktische Volksredner-
Theorien in den Kreisen holländischer Arbeiter
zu bekämpfen. Während dieser Periode
soziologischer Arbeit schrieb ich den
Roman »Von den kühlen Wassern des
Todes« (in Deutschland unter dem Titel
»Wie S t ü r m e s e g n e n « erschienen),
einen Band Gedichte »Die l e i d e n s c h a f t s -
l o s e Lilie« und mehrere Broschüren und
Artikel. Auch hielt ich zur Zeit der Arbeiterbewegung
viele Reden und Vorträge.
Im Jahre 1903 beteiligte ich mich an
dem großen Eisenbahnerstreik. Um den
Streikenden nach ihrer Niederlage beizu-
stehen, gründete ich in Amsterdam eine
Konsumgenossenschaft »Die Eintracht«, die
anfangs eine gewisse Blüte versprach und
sechzigtausend Mitglieder zählte, die indessen
nach zwei Jahren durch allzu rasches
Wachstum, Mangel an guten Kräften und
unbrauchbares Persona! zu einem finanziellen
Ruin führte, der mein ganzes Vermögen
verschlang und auch den Sturz der
in Bussum gegründeten Kolonie W a i d e n
nach sich zu ziehen drohte. — Was sich
daraus ergeben wird, läßt sich heutigentages
noch nicht klar übersehen.
Damals hielt ich in Amsterdam und
Hilversum zehn Vorträge, die ich als »Betrachtungen
über die Menschheit und die
Gesamtheit Aller« bezeichnete und an die
sich stets eine freie Diskussion anzuschließen
pflegte. Mein Auditorium gehörte den verschiedensten
politischen und religiösen
Richtungen an. Aus diesen Vorträgen ist
denn nachträglich das Buch » D i e f r e u -
d i g e W e l t « entstanden.
Zu jener Zeit schrieb ich auch den
zweiten und dritten Teil des » K l e i n e n
J o h a n n e s « , während ich mich später,
nachdem sich mir im Winter des Jahres
1905 gelegentlich eines ersten Aufenthaltes
in Berlin die Möglichkeit vollendeter Theateraufführungen
offenbart hatte, vornehmlich
auf dramatische Arbeiten verlegte. Nach
jenem Winter schrieb ich fünf Bühnenwerke,
von denen eines, » M i n n e s t r a h l « , ein
Versdrama in Buchform erschien, während
ein zweites, » Y s b r a n d « , eine Tragikomödie,
vom »Neederlandsch Tooneel«
in Amsterdam zur Aufführung angenommen
wurde. Die übrigen sind noch ungedruckt.
Alle diese Werke sind Dramen oder Tragikomödien,
die im modernen Leben spielen
und die aktuellsten Lebensfragen umfassen.
Außer den genannten Werken schrieb ich
noch, abgesehen von einigen medizinischen
und psychologischen Aufsätzen vier Bände
S t u d i e n über Kunst, Literatur, Psychologie
und Soziologie. Darunter auch eine philosophische
Abhandlung »Die G r u n d l a g e
d e r w e c h s e l s e i t i g e n B e z i e h u n g e n «
in streng logisch-dialektischer Form.
Ferner erschienen aus meiner Feder:
ein didaktisch - philosophisches Gedicht
» Das L i e d v o n S c h e i n u n d W e s e n « ,
an dessen zweitem Teil ich noch arbeite.
Bis zum Eintritt der oben genannten
finanziellen Katastrophe wohnte ich selbst in
Waiden bei Bussum. Ob ich mein Domizil
dort werde erhalten können, ist noch fraglich.
Auf Wunsch meiner deutschen Verehrer
geschrieben im Januar 1908.
Frederik van Eeden.

Humanität im 20. Jahrhundert.
Aus „Die T a g e von Casablanca" von M. Bourdon.
(5. und 6. August 1907.)
. . . Die Einwohnerschaft von C a s a -
b I a n k a hatte sich nach dem Osten der
Stadt, in das Araberviertel, auf einen großen
Platz geflüchtet. Die Araberstämme, die
gleichzeitig mit den Franzosen in die Stadt
eingebrochen waren, um sich an der Plünderung
zu beteiligen, suchten sich nunmehr
aus dem Bereiche der französischen Marinegeschütze
zu bringen und zogen sich auch
in das Araberviertel zurück. Doch von dem
Kriegsschiff »Gloire« aus wurden die Flüchtlinge
auf dem Platze bald bemerkt und
sofort begannen die Schiffsgeschütze zu
spielen. Die Dynamitgeschosse hagelten in
die zusammengedrängte Volksmenge hinein
und richteten ein so grausames Blutbad an,
daß sich die Feder sträubt, eine Beschreibung
davon zu geben. . . .
Ich sehe noch diesen Araber vor mir,
dem vom Gesicht nur noch die verstümmelte
verzerrte Mundöffnung übrig blieb,
da ein Geschoßsplitter dreiviertel des
Kopfes abriß. Ich sehe noch die schwangere
Frau, die hier im Todesschrecken gebärt
und mit dem Kopf vornüber gestürzt, mit
zusammengekrümmten Knieen, dem entsetzten
Zuschauer einen entblößten, klaffenden
Rücken zuwendet, während sie in den Todeszuckungen
das zum Tode geborene
Kind an die gequälte Brust drückt. Ich sehe
die aufgerissenen Pferdeleiber, die im Todessturze
ihre Reiter unter ihre Eingeweide
begruben. Alles das in einem so grausigen,
unentwirrbaren Knäuel, daß die dämonischesten
Kompositionen eines Schlachtenmalers
die gräßlichsten Bilder der Apokalypse nicht
annähernd der Wirklichkeit gleichen. Tiere,
Männer, Frauen im gräßlichsten Durcheinander,
mit den greulichsten Todesmasken,
mit Riesenleibern, die durch die Leichengase
in der Sonnenglut aufgedunsen und
unförmig aufgespannt einen pestilenzialischen
Aasgestank verbreiten und Wolken
von Aasfliegen erzeugen.
Hier war ich noch gestern hinausgegangen,
um dem melodischen Spielen der
Wellen am Felsengestade zu lauschen —
welch ein Gegensatz heute!
Schamlos entblößt liegt vor mir eine
junge Frau mit halbzurückgeschlagenem
Schleier vor einem Gesicht, das mir halb
zugewandt ist. Es ist kaum noch Leben in
diesen feingemeißelten, nun blutleeren Gesichtszügen,
die dem Tode schon sichtlich
anheimgefallen sind. Die zarte Samthaut
braun abgetönt, wie altes Elfenbein glänzend;
zwei große dunkle Augen unter hochgewölbten
Brauen noch im letzten Funken
des Lebens erzitternd und scheinbar auf
mich gerichtet — so liegt sie vor mir auf
dem einen Arm, während der andere auf
dem Ellbogen gestützt, vor dem Gesicht
automatisch die starrgewordene Hand bewegt.
Ob sie mich sieht? Ob die Augen
zu mir reden wollen? Denn der Mund
bleibt stumm, obwohl er offen, starr offen
steht und von den schmalen zart-rosa gefärbten
Lippen besäumt, ein blendend weißes
prächtiges Gebiß bloßlegt. Schön, begehrenswert
muß diese junge Marokkanerin
gewesen sein, wie zur Liebe war sie
geschaffen!
Nun liegt sie da, ein mageres Skelett,
dessen Haut allmählich zu Pergament zusammenschrumpft
und dessen letzte Lebenszeichen
die langsame Bewegung einer
schon verknöcherten Hand und das
dunkle Leuchten hinter halbgeschlossenem
Lide sind.
Und das Entsetzlichste bleibt mir noch
zu sagen.
Auf diesen hilflosen Körper haben sich
die Fliegen gestürzt, die widerlichen Aasfliegen,
die sich auf dem Leichenfelde an
dem Eiter der Verwesung satt saugen, die
keine Stelle, keine Falte, keine noch so
zarte Stelle des entblößten Körpers in ihrer
ekelhaften Suche verschonen. Sie füllen die
Augenhöhlen aus, sie kriechen, die Lippen
entlang und in die dunkle Öffnung des
grausig offenen Mundes hinein; sie suchen
Leicheneiter, sie suchen Kadavergeruch, sie
spüren den Tod, der in diesen Körper einzieht.
Und die Unglückliche hat schon keine
Kraft mehr, sie fortzuscheuchen. . . .
Sie ist auch verwundet. Wohl ist die
Todeswunde nicht sichtbar, doch weist darauf
ein Blutstreifen am Stoff, der über die
Schulter hängt — eine Kugel oder ein
Schrapnell ist hier eingedrungen — und
langsam stirbt hier unter dem majestätischen
Sonnenfirmament ein liebreizendes Wesen
hin, des Obdachs, des Gatten, des Lebens
beraubt. — — — — — — — — — — — —
Zwei Jahrtausende sind es bald her,
daß ein Galliläer wegen seiner fanatischen
Nächstenliebe gekreuzigt worden sein soll.
Das war eine rohe Zeit. Jetzt tauft man moderne
Kriegsschiffe nach diesem Namen,
»Le G a l l i l e e « heißt das Schiff, das am
5. August 1907 Casablanca beschoß und
Frankreich — der vorgeschrittensten Nation
der Welt — gehört dieser traurige Ruhm.
Das ist die moderne Zivilisation.

Eine Reminiscenz an Gaetano
Bresci.
Die Ermordung des Königs und des
Kronprinzen von Portugal ruft mir einen
dramatischen Vorfall ins Gedächtnis, der
hier in New-York vor acht Jahren stattfand
und dem Tode Umbertos von Italien vorauseilte.
Ich war ersucht worden, in einem italienischen
Befreiungsverein eine Rede zu
halten. Es war schon Ende Juni oder Anfang
Juli und ein Gedenktag italienischer
Patrioten, doch wem der Tag galt, dessen
kann ich mich nicht mehr erinnern.* Nachmittags
fuhr ich mit einem Komitee nach
dem Washington-Platz, um vor dem Garibaldidenkmal
einen Kranz niederzulegen,
und dann nach dem Centrai-Park, um
gleicherweise die Statue Mazzini's zu
schmücken.
Dann begaben wir uns nach dem Lokal,
wo das Festmahl und die Reden stattfinden
sollten, einem bescheidenen, kleinen
Restaurant in der West Houston Straße,
mitten im Italienerviertel gelegen.
Vorn war der Weinausschank, im Hintergrunde
eine Anzahl kleiner Tische für
die Besucher und ein einzelner langer für
das Komitee.
Alle Anwesenden außer mir waren
Italiener und als beim Nachtisch die Reden
anfingen, war ich der einzige, der englisch
sprach.
Das Programm wickelte sich ordnungsmäßig
ab, und es hatten schon mehrere Reden
stattgefunden, als sich ein junger Mann,
der an einem der runden Tische saß, erhob
und höflich sich zum Worte meldete.
Er war schlank — fast mager zu nennen,
von mittlerem Wüchse, in seinem Antlitz
leuchteten dunkle, lebhafte, scharfe
Augen. Er hatte vorher, wie mir schien,
seinen Zigaretten mehr Aufmerksamkeit geschenkt
als unseren Reden. Doch jetzt war
er vollkommen verwandelt.
Als der Vorsitzende zögerte und ihn
nach seinem Namen fragte, antwortete der
junge Mann: »Bresci.« Scheinbar widerstrebend
gab ihm der Vorsitzende das Wort.
Was darauf geschah, kann ich zu meinen
dramatischesten Erlebnissen zählen.
Die üblichen einleitenden Worte übergehend,
begann Bresci in einer Weise zu
reden, die alle Anwesende faszinierte;
selbst ich, der ich nicht verstehen konnte,
* Es war der hochpatriotische Festtag der
Wiedervereinigung Italiens, der Einsetzung des Savoyschen
Herrscherhauses zu Rom durch den
„General" Garibaldi. A. d. Ü.
w a s er sprach, fühlte mich mitgezogen durch
das gedämpfte Feuer, das aus seinen Worten
sprach, durch seine sprühenden Blicke,
durch das heftige Mienenspiel und den
Klang seiner Worte, die ihm wie einem
heißen Quell entsprudelten.
Was er sprach, brachte alles auf die
Beine. Zwischenrufe wurden wiederholt
laut; der Vorsitzende sprang auf und klopfte
auf den Tisch, um Bresci am Weitersprechen
zu hindern.
Doch Bresci wollte oder konnte nicht
einhalten. Seine Stimme wurde schriller.
Noch einen Augenblick, und ein allgemeiner
Entrüstungssturm brach los. Mit unglaublicher
Geschwindigkeit wurde die Versammlung
aufgehoben, und ich fand mich
draußen mit dem Hut in der Hand und
einem Komiteemitglied neben mir, das mir
in einem Gemisch von Englisch und Italienisch
zu verstehen gab, was vorgefallen war.
Mit Mühe gelang es mir, herauszubringen,
daß Bresci gesagt habe, für die italienische
Freiheit sei nichts zu erwarten ohne
die Darbringung persönlicher Opfer; daß
derjenige, der Italien Freiheit bringen wolle,
bereit sein müsse, dabei zu sterben; daß
der Weg zur Freiheit nur über den Körper
des Tyrannen zu Rom führe.
Bresci kam nicht weiter. Man hielt ihn
für einen Spion im Solde der italienischen
Regierung, der die wildesten Reden halte,
um das Vertrauen revolutionärer Kreise zu
gewinnen und deren Geheimnisse zu erfahren.
Die Anwesenden waren entsetzt
und empört. Sie hielten sich nunmehr für
verdächtige Leute und flohen den Platz.—
Wenige Wochen nach diesem Vorfall —
am 29. Juli 1900 — flog die Nachricht
durch die Welt, daß König Umberto von
Italien in Monza erschossen wäre. Es
war die Tat eines Revolutionärs. Es war
die Tat Bresci's.
Es war jener Bresci aus dem kleinen
Weinlokal von Houston Street. Er hatte gehandelt,
so wie er gesprochen hatte —
ganz allein, ohne Beifall, verdächtigt und
gemieden. So wie er sich den Weg der
italienischen Freiheit gedacht hatte, so war
er ihn gegangen — trotz Henker und
Blutgerüst!
Henry Georgejun*
Aus der „Cincinnati Post" v. 15./2. 1908.
* Verfasser obigen Aufsatzes ist der Sohn des
berühmten Bodenreformers Henry George sen., dessen
Werk „Fortschritt und Armut" zu den wertvollen
Büchern der sozialen Frage gehört; ganz abgesehen
von dessen religiösen Verschnörkelungen.
D. R.

Hut dort schwenken und den begeisterten
Toast ausbringen: » H o c h l e b e d i e rev
o l u t i o n ä r e S o z i a l d e m o k r a t i e ! «
E. H.
Licht und Schatten.
Wäre das bloße Aussprechen der Wahrheit
schon an und für sich ein Akt der
Besserung, so würden uns die nachfolgenden
Zeilen hoch erfreuen. Leider aber ist
Aussprechen der Wahrheit noch lange
nicht gleich mit Betätigung der Wahrheit,
und so ist wohl mit Recht anzunehmen,
daß die Lehre, die aus nachfolgendem
Zitat zu ziehen ist, an den meisten derjenigen,
die sie hauptsächlich angeht und
angehen sollte, spurlos vorübergehen wird.
Sagt da der R e c h e n s c h a f t s b e r i c h t der
österreichischen Gewerkschaftskommission
für das Jahr 1907 das Folgende:
„Im ersten Halbjahr war das gesamte Denken
und Fühlen der Massen auf die Wahlbewegung
gerichtet. Alle Kräfte der politischen und gewerkschaftlichen
Organisationen wurden absorbiert und
für den W a h l k a m p f k o n z e n t r i e r t . Und als der
herrliche Sieg der Sozialdemokratie in Österreich
erfochten war, trat naturgemäß eine Erschlaffung
der Agitationskräfte ein, wodurch die gewerkschaftliche
Arbeit zurückblieb. Sie setzte erst wieder
fühlbar ein, als die Krise bereits ihre Schatten
vorauswarf."
Dieses Neueinsetzen der »gewerkschaftlichen
Arbeit« hat nur relative Früchte gezeitigt.
Österreich hat angeblich rund 500.000
organisierte Proletarier. Leider aber wird
bei uns die Organisation hauptsächlich als
eine Mitgliedsbeitragsfrage aufgefaßt. Sämtliche
Führer wissen es, daß diese ganzen
Organisationen keiner einzigen brutalen
Machtprobe des Unternehmertums gewachsen
wären, dieses sich nur deshalb eine
solche nicht leistet, weil die Gewerkschaften
genug zahm von ihren sozialdemokratischen
Führern im Zaume gehalten werden.
Unlängst fragte die hiesige »Arbeiterzeitung«
einen Christlichsozialen ganz verwundert,
was denn das eigentlich sei, e i n e
nur w i r t s c h a f t l i c h e O r g a n i s a t i o n ?
Ein Christlichsozialer kann ihr natürlich
darauf keine Antwort geben. Wir aber
wollen ihr eine unzweideutige Antwort
erteilen:
Eine nur wirtschaftliche Organisation
ist eine solche, bei der ob der »herrlichen
Siege« einer offiziellen Sozialdemokratie
oder einer nichtoffiziellen, segelnd unter
der Fahne des »Freisozialismus«, k e i n e
»Erschlaffung der Agitationskräfte« eintreten
kann, da das auf nur wirtschaftlichem Boden
organisierte Proletariat allen politischen
Parteien ohne Ausnahme den Rücken gekehrt,
die Politiker verächtlich abgeschüttelt
hat und, sich stützend auf seine eigene
wirtschaftliche Organisationskraft, seine momentan
dringlichen und weiteren sozialen
Kulturaufgaben bis zur endgültigen wirtschaftlichen
Emanzipation löst und erkämpft!
*
In der vorliegenden Nummer der sozialdemokratischen
Monatsschrift »Der Kampf«
unternimmt es Herr Dr. Renner, u. a. auch
beruflicher Diätenempfänger, also Parlamentarier,
den Anarchismus zu demolieren.
Wie weit ihm dies gelungen ist, wird man
am besten aus der Zerknirschung ersehen
können, die aus unseren Zeilen spricht.
Bis zu einem gewissen Grade ist uns die
Darlegung des Herrn Renner's, die den
Anarchismus mit demselben Verständnis
behandelt, wie etwa Herr Bielohlawek unlängst
den sozialdemokratischen Zukunftsstaat,
sehr angenehm. Abgesehen von der
bedauerlichen Verwirrung, die sie in manchen
Köpfen sozialdemokratischer Arbeiter
anrichtet oder aufrecht erhält, gibt sie
wenigstens definitiv d e n Standpunkt auf,
den die ältere sozialistische Literatur v o r
der Broschüre des Charlatans Plechanow
stets strikt gewahrt wissen wollte: nämlich
die Auffassung, daß auch Demokratie nichts
als Freiheit sei und in logischer Entwicklung
aus sich heraus zum Föderalismus,
somit zum Anarchismus geleiten müsse.
Für Herrn Renner ist das Ideal — die
D i s z i p l i n , die Autorität, wobei er von
der ja allerdings nur für ein Juristengehirn
begreiflichen Vorstellung ausgeht, daß es
in jedem Arbeitsverband eine Herrschaftsinstitution
geben müsse, der sich die übrigen,
weil nicht so fähig wie die Befehlenden,
unterwerfen m ü s s e n ! Dies setzt voraus,
daß mit Ausnahme der »Verbandsorgane«
alle übrigen Mitglieder des Verbandes Automaten
sind. Bemerken wollen wir auch
noch, daß der Artikel von Entstellungen,
Verdrehungen und oftmals direkten Fälschungen
wimmelt, die freilich durch die
generelle, anmaßende Unwissenheit des
Verfassers auf dem Gebiete, das er behandelt,
verzeihlich werden. Köstlich ist nur,
wenn Renner an die Arbeiterschaft appelliert,
»die v o m A r b e i t e n e t w a s w e i ß « ; z u
dieser gehört er doch sicherlich nicht. Aus
dem ganzen Artikel spricht die Herrschsucht
der bürgerlichen Impotenz, der bourgeoisen
Gemeinheit, die sich zum Herrschen berufen
fühlt. Zum Schlüsse widmen wir
diesem Parlamentsgaukler diejenigen Worte,
die er selbst geschrieben hat und die ihn,
wie seine Logik und Denkungsart am
besten charakterisieren: » U n d a l s k l u g e r
M a n n z i e h t e r z u m S c h l ü s s e d i e
B i l a n z : h ä l t d e r A n t e i l , d e n i c h
b e k o m m e n , d e r M ü h e , d i e i c h g e -
h a b t , d i e W a g e ? «
*
Ein weiterer Artikel in derselben Nummer
behandelt die syndikalistische und Gewerkschaftstaktik;
er hat Herrn Adolf Braun,
der ganz wie Renner es nicht wagt, mit
einem Anarchisten öffentlich zu diskutieren,
zum Verfasser. Wenigstens eines hat d i e s e r
Artikel für sich, das Anerkennung verdient:
mit Ausnahme einiger unerheblicher Unrichtigkeiten
ist der Standpunkt des Syndikalismus
nicht gefälscht gegeben.
Was nun die Entwicklung der eigenen
Anschauung anbetrifft, so wird Braun
schwerlich auch nur einem revolutionären
Sozialisten aus der Seele gesprochen haben.
Aber wenn es zur revolutionären Taktik
des Proletariats kommt, dann werden selbst
die frommsten Marxisten Bernsteinianer und
Revisionisten. Interessant ist jedenfalls, daß
in Frankreich die geeinte Partei und diverse
hervorragende Sozialdemokraten u. a. Lagardelle
— ein begeisterter Anhänger Marx'
— sich für den Syndikalismus erklärt haben,
weil sie den Bankerott der parlamentarischen
Taktik erkannten, weil sie sahen, daß wenn
sie nicht m i t den Syndikalisten gehen, der
revolutionäre Sozialismus sie zur Seite
schleudern würde.
Wenn der Parlamentarismus für das
Proletariat auch nur den geringsten d e r
Vorteile erzielt haben wird, den die revolutionäre
Gewerkschaftsbewegung — d i e s
ist d e r S y n d i k a l i s m u s u n d gegen diese
r e v o l u t i o n ä r e Gewerkschaftsbewegung
erklären sich die Sozialdemokraten ä la
Braun! — für das Proletariat bereits errungen
hat, dann wird es ihm vielleicht
möglich sein, mit logischen Argumenten
gegen den Syndikalismus anzukämpfen.
Früher nicht — und Brauns Artikel ist
eigentlich nichts anderes als die blasse
Furcht, die aus den Politikern spricht, wenn
sie den wahren Klassenkampf des Proletariats
vor sich aufsteigen sehen: »Um
H i m m e l s W i l l e n , w a s s o l l a u s u n s
P o l i t i k e r n w e r d e n , w e n n d a s P r o -
l e t a r i a t s e i n e n K a m p f s e l b s t ä n d i g
u n d k l a s s e n b e w u ß t , o h n e p o l i t i s c h e
K o m p r o m i s s e , f ü h r e n will!«
Staat, Religion und Lämmerherden.
Daß Gott im Deutschen Reiche
sehr viel verhöhnt wird, ist zwar gewiß,
aber die Sozialdemokratie tut es
nicht. S i e l ä ß t j e d e n n a c h s e i n e r
F a s s o n s e l i g w e r d e n , w i e i h r
P r i n z i p : R e l i g i o n ist P r i v a t s a c h e ,
b e w e i s t . Jene, die Gott verhöhnen, sind
nur in den Reihen der Gutgesinnten zu
suchen.
(Berliner Vorwärts, 4. April 1908.)
Wir gehören nicht zu jenen, denen
die Broschüre des bekannten Innsbrucker
Professors Dr. Ludwig Wahrmund über
katholische Weltanschauung und freie
Wissenschaft, die in den letzten Wochen
in klerikalen wie halbfreiheitlichen Kreisen
so großen Staub aufgewirbelt hat, besonders
zusagt. Einfach deshalb nicht, weil
sie, entgegen zu dem, was die idiotisierende
christlichsoziale und klerikal-reaktionäre
Presse über sie sagt, nicht nur k e i n e Profanation
der Religion und des Gottesglaubens
ist, nicht nur k e i n e Herabwürdigung
der katholischen Kirche bildet,
sondern in der Tat eine R e t t u n g der
beiden, eine Reinigung von mit allem Rost
des Unsinns bedeckten Irranschauungen
anstrebt und somit der Versuch ist, die
katholische Religion, den Kirchenglauben
überhaupt mit dem Geiste der Modernität
zu versöhnen, etwa in Einklang zu bringen.
In diesem Sinne ist der Versuch des
Professor Wahrmund etwas durchaus Reaktionäres
für jeden Atheisten, für jeden, der,
um mit Laplace zu sprechen, in seinem
Weltanschauungsbilde den Gottesbegriff
einfach nicht mehr benötigt. Dies ist der
Fall mit jedem Anarchisten, der, um sich
überhaupt eine herrschaftslose Gesellschaft
gedanklich vorstellen zu können, sich vom
Glauben an jede übermenschliche, übersinnliche
Macht und Gottheit irgend einer
Theologie befreit haben muß.
Was nun insbesondere die Methode
Wahrmunds anlangt, so wissen wir, daß
sie nicht neu ist und stets u n f r u c h t b a r
blieb in der Bekämpfung der Religion, da
sie den Zentralpunkt des Ganzen — das
Wesen eines übersinnlichen Gottes —
n i c h t leugnete, sondern nur die um dieses
Wesen sich gruppierenden Anschauungen
in ihren lächerlichen Auswüchsen kritisierte,
auf diese Weise ein g e l ä u t e r t e s K i r -
chen christentum darbieten wollend. So
etwas kann es aber niemals geben, das hat
der große englische Religionskritiker und
Gelehrte J o h n W i l l i a m D r a p e r in seinem
Werke über die » G e s c h i c h t e d e r
K o n f l i k t e z w i s c h e n R e l i g i o n u n d
W i s s e n s c h a f t « unleugbar bewiesen. Wir
glauben sehr wohl, daß es ein geläutertes
Christentum im Sinne des Anarchisten L e o
T o l s t o i , oder im Sinne eines seiner
begabtesten Jünger, des Philosophen E u g e n
H e i n r i c h S c h m i t t , der gleichfalls erklärter
Anarchist, geben kann; aber in der
Auffassung d i e s e s Christentums haben
die Begriffe einer vergeltenden und herrschenden,
persönlichen und sinnlich dennoch
nicht wahrnehmbaren Gottheit, sämtliche
theologische Grundsätze der Kirche,
wie diese selbst, k e i n e n R a u m mehr.
Ein geläutertes, mit dem ethischen Geiste
des modernen Strebens nach Selbstbefreiung
und Befreiung von allen gesellschaftlichen
Gewalts- und Ausbeutungsinstitutionen in
Einklang befindliches K i r c h e n c h r i s t e n t u m
kann es aber n i e m a l s geben, und das ist
der große Irrtum Wahrmunds, dies versucht
zu haben, und darin ist auch die große
Oberflächlichkeit seiner n u r rationalistischen
Kritik gelegen, die eben nicht vom Atheismus
ausgeht und in ihm gipfelt, sein müßte.
Dennoch freut uns der geistige Sieg,
den Wahrmund zum Teil über die Konfis-

kation der Staatsanwaltschaft und über diese
selbst erfocht, als die Verhandlung über
seinen Einspruch wider jene stattfand. Und
da äußerte er in seiner Verteidigung einige
Worte, die dem sonstigen Inhalt seiner
Broschüre wesentlich überlegen waren und
unzweifelhaft der tiefen Gefühlsleidenschaft
des Gelehrten vor Gericht entsprangen.
Den Arbeitern können diese Worte gar
nicht genügend eingeschärft werden; sie
präzisieren in einzelnen Punkten den Standpunkt,
den das revolutionär empfindende
Proletariat der Religion gegenüber einnimmt.
Wahrmund äußerte sich u. a., wie folgt:
„Die großen Massen sind für den Staat und
die Kirche das Entscheidende. Der Staat wird deshalb
darauf verwiesen, daß L ä m m e r h e r d e n am
leichtesten zu führen sind, und den Gebildeten sagt
man, daß man dem Volke die Religion nicht nehmen
dürfe. Man vergißt dabei, daß sich der Staat heute
nicht mehr gegen die anderen Staaten hermetisch
abschließen kann; daß jeder Staat, der sich durch
Verringerung des Bildungsniveaus aus dem Kulturleben
ausschließt, rettungslos verloren ist. Und von
welchem Egoismus zeugt es, die Enterbten auf die
Religion zu verweisen und zu sagen: „Ich halt'
mich nicht daran, für d i e a r m e n T e u f e l ist es
a b e r g u t ! " Nun gibt es aber Menschen, die nicht
heucheln wollen, dann solche, die es nicht dürfen,
in allen Kreisen, auch in der Kirche, die Modernisten.
Diesen Konflikt will Rom nicht Uberzeugend lösen,
sondern gewaltsam niederschlagen. So bilden Ultramontanismus
und moderne Universitäten die denkbar
schärfsten Gegensätze, deren Aneinanderprallen
auch oft im tiefsten Frieden nicht zu vermeiden ist."
Mit Gewalt will die Kirche den Gedankenflug
freien Denkens niederhalten.
Es soll ihr dies nicht gelingen. Ihrer brutalen,
mit Staatsanwälten arbeitenden Gewalt
setzen wir die überzeugendste und
unerschütterliche Gewalt der Aufklärung
entgegen, die dem sozialistischen und gereift
denkenden Proletarier entgegenruft:
»Die Religion ist k e i n e Privatsache; nur
mit dem Sturze jeder Kirchendogmatik bricht
der Tag des Lichtes und der Freiheit an.
Wir revolutionäre Sozialisten haben den
Anfang zu machen und zu sagen: Der
Grundstein unserer Weltanschauung beruht
auf der geistigen Befreiung des Individuums
von jedwedem religiösen Mystizismus!
Offizielles Protokoll
des Internationalen Antimilitaristischen
Kongresses
gehalten zu Amsterdam, am 30.— 31. August
1907. — Übersetzt aus dem Holländischen
des freireligiösen Pastor N. J. C. S c h e r -
m e r h o r n .
(Fortsetzung.)
Z w e i t e r T a g .
In der öffentlichen Vormittags-Sitzung
wird zuerst die innere Organisation der
Internationalen Antimilitaristischen Vereinigung
erörtert.
Einige Redner weisen darauf hin, daß
die Internationale Antimilitaristische Vereinigung
eigentlich nur dem Namen nach besteht,
da außer Holland, Frankreich und
Schweden nirgends eine kräftige besondere
antimilitaristische Organisation existiert.
Die Delegierten von Schweden, Italien
und Frankreich erklären sich gegen eine
s e l b s t s t ä n d i g e antimilitaristische Bewegung,
da in ihren Ländern der Kampf gegen
den Militarismus nur im Zusammenhang
mit der allgemeinen revolutionären
Bewegung gegen die bestehende Gesellschaftsordnung
geführt wird und nur so
geführt werden kann.
Nach einer lebhaften Diskussion wird
beschlossen, daß das Internationale Komitee
der Internationalen Antimilitaristischen Vereinigung
aus zwei Mitgliedern, einem aus
Holland und einem aus Frankreich, bestehen
soll, und daß die übrigen Länder je einen
Korrespondenten wählen, die mit dem Internationalen
Komitee in ständiger Verbindung
stehen.—
Auf den Antrag von D e v e n t e r (Holland)
beschließt der Kongreß, daß die ein-
zelnen Gruppen einen den Umständen angemessenen
monatlichen Betrag an die internationale
Kommission für die Zwecke
der Propaganda zahlen sollen, statt den bisbisher
festgesetzten monatlichen: 5 Heller
per Mitglied. —
Die Anträge von S t a r g a r d , zur Herausgabe
einer guten kurzgefaßten antimilitaristischen
Broschüre in verschiedenen
Sprachen, sowie der von B u d a p e s t , zur
Vorbereitung einer internationalen antimilitaristischen
Kundgebung und Herausgabe
eines Manifestes bei Anlaß der Rekrutenaushebungen
— werden dem Internationalen
Komitee zur Verwirklichung überwiesen.
Hiernach werden in g e s c h l o s s e n e r
S i t z u n g diejenigen Fragen behandelt, welche
man nicht öffentlich besprechen kann.
Beschlossen, den Bericht über diese
Verhandlungen nicht zu veröffentlichen.
Die öffentliche Nachmittagssitzung wird
mit der Besprechung des folgenden Antrages
von S c h w e d e n eröffnet:
»Vom internationalen sozialistischen Standpunkt
gesehen ist jede auf die Fortdauer
und die Entwicklung des Militarismus
bezügliche Arbeit entschieden verwerflich.
Dies sei das Fundament der internationalen
Gewerkschaftsbewegung, die
in dem Kampf gegen den Militarismus
folgende Prinzipien als Leitsätze zu beobachten
hat:
Alle nach Arbeit suchenden und der
»Internationalen antimilitaristischen Assoziation«
neu beitretenden Arbeiter der
ganzen Welt, welche die Wahl haben
zwischen allgemein nützlicher Arbeit und
solcher im Dienst des Militarismus, also
in Waffen- und Pulverfabriken, bei Festungs-
oder Kasernenbauten oder auf
Marinewerften sollen unbedingt die allgemein
nützliche Arbeit vorziehen und
sich jeder Teilnahme an der Fortdauer,
an dem Ausbau und der Entwicklung
des Militarismus enthalten.
Alle Arbeiter, die schon bei solchen
Militärarbeiten tätig sind, müssen es als
Ehrenpflicht betrachten, diese ihre Arbeitsmitwirkung
einzustellen, sobald sie allgemein
nützliche, wenn auch weniger lohnende
Arbeit bekommen können.«
S c h w e d e n hält jede nähere Erklärung für
überflüßig;der Antrag spreche für sich selbst.
H a a r l e m schlägt folgendeÄnderung vor:
»Alle Arbeiter und neuhinzutretenden
Arbeiter nehmen keine andere als allgemein
nützliche Arbeit an; sie arbeiten
nicht für den Militarismus, weder bei der
Herstellung von Waffen oder Pulver,
noch beim Festungs- oder Kasernenbau
oder auf Marinewerften. Sie enthalten
sich jeder Teilnahme an der Entwicklung
des Militarismus.
Alle schon in dieser Richtung tätigen
Arbeiter müssen die Arbeit einstellen
und allgemein nützliche Arbeit vornehmen.«
D u q u e s n e weist auf die schwierige
Ausführbarkeit dieses Vorschlages hin;
wenn man etwas vorschlägt, müsse man
bedenken, was ausführbar sei.
H a a r l e m will keinen bindenden Artikel
daraus machen, dem sich die Arbeiter
unterwerfen müssen; es soll nur die notwendige
Richtung angegeben werden.
Dann kommt es auf dasselbe hinaus
wie der Antrag Schweden — sagt D u q u e s n e
— und dieser kann unverändert angenommen
werden.
A l k m o o r meint, ein Arbeiter hätte
keine Wahl bei seiner Arbeit; er müsse
diejenige Arbeit verrichten, die man ihm auferlegt.
Er muß seine Arbeit verkaufen.
Will Haarlem k e i n e n Z w a n g ausüben,
dann kann der Antrag Schweden aber unverändert
bleiben.
S c h w e d e n erörtert seinen Antrag
nochmals. Wenn wir so weit wären, daß
Herausgeber und verantwortlicher Redakteur Joh. Poddany (Wien). — Druck von Karl Isda in Wien.
alle Arbeiter diese Arbeit ablehnen — um
so besser. Wir können aber schon jetzt viel
erreichen. Wir wünschen die Arbeiter ja
auch nicht in eine Revolution hineinzuhetzen,
wie uns fälschlich nachgesagt wird
Die Arbeiter müssen selbst ihren Reifegrad
zur Ausführung einer Revolution erkannt
haben, kein Führer darf sie für eigene
Zwecke benützen. Das befreite Denken ist
für die Arbeiter wie für uns, die Revolutionäre,
die Hauptsache; die Arbeiter müssen
sich dadurch vorbereiten auf die Taten, die sie
zu verrichten haben, um ihren sozialen
Willen durchzusetzen.
F r a u S o r g u e sagt, daß mehrere Arbeiter
in den französischen Arsenalen Antimilitaristen
und Anarchisten sind. Gerade
dort können wir nützlich wirken. Wenn sie ersetzt
würden durch Arbeiter, die anderen Ideen
anhängen, wäre es in Zeiten des Kampfes
schwer, das zu erreichen, was jetzt möglich
ist.
D o m e l a N i e u w e n h u i s fügt hinzu,
wie taktisch wertvoll es wäre, alle Arsenalarbeiter
auf unsere Seite zu bringen. In
Kriegszeiten wäre ein Streik in den Arsenalen
und auf den Marinewerften von
höchstem Interesse. Wenn man tun wollte,
was Haarlem verlangt, was bleibt denn
schließlich übrig für die Arbeiter, wenn sie
nicht in den Arsenalen, nicht auf den Werften,
nicht in den Gefängnissen, an Justizgebäuden
und derartigem arbeiten sollen?
D e u t s c h l a n d hält diese Bemerkung
für sehr richtig und weist auf die Unmöglichkeit
hin, das von Haarlem Vorgeschlagene
prinzipiell festzusetzen.
A m s t e r d a m fragt, ob die Frage der passiven
Resistenz nicht behandelt werden soll.
Beim Bau von Polizeibauten und derartigem
kann das von Wichtigkeit sein. Aber in einer
öffentlichen Sitzung kann darüber nicht gesprochen
werden.
U t r e c h t will das Gegenteil vorschlagen.
Die Arbeiter müssen sich nämlich
nicht zurückziehen aus den genannten Arbeiten,
sondern dorten nach dem Grundsatz
verfahren: Nur für gute Bezahlung
eine gute Arbeit!
D e u t s c h l a n d begreift die Diskussionen
nicht; wer Antimilitarist ist, muß wissen,
was er will.
K o e t h e k stellt folgenden Antrag:
»Der Antimilitaristische Kongreß konstatiert,
daß die durch die produktiven Arbeiter
zu Gunsten des Militarismus verrichtete
Arbeit schädliche Arbeit ist;
zieht aber in Betracht, daß die Notwendigkeit
zu leben, die Arbeiter zwingt,
solche Arbeit zu verrichten;
urteilt, daß die passive Resistenz für die
industriellen Arbeiter ein Kampfmittel ist,
das allen Arbeitern zur Beachtung und
Erwägung sehr empfohlen werden kann.«
E m m a G o l d m a n n (Amerika) begreift
nicht, wie ein Antimilitarist nicht gegen
die Kanonen- und Gewehrfabrikation
sein könne. Wenn es als notwendig für die
Propaganda erachtet wird in den Arsenalen
zu arbeiten, muß zugleich daran festgehalten
werden, daß die Arbeiter n i c h t die
Anfertiger ihrer eigenen Mordwaffen sein
dürfen. D e r K r i e g k a n n n u r d a d u r c h
b e s e i t i g t w e r d e n , d a ß m a n d i e Arb
e i t e r e t h i s c h e r z i e h t ! Dafür muß
man die Arbeiter aller Länder soweit bringen,
daß sie die Herstellung von Kriegsmaterial
verweigern.
S c h w e d e n meint, man könne höchstens
von allgemein nützlicher Arbeit in
den Fabriken sprechen. Es wird darüber
gesprochen, daß man in die Arsenale gehen
muß, wie in die Fabriken, um die Propaganda
zu fördern. Redner sagt: »Ich habe
nie eine Kanone gegossen, aber ich weiß
doch aus Erfahrung, daß in den Arsenalen
keine Propaganda gemacht werden kann.«
(Fortsetzung folgt.)

Der „W. f. A." erscheint jeden I. und
3. Sonntag im Monat. Redaiction und
Expedition Wien, XII. Herthergasse 12,
I./17. — Gelder sind zu senden an
W. Kubesch, Wien, IV. Schönburgstraße
5, III./27.
Die Entwicklungsgeschichte der menschlichen
Sklaverei — und letztere ist es, die
zum größten Teile die Weltgeschichte erfüllt
— wird zeitweise unterbrochen von
jenen sonnigen Frühlingstagen einer zur
Tat erwachten Menschheit, die der weiteren
Gestaltung der sozialen und politischen
Beziehungen zwischen den Menschen eine
neue Richtung weisen.
Nur insoferne als die Menschen der
unterdrückten Klassen ihre ökonomische
und daraus resultierende soziale Unterjochung
e i n s a h e n , sich ihres momentan
schmerzhaftesten Druckes entledigten, haben
wir als Kommunisten und Anarchisten einen
Weg des Fortschrittes zu verzeichnen.
Das Erwachen der Menschheit gegenüber
den diese in Elend und Not haltenden
Herrschern und Reichen bestand stets
in einem großen, oftmals kürzeren, oftmals
länger hinausgezogenen Akte von welthistorischer
Bedeutung:
Die U n t e r d r ü c k t e n e r h o b e n sich,
i n d e m sie d i e A r b e i t s w e r k z e u g e
von sich w a r f e n , d e m S t r o m e i h r e r
u n e n d l i c h e n R e i c h t u m z e u g e n d e n
Arbeit E i n h a l t g e b o t e n , i h r e Pers
ö n l i c h k e i t d e m A r b e i t s s y s t e m d e r
b e s t e h e n d e n A u s b e u t u n g s a r b e i t
e n t z o g e n !
Dies ist die Anfangsgeschichte jeder
Revolution, die die Geschichte kennt. Ohne
dieses ersten Kapitels hätte sie niemals
werden können, in ihr war die Einleitung
zu den späteren Ereignissen enthalten.
An der Wiege jeder großen Menschheitstat
der Unterdrückten und Ausgebeuteten,
um sich mehr oder minder viel Freiheit
zu erringen, s t a n d d e r G e n e r a l -
s t r e i k !
Ausgehend von den Sklavenkriegen
des Altertums bis in die modernste Neuzeit
hinein, bis zur ersten Etappe der unvergänglichen
russischen Revolution, haben
wir stets gesehen, wie diejenigen sozialen
Schichten, die vom bestehenden Unrecht
überzeugt, vom tiefsten Abneigungsgefühl
wider dieses durchdrungen waren, zur Erkenntnis
heranreiften, daß die Arbeit, die
sie leisteten, nur zur Bereicherung ihrer
Tyrannen diente, sich zuerst und vor allem
wider diese wandten. Die Arbeit ihrer
Sklaverei, die sie leisteten, fast immer zum
Zweck gegenseitiger Versklavung, wurde
ihnen zum Ekel. Sie warfen sie weit von
sich, ihre persönlichen Ehrgefühle, ihr
Selbstempfinden und ihre Selbstachtung
wuchsen über sie hinaus, sie schämten sich
der getanen Arbeitsverrichtung für die Anderen
— und sie wandten ihr den Rücken.
D a m i t war die wesentliche Grundlage
des jeweilig bestehenden Systemes
— der Glaube an seine Gottgefälligkeit, an
seine Zweckmäßigkeit, an dem unveränderlichen
Bestand der herrschenden Weltordnung
— erschüttert, die Ü b e r w i n -
„In Erwägung, dass die Emanzipation der Arbeiterklasse selbst erobert werden muss; dass
der Kampf für die Emanzipation der Arbeiterklasse kein Kampf für Klassenvorrechte und
Monopole ist, sondern für gleiche Rechte und Pflichten und für die Vernichtung aller Klassenherrschaft
; dass die ökonomische Unterwerfung des Arbeiters unter den Aneignern der Arbeitsmittel,
d. h. der Lebensquellen, der Knechtschaft in allen ihren Formen zu Gründe liegt —
dem gesellschaftlichen Elend, der geistigen Verkümmerung und der politischen Abhängigkeit;
dass die ökonomische Emanzipation der Arbeiterklasse daher der grosse Endzweck ist, dem
jede politische Bewegung unterzuordnen ist. .
Es lebe der Maitag der Kämpfenden!
d u n g des Systems folgte unvermeidlich
nach. *
Und wieder ist der Tag gekommen,
der in dem Herzen eines jeden revolutionären
Proletariers die Flamme glühender
Kampfesbegeisterung hochauf schlagen
lassen sollte — der 1. Mai!
In ihm haben wir den Tag eines Gedankens
zu erblicken, der die Wiederauferstehung
der Tage der historischen Vergangenheit
bedeutet, die stets eine soziale
Weltenwende für die unterdrückten Massen
waren.
Abonnementspreis mit freier Postzusendung
beträgt ganzjährig K 2.40;
halbjährig K 1.20. Für die Länder
des Weltpostvereins ganzjährig Fr.
3.50, halbjährig Fr. 1.75, vierteljährig
90 Cent.
Nicht deshalb, weil er auch sonst gewöhnlich
ein wunderschöner Frühlingstag
ist. In diesem Sinne ward und wird der erste
Maientag immer von den Vornehmen gefeiert.
Aber mit dieser Bedeutung hat jene
der sozialökonomisch Geknechteten nichts
zu tun, denn die haben in den Tagen der
Lohnsklaverei keine Zeit, keine Muße, das
Aufspringen der holden Maiknospen zu
beobachten.
Nein, nicht dies ist seine Bedeutung
für uns. Der 1. Mai ist deshalb heilig, deshalb
historisch geworden zum Sammeltage
des revolutionären Proletariats aller Länder,
weil sich das Proletariat i h n s e l b s t g e -
g e b e n , s e l b s t g e n o m m e n h a t !
D e r 1 . Mai i s t d e r e i n t ä g i g e
G e n e r a l s t r e i k wider Kapital, Unterdrückung,
Ausbeutung, Militarismus und
jedwede Erniedrigung der Menschheit durch
die Machthaber.
Der 1. Mai ist der Tag der Demonstration
und Kampfesparole wider die gesamte
Bourgeoiswirtschaft, an dem das
klassenbewußte Proletariat die Arbeit ruhen
läßt, weil es die versklavte und ausgebeutete
Arbeit haßt und sich da sehnt nach jener
sozialen Neugestaltung, die ihm Befreiung
der Arbeit von der Notwendigkeit der Lohnsklaverei
und gesellschaftliche Herrschaftslosigkeit
verheißt!
Der 1. Mai ist der Tag, an dem das
Proletariat sich wider die bestehende Gesellschaftsordnung,
die ihm Hunger, Elend,
Entbehrung, frühzeitigen Tod im Frieden
und Schlachtentod im Kriege für seinen
bienenhaften Arbeitseifer bietet, aufpflanzt,
sie prüfenden Auges mißt — und über die
Verkürzung seiner Arbeitssklaverei nachsinnt!
Proletariat, dort wo du kampfesmutig
bist, dort hast du dir diesen e i n e n Tag
deiner Befreiung errungen!1 Nütze ihn,
nütze ihn, laß' ihm die weiteren Tage des
Jahres baldigst folgen!
*
Wie ist der 1. Mai entstanden!
Wer da glaubt, daß der 1. Mai erst
mit dem »Internationalen Sozialistenkongreß«
von Paris (1889) ins Leben trat, glaubt
einen Irrtum, der glaubt, daß ein Beschluß,
ein Gesetz, eine Bestimmung v o r dem
Menschen, f r ü h e r als selbst die sozialen
Verhältnisse sind. Dies ist falsch; erst diese
letzteren erzeugen das Wesentliche der
ersteren.
Von jenseits des »großen Wassers«,
von Amerika ist uns zuerst die revolutionäre
Bedeutung des Tages gegeben worden.
Der 1. Mai ist aus der revolutionären Gewerkschaftsbewegung
hervorgegangen, sein
Anfang ist von den grimmigsten Kämpfen
zwischen Proletariat und staatlich begünstigtem
Kapitalismus begleitet.
Der 1. Mai geht hervor aus den
direkten Kämpfen der amerikanischen »Arbeitsritter«-
und »Arbeitsföderations«-Ge-

werkschaften für die tatsächliche Durchsetzung
des Achtstundentages. Und dieser
Kampf der direkten Aktion, der o h n e
parlamentarische Hintertreibung vor sich
ging, war intim verbündten mit der Idee
des Generalstreiks.
Es war die amerikanische »Arbeitsföderation«,
die laut einem kurz vorher
auf ihrem Kongreß gefaßten Beschluß für
den 1. Mai 1886 an die Proklamation des
Generalstreiks für die Durchführung des
Achtstundentages schritt. Sie führte diesen
Beschluß auch wirklich aus. Über
200.000 Proletarier streikten und setzten
— vornehmlich in Chicago — ihre Forderung
zum größten Teile durch.
Allein, es scheint das Geschick jeder
großen Bewegung und Machtentfaitung der
Unterdrückten zu sein, daß sie ihre Siege
nicht -
' ohne herbe Verluste an edelstem
Menschenmaterial und dem Blute großartiger
Pioniere zu erreichen vermag.
So war es auch mit jenem e r s t e n
1. Maitag des sozialen Kampfes. Die Arbeiter
triumphierten vielfach — aber auch
die Rache der Herrschenden raste, und sie
erkor sich die beredtesten Wortführer, die
größten Geister der Bewegung als ihre
Opfer.
An der Wiege der ersten Maibewegung
und Idee stehen die Anarchisten S p i e s ,
P a r s o n s , E n g e l s , F i s c h e r , L i n g g ,
die von den amerikanischen Justizplutokraten
und demokratisch-demagogischen Staatsmatadoren
dieser kapitalistisch-despotischen
Republik unschuldig hingemordet wurden,
als Unschuldige todesmutig den Galgen
bestiegen, wie es der nachmalige Staatsgouverneur
Altgeld juristisch bewies.
Anarchisten haben ihr Leben hingeopfert
für diesen großen Gedanken des
1. Mai, der damit erst ins wahre Relief
seiner Bedeutung gerückt wird. Die Bluttaufe
dieses Tages wurde von den Herrschenden
durch die Hinopferung von unschuldigen
Anarchisten vollzogen, die freudig
in den Tod gingen für die Sache der
Arbeiterklasse.
F E U I L L E T O N .
Die roten Tränen.
Ein Maimärchen von O s w a l d T e l l h e i m.*
Es war einmal ein Schloß, das stand in der
tiefen, tiefen Erde drin. Es hatte schneeweiße Marmorwände,
goldne Säulen und ein Dach aus Diamant.
Die Fenster waren aus Krystall, und so klar und
rein, daß die ganze, tiefe Erde sich in ihnen a b -
spiegelte. Um das Schloß war ein Garten. In diesem
Garten bluten viele, viele Bliimelein. Sie hatten
schneeweiße Stengel, silberne Blätter und diamantene
Bliitenkronen. Diese Blümlein wuchsen aus
Tröpflein, welche in den Garten herniederrannen,
immerzu, immerzu. Diese Tröpflein kamen aus den
Augen der Menschenkinder, die die Erde bewohnten,
und wurden als Kindlein in ihren Herzen geboren.
Die Eltern dieser Tropfenkindlein hießen
K u m m e r und N o t , deren Eltern hießen Z w a n g
und B e d r ü c k u n g , und die Eltern dieser waren
H e r r s c h w i l l e und Ü b e r h e b u n g . Auch sie
wurden in den Herzen von Menschenkindern geboren.
Wenn nun diese Tröpflein in den Garten des
Schlosses herniederrannen, so sangen sie mit hellen,
reinen Stimmen. Es klang:
„Tinke tunk, tinke tunk,
Tränlein sind wir!
Erinnerung, Erinnerung,
Säen wir hier!
Kommen aus Menschenherz,
Sahen sein Leid und Schmerz.
Tinke tunk, tinke tunk,
Tränlein sind wir!"
Im Schloß drinnen wohnte eine Königin. Sie
saß auf einem schneeweißen Marmortron; der hatte
Silberseiten und eine goldene Lehne. Darüber war
ein Himmeldach aus Blau-Edelstein, darinnen funkelten
Sternlein: das waren Diamantsteine. Die
Königin trug ein schneeweiß Kleid, besäet mit Silberblumen.
Ihre Krone war aus Krystall, mit einem
Silberring und goldenen Zacken. Um den Tron her
• D e r Verfasser, ein tüchtiger Schriftsteller auf dem Gebiete
freiheitlich aufklärender Jugendliteratur, hat uns das obige, bisher
unveröffentlichte Mainlärchen zur Verfügung gestellt. Wir
verweisen an dieser Stelle angelegentlichst auf sein wertvolles
Werkchen über .Jugendliteratur; ein Versuch in Skizze., das
im Verlag E. Kempe, Leipzig, erschienen. Die Red.
So sind es denn auch wir Anarchisten,
die einzig und allein mit wahrer Würdigung
diesen Tag zu feiern vermögen, somit jene,
die willens sind, ihm die echte, verdiente
Würdigung angedeihen zu lassen.
Denn, wie eine sieghafte Kampfesparole,
so flattert überall, wo am 1. Mai
die Fahnen unserer Kampfesbegeisterung
gehißt werden, die eine große Losung auf
ihnen:
Der 1. Mai ist der Tag selbständiger
Aktion des Proletariats — der Gedanke der
Befreiung von allem staatlichen und
sonstigen Führertum, der Tag des Selbstvertrauens,
der Tag der Erkenntnis von
der ungeheuren Macht der durch den
Willen des Proletariats aufgehobenen, unterbrochenen
Arbeit.
Der 1. Mai ist die Idee von der eintägigen
Aussperrung der Kapitalistenklasse
durch das Proletariat. Sobald das Proletariat
zu demjenigen Erkenntnisgrad herangereift
ist, diese Aussperrung der kapitalistischen
Klasse a l s s o l c h e K l a s s e in
Permanenz zu erklären, hat die Stunde der
Befreiung aus der düsteren Nacht der
Lohnsklaverei geschlagen.
Und kommen wird dieser Tag, denn
der kräftig pulsierende Lebensdrang der
Menschheit nach vorwärts, garantiert sein
Kommen. Aus diesem Grunde drängt es
sich jubelnd über unsere Lippen:
E s l e b e d e r s o z i a l e K a m p f d e s
P r o l e t a r i a t s !
E s l e b e d i e I d e e d e r S o l i d a r i t ä t
u n d i h r K a m p f e s a u s d r u c k — G e n e -
r a l s t r e i k !
E s l e b e d e r H e r o l d d e r s o l i d a -
r i s c h e n G e m e i n s c h a f t s b e f r e i u n g
i n d e r Z u k u n f t : D e r e r s t e M a i !
Der 1. Mai als Tag der direkten
Aktion.
„Der Kongreß beschließt ferner:
Die Kundgebung des 1. Mai für den
Achtstundentag soll zugleich eine Kundgebung
des festen Willens der Arbeiter-
stunden viele Edelknaben und Edelmägdlein, alle
in schneeweiß Kleidern und mit Silberreiflein auf
ihren Köpfen.
Nun war es, daß die Königin in den Garten
ging und alle Edelknaben und Mägdlein folgten ihr,
einmal jeden Tag, jeden Tag. Und jedesmal stund
sie und schaute auf die Tröpflein und auf die Blümelein.
Ihr Antlitz war wie der stille Morgenhimmel,
und ihre Augen glänzten wie die Strahlen der Sonne
des Ostens. Die Edelknaben und Mägdlein stunden
und blickten sie an jedesmal. Und jedesmal
traten solche Tröpflein in ihre Augen, als jene die
herniederflossen von der Menschenerde. Sie wußten
nicht, warum die Tröpflein in ihre Augen kamen,
noch wußten sie, woher sie kamen. Doch fühlten
sie, daß in ihren Herzen es klang und sang, weh,
weh, und doch so süß und lieblich, wenn sie ihre
Königin anblickten, jedesmal, jedesmal. So ging sie
in den Garten mit ihrer Schar, einmal jeden Tag.
Einmal in jedem Jahr aber, an einem Tage,
stund sie nicht schauend auf die Tröpflein und die
Blümlein; aber sie streckte ihre Hand aus über sie,
und sieh da! sie wurden zu Edelkindlein, Knaben
und Mägdlein. Auch sie trugen schneeweiße Kleider
und silberne Reiflein, doch hielten die Mägdlein
Weißblumensträuße in den Händen und die Knaben
silberne Stäbe mit goldenen Spitzen.
Nun schlug die Königin an eine silberne Glocke,
und zwölf Edelknaben kamen eilends herbei.
Sie gingen und brachten der Königin Gefährt; es
war aus Krystall und hatte silberne Räder. Zwölf
schneeweiße Rosse zogen e s ; sie hatten silberne
Hufe und goldene Mähnen. Die Königin bestieg
das Gefährt und fuhr empor in ihm zur Menschenerde,
und alle Edelknaben und Mägdlein folgten ihr.
Viele zogen einher vor dem Gefährt, andere zu
beiden Seiten, und alle die anderen folgten nach.
So zogen sie dahin, durch das ganze, weite Menschenkinder-Land.
Dabei streuten die Mägdlein die
weißen Blumen aus, und die Knaben steckten ihre
silbernen Stäbe mit den goldenen Spitzen tief in
die Erde hinein, dicht an den Häusern der Menschenkinder.
Doch diese sahen nichts von all diesem,
denn es war Nacht jedesmal, und sie schliefen in
ihren Kammern. Sie wußten aber von der Königin
und ihrem Zuge jedes Jahr, denn sie hatten ihr
einen Namen gegeben. Sie nannten sie Maikönigin;
denn jedesmal, wenn sie das Erdenland durchzog,
war es Mai, die erste Maiennacht.
klasse sein, durch soziale Umgestaltung
die Klassenunterschiede zu beseitigen
und so den einzigen Weg zu beschreiten,
der zum Frieden innerhalb
jedes Volkes, wie zum internationalen
Frieden führt."
(Aus der Maifeierresolution des
internationalen Kongresses in Zürich,
1893).
Es gehört leider zu den üblichen Gepflogenheiten
einer jeden, auf falschen
Wegen befindlichen Bewegung oder Partei,
die offenkundige Nichtübereinstimmung
zwischen ihrer Theorie und Praxis durch
hochtönende Resolutionen und rhetorisches
Floskeltum verdecken und verbergen zu
wollen. Besonders trifft dies auf die Sozialdemokratie
und ihre Stellung zur Maifeierfrage
zu. Die Gegensätzlichkeit zwischen
dieser Idee des selbstbewußt geführten
Kampfes, der persönlichen Mitwirkung
eines jeden einzelnen Proletariers behufs
Erreichung seiner momentanen materiellen
Ziele, wie auch der vollständigen Befreiung
diese Idee und Taktik befindet sich in
einem heillosen Widerspruch mit der parlamentarischen
Vertretungstätigkeit der Sozialdemokratie,
die aus eben diesem Grunde
den 1. Mai entweder ganz sinnlos begeht
und dabei bekämpft — wie es die
d e u t s c h e Sozialdemokratie tut — oder
aber sich nicht recht in Einklang mit dieser
Idee und Taktik des 1. Mai zu versetzen
weiß, wie im Falle der österreichischen
Sozialdemokratie.
Bekanntlich entspringt die Idee des
1. Mai dem selbständig geführten ökonomischen
Kampf des Proletariats; waren es
Anarchisten, die Schulter an Schulter mit
dem Proletariat dessen ökonomische Kämpfe
wider Ausbeutertum und Staatsautorität
führten. Ein Funke dieser Kämpfe war es,
das in den ersten Maitagen des Jahres
188Ö vergossene Arbeiterblut zu Chicago
ist es gewesen, welches die Idee des
1. Mai in den Delegierten zum Pariser
Kongreß (1889) aufsteigen ließ. Wohl wurde
die Idee dort nicht in ihrer ganzen Reinheit
als direkte Aktion des Proletariats auf-
So zog die Maikönigin dahin, durch das Land.
Dann, wann schon der Morgenstern verblaßt und
die Sonne aufstieg im Osten, dann nahm sie Abschied
vom Erdenland der Menschenkinder und
winkte den Rosselenkern, daß sie hinabführen zum
Schloß in der tiefen, tiefen Erde. Sie fuhren hinab
und alle Edelknaben und Mägdlein folgten nach.
Unten im Schloßgarten streckte die Königin die
Hand aus über ihnen, und jene, die einst Blumen
waren, wurden wieder zu Blumen im Garten. Die
anderen aber stunden wieder um den Tron her.
Oben auf der Erde aber, wenn die Menschenkinder
am Morgen des ersten Mai erwachten,
waren sie voll neuen Leben, neuer Lust und neuer
Kraft. Das war der Duft, der aus den weißen Blumen
strömte, die die Edelmägdlein der Königin gestreut
hatten. Und sie waren voll neuer Hoffnung.
Das war der Glanz, der aus den Silberstäben mit
den goldenen Spitzen strahlte, die die Edelknaben
der Königin in die Erde gesteckt hatten, dicht an
ihren Häusern. Und die Menschenkinder — an diesem
einen Tage in jedem Jahr rannen keine Tröpflein
aus ihren Augen, da die Eltern dieser Tropfenkindlein,
Kummer und Not, an diesem Tage nicht
in ihren Herzen blieben. Denn die Menschenkinder
waren voll Glück an diesem Tage. S i e f e i e r t e n
e i n g r o ß e s F e s t . E s h i e ß d a s M a i e n f e s t ,
d a s F r ü h l i n g s f e s t , d a s F e s t d e r H o f f n u n g .
Nun begab es sich eines Tages, im Schloß
in der tiefen, tiefen Erde drin, daß ein Edelknabe
kam im Lauf zum Tron und rief:
„Frau Königin, o kommet, o kommet zum Garten her!
Die Tröpflein, die Tröpflein, wie sind sie so trüb'
und schwer!"
Da erhob sich die Königin und eilte zum
Garten und alle Knaben und Mägdlein folgten ihr.
Als sie hinkamen, sahen sie wie die Tröpflein, die
herniederannen immerzu, immerzu, wie sie nicht
hell und rein wie einst, wie sie aber jetzt trüb und
schwer waren und ganz rot. Dazu sangen sie mit
tiefen, schweren Stimmen. Es klang:
„Tinke tunk, tinke tunk,
Rot' Blut sind wir!
Sühnung, Sühnung,
Säen wir hier!
Kommen aus Menschenherz,
Sahen sein' Todesschinerz.
Tinke tunk, tinke tunk,
Rot' Blut sind wir!"

gefaßt, wie es füglich durch ihren Ursprung
hätte geschehen müssen. Aber es war
dennoch der erste V o r s t o ß in die rechte
Richtung d e r b e d e u t s a m e , i n t e r -
n a t i o n a l z u f ü h r e n d e V o r s t o ß d e s
P r o l e t a r i a t s w i d e r d i e i n t e r n a t i o -
n a l e K a p i t a l i s t e n k l a s s e d u r c h Entzug
s e i n e r A r b e i t s k r a f t u n d Pers
ö n l i c h k e i t .
Diese Taktik hat naturgemäß n i c h t s
mit der Sozialdemokratie als politischer
Partei gemein. Sie ist und m u ß ihr feindselig
gegenüberstehen, denn dort wo die
Arbeiterklasse selbständig auftritt, bedarf
sie der Politiker nicht mehr, und die Führer
der Sozialdemokratie betätigen sich in der
Politik nur zu dem ausgesprochenen Zweck,
ins Parlament gewählt zu werden. Hier ist
der e i n e Gegensatz zur Idee des 1. Mai.
Der z w e i t e und noch klaffendere ist darin
gelegen, daß diese revolutionäre Bekundung,
für wenigstens e i n e n Tag der
kapitalistischen Klasse u n b o t m ä ß i g zu
sein, das Kennzeichen für die Vorstellung
bildet, w i e die kapitalistische Gesellschaft
überwunden und durch eine kommunistischanarchistische
ersetzt werden kann. Während
die kommunistischen Anarchisten dies durch
die selbständig vor sich gehende revolutionäre
Aktion der Volksmassen und Individuen
sich vollziehen lassen wollen, erstreben
die Sozialdemokraten den Stimmzettelsieg
in- und außerhalb des Parlaments,
wollen die Gesellschaft dann durch die
Parlamentsmajorität sozialdemokratisch und
•gesetzlich« umformen. Nur im Hinblick
auf letzteres Streben kann der Parlamentarismus
überhaupt einen Sinn haben für
die Sozialdemokraten.
Ist es ein Wunder, daß darunter, unter
dieser grundfalschen Auffassung der Sozialdemokraten,
die praktische Ausführung der
1. Maiidee litt, leiden mußte? Nein, wahrlich
nicht. Ist es doch eine Tatsache, daß
die deutsche Sozialdemokratie heute, 18
Jahre nach der ersten Maifeier noch immer
keine bestimmte Stellung zum 1. Mai einnimmt,
als Dreimillionenpartei es nicht
Und sie rannen hernieder, immerzu, immerzu;
ein jedes wurde eine Blume. Doch sie hatten keine
schneeweißen Stengel, keine Silberblätter und keine
Blütenkronen von Diamant, sondern sie waren rot
wie Blut und jede hatte einen scharfen, spitzen
Stachel. Wieder stund die Königin und schaute auf
Üie Tröpflein und auf die Blümlein. Ihr Antlitz war
nicht wie der stille Morgenhimmel, noch glänzten
ihre Augen wie die Strahlen der Sonne des Osten.
Sondern ihr Antlitz glühte wie der Himmel in Mittagsglut
und ihre Augen blitzten gleich dem Strahl, der
aus dichtem Hitzgewölk' fährt und dahinsprüht, daß
Himmel und Erde erbeben unter seiner Allgewalt.
Wieder blickten die Edelknaben und Mägdlein sie
an, doch kamen keine Tröpflein in ihre Augen diesesmal.
Denn in ihren Herzen klang und sang es
nicht so weh und doch so süß, wie einst und immer,
sondern sie erbebten diesesmal und sie wußten nicht
warum und was zu tun. Einer der Knaben aber
faßte sich ein Herz und frug:
„Frau Königin, o saget, woher die Tröpflein rot?
Frau Königin, wo schlug man die Wunden und
den T o d ? "
Da nahm die Königin ihre Krone vom Haupt
und hielt sie dar wie einen Spiegel. Dabei sprach sie:
„Was droben im Menschenland geschieht,
Das man in diesem Spieglein sieht 1"
Da schauten die Knaben und Mägdlein in die
Krone und sahen wie ein Bild eines Königs Schloß,
umgeben von Schnee und Eis und starren Eisengittern.
Schnee und Eis bedeckte auch die Erde
ringsumher.
Vor dem Schloß stund viel Volk in dichten
Haufen, und alle riefen nach ihrem König. Der aber
zeigte sich nicht seinem Volk, sondern stund versteckt
hinter dem Vorhang eines Fensters. „Lieber
Vater", rief das Volk, „Väterchen sieh her! Wir
sind gekommen, um von dir selbst Hülfe zu erflehn!
Lange schon flehten wir bei deinen Dienern vergeblich.
Hilf uns, lieber Vater, hilf uns! G i b F r e i -
heit, gib B r o t ! " „Macht, daß Ihr von hinnen
kommt!" schrie ihnen der Hauptmann der Schloßwache
zu. „Der König hat kein Brot für Euch!"
„Dann gebt uns Freiheit, daß wir selber Brot uns
schaffen können!" „Nun ist's genug!" schrie wieder
der Schloßhauptmann. „Dies sich zu erdreisten!
Frech' Gesindel!"
Er winkte hinter sich in den Schloßhof, die
Tore öffneten sich und spien wie Ungeheuer mäch-
w a g t , ihren Anhängern die Arbeitsruhe
zu empfehlen und zu ermöglichen, worüber
gerade jetzt wieder in Deutschland ein heftiger
Kampf gegen den Parteivorstand in
den Reihen der Partei ausgebrochen ist.
Man wende nicht ein, daß es bei uns in
Österreich besser sei. Es w a r besser, es
g a b eine revolutionäre Kundgebung, als
der 1. Mai noch gegen und trotz den
Willen der Herrschenden gefeiert wurde,
darüber das Militär auf unbewaffnete Arbeiter
kommandiert wurde; als es noch
kein Wahlrecht gab. Doch heute hat dieser
1. Mai durch die politisch-parlamentarische
Tätigkeit der Sozialdemokratie jede revolutionäre
Bedeutung eingebüßt. Er ist
nichts als das, was er im Sinne von Politikern
sein s o l l t e : ein F o r d e r n von den
öffentlichen Gewalten, ihnen, den Proletariern,
den Achtstundenarbeitstag zu g e b e n ;
er ist nicht das, was er im Sinne der amerikanischen
Arbeiterbewegung, ja sogar
was er im Sinne obigen Mottos sein m u ß
und i s t : Die Kampfesproklamation des
Proletariats wider die bürgerliche Gesellschaft
und die Erklärung, sich den Achtstundentag
zu e r k ä m p f e n , indem man
nicht länger als acht Stunden arbeitet.
Nur wir kommunistische Anarchisten
sind es, die diesen ursprünglichen und
wahren Charakter des 1. Mai gewahrt
wissen wollen! Die Sozialdemokraten verwenden
den 1. Mai dazu, damit er ihrer
parlamentarischen Tätigkeit — die schon
eigentlich dadurch allein ihren Bankerott
erklärt! — einigen Nachdruck verleihe;
sonst ist ihnen der 1. Mai kein Tag der
direkten Aktion zur Erkämpfung bestimmter
ökonomischer Forderungen, sondern höchstens
ein sehr unfruchtbarer Demonstrationstag
für ihre politische »Macht«, die sie
aufmarschieren lassen, ohne sie sich selbst
gebrauchen zu lassen, ohne die Massen dazu
zu e r z i e h e n , w i e ihre ökonomische
Massenmacht für ökonomische Zwecke zu
verwerten ist.
An dieser inneren »Unfähigkeit zu
wollen« geht der 1. Maigedanke, soweit
tige Knäuelschlangen von dichtgedrängten Kriegsgesellen
aus. Wie Stacheln blitzten scharfe Schwerter
und Federbüchsen. Schlünde rings herum. Ein ander
Zeichen, und die Knäuel lösten sich. Die Greuelschlangen
wanden sich ums ganze Schloß und
drohten gierig dem Volkshaufen. Der wogte nun
und wallte, man rief, man schrie, man schwenkte
Bannerzeichen, darunter auch das noch mit Lieb'
umkränzte Bildnis des Königs. Der stund, sah alles,
aber rührte sich nicht. Nun winkte er dem Schloßhauptmann.
Der schwenkte seinen Degen, Ruh'
gebietend in der Luft. Nun ward es still.
„So höret denn, Ihr elend Gassengesindel!"
So schrie, so brüllte nun der allgewaltige Herrscherknecht.
„Von hinnen, hört Ihr? Von hinnen! Räumt
den Platz!"
„Wir wollen ungehört nicht heim!" So rief
und schrie das Volk und wurde ungeduldig, erregt
hier und da, doch Viele drängten nun mit Macht
zurück. Jedoch der Haufe war zu groß. Es war ein
Meer, das einmal aufgerührt, nun rührte in sich
selbst, und wellenartig wallte es hin und her.
„ W i r w o l l e n F r e i h e i t , B r o t ! "
So schallt es wieder. Bejochte Nacken reckten
sich, gekettete Arme streckten sich und Antlitze,
auf die der Hunger und die Not mit schwerer Hand
geschrieben, hoben sich sonnbeschienen aus dem Häuf.
„Ein letztes Mal — von hinnen! Räumt den
Platz!"
Der Hauptmann brüllte es und lugte nach
dem Fenster. Von da ein Wink, er hob den Degen
blitzend — ein Rühren bei den aufgereihten Kriegsgesellen
— ein Krachen, einmal, wieder, wieder.
Die Feuerbüchsen hatten dröhnend, blitzend gesprochen
ihr Schreckenswort. Es ist geschehen!
Dort liegen sie, in dem Haufen des Volkes, das
wirr im Schrecken durcheinander wogt. Und die
Getroffenen schleppen sich dahin, die andern liegen
wie dahingemähet und ächzen, stöhnen, klagen laut
und kreischend. Noch andere aber liegen still und
stumm, kalt wie der Schnee, auf dessen weichem
Kissen sie kosend nun gebettet.
So blinkt das Bild im Kristallspiegel: weiß
und rot, dies sind die Farben, die nun alles überschimmern.
Der weiße, reine Schnee, das rote, rote
Blutl Hier rinnt's als wie ein Bächlein, schäumend,
murmelnd, denn eine leise Stimme geht mit ihm.
Dort stehts in einem Tümpel, ein kleiner, stiller
See — nicht ganz still. Es redet, predigt auch in
ihn die Sozialdemokratie verwirklichen soll,
leider schmählich zu Grunde. Schöne
Phrasen, aber keinerlei Erziehung zur Tat,
zur direkten ökonomischen Kampfesaktion.
In vielen Ländern von der Sozialdemokratie
nur lahm zur Ausführung gebracht, kommt
es so, daß der 1. Mai heute in keinem von
sozialdemokratischen Parlamentariern beherrschten
Land irgend einer sozialistischen
Bewegung der Bourgeoisie noch irgend
welchen Schrecken einjagt. Sie hat sich
größtenteils an ihn gewöhnt, hat sich, da
sie einsah, daß er ihr ja gar nichts antat,
mit ihm abgefunden; wie sie sich auch abgefunden
hat mit der n u r reformativen
Gewerkschaftsbewegung, mit der legalen
Sozialdemokratie und vielen anderen, anfangs
so schön und ideal gewesenen
Dingen. Und noch vor erst zwei Jahren
schien es, daß die Idee des 1. Mai langsam
aber sicher. den unvermeidlichen Tod
der Unfruchtbarkeit sterben würde, höchstens
d i e Länder ausgenommen, in denen
es noch kein Wahlrecht gab und die eine
sozialistische Bewegung hatten; aber auch
in ihnen artete die Begehung des 1. Mai
vielfach aus in ein ganz demagogisches
Propagieren für rein politische Zwecke,
statt auf die ökonomischen Grundgedanken
des Tages einzugehen.
Es war die in Frankreich von den
kommunistischen Anarchisten begründete
r e v o l u t i o n ä r e Gewerkschaftsbewegung,
die als die rettende Macht auftrat und den
1. Maigedanken dem sonst sicheren Tode
entriß, ihn zu seinem ursprünglichen Wesensgehalt
— zum Tage der Proklamierung des
ökonomischen Kampfes! — zurückführte.
Durch den in Frankreich allenthalben am
1. Mai 1906 ausbrechenden Generalstreik,
d e r d e n f r a n z ö s i s c h e n A r b e i t e r n
i n 1 1 G e w e r b e n d e n A c h t s t u n d e n -
t a g d u r c h s e t z t e , dadurch hat der 1. Mai
seine internationale Bedeutung wieder gewonnen.
A b e r n u r i n l e t z t e r e m S i n n e ,
i m S i n n e d e r a k t u e l l e n , a k t i v e n
K a m p f e s b e t ä t i g u n g !
ihm. — So rinnt und fließt das Blut, so rot, so
prangend, im weißen, weichen Schnee. Der nimmt
es auf — als ob er mit ihm fühlte, um was es litt,
um was es hier herkam! Der Schnee erbarmt sich,
der kalte Schnee — wie kalt mußt' da wohl jenes
Herze sein! — er nimmt es auf, das Blut, und sachte
läßt ers gleiten und sinken in der Erde Schoß hinab.
Und sie, die Erde, kalt fast wie der Schnee, sie
nimmt es auf. Sie nimmt ja alles, was da oben nicht
Zutritt, nicht Gewähr gefunden. — So kommt das
Menschenblut zum Erdenleib, das Kind zum Mutterschoß,
zum Busen warm und voller Lieb, zurück.
So tropft es nun, hier klingend, singend nieder,
im Garten dieses Schlosses in der tiefen Erde. Hier
stunden nun die Edelknaben und Mägdlein und
schauten, was sich oben im Menschenlande zugetragen.
Und die Mägdlein blickten gar traurig, denn
ihre Herzen waren voller Weh. Die Knaben aber
umdrängten die Königin mit glühenden Wangen und
blitzenden Augen und riefen:
„Frau Königin, unsern Harnisch, die Schilde, unser
Schwert!
Gebt's uns, damit wir ziehen hinauf zum Land" der
Erd'!
Zu rächen diese Bluttat, zu sühnen diese Schmach,
An diesem Greuelkönig, noch heute, diesen Tag!"
Die Königin aber stund still und ruhig. Sie
streckte ihre Hand aus über die roten Blumen, da
wurden sie zu starken, mächtigen Gesellen. Sie
trugen rote Kleider, darüber einen Harnisch aus
Eisen. In ihren Händen trugen sie ein Schild und
mächtiges Schwert, das war scharf und spitz wie
der Stachel der Blumen. Sie waren gar stattlich zu
schauen und machten wohl des Feindes Herz erzittern
in Furcht und Grauen. Und die Königin
sprach:
„Dies sind die roten Tropfen, die Tränen sind
genannt!
Dies sind die roten Sühner fürs Erdenmenschen-
Land!
So rinnet denn, Ihr Tröpflein, so trüb, so schwer,
so rot!
So singet denn Euer Liedlein, von schmerzend'
Wund' und T o d !
Bis diese Schaar der Sühner zum Heer geschwollen
sei.
Dann lauschet! Wehe, wehe! Der roten Tränen
Schrei!"

Vor mehreren Wochen begab sich
eine sozialdemokratische Deputation der
französischen Bäckergewerkschaft zum sozialdemokratischen
Arbeitsminister Frankreichs,
V i v i a n i , legte ihm verschiedene
Mißstände in ihren Details vor und verlangte
um Abhilfe, anderseits um* gesetzliche
Verfolgung der Unternehmer, die ja
ganz offenkundig das Gesetz verletzten,
sich über dessen Wortlaut hinwegsetzten.
Herr Viviani ist ein »Ehrenmann«, er zuckte
mit den Achseln und antwortete kühl:
» W e n n S i e n i c h t d u r c h I h r e G e -
w e r k s c h a f t e n d i e s e Ü b e l s t ä n d e
b e h e b e n k ö n n e n , ich k a n n e s n i c h t ,
d e n n d a s G e s e t z g e s t a t t e t s t e t s
v i e l f a c h e A u s l e g u n g e n « .
Als sozialdemokratischer Abgeordnetenkandidat
hat Viviani wohl nicht so frank
und frei gesprochen; damals v e r s p r a c h
er vieles und alles, heute, wo er es halten
soll, als Minister streift er sein Gehalt ein
— seine ehemaligen Versprechungen sind
unausführbar geworden . . .
Und sie sind in der Tat unausführbar
vom Standpunkte des Beobachters und
Kenners des Staates aus geurteilt. Man vergesse
niemals: Der Staat ist die Regierungsmaschinerie
der Besitzenden, und diese
geben den Lohnsklaven nicht etwa d a z u
das Recht zu stimmen, zu wählen, um sich
diese Regierungsmaschine von ihnen nehmen
zu lassen — was auf parlamentarischem
Wege unmöglich, wie alle wissen — sondern
um die Wortführer des Proletariats
durch die Anteilnahme am bürgerlichen
Parlamentarismus in den Lebenskreis der
bürgerlichen Welt hineinzuziehen, sie dem
Proletariat und seinen Klassenkämpfen zu
entziehen, kurz, den Sozialismus dadurch
zu vernichten, wie es ihnen wesentlich, soweit
die Sozialdemokratie maßgeblich, auch
schon gelang.
Als kommunistische Anarchisten fordern
wir das Proletariat auf zur Begehung und
Vorbereitung des 1. Mai in dem Sinne,
daß er der erste Tag einer durch den
Generalstreik einzuleitenden allgemeinen
ökonomischen Aktion sei. Der 1. Mai darf
nicht sein ein entwürdigendes Petitionieren
und Bitten um den Achtstundentag — wie
lange, wie lange bittet und bettelt schon
die deutsche Sozialdemokratie vergebens
auf diesem Wege? — sondern das geschlossene
Vorgehen der österreichischen
organisierten Gewerkschaftsbewegung in
den Kampf für den Achtstundentag. Das
Proletariat hat am 1. Mai die Arbeit niederzulegen,
am 2. und folgenden Mai aber
n i c h t zur Arbeit zurückzukehren, solange
die aufgestellte Forderung des Achtstundentages
oder eine andere nicht zugestanden
wurde. Hunderte von Unternehmer in
Frankreich haben in ihren Fabriken bloß
auf die Drohung hin, den Kampf in obigem
Sinne zu führen, gleich von vornherein die
Forderung des Achtstundentages zugestanden.
Uns ist der 1. Mai ein Tag der direkten
Aktion. Um sie durchzuführen, dazu bedarf
es keiner Politiker, sie sind dem Proletariat
nur schädlich in seinem Kampfesringen,
denn sie erringen durch die Arbeiterklasse
d i e j e n i g e höhere Lebenslage, die sie dem
Proletariat n i c h t zu verschaffen vermögen.
Aber als kommunistische Anarchisten
wissen wir auch, daß der Achtstundentag,
wie eine ganze Anzahl ähnlicher Palliativmittel,
die Frage des sozialen Elends, das
Problem des Reichtums auf Kosten der
Armut, die Herrschaft des Menschen über
den Menschen nicht zu lösen vermag. Aus
diesem Grunde ist uns der 1. Mai ein noch
höheres Zweckmittel. Er ist uns die Geburt
des » f e s t e n W i l l e n s d e r Arb
e i t e r k l a s s e « , » d u r c h d i e s o z i a l e
U m g e s t a l t u n g d i e K l a s s e n u n t e r -
s c h i e d e « u n d j e d e H e r r s c h a f t z u
beseitigen. Der 1. Mai lehrt den Proletarier,
die Kraft, die erhabene, gewaltige
Größe seiner Solidarität und vereinten
Aktion endlich zu würdigen. Er erweckt in
ihm den Tatenmenschen, jenes geistige
Etwas der Persönlichkeit, das in den
Worten: » S e l b s t i s t d e r M a n n ! « gelegen,
das aber durch den 1. Mai die unabsehbar
riesenhaftere Bedeutung, den
tieferen Wortsinn gewinnt: Im g e m e i n -
s a m e n , s e l b s t ä n d i g e n K a m p f e s i n d
w i r A l l e M ä n n e r !
Uns kommunistischen Anarchisten gebührt
das Verdienst, die Entwicklung der
1. Maiidee so beeinflußt zu haben, daß sie
die Möglichkeit in sich trägt, alle in ihr
ruhenden Zukunftselemente frei entfalten
und betätigen zu können. Was Unentwickeltes
an ihr ist, das ward ihr durch die
Verführung des Proletariats auf parlamentarische
Abwege; was sie aber sein wird,
das soll das Proletariat aus ihr machen,
das im Zeichen der direkten Aktion ihr
lebendigste Wirkung bieten und den
Kampfesgedanken des 1. Mai zu einem
Lichtgedanken des kommunistischen Anarchismus
wird werden lassen !
Der 1. Mai als Tag des
Generalstreiks.
„Die F r a g e d e r A r b e i t s r u h e
am 1. M a i f ä l l t - d a s s a g t e ich
s c h o n — u n t e r d e n o b w a l t e n d e n
V e r h ä l t n i s s e n m i t d e r F r a g e d e s
G e n e r a l s t r e i k s t a t s ä c h l i c h z u -
s a m m e n . . . Der Generalstreik für
ein Land oder gar der Weltstreik aber
ist ein U n s i n n . . . Der Gedanke des
allgemeinen Streiks muß als unsinnig
verworfen w e r d e n . . . Mögen diejenigen,
die die Arbeitsruhe durchführen können,
es tun — für s i c h ; aber keine Aufmunterung
zu tollen Versuchen darf
erfolgen, für welche die Partei, um
nicht geschädigt zu werden, die Verantwortung
ablehnen müßte . .
(Wilhelm Liebknecht auf dem Parteitage
in Köln, 1893).
Fünfzehn Jahre sind über die obigen
Worte Liebknechts, des Mannes, der in
seinem ganzen Denken weit mehr bürgerlicher
Demokrat, als proletarischer Sozialist
gewesen, dahin gegangen. Wer vermöchte
sie heute zu lesen ohne zu lächeln? Wo
hat die Erfahrung der letzten fünf bis sechs
Jahre, die uns eine Fülle von Aktionen
brachte, die in ihrer ganzen Machtimposanz
Generalstreiks waren und die Fundamente
der kapitalistischen Wirtschaftsordnung erschütterten,
diese obigen, behaglich-satten
Spießerworte eines Liebknechts gelassen?
Als tote und längst überwundene Ladenhüter
historischer Schanddokumente des
reaktionären Geistes der Sozialdemokratie
existieren sie noch; auch noch in den Reden
der Politiker, die um ihre parlamentarischen
Würden bangen; aber als lebensspendende
Weisheit der Praxis und Theorie der internationalen
Arbeiterbewegung sind sie längst
abgetan und beigelegt. Selbst die Gegner
haben sich zum verschämten demagogischen
Zugeständnis mit dem »Massenstreik« herbeigelassen,
den sie allerdings n u r d a n n
angewendet sehen wollen, wenn i h r e Existenz,
ihre Parlamentswürden in Gefahr
sind, oder es gilt, solche zu erwerben.
Heutzutage ist der Generalstreik, diese
kräftigste Aktionsidee der alten »Internationale«,
zu einer praktischen Methode der
internationalen Arbeiterbewegung geworden,
die, soweit sie sich bessere Lebensverhältnisse
ernstlich erringen will, sich nur auf
den Generalstreik für ökonomische Zwecke
stützen kann.
So borniert lächerlich heute die Worte
Liebknechts für jedes im sozialen Kampf
geschärfte Proletariergehör klingen, in einem
aber hat er recht und stimmen wir ihm
aus vollstem Herzen bei: D i e F r a g e d e s
1. M a i fällt t a t s ä c h l i c h m i t d e r
F r a g e d e s ö k o n o m i s c h e n G e n e r a l -
s t r e i k s z u s a m m e n . Wir finden dies so
selbstverständlich, daß wir auch die haßerfüllte
Gegnerschaft Liebknechts wider die
Arbeitsruhe am 1. Mai — und die Wörtlein
»für sich« gemahnen in ihrem weiteren
Zusammenhang direkt an die Aufforderung
zum Streikbruch! — gleichfalls als eine
konsequente Verfolgung des ersthin eingenommenen
Standpunktes betrachten.
Wer den Generalstreik n i c h t will,
kann die vorbereitende Einübung für ihn,
sozusagen das Manöver zum Generalstreik,
das Präludium zum ganzen, großen Massenchor
a u c h n i c h t wollen. Er begegnet
sich hier mit unseren konservativen großkapitalistischen
oder kleinbürgerlich-christlichsozialen
Reaktionskreisen — auch sie
wollen weder den Generalstreik noch den
1. Mai als Kampfestag des Proletariats. Die
Gegner des Generalstreiks sind sich alle
gleich: haßerfüllter Widerwillen jeder selbständigen
Massenregung des Proletariats
gegenüber.
Vor uns liegt ein erst kürzlich erschienenes
Werk über » G e s c h i c h t l i c h e s
z u r M a i f e i e r i n D e u t s c h l a n d ; n a c h
T a t s a c h e n m a t e r i a l z u s a m m e n g e s t e l l t
v o m V o r s t a n d d e s D e u t s c h e n M e -
t a l l a r b e i t e r v e r b a n d e s . « Es ist ein
Buch, das ein trübes Licht auf die gesamte
deutsche Arbeiterbewegung wirft und uns
Österreichern, deren eigene Sozialdemokratie
ja nichts anderes ist als eine geistige
wie taktische Ablagerung der deutschen
Partei, wohl im Stande sein sollte, ein
warnendes Halt! zuzurufen auf der unheilvollen
parlamentarischen Irrlichterbahn, auf
der sich die österreichische Arbeiterbewegung
»bewegt« oder eigentlich stagniert. Denn
so unglaublich es klingen mag, das Buch
ist ein vom Geiste wildesten Ingrimmes
gegen die Maifeier durchdrungenes Werk,
obwohl es sozialdemokratische Gewerkschaftsgrößen
als Verfasser, resp. Kompilatoren
hat. Dieses Gefühl der Gegnerschaft
ringt sich überall durch und äußert sich
im niedersten Verzerren des andersgesinnten
prinzipiellen Standpunktes, verschont die
eigenen Parteigenossen nicht, wie auch
unser Viktor Adler und Schumeier — die
damals die »Radikalen« spielten — nicht
übersehen werden und mit einigen hämischen
Bemerkungen gerügt werden für ihre
vor über einundeinhalb Jahrzehnt wesentlich
korrekte Haltung in Sachen der Maifeier.
Der Metallarbeiterverband Deutschlands
gehört zu den größten Gewerkschaftsverbänden
der Welt und eine Manifestation dieser
Art von seiner Seite ist äußerst bemerkenswert.
Die Gegnerschaft d i e s e r wie auch anderer
deutscher Gewerkschaften ist schon seit
Jahren besonders grimmig und immer stärker
anwachsend. Daß die Partei mit diesen
Umständen zu rechnen hat, geht dadurch
hervor, daß sie alljährlich die Feier des
1. Mai auf die eine oder andere Art hinterrücks
und heimtückisch abzutun versucht,
zum großen Teil darin erfolgreich ist.
Als Grund für die Bekämpfung der
Arbeitsruhe am 1. Mai geben die Herausgeber
des obgenannten Werkes an, daß
diese zu zahlreichen Aussperrungen von
Seite der Unternehmer wider die Arbeiter
führe, die finanziellen Verhältnisse der Gewerkschaften
schwer schädige und viele
Gemaßregelte hinterlasse, die noch Wochen
und Monate darnach brotlos sind.
So ist es um die deutsche Arbeiterbewegung
bestellt! Und aus allen diesen
Gründen gelangt sie zu dem beruhigenden
Ergebnisse, man brauche den 1. Mai nicht,
denn dieser koste zu viele Opfer, wobei
die Herren vornehmlich an die Kassenverhältnisse
denken, da es doch nicht ihre

Sache ist, sich sonst um Arbeiter zu bekümmern,
die mutig und selbstbewußt den
Kampf wider den Kapitalismus aufnehmen.
Es ist eine interessante Erscheinung,
daß die sozialdemokratischen Parteien aller
Länder stets* den 1. Mai votieren — aber
immer n u r als Demonstrationstag für rein
bürgerliche parlamentarische Zwecke und
Methoden. Daß eine s o l c h e A r t d e s
V o r g e h e n s die Arbeiter wirklich der
Gnade oder Ungnade des Kapitalismus
ausliefert, kümmert sie wenig und sie trachten
gar nicht darnach, Mittel und Methoden
anzuwenden, die, bei gleichzeitiger, konsequenter
Durchführung der Maifeier, doch
immerhin die Macht des Proletariats über
die kapitalistische Klasse e r h ö h e n und
s t e i g e r n , nicht aber schwächen könnten.
Am 1. Mai soll und darf nicht verschwiegen
werden, daß die Art und Weise,
wie er gegenwärtig begangen wird, für
das Proletariat dort, wo er wirklich durchgeführt
wird, wohl ein leuchtendes Beispiel
edelster Solidarität bietet, aber in seinen
ökonomischen Errungenschaften gleich Null
ist. Und warum dies?
Weil die Politiker die Bewegung für
sich, für i h r e Zwecke ausnützen, sie als
Hebel für ihre parlamentarischen Schachereien
verwerten, trotzdem sie auch da nichts
für die Arbeiterklasse erzielen können. Ein
Zusammenkommen, in dem an den Staat
die Forderung auf Gewährung des Achtstundentages
und sonstige Wünsche in
bezug auf Arbeitergesetzgebung u. dgl.,
gerichtet werden, ist total wertlos. Dieses
Bitten ist für den Klassenkampf des Proletariats
entwürdigend, und ein Fordern an
unrechter Stelle ist stets nur Toren Vergnügen.
Freilich — dies sei zugestanden: Für
solches eitles selbstgefälliges Sichhinstellen
der Politiker, die sich dann als die einzigen
Rettungsengel für das Volk anpreisen, verlohnt
es sich nicht, auch nur eine Minute
Arbeitslohn und Verdienst zu verlieren, geschweige
denn einen Tag. Und wenn nach
der Maifeier Aussperrungen und sonstige
terroristische Akte |der kapitalistischen
Klasse wider das Proletariat folgen, so
hat es sich wahrlich nicht verlohnt,
all dieses durchzumachen — nur um
am 1. Mai an den Staat die untertänigste
Forderung für den Achtstundentag richten
zu können . . . Für zwecklosen Unsinn
seine Lebensenergie vergeuden, ist selbst
ein Unding und Unsinn. Und da die deutschen
Gewerkschaften es bereits längst
gefühlt haben, daß die parlamentarische
Sozialdemokratie auch nicht einmal das
Geringste für sie durchzusetzen oder gegen
sie abzuwehren vermag, haben sie natürlich
keine Lust, sich als Beute für politische
Ehrgeizeleien benützen zu lassen. Für einen
Augenblick ganz abgesehen von ihrer sonstigen
zünftlerisch-kleinlichen Art und Auffassung.
Was ist die Ursache dieses Verfalls
der Maifeier?
Die Antwort ist sehr einfach: D i e
Maifeier ist e n t w e d e r d e r P r o k l a -
m a t i o n s b e g i n n e i n e s a l l j ä h r l i c h e n
G e n e r a l s t r e i k e s für b e s t i m m t e ö k o -
n o m i s c h e F o r d e r u n g e n , o d e r s i e
ist s e l b s t r e d e n d n i c h t s a l s ein
A d e r l a ß für d i e A r b e i t e r k l a s s e .
In ersterem Falle ist sie der Kampf um
bessere Lebensbedingungen, Hebung des
Existenzniveaus der ganzen Klasse, Vermehrung
ihrer Macht — was alles noch
begünstigt wird durch die vielen Hunderttausende
im Kampfe feiernden und stehenden
Generalstreiker des 1. Mai. Ein s o l c h e r .
1. Mai hört nicht auf mit dem Abend des
Tages, sondern er ist die weihevolle Rüstungund
die freudevolle Instimmungbringung
zum großen Kampf, der mit einem Siege
enden muß und damit der Maiidee einen
p o s i t i v e n ö k o n o m i s c h e n I n h a l t
bietet, der für den Arbeiter mehr Brot und
mehr Lebenszeit bedeutet
In jedem anderen Falle ist die Maifeier
nichts als eine nur sehr bedingte wertvolle
Demonstration, die nur in dem Maße wirkungsvoll
zu sein vermag, als sie die herrschende
kapitalistische Produktionsweise
schädigt.
Wir stehen aus diesem Grunde nicht
an, die Behauptung Liebknechts, daß die
Frage der Arbeitsruhe am 1. Mai eine Frage
des Generalstreiks ist, ausdrücklich für
r i c h t i g zu erklären. Uns Anarchisten ist
der 1. Mai stets nur ein Solidaritätsflammen
zur Vorbereitung des Generalstreikes und
wir müssen darauf hinarbeiten, daß er es
wirklich werde, daß der 1. Mai der Eröffnungstag
eines Generalstreikkampfes für die
Verbesserung unserer ökonomischen Verhältnisse
sei!
Der Gedanke des 1. Mai ist entstanden
aus den großen Generalstreikkämpfen der
amerikanischen Arbeiter in den 80 Jahren
des verflossenen Jahrhunderts. Heute wissen
wir, die russische Revolution, wie auch
Frankreich, Spanien, Italien, Holland, die
romanische Schweiz, um nur europäische
Länder zu nennen, haben es uns wiederholt
bewiesen, welche ökonomischen Vorteile
das Proletariat durch den Generalstreik zu
erzielen vermag; heute erscheinen die
Worte Liebknechts von dem »Unsinn« des
Generalstreiks albern und durch die Tatsachen
widerlegt. Was 1889 der französische
Allemanist T r e s s a u d befürwortete, als er
die Idee des 1. Mai mit dem Generalstreik
vereinigte, das muß heute, auf ungleich
klarerer Erkenntnis- und Erfahrungsstufe,
als es damals geschehen konnte, wieder
ausgesprochen werden:
D i e A r b e i t s r u h e a m 1 . Mai s o l l
s e i n d i e V e r k ü n d i g u n g d e s G e -
n e r a l s t r e i k s !
D e r G e n e r a l s t r e i k i s t d i e S e e l e
d e s 1. M a i g e d a n k e n s !
D e r 1 . Mai a l s A n f a n g d e s G e -
n e r a l s t r e i k s m u ß s c h o n i n n a h e r
Z u k u n f t a u c h f ü r u n s m i n d e s t e n s
d i e E r k ä m p f u n g d e s A c h t s t u n d e n -
t a g e s b e d e u t e n !
Der 1. Mai als Tag des Antimilitarismus.
Kampfesruf und Friedensliebe in einem
ist der 1. Mai, ist der Solidaritätstag des
Proletariats. Als Kämpfer tritt der Lohnsklave
der modernen Welt entgegen, als
einer, der einsehen muß, daß es für ihn
keine Erlösung aus ewiger irdischer Qual
geben kann, ohne daß die heutige Gesellschaft
ersetzt wird durch eine Brudergemeinschaft
von Freien und Gleichen.
Die ganze bürgerliche Gesellschaft ist
e i n Waffenarsenal. Ihre technischen, ihre
industriellen Betätigungen sind nur möglich
durch die Auspowerung der in gefügigen
Gehorsam gepreßten menschlichen Arbeitskraft.
Aber über ihr, über den ganzen
Schwindel unseres kapitalistischen wie
bürgerlichen Lebens lauert ein Gespenst,
das dieser bestehenden Gesellschaft mehr
denn ein Alpdrücken verursacht: D a s Erw
a c h e n d e r S k l a v e n , die Möglichkeit,
daß dieses Erwachen und Recken des
Riesen Arbeit bald kommt!
Dagegen will sie geschützt sein, und
um sich zu schützen, ist es notwendig, daß
die große Masse mit Blindheit geschlagen
werde.
Was ist der Militarismus anderes als
eine in ein geniales System der Selbstzerstörung
und gegenseitiger Zerfleischung
gebrachte Massenblindheit? Die Massen
sehen und fühlen nicht das Grauenhafte
ihrer Sklavenexistenz und wie Sklaven ihr
Leben stets gering schätzen, so auch die
Masse der Lohnarbeiter, die gerade deshalb
die individuelle Unterwerfung und
Untertänigkeit gegenüber dem soldatischen
Wort des Vorgesetzten höher stellt, denn
die Wahrheit des tiefen Satzes, der da
spricht: A c h t e i m L e b e n d e s A n d e r e n
d e i n e i g e n L e b e n !
Die heutige Gesellschaft hat zweierlei
Menschenkategorien geschaffen: die Bewaffneten
und die Unbewaffneten. In allen
Regionen des Daseinskampfes stoßen wir
auf sie, auf die beiden. Der Unterdrückte ist
stets der Unbewaffnete, selbst dann, wenn
er eine Waffe in Händen hält, der Herrscher
ist stets der Bewaffnete. Nicht durch
die Waffe, die er trägt, sondern durch die
Blindheit des Unbewaffneten, der es nicht
sieht, daß er ihn erst bewaffnet durch seine
eigene Blindheit und Unwissenheit
Die einen sind dazu da, um Reichtümer
und immer mehr Güter zu erzeugen,
die anderen, um sie sich bewachen, sich
zuführen zu lassen. Und dabei haben diese
Genußsüchtlinge eine betörende komplizierte
Theorie erfunden, die sie Nationalismus
oder Patriotismus oder Vaterlandsliebe
u. dgl. m. nannten, so daß sich die Erzeuger
aller gesellschaftlichen Nutzgüter
darob glücklich fühlen, ihre eigenen Produkte
für die anderen bewachen zu dürfen.
Manchmal wird dieser schöne Akkord
durch eine häßliche Dissonanz aufgehoben,
gestört. Da fangen die Menschen an, die
W o r t e genauer zu studieren und finden,
daß hinter all den schönen Worten, wie
Nationalismus, Patriotismus usw. nichts ist,
als der grause Eigennutz jener, die sie
lehrten und predigen. Das sind dann die
Erkenntnisfrüchte, deren Genuß uns geistig
reif und fähig machen wird, uns aus dem
Wortdickicht des Unverstandes und der
herrschenden Gewalt zu befreien, bis alle
die obigen Worte vergessen und begraben
sind . . .
Denn wehe, wenn über diese Worte
selbst ein Kampf entbrennt! Schon als
Schuljungen lernten wir das »Du s o l l s t
n i c h t t ö t e n!« Der Staat nahm uns später
in die Lehre und sprach, unser Wissen erweiternd,
also zu uns: »Du darfst nicht
töten; doch auf meinen Befehl darfst du
es tun, denn ich werde dich nicht dafür
strafen!« Und dann kam ein gestrenger
Herr, der uns mit blutiger Ironie die folgende
Lehre erteilte: »Töte so viel du
kannst, je mehr, desto besser, ein desto
größerer Held bist du!« Dieser Herr war
der Bruder des Staates — d e r K r i e g .
Und die Blinden waren blind und betört.
Sie h a ß t e n den Mord, begingen ihn
aber; sie f ü h l t e n , daß der Mord ein
Übel, verübten ihn aber; und wenn sie
gar zum Großmord griffen, dann erteilten
sie sich selbst Absolution durch die Worte
eines titanenhaften Massenschlächters, der
einmal gesprochen hatte: »So i s t d e r
K r i e g ! «
Soll es immer also bleiben? Sollen
wir selbst den Militarismus bauen, errichten
und aufrechterhalten? Wird niemals der
Geist des Friedens sich in tatsächliches,
praktisches Lebenswirken und befruchtendes
Gedeihen, in eine neue, gewaltlose,
herrschaftslose Ordnung umsetzen?
Nicht, so lange wir selbst unsere
Ketten schmieden; nicht, solange wir selbst
an den Militarismus g l a u b e n ; nicht, so
lange wir noch den Hirngespinsten des
Nationalismus, Patriotismus nachhängen;
nicht, so lange es einen Militarismus gibt.
Der 1. Mai verkörpert den großartigsten
Glutgedanken der Bahnbrecher der
Menschheit: N u r i n d e m i h r s e l b s t

a n d e r s w e r d e t , w e r d e n a u c h d i e
E i n r i c h t u n g e n s i c h ä n d e r n ! Solange
sich die Menschheit nicht selbst vom Kriege
abwendet, solange nicht Hunderttausende
sich verständnisvoll lächelnd betrachten, während
man die Frage stellt: Wer will kämpfen,
wer will in den Krieg? und gar nicht in
Eile sind, sie zu beantworten, wird das
grausige Massenmorden, Krieg genannt,
weiterwüten und verheeren.
Denn so will es der Staat, j e d e r
Staat, auch der sozialdemokratische Milizstaat!
Doch auf dem ganzen Erdenrund ist
ein helles Jauchzen vernehmbar! Es ist die
Solidarität alles Menschlichen, die ihren
Rundlauf nimmt und Nationen, Rassen,
Völker zu einander führt und sie im gegenseitigen
Verständnis sich brüderlich in die
Arme sinken läßt. Sie alle werfen ihre
Waffen weg und kehren den Kriegsorganisationen
den Rücken — es entsteht die
freie Vereinigung alles menschlich Gemeinschaftlichen,
es entsteht der große internationale
Bruderbund der Völkergruppen,
die jeden politischen Nationalismus überwunden,
weil sie alle Herrschaft des Menschen
über den Menschen abgestreift haben!
Dafür, als das erste Morgenglühen
eines aufsteigenden, neuen, besseren und
schöneren Tages, steht der 1. Mai ein;
das ist er.
Solidarität bedeutet Brüderlichkeit; die
Brüderlichkeit ist die Vernichtung aller
Gewaltsmacht; die bestehende Gewaltsmacht
ist der Militarismus, und der 1. Mai
ist deshalb die Kundgebung des Willens
aller geistig Freien, psychisch tief Empfindenden,
ihre Gemeinschaft der Brüderlichkeit
und Interessensolidarität jener der Gewaltsherrschaft
entgegenzustellen. Je größer
jene wird, desto unhaltbarer diese. Die Zukunft
wird den 1. Mai zum Maienmond
der Völkerbefreiung gestalten, durch Überwindung
der Eiskruste jeder militärischen
Gewaltsdisziplin, jeder Beherrschung, Bedrückung
und Unfreiheit.
Männer und Frauen aller Länder! Der
1. Mai verkündet die Lehre der Solidarität
und widerhallt bloß von einer Losung:
D i e W a f f e n n i e d e r , v e r n i c h t e n , mit
d e m P f l u g u n d W e r k z e u g d e s f r e i e n
M e n s c h e n v e r t a u s c h e n !
W e l t f r i e d e , d u b i s t k e i n e Illus
i o n , d e i n e M u t t e r h e i ß t — W e l t e n -
m a i !
Die Maifeier in Österreich.
Zum 19. Male begeht die Arbeiterschaft
Österreichs die Maifeier. Wer die
erste Maifeier im Jahre 1890 miterlebt und
mitbegangen hat und sie mit den folgenden
vergleicht, der wird den enormen
Unterschied zwischen ehedem und heute
fühlen, vorausgesetzt, daß er überhaupt
denkgewohnt ist.
Welch enorme Kraftäußerung lag in
dieser ersten Maifeier!, « Die Arbeiterschaft
war durch die brutalsten Polizeimaßregeln
niedergehalten, ein Teil stand unter dem
berüchtigten Ausnahmszustand; aber auch
dort, wo er nicht verhängt ward, wurde er
praktiziert. Da kam die Botschaft des 1. Mai.
Die Arbeitsruhe derjenigen, die das ganze
Jahr für Andere schaffen, die alle Schätze
erzeugen und trotzdem darben. Gleich
einem Orkan stand die Arbeiterschaft auf
und warf jeden Widerstand vor sich nieder.
Die Feier war eine würdige, weil
keine erlaubte, sondern eine durch den
Willen der Arbeiter hervorgerufene. Lachend
hörten die Proletarier die Warnungen und
Verbote der Unternehmer, lachend lasen
sie die Verkündigungen der Ordnungsstützen
und gingen darüber hinweg.
Diese Maifeier war nicht das Werk
der sozialdemokratischen Partei, die ja da-
mals verschwindend klein war, sie war der
instinktive Ausdruck des Willens der
Massen, die an ihren Ketten rüttelten; e s
w a r e i n e l e m e n t a r e r M a s s e n s t r e i k .
Die Frage des Achtstundentages wurde
besprochen, und in den Massen flammte
höher das Maclitgefühl, angesichts der geschlossenen
Fabriken, der verlassenen
Werkstätten.
Das war ein herrlicher Tag; wie ganz
anders die folgenden Jahre bis heute! An
Stelle des kühnen Wagemutes trat das
Wiegen und Abwiegeln der sozialdemokratischen
Führer. Wo die Unternehmer
den Tag nicht auf Ersuchen freigaben,
wurde eben fast ausnahmslos gearbeitet,
um Konflikte und Maßregelungen zu vermeiden
und mancher Arbeiter mußte, wenn
er diesem »klugen Abwägen« nicht Folge
leistete, zur Maßregelung noch die Vorwürfe
der Führer hören. Schließlich setzten die
meisten Unternehmer dem höflichen Ersuchen
keinen Widerstand entgegen, die
Zahl der Feiernden wurde nicht geringer,
aber der revolutionäre Charakter der Maifeier
war dahin.
Was war die Maifeier der sozialdemokratischen
Partei seit 1891, und was ist
sie heute?
Versammlungen zu Gunsten des Wahlrechtes
bildeten ihren Inhalt und der Gegenstand
selbst wurde Schacher zwischen
zünftlerischen Meistern und zünfllerischen
Gehilfenvertretern. Es ist wahr, wir sind
seit den letzten zwanzig Jahren dem Achtstundentag
näher gekommen, aber nicht
durch die sozialdemokratische Maifeier.
Was wir errungen haben ist reichlich wieder
durch intensivere Arbeit wettgemacht.
Daß der Achtstundentag noch nicht allgemeine
Geltung hat, ist der Bindung der
Arbeiter durch Lohnverträge und dem
steten Hinweis auf die parlamentarische
»Aktion« zu verdanken. Der Eigenwille der
Arbeiterschaft ist gebunden und damit jede
Betätigung im Sinne einer revolutionären
Entwicklung.
Darum die inhaltlose Maifeier der Sozialdemokraten
Österreichs.
Ihr prunkt mit Kampforganisationen;
mit Zehntausenden von Mitgliedern? Wo
sind diese am 1. Mai? Wo sind die Eisenbahner,
Tabakarbeiter, Salinenarbeiter, Arsenalarbeiter,
Handelsangestellte usw. Dürfen
diese es nicht wagen, auch nur e i n e n
Tag frei zu sein? Ist ihre Organisation
nicht stark genug, sich diesen zu erzwingen?
So lange dieses der Fall ist, so lange kann
von einer Maifeier auch nur im Sinne des
Pariser Kongresses nicht gesprochen werden.
Man hat die Massen die ganze Reihe
von Jahren mit bürgerlichen Wahlrechtsfragen
traktiert — bei der heurigen Maifeier
kommt das Frauenwahlrecht daran!
— statt sie mit sozialistisch-schöpferischem
Geist zu erfüllen. Deshalb die B e d e u -
t u n g s l o s i g k e i t der sozialdemokratischen
Maifeier! Wären die verflossenen Maifeiern
von dem Geiste der ersten erfüllt gewesen,
wir wären heute weiter. Wir könnten den
Tag als einen Tag des G e n e r a l s t r e i k s
bezeichnen und die Unternehmer samt
ihrer Exekutive, der Regierung, wären nicht
die höhnisch lächelnden Zuschauer, wie sie
es heute tatsächlich sind. —
Wir aber wollen den Tag feiern als
Kampftag; wir wollen ihn feiern in dem
Sinne, daß Alles, was die Arbeiterschaft
erringen muß, nur im schärfsten Kampfe
gewonnen werden kann. Für uns ist er
kein Tag des Forderns von den Machthabern,
sondern ein Tag, an dem wir sagen:
W i r t r a c h t e n , s t a r k g e n u g z u w e r -
d e n , u m u n s d a s z u n e h m e n , w a s
m a n u n s m i t G e w a l t v o r e n t h ä l t :
D e n W o h l s t a n d f ü r A l l e .
E. H.
Was ist Anarchismus?
Der Anarchismus erstrebt ein Zusammenleben
der Menschen ohne Herrschaft.
Sein Ziel ist eine Gesellschaft, die
jedem ihrer Mitglieder vollkommene Befriedigung
aller seiner Bedürfnisse nach
Wohlstand und Freiheit möglich macht,
welche also durch den freiwilligen Entschluß
der sie bildenden Menschen besteht.
Der Anarchismus will alles beseitigen,
durch was Menschen gezwungen werden
können, nach dem Willen anderer zu leben
und als Werkzeuge zur Befriedigung fremder
Bedürfnisse zu dienen: Allen Glauben
an irgendwelche göttliche oder menschliche
höhere Gewalten, alle Furcht, Verehrung
und Gehorsam vor denselben, alle
religiöse und politische Autorität und deren
Verehrung; alle wirtschaftliche und gesellschaftliche
Ungleichheit, alle Vorrechte und
Regierungsformen, alle geschriebenen Gesetze,
Vorschriften und Befehle. Er trachtet
danach, den Menschen die große Wahrheit
zum Bewußtsein zu bringen, daß ihr
Leben nicht von einer äußeren Gewalt
oder einem Zufall abhängt, sondern eins
ist mit dem Naturganzen, und aus eigener
innerer Naturnotwendigkeit auf dem Wege
des gesellschaftlichen Zusammenwirkens
emporwächst und besteht. Der Wohlstand,
die Freiheit und das Glück eines j e d e n
hängt ab von dem Wohlstand, der Freiheit
und dem Glück A l l e r , die mit ihm
zusammen unter den gleichen Bedingungen
mit ihm leben — und so, im weitesten
Sinne genommen, vom Leben der ganzen
Menschheit. Der Mensch kann nur durch
einträchtiges Zusammenwirken, gemeinschaftliche
Arbeit und gegenseitige Hilfe;
mit einem Wort: durch die S o l i d a r i t ä t
mit seinen Gefährten, bestehen; und ein
Jeder der durch Bekämpfung, Schädigung
und Unterdrückung derselben für sich
allein Vorteile zu verschaffen versucht, gefährdet
dadurch das Bestehen der Gesellschaft
und so sein eigenes Wohl.
Dieses Bestreben nach Solidarität und
Herrschaftslosigkeit bedeutet eine vollständige
Umwälzung aller bestehenden gesellschaftlichen
Einrichtungen.
Der Anarchismus will an Stelle des
Privateigentums den gemeinsamen Besitz
und gemeinsamen Genuß alles gesellschaftlichen
Reichtums; an Stelle des Kapitalismus
und der Lohnarbeit will er freie Arbeitsgruppen,
welche nach eigener Initiative
und nach eigenen Bedürfnissen alles zum
Leben Notwendige hervorbringen, und in
freier Vereinbarung und Vereinigung miteinander
die Produktion und die Verteilung
und den Austausch der Produkte regeln;
an Stelle des Staates und seiner Regierung,
Administration und Gerichtsbarkeit strebt
er die freiwillige Vereinigung der Menschen
in autonom föderierte Gemeindeverbände an,
deren Mitglieder ohne Obrigkeit, ohne Gesetze,
ohne Beamten und Gerichtshöfe alle
ihre eigenen Angelegenheiten nach ihrem
gemeinsamen Willen und Interessen selbst
erledigen, und welche sich zur Durchführung
gemeinsamer Angelegenheiten nach
den Bedürfnissen der betreffenden Aufgabe
in Freiheit verständigen und verbünden;
an Stelle der jetzigen staatlich beherrschten
und dementsprechend begrenzten Länder
und politischen Nationen ein brüderliches
Bündnis zwischen den unabhängigen Gemeinden
und Föderationen über die ganze
Erde; an Stelle der Religionen und feststehender
Moralvorschriften und -Gebräuche
das selbständige Denken und das Suchen
nach Wahrheitserkenntnis, das Handeln
nach eigenem besten Einsehen und Willen
und den Anforderungen des Augenblicks,
wie das Erziehen des eigenen Selbst und
der Kinder zu dieser individuellen und so-

zialen Freiheit; an Stelle von Prostitution
und Zwangsehe und der auf die Autorität des
Oberhauptes gegründeten Familie den freien
geschlechtlichen Verkehr zwischen Männern
und Frauen, die sich nur aus gegenseitiger
Liebe und Leidenschaft einander hingeben;
und eine Lebensgemeinschaft von Mann
und Weib, Eltern und Kindern, die durch
Bedürfnis und Liebe zusammengehalten
werden und frei ihren eigenen Lebensweg
gehen können, sobald diese aufhören.
Kurzum: An Stelle von jeglichem Herrschen,
von Zwang und Gewalt will der Anarchismus
in allem die Solidarität, die freie
Vereinbarung und das freie Zusammenwirken
der Menschen setzen.
Diese vollständige Änderung des gesamten
Lebens der Menschheit erscheint
dem Anarchismus nur durch die vollständige
Änderung der Weltanschauung
und der daraus folgenden Handlungsweise
der Menschen selbst möglich. Der Zustand
einer Gesellschaft ist der Ausdruck und das
Ergebnis des geistigen Niveaus der Menschen,
die sie bilden, und kann nicht von
außen her, durch Taten und Verfügungen
Einzelner oder einer kleinen Minderheit,
ohne das selbstbewußte Mittun der großen
Masse des Volkes, geändert werden. Der
Anarchismus ist eben nichts anderes, als
das aus der eigenen Vernunft entspringende
selbständige Handeln aller Gesellschaftsmitglieder,
und die aus dem Zusammenwirken
dieser Handlungen naturgemäß
entstandene soziale Ordnung und Harmonie.
Nur wenn ein ausschlaggebender Teil
der Menschen — in einer bestimmten Gesellschaft
— durch vorurteilsfreies Denken
zur klaren Erkenntnis der anarchistischen
Idee gelangt und fähig ist, aus eigener
Kraft, ohne sich auf Andere zu verlassen
und Anderen zu folgen, das zu tun, was
ein Jeder für sich selber im gegebenen
Falle für richtig und zweckmäßig hält —
erst dann kann sich die anarchistische Gesellschaft
— das einzige Zukunftsheil der
Menschheit — verwirklichen.
Der Anarchismus erkennt aber, daß
diese neue Gesellschaft nicht glatt und allmählich
aus der alten Gesellschaft hervorwachsen
kann. Er ist in Allem ein Gegensatz
und nicht eine Fortsetzung derselben.
Diejenigen, die herrschen, streben notwendigerweise
immer danach, ihre Macht
zu erhalten und trachten mit allen Mitteln,
es zu verhüten, daß die Beherrschten vernünftig
und selbständig denken und handeln
sollen; denn dadurch wird die Existenz
der Machthaber, welche einzig auf dem
Gehorsam und den Arbeitsdiensten der
Beherrschten ruht, unmöglich gemacht.
Deshalb ist es ebenso unvermeidlich, daß
das Streben der Beherrschten nach Befreiung,
welches gewaltsam zurückgehalten
werden konnte, so lange der überwiegende
Teil derselben noch in Unwissenheit und
Respekt vor der Autorität befangen war,
sich bis zur sozialen Revolution steigert,
sobald eine genügend zahlreiche und starke
Masse der Unterdrückten die Ursache ihres
Elendes und die Mittel zur Beseitigung desselben
erkennt. Die soziale Revolution ist
die gesellschaftliche Neugestaltung der gemeinsamen
Lebensformen und-Institutionen.
Die Herrschaftsformen der alten Gesellschaft
werden aufgehoben, und die anarchistische
Organisation-tritt an deren Stelle.
Die Befreiten werden sich in freien Arbeitsgruppen
und Kommunen vereinigen und
die Befreiung all ihrer Bedürfnisse und die
Erledigung ihrer eigenen Angelegenheiten
selbst in die Hand nehmen, ohne sich um
die ihnen aufgezwungenen Beschränkungen
durch Vorrechte, Gesetze und staatliche
Institutionen zu kümmern.
Die s o z i a l e R e v o l u t i o n ist der
Weg zur Verwirklichung des Anarchismus;
und diese soziale Revolution muß vornehmlich
von Jenen durchgeführt weiden,
die am meisten unter den Folgen des gegenwärtigen
Gesellschaftssystems leiden:
von den p r o l e t a r i s c h e n A r b e i t e r n .
Die anarchistische Bewegung stellt sich zur
Aufgabe, durch Aufklärung, Beispiel und
fortwährende Übung im selbständigen
Handeln (bei Streiks, Massenbewegungen,
freien Vereinigungen auf allen Gebieten des
Lebens etc.) immer größere Massen der
Arbeiterschaft für dieselbe vorzubereiten.
Diese paar Zeilen werden vielleicht
genügen, um ein allgemeines Bild von der
Idee des Anarchismus zu geben, und
wenigstens soviel klarzulegen, daß derselbe
etwas anderes ist als ein Geheimbund von
Königsmördern und Bombenwerfern — für
was ihn noch viele heute halten.
Wir Anarchisten bilden uns aber nicht
ein, daß diese Ausführungen auch nur
einen einzigen zur Macht gelangten Gegner
des Anarchismus überzeugt haben, oder
die Verfolgung desselben durch seine
mannigfachen Feinde im geringsten mildern
zu können. Diejenigen, welche ihre bestehende
Herrschaft und bevorzugte Lebensstellung
aus Interesse oder auch aus Überzeugung
aufrechterhalten wollen, sowie
diejenigen, welche danach trachten, mit
Hilfe des Volkes ein neues, für sie vorteilhaftes
Herrschaftssystem zu begründen,
haben den Anarchismus mit Recht zu
fürchten. Die Machthaber des gegenwärtigen
Staates — Kapitalisten, Parlament, Regierung,
Polizei — und die Streber nach Macht in
einem Zukunftsstaat — die Politiker und
Volksführer, insbesondere die sozialdemokratischen
— werden den Anarchismus
immer und überall aufs Schärfste verfolgen,
und die Verbreitung und Betätigung
der anarchistischen Idee mit allen ihnen zu
Gebote stehenden Mitteln zu verhindern
trachten.
Denjenigen aber, die sich nicht nach
Macht und Vorrechten, sondern nach Freiheit
und brüderlichem Zusammenleben der
Menschen sehnen, die sich aber von den
ererbten und anerzogenen Ideen über
Religion, die Notwendigkeit der Herrschaft
und den Respekt und Gehorsam vor der
Autorität noch nicht haben befreien können,
wird es eine Hilfe sein, ein klares Bild von
den Ideen des Anarchismus zu gewinnen,
welchen man ihnen bisher totgeschwiegen,
oder als lächerlichen Wahn oder blutiges
Schreckgespenst dargestellt hat. Vielleicht
wird dies dazu beitragen, daß die österreichischen
Arbeiter den Weg finden aus
dem Elend und der Unvernunft der heutigen
Zustände zu einer schöneren, besseren,
glücklicheren Zukunft.
Empfehlenswerte Bücher und Broschüren :
Der letzte Krieg, von Teräffus, eleg. geb. . K
Wohlstand für Alle, von Peter Krapotkin „
Wiliam Godwin, der Theoretiker des kommunistischen
Anarchismus, v. Pierre Ramus „
Die historische Entwicklung der Friedensidee
und des Antimilitarismus, von Pierre
Ramus ,
Das anarchistische Manifest, v. P. Ramus „
Kritische Beiträge zur Charakteristik von
Karl Marx, von Pierre Ramus
Wie klärt man Kinder auf? „
Das Dogma von der Vaterlandsliebe . . . . „ •
Liebesfreiheit und Eheprostitution, v. Fernau „
Revolutionäre Regierungen, von P. Krapotkin „
Gretchen und Helene, Zeitgemäße Betrachtung
des Anarchismus u. d. Sozialdemokratie „
Die Sintflut, von Theodor Brunnecker . . „
Die Auferstehung, v. Theoder Brunnecker „
Eine Reise nach dem Jenseits, von Theodor
Brunnecker „
Die freie Generation, Monatsschrift der Weltanschauung
des Anarchismus . . . . „
Die Pariser Kommune, von P. Krapotkin . „
5 —
1-80
2 -
•30
•06
12
12
•12
12
•0(3
•20
•12
•12
•12
•2f)
12
GENOSSEN! allen Lokalen,
in denen Ihr verkehrt, den „W. f. A."
In unserem Parlament,
Das Reden nimmt kein End'. . .
Nach G e o r g H e r w e g h , mit Variationen.
1908.
Zu Wien am Donaustrand —
Am Franzensring seins beianand,
Proletariervertreter
Und alle Volkserretter;
Die streiten hin und herr,
Wie's Volk zu retten war' —
Im Paria—Paria—Parlament,
Das Reden nimmt kein End'!
Versm.iss : Reim dich, oder ich friss dich !
Zu Wien am Donaustrand
Am Franzensring — soso — benannt,
Da ist kein Parlament — aha —
Der Privilegien mehr — nana —
Nui'mehr ein Volksparlament — a ja
D'rum geht's dem Volk so gut — oha —
Im Paria—Paria—Parlament,
Das Reden nimmt kein End'!
Zu Wien am Donaustrand
Kommen d' Minister g'rannt,
Die werd'n scharf interpelliert,
Dann untertänigst petitioniert,
Daß das Volk hat nichts zu kochen —
D'rauf wird ihnen was versprochen
Im Paria—Paria—Parlament,
Das Reden nimmt kein End'!
Zu Wien am Donaustrand
Sind's außer Rand und Band,
Die einen woll'n per T a g der Gulden zehn,
Auch wenn's in die Ferien gehn
Und die Proletariergcnossen — naja —
Die nehmens net? — A ja — die nehmens a 1
Im Paria—Paria—Parlament,
Das Reden nimmt kein End!
Zu Wien am Donaustrand
Das Volkshaus ist ja wohlbekannt,
Da wird der Volksstaat gezimmert,
Wobei das Volk vor Hunger wimmert;
Aber die Volksstaatbaumeister
Werd'n mit zehn Guld'n Taglohn immer feister.
Im Paria—Paria—Parlament,
Das Reden nimmt kein End'!
Zu Wien am Donaustrand
Hols der Teufel mitanandl
Es steht die Welt in Flammen,
Die tratschen noch zusammen;
Wie lange soll das dauern?
Auf was wollt ihr noch lauern?
Dein Paria—Paria—Parlament,
O Volk, mach ihm ein End'! M.
Proletariat, e r w a c h e !
Eingeschlafen ist das Proletariat und träumt
entzückt von unschuldigen Abenteuern. Neben ihm
befindet sich das Opium, das die pfiffige Bourgeoisie
als herrschende Klasse dem Volke eingibt, um es
vom Realen und vom mißlichen Zustand seines
Lebens abzulenken. So hat es seine positive Lage
vergessen, sich vom wahrhaften Standpunkte des
Exploitierten entfernt und sich vor dem Altar beruhigender
Glaubensformeln und unschuldiger „Ideale,,
niedergelassen, wo es sich zwischen Versprechungen
und Visionen dem Schlafe der Gerechten hingibt
. . .
Armes Proletariat! Während du, betäubt
durch das Opium, von deinem menschlichen Wesen
getrennt lebst, saugt dir die Bourgeoisie mit ihrem
Natterinstinkt das Blut aus deinen Adern und
träufelt Anemie und Ohnmacht in deinen Körper ein.
Wie leicht ist es so, das Volk zu beherrschen!
Doch zum Glücke sind noch Keimlinge jener
Legion bewußter Arbeiter übrig geblieben, deren
Entsagung und Beharrlichkeit erhabene Seiten in
der Geschichte des Proletariats ausfüllen und deren
Genius jenes herrliche Sternbild — die Solidarität
— entsprang, die der Arbeiterwelt den wahren Weg
zur Besserung und zur sozialen Emanzipation
leuchtet. Und das sind diejenigen, welche, von
Tür zu Tür gehend, ihren Genossen mit der mutigen
und hohen Idee der Arbeitersolidarität zurufen:
P r o l e t a r i a t e r w a c h e I !
Übersetzt aus dem Spanischen.
Aufruf!
A n a l l e d i e j e n i g e n , d i e s i c h f ü r d i e
a n a r c h i s t i s c h e B e w e g u n g i n R u ß l a n d
i n t e r e s s i e r e n , ergeht hiermit das Ersuchen,
kleinere und größere Geldgaben zu einem bereits
bestehenden Publikationsfonds beizusteuern, aus
dem die Herausgabe des deutschen Manuskriptes
„ G e s c h i c h t e d e r a n a r c h i s t i s c h e n B e -
w e g u n g R u ß l a n d s w ä h r e n d d e r j a h r e
1904—1907" bestritten werden soll. Beiträge sind
zu richten an W. K u b e s c h, Wien, IV., Schönburgstraße
5, 111/27.

Aus der Internationale des revolutionären Sozialismus und Anarchismus.
Österreich.
W i e n . Nur Raummangel verursachte es, wenn
wir in letzter Nummer den gewohnten Bericht über
die Tätigkeit unserer Genossen ausfallen lassen
mußten. Es genüge, wenn wir konstatieren, daß
seit Anfang April bis zur letzten Woche über zwölf
Versammlungen stattfanden, in denen die Ideen des
Anarchismus vertreten wurden. Besonders interessant
waren überdies noch die Versammlungen unserer
sozialdemokratischen Gegner, in denen die
Genossen kritisierend das Wort ergriffen. Die geaichten
Partei- oder Gewerkschaftsreferenten wurden
grün und blau vor Ärger, daß man es wagte,
ihnen zu widersprechen I Oft sprengten sie lieber
die Versammlung, als einem Anarchisten das Wort
zu erteilen. Bemerken möchten wir, daß solches
Vorgehen des Agitationsleiters des Tonarbeiterverbandes,
Alex. Da Rin, uns einen prächtigen Sieg
verschaffte. Unser neugewonnener Kamerad Weijda
berief daraufhin eine § 2-Versammlung ein, die
massenhaft besucht war und in der die Ausführungen
des Gen. Ramus auf fruchtbarsten Boden fielen.
Hervorheben möchten wir, daß uns in Weijda ein
trefflicher Agitationsredner gewonnen ist. — Ähnlich
erging es Herrn Exner in dem Metallarbeiterverband,
wo er sich als Retter des ökonomischen
Despotismus, lies: Zentralismus, aufspielte. Seine
Entgegnungen auf den föderalistischen Standpunkt
Ramus, waren alles eher als überzeugend. — Von
besonderem Wert war die Versammlung des „Allg.
Bildungs- und Diskussionsklubs", in der Dr.
Weisengrün, der bekannte Marxkritiker, einen Vortrag
über Marx hielt. Die sich entspinnende Diskussion
war höchst anregend. Sehr gut besucht
waren stets die Versammlungen, in denen von
Ramus über den „Römischen Generalstreik und
die Sozialdemokratie", über „Direkte Aktion und
Parlamentarismus", über „Kritiker des Anarchismus",
die „Histor. Entwicklung der Friedensidee" referiert
wurde. Besonderes Interesse erregte die Versammlung
der „Allg. Gewerkschafts-Föderation", in der
der Gen. Haidt über „Die moderne Gewerkschaftsbewegung"
sprach. Auch die Schuhmachergewerkschaft,
die in den letzten Wochen an Rührigkeit
erlahmte, begibt sich wieder an ihre Arbeit der
Agitation und feierte den Ostersonntag durch eine
Massenversammlung, in der Ramus über die „Ziele
der Gewerkschaftsbewegung" referierte. Alles dies
ist nur ein ganz kleiner Ausschnitt aus der geleisteten
Arbeitsfülle, die besonders nachhaltig
wirken muß, durch die gleichzeitige massenhafte
Verbreitung unserer Aufklärungsschriften. Einen besonders
schönen Verlauf nahm der literarische
Kunstabend der Gruppe „Morgenröte", der trefflich
besucht war und wo Ramus über „Leo Tolstoi
als Mensch und Denker" sprach. Eine reiche Geldsammlung
für unseren Preßfond lohnte die von
Allen mit gespannter Aufmerksamkeit verfolgten
Ausführungen des Referenten.
*
Z u r B e a c h t u n g ! Zur Charakteristik der
österreichischen Sozialdemokratie und ihrer Identität
mit den Christlichsozialen in punkto Ethik
nur zwei Fälle:
1. Eine Bande gemeiner Strolche — und die
Burschen nennen sich Sozialdemokraten! — überfiel,
während er Flugzettel für die Versammlung
des III. Bezirkes verteilte, unseren Genossen
Brunner, entriß ihm über 500 Zettel und übergab
ihn unter derben Rippenstößen der Polizei!
2. Mitglieder des Transportarbeiterverbandes
— unter ihnen befand sich der im XIV. Bezirke
berüchtigte Wonka — verfolgten drei unserer Genossen
bis zwei Uhr morgens auf der Straße und
denunzierten schließlich den einen von ihnen, daß
er angeblich konfiszierte Broschüren verkaufe, bei
einem Wachmann, der die vor der gewaltigen
Übermacht sich Flüchtenden zum Stillstand brachte.
Schon vorher hatten die Helden den besagten G e -
nossen, einen kranken und schwächlichen Menschen,
geschlagen, nachdem sie ihn um eine kleine Geldsumme
übervorteilt hatten! Solche Menschen sind
Schurken, die Partei weiß sehr wohl, wer sie sind,
und wir fragen hiermit an, ob solches Naderertum
von ihr gezüchtet wird?
Wir aber werden wissen, was in Zukunft zu
tun ; so sehr daß wir, wenn es notwendig sein
wird, vor der Öffentlichkeit beweisen werden, w a s
die Sozialdemokraten unter Toleranz und Heldenmut
verstehen. Die ärgsten Kriecher in der Fabrik
sind wahrscheinlich die Vertreter d i e s e r Kampfesart
„mit geistigen Waffen!"
*
Konfisziert wurde die letzte Nummer des
„W. f. A." an sechs Stellen, u. a. auch beide in
derselben veröffentlichten Gedichte, von denen das
eine nur Nachdruck w a r !
*
G e n o s s e n ! Keiner verfehle, am 1. Mai,
um 9 Uhr vormittags, unserer Versammlung in
Holubs Saal, XIV., Huglgasse 15 b e i z u w o h n e n ,
wo die Genossen Vohryczek (Prag), Pletka,
Haidt und Ramus über die wahre Bedeutung
d e s 1. M a i g e d a n k e n s referieren w e r d e n .
An die tschechischen G e n o s s e n ! Der Kamerad
K. Vohryczek spricht am S o n n t a g den
3. Mai, um 9 Uhr vormittags, in den Rosens
ä i e n , X., Favoritenstraße 89, über „Die böhmischen
Bruderschaften d e s Mittelalters und
der m o d e r n e Anarchismus". Erscheint in
M a s s e n ! *
Haben wir es nicht stets behauptet, daß die
sozialdemokratischen Proletarier, die sich auf Kosten
ihrer Klassengenossen zur zweifelhaften Würde des
Parlamentariers emporschwangen, natürlicher Weise
jedes Verständnis und Gefühl für das Empfinden
ihrer ehemaligen Klasse verlieren müssen? Nur so
ist es möglich, daß die Herren mit einer Unverblümtheit
sondergleichen Anträge einbringen können,
die speziell i h r Los verbessern sollen, jenes der
von dem gleichen Los betroffenen Arbeiter aber
gänzlich unberücksichtigt lassen. Stellt da unlängst
der Sozialdemokrat Tomaschek an den Präsidenten
die Anfrage, ob er es „mit der Ehre des Abgeordnetenhauses
vereinbar findet, daß die Freizügigkeit
der Abgeordneten von Polizei Gnaden abhängig
ist und ob er die notwendigen Schritte beim Ministerium
des Innern einleiten will, damit diese Ausweisungen
endlich einmal auch rechtlich aufgehoben
werden". Es handelt sich nämlich um die schmachvollen
Ausweisungen der 80er Jahre, in denen das
Polizeiregime glaubte, der Arbeiterbewegung durch
administrative Verfügungen den Lebensgeist ausblasen
zu können. H u n d e r t e von wackeren Revolutionären
wurden damals von den Ausweisungsmaßregeln
betroffen. Wer kennt nicht die Ausweisungen
Taaffes, der in einer einzigen Nacht
300 Arbeiter auswies! Glaubt man, daß Tomaschek
ihrer a u c h n u r m i t e i n e m W o r t erwähnte,
auch die Aufhebung der seinerzeit gegen sie — und
eine ganze Reihe von ihnen leben noch — erlassenen
Ausweisungen befürwortete, überhaupt gegen das
A u s w e i s u n g s s y s r e m Front machte? Keineswegs;
der gute Mann begnügte sich damit, für die „Herren
Abgeordneten" ein P r i v i l e g i u m zu fordern, an
die Hunderte und Hunderte von Arbeitern, die in
ungleich schlechteren Umständen demselben Los
verfielen, dachte er überhaupt nicht, verschwendete
kein Wort auf sie.
Die sozialdemokratischen Führer müssen der
Schafsgeduld ihrer Anhänger ziemlich sicher sein,
um ihnen solch starken Tabak bieten zu können.
Jedenfalls ist die Sache ein beredtes Beispiel für
die maßlose Frechheit des Parvenü!
Vereinigte Staaten.
Einem Korrespondenzbrief eines unserer amerikanischen
Kameraden an die Gruppe „W. f. A.",
entnehmen wir die nachfolgenden Einzelheiten, die
ein grelles Licht auf die Verfolgungen werfen, denen
unsere amerikanischen Genossen ausgesetzt
sind, auch in gebührender Weise die Handlungen
der dortigen Sozialdemokraten/gegen unsere Bewegung
geißeln.
Werte Kameraden! Zweck dieses Schreibens
soll es sein, euch, österreichische Genossen und
sonstige rechtdenkende Menschen über die nichtswürdige
Taktik der politischen Gaukler in der
schlechten Maskierung eines geflickten Staatssozialismus
während der jüngsten Verfolgungen unserer
hiesigen Bewegung durch den demokratischen
Staat zu informieren.
Was ich auch hier behaupte, die Belege für
meine Abführung sozialdemokratischen Mists entnehme
ich der „New-Yorker Volkszeitung", die angeblich
„den Interessen des arbeitenden Volkes",
tatsächlich aber den kleinlichsten Interessen der
gewerkschaftlichen und sozialdemokratischen Krippenschacherern
gewidmet ist.
Was diese „Vettel", wie der Genosse Max Baginski
sie in der „Freiheit" nennt, sich namentlich aber
in der letzten Zeit herausnimmt, das übersteigtden gewöhnlichen
Dunst ihrer wahnwitzigen Überhebung,
mit welchem sie den Horizont ihrer Laster zu umnebeln
trachtet. Aber wenn man bedenkt, daß Advokaten
und Pastoren mit Ehrfurcht und Hosiannah
in ihren Reihen begrüßt werden, dann kann man begreifen,
weshalb die Entstellung von Tatsachen und
Begriffen, die Heuchelei vor den Krallen des amerikanischen
Adlers, vor dem „Gesetz- und Ordnungsbüttel",
der hiesigen Sozialdemokratie augenscheinlich
heiligste Aufgabe geworden sind.
Es ist immer das Vorrecht von Feiglingen und
Niederträchtigen gewesen, Rache an ihren Widersachern
zu nehmen, wenn eine allgemeine Verfolgung
dieselben überfiel. Hierin ist die hiesige Sozialdemokratie
in den letzten Tagen der eben hingestellten
Behauptung treu geblieben.
Es ist durch die Tagespresse bekannt, mit
welchen Mitteln die Polizei unsere Ziele und unsere
Arbeit verleumdet. Ich will euch nun mit den Entstellungen
bekannt machen, welche die leuchtenden
Irrgeister der „Sozialisten" über sich selbst — zum
vermeintlichen Nutzen beim Stimmenfang — und
über uns — zum prinzipiellen Schaden der Aufklärung
— verbreiten.
Nachdem die erste Aufregung über den
Bombenfall im Union Square am 28. März, dem
eine Sprengung der Arbeitslosen-Demonstration
Herausgeber und verantwortlicher Redakteur Joh. Poddany (Wien). — Druck von Karl Isda in Wien.
durch berittene, nach Kosakenart hausende Polizisten
vorausgegangen war, sich gelegt, hatte der
Advokat und Sozialdemokrat Morris Hillquit nichts
Eiligeres zu tun, als die Erklärung für die kapitalistische
Presse abzugeben, daß die „Sozialisten
nichts mit Anarchisten und s o n s t i g e n R u h e -
s t ö r e r n zu tun" hätten. Die „sonstigen Ruhestörer"
sind natürlich die Polizisten, deren Äquivalent
also die Anarchisten sein sollen. Dieser so
g e l e e r t e Kopf mochte nicht die Umstände begreifen,
welche zu jenem Verzweiflungsakt getrieben
hatten. Oder der t r ü g e r i s c h e R e c h t s a n w a l t
mochte nicht der Wahrheit die Ehre geben, um
seinem Berufe nicht untreu zu werden. Er hat denn
auch in einer am 4. April im Grand Zentral Palace
abgehaltenen Versammlung sich klar ausgedrückt,
um den Gestank des obigen Ablegers zu ergänzen.
Bezugnehmend auf die Katastrophe am Union
Square sagte er folgendes u. a. „Jedenfalls ist es
nicht unsere Sache, sondern eine Angelegenheit,
die die uniformierten und nichtuniformierten Anarchisten
unter einander austragen sollten, wir haben
dafür keine Verantwortlichkeit zu tragen. („N.-Y.
Volkszeitung", 5. April 1908.)"
Um der Polizei zu beweisen, was für gute
Kinder die Sozialisten seien, ergeht sich derselbe
Redner in einer Lobpreisung der Verfassung und
der Gesetze, daß man nicht umhin kann, als ihn
mit einem gezüchtigten Schulbuben zu vergleichen,
der Abbitte leistet.
„. . . Wir beten sie (d. h. die Gesetze) nicht
als Idole an, aber wir erkennen sie an als v e r -
n ü n f t i g e W e s e n . (?) Wir betrachten die Verfassung
nicht als das letzte Wort politischer Weisheit
und Gerechtigkeit, sondern sehen viele der
bestehenden Gesetze sogar als ungerecht und
grausam an. Wir bemühen uns, die Verfassung zu
amendieren und die Gesetze im Einklang mit dem
wirtschaftlichen Fortschritte und den Nöten des
Volkes zu ändern, aber wir glauben, daß solche
Änderungen nur durch die r e c h t e n K a n ä l e
herbeigeführt werden können, nur dadurch, daß
wir das Volk von der Notwendigkeit der Änderungen
überzeugen. Wir m e i n e n , daß die Verfassung
und G e s e t z e j e d e s z i v i l i s i e r t e n L a n d e s
f ü r a l l e B ü r g e r , v o m P r ä s i d e n t e n d e r
V e r e i n i g t e n S t a a t e n bis zum einfachsten
Arbeiter, ja selbst für den Polizei-Kommissär von
New-York bindend sind, daß sie so lange eingehalten
werden müssen, wie sie bestehen. Die Uniform
des Polizisten nimmt ihn nicht davon aus, er
muß ebenso wie alle anderen Bürger die Gesetze
befolgen und je eher das die Polizei erkennt, desto
besser wird es für sie sein".
Ihm folgte Jos. Wanhope, der die Sozialisten
der Polizei als die wahren Bekämpfer des Anarchismus
anpries: „Wo der Sozialismus auftritt",
sagte er, „da verschwindet der Anarchismus. Nur
die Sozialisten können es wagen, die Anarchisten
zu bekämpfen, denn sie haben das Mittel mit dem
sie bekämpft werden können, bessere Verhältnisse,
eine neue Weltordnung."
Er hat sicherlich eine geregelte Vorahnung
vom Polizeistaat, den er eine Weltordnung mit
besseren Verhältnissen nennt! Natürlich schließt
seine Rede mit einem Bombast von Prophezeihungen,
der der heiligen Hermandad den letzten
Athemzug benommen hat, daß sie sich dreimal bekreuzigte,
zu Boden sank und den Sozialisten das
Feld überließ.
„Unsere Antwort auf die Verbrechen der P o -
lizei vom letzten Samstag wird am nächsten Wahltage
gegeben werden, und sie wird lauter und
wirkungsvoller sein, als der Lärm der Bombe am
Union Square." (Großer Beifall.)
Wem- wollen diese Gaukler da Sand in die
Augen streuen? Wer achtet die Gesetze in den
Vereinigten Staaten? Wer sonst, als der bewachte
Sträfling? Wer w e i ß e s nicht, daß die Gesetze hier
n u r noch im Interesse von Kliquen gemacht werden,
die sie in den Legislaturen „bei Nacht und
Nebel" durchschmuggeln? Soll das dem Rechtsfamulus
fremd sein, was jedem Laufburschen bekannt
ist? Oder erfordert die Aufrechthaltung des
Arbeitersekretariats, das Herrn Hillquit mit Butter
und Honig versorgt, daß die Arbeiter über das
Machen der Gesetze hinters Licht geführt werden?
Aber es wird Euch gut tun zu wissen, wie
die Sozialisten uns „bekämpfen". Da öffnet die
„Volkszeitung" seit Jahr und Tag ihre Spalten den
unflätigsten Verleumdungen und Entstellungen
anarchistischer Bestrebungen. Ein Genosse sandte
einen Ausschnitt aus der „Einigkeit", 1907, Nr. 45,
in der ein Sozialdemokrat über die Schwächen und
Mängel, über die von Sozialdemokraten begangene
Entstellung des Sozialismus sich aussprach. Die
Redaktion der „N.-Y. Volkszeitung" weigerte sich,
diese Kritik nebst beifolgender Erklärung zu bringen.
So kleinlich, so niederträchtig ist die Art der Bekämpfung,
welche der hiesigen Polizei von den
Sozialisten angepriesen wird.
» Ob die Sozialdemokraten das Amt der
Polizeier, um das sie sich quasi bewerben, erhalten
w e r d e n ?
New-York, Mitte April 1908. Fred.

Wien, 17. Mai 1908. Einzelexemplar 10 h. Jahrg. 1. Nr. 10.
Der „W. f. A." erscheint jeden 1. und
3. Sonntag im Monat. Redaktion und
Expedition Wien, XII. Herthergasse 12,
I./17. — Gelder sind zu senden an
W. Kubesch, Wien, IV. Schönburgstraße
5, III./27.
An die Genossen!
,,In Erwägung, dass die Emanzipation der Arbeiterklasse seihst erobert werden muss; dass
der Kampf rar die Emanzipation der Arbeiterklasse kein Kampf für Klassenvorrechte und
Monopole ist, sondern für gleiche Rechte und Pflichten und für die Vernichtung aller Klassenherrschaft;
dass die ökonomische Unterwerfung des Arbeiters unter den Aneignem der Arbeitsmittel,
d, h. der Lebensquellen. der Knechtschaft in allen ihren Formen zu ürunde liegt —
dem gesellschaftlichen Elend, der geistigen Verkümmerung und der politischen Abhängigkeit;
dass die ökonomische Emanzipation der Arbeiterklasse daher der grosse Endzweck ist, dem
jede politische Bewegung unterzuordnen ist. . ."
Abonnementspreis mit freier Postzusendung
beträgt ganzjährig K 2.40;
halbjährig K 1.20. Für die Länder
des Weltpostvereins ganzjährig Fr.
3.50, halbjährig Fr. 1.75, vierteljährig
90 Cent.
bisher zu senden an den Genossen W. n e u e Herren zu schaffen, anstatt j e d e r
K u b e s c h , W i e n , IV., S c h ö n b u r g - H e r r s c h a f t ein- für allemal ein Ende zu
Im Laufe der nächsten Woche erhalten s t r a ß e 5, 111/27.
machen. Deshalb ist der größte Teil der
unsere Kolporteure wie Einzelabonnenten, E s l e b e d e r r e v o l u t i o n ä r e So- Menschheit heute noch elend, versklavt
kurz, alle, von denen wir annehmen können, z i a l i s m u s , e s l e b e d e r F r e i h e i t s - und verkümmert.
daß ihnen an der Weiterentwicklung un- g e d a n k e d e s A n a r c h i s m u s !
Doch im Herzen des Volkes entserer
Ideen und Verbreitung der Gedankenwelt
des Anarchismus gelegen, eine oder
Die Preßkommission.
wickelt sich jetzt langsam, aber sicher die
klare Erkenntnis und das zielbewußte
mehrere Sammellisten.
Dieselben haben den doppelten Zweck,
unsere Presse zu unterstützen und weiter
ausbauen zu helfen, einen Preßfonds, wie
Ökonomische Grundzüge
des kommunistischen Anar-
Streben nach der neuen besseren Gesellschaft;
nach unserem Ideal, d e m a n a r - ,
c h i s t i s c h e n K o m m u n i s m u s .
Was wollen wir also?
auch zwecks Entfaltung der rührigsten
Agitation, sowohl in Wien als auch in den
chismus.
Wir wollen eine Gesellschaft, in welcher
es keine Armen und Reichen, keine
anderen Kronländern, einen Agitations- Der Mensch will leben, der Mensch Herren und Knechte, keine herrschenden
fonds zu begründen.
will glücklich sein; das ist die Triebfeder und beherrschten Klassen gibt, sondern
Genossen! Die Herausgabe unseres
und eures »Wohlstandes für Alle« ist in
ganz Österreich das Signal gewesen zur
Belebung und Neuerweckung lange still
gelegener Kräfte. Große und vielfache
Opfer legen sich die Wiener Genossen
auf, um das Blatt regelmäßig erscheinen zu
lassen, es aufrecht zu erhalten. Was sie tun,
ist aber nicht nur ihre, sondern es ist auch
eure, e s ist u n s e r a l l e r S a c h e : D e r
»W. f. A.« m u ß w e i t e r e r s c h e i n e n
k ö n n e n , e r m u ß b a l d m ö g l i c h s t ein
W o c h e n b l a t t w e r d e n !
Nur von euch hängt es ab, wie bald
dies geschehen soll. Kameraden von überall,
sammelt Geld für einen Preßfonds,
helft uns in unserer schweren Aufgabe,
unserem idealen Streben.
Und dies ist nicht genug. Wir bedürfen
auch vor allem des mündlichen
Wortes der Agitation, der Aufklärung durch
Versammlungen, der rednerischen Einwirkung,
die stets eine Bahnbrecherin für
das geschriebene Wort ist. Dazu bedürfen
wir des Geldes für einen Agitationsfonds.
Eine ganze Reihe von kleineren und
größeren Ortsgruppen in den verschiedenen
Kronländern hat sich an uns gewandt mit
dem Ersuchen, ihnen für die eine oder andere
Gelegenheit einen Redner zu senden.
Wir mußten es abschlagen, wir verfügen
nicht über die benötigten Reisekosten, der
Kampf um die Existenz unserer Presse
nimmt alle unsere Kräfte in Anspruch; andererseits
haben die einzelnen Gruppen
auch nicht die nötigen Finanzmittel.
Hier tut gegenseitige Förderung und
Hilfe not. Laßt uns einen Agitationsfonds
gründen — und allen Schwierigkeiten,
die sich uns hemmend in den
Weg stellen, wird abgeholfen sein.
Kameraden und Freunde! Unsere Bewegung
geht einer großen und schönen
Zukunft entgegen. Wollt ihr hintan stehen
in euren Bemühungen gegenüber den
Wiener Gruppen? Wir glauben es nicht,
die Vergangenheit der letzten Wochen und
Monate, euer einträchtiges, tapferes Arbeiten
fürs gemeinsame Ideal beweist uns zur
Genüge, daß ihr euch einig fühlt mit uns.
Kameraden sammelt für den Preßund
Agitationsfonds! Gelder sind wie
seines Daseins. Wie jedes lebende Wesen
sucht er sich seiner Umgebung anzupassen,
die Gefahren und Unannehmlichkeiten, die
ihn bedrohen zu vermeiden, die günstigen
Umstände auszunützen. Das kann er aber
nur so, wenn er sich mit anderen Menschen
vereinigt. Umgeben von übermächtigen
Feinden, in fortwährendem Kampf mit einander,
wäre die Menschheit längst unter-
gegangen, oder, besser gesagt, sie hätte
sich nie aus den niedriger stehenden Tier-
arten entwickeln können. In Gruppen ver-
einigt, in welchen ein jeder für alle, und
alle für jeden sorgten und arbeiteten, sind
sie stärker geworden als alle Tiere und
haben sich die ganze Erde unterworfen.
Durch diese S o l i d a r i t ä t besteht und
entwickelt sich die Menschheit. Jeder Fortschritt,
jede Verbesserung und Verschönerung
des menschlichen Lebens ist nur
durch die Ausbreitung und das Erstarken
dieser Solidarität, durch festeres Zusammenschließen,
innigere Verbrüderung der Menschen
zu Stande gekommen. Die Solidarität
schließt aber von vornherein jede H e r r -
s c h a f t aus. Sobald unter den Menschen
einer oder einige sich über die anderen
erheben, und die anderen zwingen, nach
ihrem Willen zu leben und für sie zu arbeiten,
in dem Moment ist die G e m e i n -
s c h a f t zu Ende. Ein Teil der Menschen
wird zum bloßen W e r k z e u g , um die
Bedürfnisse von anderen zu befriedigen,
die ersteren müssen ohne Gewinn für sich
selbst über ihre Kräfte arbeiten, um die
letzteren in müßigem Wohlleben zu erhalten,
und dieser unnatürliche Zustand
muß durch Gewalt, Gefängnis, Tortur und
Todesstrafe erzwungen werden.
Immer und immer wieder haben sich
die Unterdrückten und Ausgebeuteten gegen
diese Leiden aufgelehnt und versucht, die
Herrschaft von sich abzuschütteln und in
Solidarität und Freiheit ihr eigenes Leben
zu leben. Der Erfolg ihrer Empörungen
war aber immer nur kurz und unvollkommen,
denn durch Unwissenheit und
Vorurteile sahen sie die Ursache ihres
Elends immer nur in diesen oder jenen
herrschenden Personen oder Herrschafts-
f o r m e n und begnügten sich damit, diese
aus dem Wege zu räumen — um sich
wo alle Menschen in freiwilligem Zusammenwirken
leben und arbeiten, und
jeder nach seinen Bedürfnissen den durch
gemeinschaftliche Arbeit erzeugten Reichtum
genießen kann.
In dieser Gesellschaft wird der Grund
und Boden — die Quelle von allem, was
der Mensch zum Leben braucht — a l l e n
gehören; und ebenso die Werkzeuge und
Maschinen, welche zu dessen Bebauung
und der Herstellung aller notwendigen
Sachen nötig sind. Arbeiter und Bauern
werden sich in Vereinigungen, Gemeinschaften
zusammentun, welche nicht durch
Gesetze und bindende Vorschriften, sondurch
gemeinsame Interessen, gegenseitiges
Vertrauen und freiwillige Übereinkunft zusammengehalten
werden. Jede dieser Vereinigungen
wird durch gemeinsame Arbeit
das Land besiedeln und bearbeiten und
die Fabriken und Werkstätten in Betrieb
nehmen, welche zur Deckung sämtlicher
Bedürfnisse ihrer Mitglieder notwendig
sind; vom Erträgnis der gemeinsamen Arbeit
wird sich jedes Mitglied das und soviel
nehmen, was und wie viel es braucht.
Selbstverständlich wird es einem jeden
freistehen, so für sich zu sorgen, wie es
ihm gefällt, in seinem eigenen Haus zu
wohnen, seinen eigenen Garten und sein
Stück Feld zu bearbeiten (denn die Großstädte,
in denen jetzt die Menschen dem
Profit der Grundbesitzer zu lieb, zusanmergepfercht
sind, werden mit dem Privateigentum
an Grund und Boden aufhören),
sein eigenes Essen zu kochen, seine eigenen
Kleider zu nähen usw. — überhaupt in
voller Freiheit a l l e s zu tun, was er will,
solange er dadurch nicht andere schädigt.
Ebenso wird man sich nicht die Mühe
nehmen, jedem seinen Anteil an den gemeinschaftlichen
Vorräten nach seiner Arbeitsleistung
abzumessen, man wird nicht
mit einander rechnen und feilschen; Geld
und Handel werden als überflüssige Dinge
verschwinden. Wie es in einer einträchtigen
Familie oder unter guten Freunden
auch jetzt zugeht, wird ein jeder willkommen
sein, das aufzubrauchen, was er
nötig hat, und ein jeder wird es für selbstverständlich
finden, daß er, ohne abzuwägen,
was er erhalten hat, aus besten

Kräften am Wohle seiner Gemeinschaft
mitwirkt.
Wenn aber jemand den Übrigen dennoch
Schaden und Unannehmlichkeiten zufügt
und wenn einer, obgleich er gesund
und kräftig ist, nicht arbeiten will, dafür
aber das Meiste und Beste von den Arbeitsfrüchten
der Übrigen verzehren
möchte; w a s d a n n ?
Nun, kein v e r n ü n f t i g e r Mensch
wird so handeln; denn in einem, auf freiem,
brüderlichem Zusammenwirken begründeten
Gemeinwesen ist das Wohl jedes Einzelnen
e i n s mit dem Wohle aller Übrigen, also
der Gesamtheit. Die gemeinsame Arbeit
und die freundschaftliche Harmonie können
alle Bedürfnisse eines jeden Menschen aufs
Beste befriedigen; und wenn jemand dieselben
stört und unmöglich macht, so
schadet er sich selbst, handelt also unvernünftig.
Wer aber unvernünftig handelt, ist
entweder unwissend, und da kann man
ihn leicht aufklären; oder er ist geistig
krank, dann muß man' ihn wie einen
Kranken behandeln und zu heilen trachten.
Übrigens dürfte die Krankheit, die man
»Faulheit« nennt, in einer vernünftigen Gesellschaft
recht bald verschwinden. Denn
erstens wird alle Arbeit leicht, schön und
angenehm sein (sie könnte, mit unserer
Wissenschaft und unseren Erfindungen
schon jetzt so sein, wenn es sich den Kapitalisten
nicht besser »auszahlen« würde,
ihre Arbeiter durch Überarbeit, Schmutz
und Unfälle zu Grunde gehen zu lassen
und immer neue Kräfte aus der Armee der
Arbeitslosen anzuwerben); zweitens wird
die Langeweile des absoluten Nichtstuns
und die Mißachtung und der Spott der
Arbeitenden mit der Zeit den ärgsten
Faulenzer davon überzeugen, daß der Anschluß
an irgend eine, seinen Fähigkeiten
und seinem Geschmack zusagende Arbeitsvereinigung
besser und angenehmer für
ihn ist.
So werden alle Gesetze und alle Einrichtungen,
um denselben Geltung zu verschaffen,
wie Zentralzwang des Staates,
Gerichtshöfe, Polizei, Gefängnisse usw.
ihren Sinn und Zweck verlieren. Es wird
keine »Verbrecher« mehr geben. Mord,
Raub, Diebstahl, Betrug, Fälschung etc.
werden nicht mehr existieren, wenn es
kein Monopoleigentum mehr gibt. Auch
die beiden anderen Ursachen der heutigen
»Verbrechen«: Trunkenheit und ein unnatürliches
— teils unterdrücktes, teils überreiztes
— Geschlechtsleben werden in einer
anarchistisch-kommunistischen Gesellschaft
verschwinden. Denn es ist das Elend,
welches die Menschen in die Schnapsschenken
treibt und dieselbe Ursache, verstärkt
durch die tyrannischen Eingriffe der
Kirche, des Staates und des Familienoberhauptes
hat zur Folge, daß der Geschlechtstrieb,
frühzeitig geweckt durch das Zusammengepferchtsein
der Eltern mit den
Kindern auf engem Raum, nicht seine
natürliche Befriedigung finden kann, und
daß andererseits Menschen ohne gegenseitige
Liebe zu geschlechtlicher Vereinigung
und Zusammenleben gezwungen werden.
In einer Gemeinschaft, deren Mitglieder
durch Solidarität verbunden sind,
kann keine Obrigkeit bestehen. Wenn die
Menschen sich freiwillig vereinigen, um
ihre gemeinsamen Bedürfnisse und Interessen
zu befriedigen, und ein jeder
ebenso freiwillig aus jeder Vereinigung
austreten und sich mit anderen vereinigen
— oder auch, wenn er gerade dazu Lust
hat, als Einsiedler leben — kann, wenn
das seinen Interessen besser zusagt, dann
gibt es keine Gegensätze, keine Streitigkeiten
innerhalb der Gemeinschaft. In
seinen Privatangelegenheiten wird ein jeder
vollkommen ungehindert und frei tun, was
er will; die Erledigung der gemeinsamen
Angelegenheiten werden diejenigen, deren
Interessen dieselben berühren, durch gemeinsame
Überlegung und Verständigung
und durch gemeinschaftliche Arbeit besorgen.
Sie mögen je nach den Umständen
die Durchführung der Aufgabe einem von
ihnen, der dazu besonders befähigt ist,
übertragen und beim Zusammenarbeiten
seiner Leitung folgen, wenn sie dies als
notwendig einsehen. Dadurch werden sie
ihm aber nicht das Recht zuerkennen, ihnen
in diesen oder anderen Dingen zu bef
e h l e n , sie werden ihn nicht mit Vorrechten
und Machtbefugnissen ausstatten;
mit einem Wort: sie werden sich keine
Obrigkeit schaffen, keine Gesetze und Vorschriften
ausarbeiten, welchen sich ein jeder
unterordnen müßte. Die Fragen, welche
die Interessen aller Mitglieder der Gemeinschaft
betreffen und durch gemeinsamen
Entschluß aller entschieden werden müssen,
werden praktischer — meistens wirtschaftlicher
und technischer — Natur sein, bei
welchen jede persönliche Eitelkeit oder abstrakte
Prinzipienreiterei ausgeschlossen ist;
und wenn ein jeder das Wohl der Gesamtheit
— welches sein eigenes Wohl ist
— vor Augen hält, so wird sich nach Erwägung
aller Umstände immer ein Weg
finden, welcher für a l l e das Zweckmäßigste
ist, ohne daß sich zwei Parteien
bilden, von denen die schwächere sich
gegen ihren Willen der stärkeren fügen
müßte.
So wird jede Gemeinschaft in sich
selbst ein harmonisches Ganzes bilden,
welches jedem seiner Mitglieder das höchste
Maß von Freiheit, Wohlstand und Glück
sichern wird. Selbstverständlich wird, da
die Bedürfnisse des Menschen mannigfaltig
sind, ein jeder Mensch verschiedenen
mannigfaltigen Vereinigungen angehören.
Es wird Vereinigungen geben auf Grund
des Wohnortes, um denselben schön und
gesund zu gestalten; auf Grund der Beschäftigung
und des Gewerbes, um mit
den angenehmsten Arbeitsmethoden die
vollkommensten Erzeugnisse hervorzubringen
und allen Bedürfnissen aufs leichteste
zu genügen; Vereinigungen für Aufrechterhaltung
des Verkehrs, für wissenschaftliche
Forschungen, Kunst, Geselligkeit,
Sport usw. Die wichtigste Form der
Vereinigung wird freilich die Arbeitsgemeinschaft
zur Erhaltung des täglichen
Lebens sein; zur Bebauung des Bodens,
Herstellung von Nahrung, Kleidung, Wohnung
etc. Jede nicht zu große und nicht
zu kleine Gruppe von Menschen wird sich
diese Lebensnotwendigkeiten selber herstellen,
so wie das in den alten Völkerstämmen
und Dorfgemeinden geschah,
welche ja in punkto natürlicher Lebensweise
unserem Ideal des anarchistischen
Kommunismus recht nahe stehen, wenn
wir uns auch dessen Verwirklichung auf
Grundlage unserer heutigen Geisteskultur
denken. Die unsinnigen Zustände, bei
welchen eine Gegend oder Land n u r Getreide,
ein anderes n u r Stoffe, ein drittes
n u r Maschinen oder etwas anderes erzeugt,
ist nicht im Interesse des allgemeinen
Wohlstandes, sondern einzig und allein zum
Profit der Kapitalisten und Vermittler den
Menschen aufgezwungen worden. Infolge
dieser Verhältnisse sind die Arbeiter zu
geistlosen Maschinen herabgewürdigt worden,
die Erzeugnisse dieser Landwirtschaft
und Industrie sind nicht zum Gebrauch,
sondern nur zum Schein, als Verkaufsobjekte
da, und fruchtbare Landstriche verwandelten
sich in öde Brachfelder oder
verpestete Kehrichthaufen. Die Natur des
Menschen verlangt, daß sein ganzes Leben,
seine ganze Arbeit in innigstem Zusammenh
a n g mit dem Leben der Erde steht, aus
welcher alles, was er braucht, entspringt.
Die Bebauung des Bodens und die Verarbeitung
seiner Erzeugnisse muß Hand in
Hand gehen, diese verschiedenen Arbeiten
und die geistige Arbeit, die zu derem erfolgreichem
Vollbringen nötig ist, ergänzen
sich gegenseitig. Nur so können sich alle
körperlichen und geistigen Kräfte des Menschen
voll entwickeln; nur so kann die
Arbeit zur Freude und schaffenden Kunst
werden, die das ganze Leben verschönt;
nur so kann das Erzeugnis der Arbeit
wirklich vollkommen jenen Bedürfnissen
dienen, für die es bestimmt ist.
Die n a t ü r l i c h e n Verschiedenheiten
der einzelnen Gegenden werden freilich
auch in Zukunft bewirken, daß dieselben,
nachdem sie die allgemein notwendige
Arbeit und Befriedigung ihrer täglichen
Bedürfnisse geleistet haben, einen Überfluß
von irgend einem Erzeugnis produzieren,
zu welchem Klima, Bodenbeschaffenheit
oder ererbte Geschicklichkeit ihrer
Einwohner sie besonders befähigen. So
werden einige Gemeinden Getreide, andere
Holz, andere wieder Kohle, Eisen, Salz,
Petroleum etc. für sich und die übrigen
Gemeinden produzieren. Die Menge der
Produktion wird sich aber immer nach den
genau gekannten Bedürfnissen der übrigen
Gemeinden richten; die Schönheit des
Landes, die Annehmlichkeit der Bewohner
wird nicht der Produktion e i n e s Artikels
geopfert werden, es wird kein unnützes
Hin- und Hertransportieren der Waren
stattfinden, kein Berechnen Handeln oder
Schachern mit Werten, sondern ein freundschaftliches
Nehmen und Geben. So wie
das Verhältnis der einzelnen Menschen
innerhalb der Gemeinschaft, so wird auch
das Verhältnis der verschiedenen Gemeinschaften
zu einander sein: vollkommene
Solidarität untereinander, vollständige Freiheit
in eigenen Angelegenheiten, freiwilliges
Zusammenwirken für gemeinsame Interessen.
Abwesenheit jedes Gesetzes, jeder
Obrigkeit, jeder Herrschaft. So wie die
Menschen in Vereinigungen, werden sich
diese Vereinigungen wiederum in mannigfache
Föderationen zu gemeinsamer Arbeit,
gemeinsamer Verschönerung des Lebens
zusammenschließen; jede Vereinigung wird
verschiedenen Föderationen angehören, es
werden keine Grenzen zwischen denselben,
keine Zentralleitung innerhalb derselben
bestehen. Die Gemeinschaften werden einfach
miteinander in Verbindung treten, entweder
unmittelbar (eine leichte Sache in
unserem Zeitalter der Telegraphen und
Telephone!) oder durch Abgesandte, deren
Aufgabe aber nur die Besprechung der
Fragen und die Darlegung des Willens
ihrer Absender sein wird, und die nicht
als »Volksvertreter« irgend eine Art von
Parlament bilden werden. Wenn solcher
Art die Zentralgewalt der Staaten, also sie
selbst nicht mehr existieren, wird es selbstverständlich
auch keine Kriege, keine
Armeen mehr geben. Ein brüderliches
Bündnis wird alle Menschen auf der Erde
umfassen, und durch dieses werden sie
zu einem immer schöneren, immer glücklicheren
Leben fortschreiten.
Dies ist in kurzen Zügen das Bild der
freien Gesellschaft, nach welcher wir
streben. Dieses Ziel müssen wir fortwährend
im Auge behalten, wenn wir uns »von unserem
heutigen Elend befreien wollen.

Aus der Internationale des revolutionären Sozialismus und Anarchismus.
Österreich.
Wien. Während der letzten Wochen hatten
die Wiener Genossen das Vergnügen, den Genossen
Karel Vohryczek, Redakteur der „Komuna", in ihrer
Mitte begrüßen zu können, der hier eine vorzügliche
Agitation in vornehmlich tschechischer, aber auch
deutscher Sprache entfaltete. Besonders die große
und großartige 1. Maiversammlung unserer Bewegung
gestaltete sich durch ihn zu einem durchschlagenden
Erfolg, da wir hier sehr unter dem
Mangel eines guten tschechischen Redners zu leiden
hatten. Selten wohl, daß sich in Wien so viel Enthusiasmus
zusammenfand, wie in dieser Massenversammlung,
der wohl an 800 bis 1000 Menschen
beiwohnten; der Meinung der älteren Genossen zufolge
haben wir seit den letzten 10 Jahren keine
solche Versammlung mehr gehabt.- Und es war ein
echt revolutionärer Maiengeist, der die gekommenen
Arbeiter beseelte, wie dies der begeisterte Applaus
bewies, der die Redner Vohryzczek, Haidt, Ramus
und Lickier belohnte. Unter revolutionären G e -
sangesklängen ging die Versammlung auseinander.
— Nachmittags hatten die Kameraden eine gemütliche
Ausflugszusammenkunft. — Sämtliche der
Versammlungen anzuführen, in denen die obigen
sprachen, geht nicht an, überall aber begleitete sie der
Erfolg. — Erwähnenswert ist eine Einladung, die
der Genosse Ramus vom Arbeiterbildungsverein
des VI. Bezirkes erhielt, um dorten mit dem Sozialdemokraten
Höfer zu diskutieren. An zwei Abenden
fanden die Diskussionen statt, und die Bescheidenheit
verbietet uns, irgend etwas Anerkennendes
über Ramus zu äußern; genüge es, wenn wir die
Meinung vieler anwesender Sozialdemokraten wiedergeben,
die darin bestand, daß Höfer alles andere
als ein Verteidiger der Sozialdemokratie zu sein
vermag. - Den Genossen zur Mitteilung, daß unsere
allsonntäglichen großen Versammlungen in den
verschiedenen Bezirken den Hauptzweck verfolgen,
auf die Organisation einer Monstreversammlung
hinzuarbeiten. Raummangel verbietet] uns eine weitere
Darlegung unserer propagandistischen Arbeiten
und großen Agitations-Pläne für die Zukunft! —
Direkt komische Konfiskationen gestattete sich
die Staatsanwaltschaft in unserer Mainummer.
Stereotyp dürfen wir konstatieren, daß sie in fast
allen Artikeln unseres Blattes konfiskable Stellen
entdeckte. Glücklicherweise schaden uns diese
Konfiskationen fast gar nicht. Es ist wirklich eine
ideale Preßfreiheit, deren sich in Österreich das
ungeschriebene Wort erfreut!
*
Wir begrüßen auf das herzlichste einen neuen
wackeren Mitstreiter, die von der Freidenkergruppe
„Freien Gedanken" begründete, gleichnamige Monatschrift.
Es sind wirklich „Blätter für moderne
Weltanschauung," die uns geboten werden und
fordern wir unsere Kameraden zur eifrigsten Unterstützung
der Zeitschrift auf. Redakteur ist der alte
Kämpe Markreiter und ist die Zeitschrift zu beziehen
durch ihren Verlag, Wien, XIV. Märzstrasse 33.
Preis eines Einzelexemplars nur 10 h.
W a r n u n g vor dem P r o v o k a t o r Meczislaw
Kensizki! Die russischen Pariser Gruppen folgender
Parteien: Proletariat, Sozialisten-Revolutionäre,
Anarchisten-Kommunisten und Sozial-Revolutionäre
Maximalsten warnen durch ein uns gesandtes
Flugblatt vom 12. April 1908 alle Kameraden vor
dem Provakator M e c z i s l a w A l e x a n d r o w i c z
K e n s i z k i (genannt „Metek", „Felix" und „Hippolit").
Seit dem Jahre 1904 steht dieses Subjekt
im Dienste der russischen Polizei und ist im letzten
Augenblicke, als er entlarvt ward, durch die französische
Polizei „ausgewiesen" worden.
Sein jetziges Alter ca. 21 Jahre, Haare dunkelbraun,
Wuchs über Mittelmaß, Augen braun.
Besondere Kennzeichen: Neben Ohr kleine Warze.
Sonstiges: Im Gesicht fast kein Haarwuchs. Spricht
polnisch, russisch, französisch (letztere zwei Sprachen
mit polnischen Akzent).
Galizien.
Inmitten der Hoch-Rufe auf das allein Erlösung
bringende Volksparlament — kam ein politisches
Attentat! Ein junger ruthenischer S o z i n l d e m o -
k r a t , Namens Miroslaw Siczynskyj, Sohn des vor
Jahren gestorbenen ruthenischen Patrioten und Landtagsabgeordneten
und Priesters Nikolaus Siczynskyj,
Hörer der Philosophie an der Universität zu Lemberg,
schoß den galizischen Statthalter Andreas
Grafen Potocki tot mit den Worten: „ D a s i s t f ü r
d i e L e i d e n d e s r u t h e n i s c h e n V o l k e s , f ü r
d i e W a h l e n , für d e n K a h a n e t z j T o d l F ü r
Kah an e t z j — P o t o c k i ! "
Was für ein Volk ist es, und was sind seine
Leiden, daß ein Jüngling von 21. Lebensjahren, eine
hoffnungsvolle Zukunft vor sich, geliebt von seiner
Umgebung, veranlaßt wird, sein junges Leben aufs
Spiel zu setzen, um den Machthabern und Unterdrückern
seines Volkes ein solches Schreckenswort
der Tat ins Ohr zu rufen?
Ein großes und altes Kulturvolk ist es, das
aber im Laufe der Geschichte von seinen slavischen
„Volksbrüdern", Polen und Russen, aller geistigen
und materiellen Güter so beraubt wurde, daß es
in das XIX. Jahrhundert als ein im Joche des Frohndienstes
schmachtendes' Bauernvolk eintrat, das
erst in diesem Jahrhundert, mit jedem Schritt auf
große Hindernisse seitens der genannten slavischen
„volksbrüderlichen" Unterdrücker stoßend, sich
wiederum auf die Stufe einer modernen Nation
emporzuheben begann, welche Entwicklung sich
heute bereits im vollen Schwünge befindet.
Die Ruthenen (auch Kleinrussen und Ukrainer
genannt) bilden ein ungefähr 30 Millionen starkes
Volk, wovon über 25 Millionen Südrußland (Kleinrußland,
die Ukraine) und die übrigen Österreich-
Ungarn bewohnen und zwar ungefähr 3'/s Millionen
Ostgalizien, circa 400.000 die Bukowina und ebensoviel
einige Komitate Ungarns.
Was nun das hier allein in Betracht kommende
Galizien anbelangt, das nach der Teilung Polens
unter österreichische Herrschaft kam, so wurde hier
gleich mit Anfang der konstitutionellen Aera dem
polnischen Adelstande, der Schlachta, eine vollständige
freie Hand überlassen, die nationale Politik des
Polenreiches weiter zu führen. Und diese Politik
heißt: die nationale Entwicklung anderer Volksstämme,
d. h. der Ruthenen und der Juden* zu
unterdrücken, den Volksmassen keine politischen
Rechte zuerkennen und dieselben in sozialer Sklaverei
der polnischadeligen Großgrundbesitzer zu
erhalten.
In der österreichischen Reichsverfassung haben
wir den berühmten XIX. Artikel, welcher allen
Volksstämmen nationale Gleichberechtigung zuerkennt.
Dieser Gleichberechtigungst h e o r i e entspricht
aber keine G l e i c h b e r e c h t i g u n g s p r a x i s , und wir
sehen überall, wo nur das eine Kronland mehrere
Volksstämme bewohnen, daß eine Nation durch die
andere unterdrückt wird.
So gestalteten sich die Verhältnisse auch in
Galizien. Die nationalen Herrscher des Landes wurden
hier die Polen und diese Herrschaft wird durch
die polnische Schlachta ausgeübt. Dieser Zustand
widerspricht zwar dem formalen österreichischen
Staatsprinzip der nationalen Gleichberechtigung, er
entspricht aber dem p o l n i s c h e n Staatsprinzip,
nach welchem alle Länder, welche einst dem Polenreiche
angehörten, im staatsrechtlichen Sinne als polnische
Länder betrachtet werden, in welchen n u r die
polnische Nation als politisch herrschende das volle
Recht der allseitigen Entwicklung hat; den anderen
Volksstämmen aber wird dieses Recht nur insoferne
gewährt, als es dem obgenannten polnischen Staatsprinzip
nicht widerspricht; d. h. aber, es wird
eigentlich überhaupt nicht anerkannt. Dieses polnische
Staatsprinzip wurde auch im allgemeinen
von der österreichischen Zentralregierung geduldet,
welche für die Handlangerdienste, die ihr der reichsrätliche
Polenklub in jeder Angelegenheit erwies,
Galizien vollständig der polnischen Schlachzizenherrschaft
preisgab, so daß dieses Land nur der
Form nach ein österreichisches Kronland, dem Inhalte
nach aber ein selbständiges Polenreich ist.
In diesem Polenreiche werden die Ruthenen
nicht nur wie die Volksmassen überhaupt in sozialpolitischer
Hinsicht, sondern noch teils durch die
im Reichsrate zu gunsten der polnischen Oberherrschaft
angenommenen Ausnahmsgesetze für Galizien
(ein solches Ausnahmsgesetz ist z. B. die reichsrätliche
Wahlordnung für GalizienV teils durch die
kaiserlichen und ministeriellen Verordnungen, teils
durch die Landesgesetzgebung und zuletzt durch
die Verwaltungspraxis in nationalpolitischer Hinsicht
so u n t e r d r ü c k t , daß für sie nicht nur das
österreichische Staatsprinzip der nationalen Gleichberechtigung,
sondern die österreichische Verfassung
überhaupt nur ein leerer Spuk ist. Die Lage des
gesamten ruthenischen Volkes in Galizien kann
mit der Lage des Proletariats in der heutigen Gesellschaftsordnung
verglichen werden: es ist entweder
von gesetzeswegen entrechtet, oder es wird
ihm von der Staatsverwaltung jede wirkliche Möglichkeit
entzogen, sich der ihm zuerkannten Rechte
zu gunsten seiner Sache zu bedienen.
Als Beispiel solcher Entrechtung von gesetzeswegen
sei die landtägliche und reichsrätliche Wahlordnung
angeführt, welche dem ruthenischen Volke
bereits die gesetzliche Möglichkeit entzieht, sogar
bei dem allgemeinen und gleichen Wahlrechte (vom
Kurialsystcm schon nicht zu reden!) die der Einwohnerzahl
entsprechende Abgeordnetenzahl zu
wählen.
Dabei aber bleibt es nicht. Die Verwaltung entzieht
ihm weiter jede Möglichkeit, sich im Rahmen der
„gesetzlichen Ordnung",Abgeordnete nach seinemWillen
zu erwählen. Es werden Wahllisten, Wahlmännerwahlen
und Abgeordnetenwahlen gefälscht, Wahlversammlungen
verboten, aufgelöst und überhaupt jede
gegen die polnischen Regierungskandidaten geführte
Wahlagitation unmöglich gemacht. Die Leute werden
terrorisiert, verhaftet, prozessiert und verurteilt und
wo man die kleinste Aufregung der Gemüter ver-
•) Heutzutage bilden die Kutbencn nach d e r offiziellen zu
gunsten d e r Polen gefälschten Statistik 42 % d e r Bevölkerung
Galiziens. Die J u d e n , welche u n g e f ä h r 10 % ausmachen, w e r d e n
in nationaler Hinsicht zu den Polen gerechnet.
spürt, dorthin werden Gendarmen und Soldaten
geschickt, die wie während eines Krieges in einem
feindlichen Lande hausen. Es wird ohne jeden Grund
geschossen und ruhige und unschuldige Bauern
werden schonungslos niedergemetzelt. Das neueste
Opfer dieses „Wahlsystems" ist eben ein Bauer
namens Marko Kahanetzj gewesen, der während
der letzten Landtagswahlen von den Gendarmen
niedergestochen wurde utid dessen Tod viel dazu
beitrug, daß Siczynskyj beschloß, den galizischen
Statthalter umzubringen.
Dasselbe, was bei den Wahlen, geschieht auch
bei jeder anderen Volksbewegung. Alle „verfassungsmäßigen
Freiheiten", wie Versammlungs-, Vereins-,
Druck- und Redefreiheit, Koalitionsrecht und wie
all die Täuschungsmittel der heutigen Gesellschaftsordnung,
bestimmt, die Aufmerksamkeit des Volkes
von dem direkten Kampfe für seine Befreiung abzulenken,
heißen, werden den Ruthenen gegenüber
gänzlich aufgehoben. Versammlungen und Vereine
werden verboten oder aufgelöst, Zeitungen konfisziert,
Redner verurteilt und während der Streikbewegungen
der ruthenischen Landarbeiter gegen die
polnischen Großgrundbesitzer befindet sich das Streikgebiet
tatsächlich in einem Belagerungszustand!
Kurz gesagt: wir Anarchisten wissen am besten,
wie wertlos Gesetze oder gesetzliche Garantien für
den Befreiungskampf des Volkes sind, trotzdem
wage ich zu behaupten, daß sich das ruthenische
Volk glücklich fühlen würde, wenn ihm gegenüber
die Gesetze so ausgeübt werden würden, wie es
in westösterreichischen Ländern der Fall ist.
Selbstverständlich, daß dieser Zustand der
Willkürgesetzlichkeit sich mit jedem Jahre verschlimmern
mußte. Denn in dem Maße, in welchem das
Selbstbewußtsein des ruthenischen Volkes und sein
Ringen nach der Besserung seiner Lage wuchs,
vermehrten auch die polnischen Machthaber ihre
Bestrebungen, ihre bisherige Oberherrschaft aufrecht
zu erhalten. Der gegenseitige Haß wurde immer
stärker und allgemeiner bis es dahin kam, daß
sich alle polnischen bürgerlichen Parteien zusammenschlössen,
um desto wirksamer jeder Forderung der
Ruthenen entgegenzutreten, ja sogar die polnische
Sozialdemokratie in der polnisch-ruthenischen Frage
nicht immer die richtige Stellung einnahm.
Gleichzeitig aber wuchs die Erbitterung des
ruthenischen Volkes, welche insbesondere in der
neuesten Zeit alle Schichten der Bevölkerung mit
sich riß, a l s m a n e i n s a h , d a ß s o g a r d a s
V o l k s p a r l a m e n t , v o n w e l c h e m s o v i e l
g e h o f f t w u r d e , n i c h t s a n d e r S a c h e ä n -
d e r n w i l l u n d k a n n .
Daß diese Erbitterung zuletzt in dem Attentat
auf den Statthalter Potocki gipfelte, der wie ein
jeder Statthalter Galiziens, das sichtbare Haupt und
der tatsächliche Leiter dieser polnischen rutiienenfeindlichen
Politik und außerdem einer der unbeschränktesten
und ruthenenfeindlichsten polnischen
Alleinherrscher auf dem k. k. Statthalterposten war,
ist aus den geschilderten Zuständen nur zu erklärlich.
Und daß das Attentat von einem ruthenischen
S o z i a l d e m o k r a t e n verübt wurde, also von
einem Menschen, in dessen Parteikreisen der Terrorismus,
insbesondere in den Verfassungsstaaten,
aufs schärfste verurteilt wird, das bezeugt nur, daß
der Druck, unter welchem das ruthenische Volk
leidet, wirklich allzu unerträglich war, wenn er sogar
den doctrinaren Parteigeist überwinden konnte.
Wie stellte sich die öffentliche Meinung zu
diesem elementaren Ausbruch der Erbitterung des
ruthenischen Volkes, der in der Tat Siczynskyjs
seinen Ausdruck fand?
Die einen, und zwar diejenigen, in deren
Interesse es liegt, an der gegenwärtigen „heiligen"
Ordnung nichts zu ändern, brachen in „heilige"
Entrüstung aus und stempelten Siczynskyj zum
gemeinen Verbrecher, „für welchen der Galgen eine
noch allzu menschliche Strafe ist", wie ein polnisches
Blatt geschrieben hat. Daß sich nun in
diesem Lager der Ordnungsbeschützer alle polnischen
bürgerlichen Elemente zusammenfanden, das bezeugt
nur, daß sie alle die Unterdrückung des ruthenischen
Volkes für ihr unantastbares nationales Recht ansehen.
Es ist nur traurig, daß es dieselbe polnische
Gesellschaft tut, die in Deutschland und Rußland
auch um ihre nationalen Rechte ringt und deren
revolutionäre Parteien iu Rußland sich auch terroristischer
Kampfmethoden bedienen.
Das ruthenische Volk dagegen verstellt und
rechtfertigt die Tat seines jungen Stammesbruders,
inwieferne es möglich ist, all dies da zu konstatieren,
wo die freie Meinungsäußerung mit schweren strafrechtlichen
Folgen bedroht ist. Es wäre nur zu
wünschen, daß sich dieses Volk auch in allen anderen
Fällen mit denjenigen zusammenfände, welche
eben deshalb, weil sie die Gewalt, mag sie noch
so in gesetzliche Hüllen gekleidet sein, verwerfen,
es für ein unveräußerliches Menschenrecht halten,
der bestehenden sozialen Gewalt Widerstand und
Notwehr entgegenzusetzen.
Am zahlreichsten ist selbstverständlich das
Lager „des goldenen Mittelweges", derjenigen, die
einerseits zugeben, daß die Ursache des Attentates
in den galizischen Zuständen liegt, anderseits aber

nicht den Mut haben, zuzugeben, daß eine solche
Erklärung auch eine Rechtfertigung bedeutet und
anstatt diese Zustände zu verurteilen und diejenigen,
die an ihrem Vorhandensein schuldig sind, lieber
Siczynskyj und seine Tat verurteilen.
Hierher gehört auch das P r ä s i d i u m d e s
r e i c h s r ä t l i c h e n R u th en en k l u b s u n d d i e
ö s t e r r e i c h i s c h e S o z i a l d e m o k r a t i e .
Obzwar Siczynskyj bis zum Tage seiner Tat in
der r u t h e n i s c h e n s o z i a l d e m o k r a t i s c h e n
P a r t e i tätig war, leugnete die polnische und die
deutsche Parteipresse diesen Umstand und anstatt
wie ein Parteigenosse wurde er von ihr ein dummer
Fanatiker genannt. Jawohl, dumm war er jedenfalls,
denn vernünftige, auf dem granitfesten Standpunkt
des „wissenschaftlichen Sozialismus" stehende Leute
à la Diamant usw. — gehen für das Volk ins
Parlament, nicht aber in den Tod . . .
Erfreulich ist es, daß wenigstens das Parteiorgan
der r u t h e n i s c h e n Sozialdemokratie den
Mut hatte, die Parteiangehörigkeit Siczynskyjs
zu bestätigen und für seine Tat in den galizischen
Verhältnissen Rechtfertigung zu finden.
Weniger erfreulich ist es dagegen, daß der
p o l n i s c h e s o z i a l d e m o k r a t i s c h e Reichsratsabgeordnete
H u d e c, wie auch die Lemberger Buchdruckergewerkschaft,
welche unter seinem Einflüsse
steht, a n d e m B e g r ä b n i s d e s P o t o c k i t e i l -
n a h m e n und daß der andere polnische sozialdemokratische
Abgeordnete, Dr. D i a m a n d, einen
wahren Schimpfartikel über seinen ruthenischen
Parteigenossen und dessen Tat in der Wiener
„Arbeiterzeitung" veröffentlichte.
Auch das Präsidium des reichsrätlichen Ruthenenklubs
hielt es für angemessen, anstatt sich
mit seinem Volke solidarisch zu erklären, die Tat
Siczynskyjs als eine „greuliche, bei den Ruthenen
bisher unerhörte Gewalttat aufs schärfste zu verurteilen",
obgleich es gleichzeitig zugibt, d i e U r -
s a c h e d e s A t t e n t a t e s b i l d e d a s i n G a l i z i e n
h e r r s c h e n d e p o l i t i s c h e S y s t e m , d e r v i e l -
j ä h r i g e D r u c k , d i e u n l e i d l i c h e W i l l k ü r
d e r g a l i z i s c h e n V e r w a l t u n g . Diese Stellung
wird umso erbärmlicher, als wir erwägen, daß dieselben
Herren Abgeordneten die Lage des ruthenischen
Volkes in Galizien immer als eine höchst
rechtlose schilderten und unumwunden das Recht
der Auflehnung anerkannten, falls die Regierung
nicht gewillt, diese rechtslose Lage zu ändern. Als
nun aber einer aus dem Volke dieses von ihnen
anerkannte Auflehnungsrecht zum Ausdruck brachte,
da verurteilen sie ihn. Wenn wir weiter erwägen,
daß das Attentat aus n a t i o n a l - p o l i t i s c h e n
Gründen verübt und unter den Ursachen desselben
vom Attentäter selbst die F ä l s c h u n g d e r W a h -
l e n angegeben wurde, so verdient das Präsidium
des Ruthenenklubs, wie auch die Sozialdemokratie
umso schärfere Verurteilung, weil die ganze Wahlkomödie,
ungeachtet dessen, daß das ruthenische
Volk ihre Fälschung schwer empfindet, erwiesenerweise
vor allem i m I n t e r e s s e d e r G e w ä h l t e n ,
nicht aber in dem der wählenden Volksmassen liegt.
Man erkennt am besten an diesem Vorfall,
was p a r l a m e n t a r i s c h e Volksvertreter und Verteidiger
für den Befreiungskampf bedeuten! Solange
es gilt, mit revolutionären Phrasen Wähler zu werben,
gebärden sich die Herren sehr revolutionär;
sobald aber das Volk revolutionär zu handeln
beginnt, werden sie auf einmal gesetzlich bis ins
Mark und Bein und haben für revolutionäre Handlungen
nur Worte der Verurteilung.
Über die politische Bedeutung des Attentates
läßt sich bis heute noch immer nichts Bestimmtes
sagen. Eigentlich sollte es sowohl für die polnischen
Machthaber Galiziens, wie auch für die Zentralregierung
ein Mahnwort sein, daß auch dem ruthenischen
Volke seine nationalen Rechte anerkannt
werden müssen, wenn man den nationalen Frieden
will; es wird aber höchstwahrscheinlich unmittelbar
eine entgegengesetzte Wirkung haben: die S t e i -
g e r u n g der Unterdrückung des ruthenischen Volkes.
Und da dieselben Ursachen auch dieselben Folgen
hervorrufen, so ist es kaum zweifelhaft, daß solchenfalls
die Tat Siczynskys zwar die erste, nicht aber
die letzte sein wird.
Mögen sich diejenigen darüber kümmern, denen
es daran liegt, die heutige „heilige" Gesellschaftsordnung
aufrecht zu erhalten. Für uns Anarchisten
ist dagegen nur bedauerlich, daß es unter dem
ruthenischen Volke noch keine größere Strömung
gibt, die ihre revolutionäre Energie nicht für parlamentarische
Zwecke ausbeuten ließe, die dem
Volke das einzig wahre Ziel der Befreiung zeigen
würde: E i n f ü h r u n g d e r k o m m u n i s t i s c h -
a n a r c h i s t i s c h e n G e s e l l s c h a f t .
Lemberg, M, Lozynskvj.
*
In letzter Stunde geht uns ein interessanter
Bericht über eine vorzügliche Maifeierrede zu, die
der Genosse M. K ä u f e r am 1. Mai in B u c z a c z
gehalten hat. Die Rede wirkte umso mächtiger, als
ihm diverse Redner vorangingen, die nicht den
prinzipiell . anarchistischen Standpunkt vertraten,
wie unser Genosse es tat.
England.
Für alle jene, die sich während der letzten
zwanzig Jahre an der sozialistischen Bewegung
dieses Landes beteiligt haben, ist es interessant,
ihre gegenwärtig schwankende Entwicklung zu beobachten.
Das einstmalige revolutionäre Fieber in
der marxistischen „ S o z i a l d e m o k r a t i s c h e n
F ö d e r a t i o n " wird stets zu ihrer vergangenen
Ehre angeführt werden müssen. In der Tat, wie
viele Geschäftshäuser und politische Parteien, auch
sie lebt heute von ihrer Vergangenheit. Sie hat alle
die Hoffnungen, die man einst in sie setzte, begraben,
eben dadurch, daß sie auf einmal und zu gleicher
Zeit revolutionär u n d gesetzlich sein wollte! Eine
unmögliche Sache; die „Sozialdemokratische F ö -
deration" fiel zwischen beide Stühle auf die Erde
und gegenwärtig spielt sie w e d e r in der politischen
noch in der revolutionären Arena irgend eine Rolle
mehr. Den einen starken Propagandisten, den sie
hatte, J o h n B u r n s , hat sie verloren; er ist heute
M i n i s t e r , ist das geworden, was die logische
Folge des Eintrittes in den parlamentarischen
Sumpf ist.
Die Begründung der anderen sozialdemokratischen,
aber n i c h t marxistischen, sondern kleinbürgerlich-radikalen
Partei, der „ U n a b h ä n g i g e n
A r b e i t e r p a r t e i " , der später die Geburt eines
parlamentarischen „Arbeits - Vertretungskomitees"
folgte, endete damit, daß man endlich die große
Masse der Gewerkschaften vom rein ökonomischen
Felde abdrängte und auf eine politisch-parlamentarische
Taktik einschwor. Es ging dies hauptsächlich
deshalb so glatt, weil die Führer dieser leider
konservativ gewordenen Gewerkschaften darin eine
Gelegenheit erblickten, ihre Gehälter zu verdoppeln
und zu verdreifachen, was denn auch geschah!
Doch die Wirkung dieser Massenbekehrung zur
parlamentarischen Taktik, unter der die ökonomische
einfach erdrückt wird, macht sich bereits fühlbar.
Alles, wofür die sozialdemokratische „Unabhängige
Arbeiterpartei" im Parlament eintritt, besteht in
einem „modernen" Programm für die kapitalistische
Kolonialpolitik, das von den kapitalistischen Zeitungen
als eine Art Sozialismus ausgeschrieen wird,
obwohl sie selbst gut genug wissen, daß es auch
nicht der Schatten vom Sozialismus ist. Aber auf
diese Art gelingt es in England, das wahre Wesen
des Sozialismus zu verdunkeln und zurückzudrängen.
Zur Ehre des einen oder anderen der führenden
Sozialdemokraten muß es konstatiert werden, daß
sie schon einsehen, daß die parlamentarische Wahlstimmenkomödie
den Ruin des englischen Sozialismus
bedeutet, aber sie haben leider nicht den
Mut, offenherzig zu bekennen, daß das, was sie
bisher im besten Glauben propagierten — Betätigung
auf gesetzlich-parlamentarischem Boden — für den
Sozialismus einfach hoffnungslos und erdrosselnd
ist. Dadurch wird diese eine Hand voll ehrlicher
Menschen immer weiter in den Hintergrund gedrängt,
zur Bedeutungslosigkeit verurteilt, durch die massenweise
auftretenden Ehrgeizlinge vor. Politikern.
Während dies der Abstieg auf der rechten
Seite ist, ist der Aufstieg der linken Seite, der
A n a r c h i s t e n , langsam aber sicher. Zuerst riß
sich die sogenannte „ S o z i a l i s t i s c h e L i g a " von
den offiziellen sozialdemokratischen Körperschaften
los, angeekelt durch die Bereitwilligkeit, mit welcher
diese Körperschaften Geld von reaktionären politischen
Parteien akzeptierten, angeblich um es in
der Wahlkampagne zu gebrauchen. In den Jahren
1885 bis 1893 entfaltete sich in England eine auf
internationalen Prinzipien begründete revolutionäre,
a n t i parlamentarische, kommunistische Bewegung.
Politisch war diese Bewegung unbewußt, aber instinktiv
anarchistisch. Doch als die Prinzipien des
Anarchismus einem immer klarer werdenden Verständnis
begegneten und es galt, die letzten Konsequenzen
zu ziehen, sich Anarchist zu nennen,
zog eine ganze Anzahl der Mitglieder der „Liga"",
die die Bewegung als eine n u r kommunistische
betrachteten, es vor, ihr den Rücken zu kehren.
Einige gingen auch zur parlamentarischen Taktik
über, einerseits aus Sicherheitsbedürfnis in der
bürgerlichen Gesellschaft oder direkt aus Geschäftsinteresse
und da sie im Parlamentarismus die Gelegenheit
erblickten, auf ihre Rechnung zu kommen.
Andere wieder, wie unser unvergeßlicher W i l l i a m
M o r r i s standen im stärksten Gegensatz zur
damaligen terroristischen Aktion einzelner französischer
Anarchisten; aber niemals wurde Morris
ein Anhänger der parlamentarischen Aktion. Seine
„Kunde von Nirgendswo", diese herrliche Utopie
des kommunistischen Anarchismus und seines Zukunftsideals,
zeigt uns, was dieser herrliche Vorkämpfer
des freien Kommunismus war; ursprünglich
war das Buch als Protest gegenüber jenem Bellamys
„Ein Rückblick aus dem Jahre 2000" gedacht und
richtete sich gegen dessen S t a a t s s o z i a l i s m u s , wie
ihn die Sozialctemokratie vertritt.
In den späteren 90 Jahren erlitt die Bewegung
einen kleinen Rückschlag. Nach der Spaltung in der
„Liga" wurde die systematische Propaganda des
Anarchismus nur von kleineren Gruppen geleitet,
die sich aus der „Liga" konstituierten.
Aber mittlerweile war der parlamentarische
Sozialismus in Deutschland und Frankreich bereits
erprobt worden und hatte sich schon als totale
Machtlosigkeit erwiesen. Und so kam es, daß in
den ersten Jahren des neuen Jahrhunderts eine Anzahl
jüngerer Elemente der englischen Sozialdemokratie,
obwohl noch vollständig verwirrt durch
marxistische Dogmen, aber dennoch durchdrungen
vom aufrichtigen Geiste revolutionärer Erkenntnis
und Überzeugung, sich von der „Sozialdemokratischen
Föderation" losriß. Bald darauf erfolgte eine
neue Spaltung, indem eine weitere Gruppe den
ersten Sezessionisten folgte. So kommt es, daß wir
gegenwärtig und in den letzten 3 bis 4 Jahren das
eigenartige Schauspiel vor Augen haben, daß d r e i
sozialdemokratische Fraktionen sich gegenseitig wie
Tiger bekämpfen und jede für sich behauptet, das
wahre, einzig wahre Mundstück des seligen Marx
zu sein. Die Leutchen wissen gar nicht, wie lächerlich
all dies ist. Ihren Geistesprodukten nach zu
schließen — die Verfasser kennen in den meisten
Fällen keine andere Sprache als die englische -
haben die Wortführer keiner einzigen Fraktion nichf
einmal eine Ahnung von all den Untersuchungen
und der kritischen Widerlegungsliteratur über den
Marxismus, der ja heute Tür den Kenner nichts
anderes als ein Wrack ist. Von all dem wissen
diese „Theoretiker" nichts, sie reden über den
Marxismus uud "dessen Thesen noch immer wie
eingebildete und unwissende Fanatiker, Dogmatiker.
Immerhin — es konnte nicht anders geschehen,
als daß sie beeinflußt wurden von den moralischen
Bankerotterklärungen der parlamentarischen Sozialdemokratie
um sie herum. So waren sie gezwungen, die
deutsche Partei strenge zu kritisieren. Und sie kamen
schließlich so weit, daß sie den Parlamentarismus nur
mehr t h e o r e t i s c h anerkannten, i h m a b e r j e d e
M ö g l i c h k e i t , d i e ö k o n o m i s c h e R e v o l u -
t i o n d e s S o z i a l i s m u s z u v e r w i r k l i c h e n ,
a b s p r a c h e n . Für dieses letztere Ziel organisieren
sie nun, im Gegensatz zur bestehenden Gewerkschaftsbewegung,
die Hand in Hand mit der kleinbürgerlich-sozialdemokratischen
„Unabhängigen Arbeiterpartei"
geht (die sowohl im Wesen wie Taktik
ganz unserer österreichischen Sozialdemokratie entspricht;
Anm. d. Übersetzer), eine e i g e n e r e -
v o l u t i o n ä r e Gewerkschaftsbewegung, deren Ziel
die Expropriation des Ausbeutertums und die Reorganisation
der Produktion und Konsumtion auf
gemeinschaftlicher Grundlage sein soll. W i r s e h e n
h i e r e i n a u s g e s p r o c h e n a n a r c h i s t i s c h e s
P r i n z i p im Rahmen einer noch politisch-sozialistischen
Bewegung aufkommen!
Allein diese noch unentwickelten Köpfe, die
sich aber wenigstens teilweise auf den richtigen
Weg begeben haben, wären die ersten, davor zurückzuschrecken,
Anarchisten genannt zu werden.
Sie verstehen eben vom Anarchismus - obwohl
sie eines seiner ökonomischen Prinzipien vertreten!
— so viel wie ein Kalb vom Sonnenaufgang. Für
sie ist der Anarchismus extremster Individualismus
und der Kommunismus Staatskontrolle! Augenscheinlich
ermangeln sie nicht des guten Willens,
wohl aber auch nur der primitivsten Kenntnisse
über politische Prinzipien, Freiheitsbegriffc u. dgl.
Man höre: Als ein Argument gegen den Standpunkt
des Anarchismus für absolute Freiheit gebrauchen
sie d i e Logik: den Kapitalisten zu enteignen, sei
ja schon eine Vergewaltigung des Prinzips der
Freiheit; somit sei der Anarchismus eine Unmöglichkeit!
Das sagen diejenigen, die fortwährend gegen
die kapitalistische T y r a n n e i propagieren und
diese Tyrannei in dem Privateigentum wurzelnd
sehen. Es ist doch klar, daß es so etwas wie Freiheit
u n d Tyrannei sozial nicht auf einmal geben
kann. Wenn ein Kapitalist dadurch die Arbeiter
t y r a n n i s i e r e n kann, weil er die Produktionsmittel
privateigentümlich besitzt, dann vergewaltigen
wir doch nicht seine Freiheit, wenn wir ihn zwingen,
von seinem eingebildeten Recht, die Menschen ausbeuten
und tyrannisieren zu dürfen, Abstand zu
nehmen. Es ist nicht die Freiheil, es ist das Prinzip
der T y r a n n e i , das wir dadurch unterdrücken
wollen.
Es ist eine Tatsache, daß diese zweiseitigen
Sozialisten die Worte, die sie gebrauchen, selbst
noch nicht verstehen. Sie begreifen auch nicht, daß
das Privateigentum des Kapitalisten n u r d a d u r c h
möglich ist, daß dieser geschützt ist durch die Gewalt
des Gesetzes, des Staates.
Abgesehen von der Erkenntnis der Wertlosigkeit
des Parlamentarismus für die ökonomische
Revolution des Sozialismus, haben sich diese unzufriedenen
Sozialdemokraten noch nicht allzu sehr
nach vorwärts entwickelt. Aber wir müssen doch
gestehen: a u c h d i e s e s W e n i g e ist ein ganz
deutlich wahrnehmbarer Gewinn für uns Anarchisten,
denn diese ihre Ketzerei durchbricht ganz von sich
selbst alle anderen bürgerlich-demokratischen Prinzipien,
die sie anderseits aufrecht zu erhalten versuchen.
Sie geraten dadurch in einen heillosen
Widerspruch mit sich selbst.
Und noch etwas und dies ist am wichtigsten:
Sie sind bereits gezwungen gewesen, sich geistig
mit der Theorie des Anarchismus zu beschäftigen.
Sind sie auch einseitig fanatisch, so sind sie
doch immerhin auch ehrlich. Und dort, wo Ehrenhaftigkeit
existiert, besteht für unsere Ideen stets
die größte Hoffnung. Unsere Idee ist es denn auch,
die sowohl in England, wie auch in allen Ländern
einen wunderbaren Fortschritt zu verzeichnen hat.
Sämtliche andere sozialen Bewegungen, insbesondere
die Sozialdemokratie, scheinen dazu zu bestehen,
durch ihre Betätigung die Wahrheit der
Ideenwelt des kommunistischen Anarchismus zu
bestätigen. (Aus „ F r e e d o m " . )

— 25 -
anzuknüpfen, so daß sich schließlich die Vereinigung
über die ganze Menschheit, über alles, was lebt, ausbreiten
kann; er ist fähig, durch vereinte, gemeinsame
Arbeit mit anderen mehr hervorzubringen, als er zum
Leben braucht. Und aus alledem haben sich endlich
die Gefühle der Zuneigung entwickelt. Darum ist der
»Kampf um's Dasein« bei den Menschen vollkommen
verschieden von dem, welcher bei den anderen
Tieren besteht.
Wie dem auch sei, so weiß man heute doch —
und die Naturforscher der Neuzeit bringen uns immer
neue Beweise dafür —, daß das Zusammenwirken in
der Entwicklung der lebenden Welt eine sehr wichtige
Rolle gespielt hat und noch spielt, welche nicht
geahnt werden von denen, die — sehr unrichtigerweise
— die Macht der Bourgeoisie durch die Entwicklungstheorie
Darwins rechtfertigen wollten. Der
Unterschied zwischen dem menschlichen und dem
tierischen Kampf ist ebenso groß wie zwischen dem
Menschen und den übrigen Tieren.
Die übrigen Tiere kämpfen entweder einzeln,
oder in den meisten Fällen in kleinen, zeitweiligen
oder beständigen Gruppen gegen die ganze Natur,
einschließlich ihrer eigenen Artgenossen. Sogar bei
den geselligsten Tieren, wie z. B. den Ameisen,
Bienen usw. sind die Individuen nur innerhalb derselben
Gruppe — desselben Ameisenhaufens oder
Bienenstockes — solidarisch miteinander, aber sie sind
gleichgiltig (wenn nicht feindlich) gegen die anderen
Gruppen ihrer Art. Der menschliche Kampf hat hingegen
im Gegenteil das Bestreben, die Vereinigung
»ANARCHIE« von Enriko Malatesta. 4

- 26 -
der Menschen immer mehr auszubreiten, ihre Interessen
solidarisch zu machen, das Gefühl der Liebe
für alle Menschen in einem jeden Menschen zu entwickeln,
die Naturkräfte durch die Menschheit und
für die Menschheit zu besiegen und zu beherrschen.
Jeder unmittelbare Kampf, welcher den Zweck hat,
unabhängig von anderen Menschen oder gegen dieselben,
für einen Menschen Vorteile zu erringen,
widerspricht der gesellschaftlichen Natur des heutigen
Menschen und zieht ihn zum tierischen Zustand hinab.
Die Solidarität, das heißt die Harmonie der Interessen
und Gefühle, das Mitwirken eines jeden am
Wohle von Allen, und das Zusammenwirken aller
zum Wohle eines jeden Einzelnen — dies ist die einzige
Art, auf die der Mensch seiner Natur gemäß
leben und den höchsten Grad der Vollkommenheit
und des Wohlstandes erreichen kann. Dies ist das
Ziel, das die menschliche Entwicklung anstrebt; dies
ist das höchste Prinzip, das alle heutigen Gegensätze
löst, welche sonst unlösbar sind, und welches bewirkt,
daß die Freiheit eines jeden in der Freiheit der anderen
n i c h t i h r e G r e n z e , s o n d e r n i h r e Erg
ä n z u n g , ihre notwendige Lebensbedingung findet.
»Kein einziger Mensch« — sagt Michael Bakunin
— »kann seine eigene Menschlichkeit erkennen
und verwirklichen, wenn er sie nicht in den anderen
erkennt und den andern zu deren Verwirklichung
hilft. Kein Mensch kann sich befreien, wenn er nicht
zugleich alle Menschen, die ihn umgeben, befreit.
M e i n e Freiheit ist die Freiheit a l l e r , da ich nur
dann wirklich, nicht nur in Gedanken, sondern auch

— 27 —
tatsächlich frei bin, wenn meine Freiheit und mein
Recht durch die Freiheit und das Recht aller mir
gleichgestellten Menschen befestigt ist.
Die Lage der übrigen Menschen ist für mich
von größter Wichtigkeit, denn wie immer unabhängig
mir auch meine gesellschaftliche Stellung scheinen
mag, wenn ich auch Papst, oder Zar oder König oder
Minister bin, so bin ich doch immer das Produkt derjenigen
Menschen, die zu allerunterst stehen. Wenn
dieselben unwissend, elend, versklavt sind, so ist
mein Leben durch ihre Unwissenheit, durch ihr Elend,
durch ihre Sklaverei bedingt. Ich, der aufgeklärte und
intelligente Mensch, bin dumm durch ihre Dummheit;
ich, der Tapfere, bin ein Sklave durch ihre
Sklaverei; ich, der Reiche, zittere vor ihrem Elend;
ich, der Privilegierte, erbleiche vor ihrer Gerechtigkeit.
Ich, der ich frei sein will, kann es nicht sein,
denn um mich herum wollen noch nicht alle Menschen
frei sein, und indem sie das nicht wollen,
werden sie in meinen Händen zu Werkzeugen der
Unterdrückung.«
Die S o l i d a r i t ä t ist also der Zustand, in
welchem der Mensch die höchste Stufe der Sicherheit
und des Wohlstandes erreicht; also selbst der
Egoismus, das heißt, die ausschließliche Berücksichtigung
der eigenen Interessen, treibt den Menschen
und die Gesellschaft zur Solidarität. Oder um uns
klarer auszudrücken: Egoismus und Altruismus (die
Berücksichtigung der Interessen anderer) verschmelzen
zu einem einzigen Gefühl, so wie sich die Interessen
der einzelnen Menschen mit den Interessen der

- 28 —
Gesellschaft zu einem einzigen Interesse verschmelzen.
Aber die Menschen konnten nicht mit einem
Schritt jenen Zustand erreichen, in welchem anstelle
des Kampfes gegen einander die Vereinigung und
Solidarität tritt. Die Vorteile, welche die Vereinigung
und die daraus folgende Arbeitsteilung mit sich
brachten, lenkten den Menschen auf die Bahn der
Solidarität; aber dieser Entwicklung stellte sich e i n
Hindernis entgegen, das die Richtung derselben veränderte
und sie noch heute ihr Ziel verfehlen läßt.
Der Mensch entdeckte, daß er bis zu einem gewissen
Grade und zur Befriedigung der allernotwendigsten
materiellen Bedürfnisse der einzigen, die er damals
kannte — sich die Vorteile des Zusammenwirkens
sichern kann, indem er andere Menschen
sich u n t e r w i r f t , anstatt sich mit ihnen zu vereinigen.
Und da seine Intelligenz noch sehr unentwickelt
war, verfiel er darauf, die Schwächeren seiner
Rasse zu zwingen, für ihn zu arbeiten ; er zog das
Herrschen dem gemeinschaftlichen Zusammenwirken
vor. Vielleicht war es sogar durch die Ausbeutung
der Besiegten, daß der Mensch zum erstenmale dessen
bewußt wurde, welche Vorteile der Mensch aus- der
Hilfe anderer Menschen ziehen kann.
So führte die Erkenntnis von der Nützlichkeit
des Zusammenwirkens nicht zum Triumph der Solidarität,
sondern befestigte die Institutionen des Privateigentumes
und der Regierung, das heißt der Ausbeutung
der Arbeit Aller durch ein kleines Häufchen
privilegierter Menschen. Die Vereinigung, das Zu-

— 29 —
sammenwirken besteht auch so, denn ohne dieselben
ist das menschliche Leben nicht möglich. Aber es ist
ein Zusammenwirken, welches einige Menschen den
übrigen aufgezwungen und so geregelt haben, daß
es nur ihren eigenen Interessen dient.
Daraus entspringt der große Widerspruch in der
Geschichte der Menschheit. Einerseits sind die Menschen
bestrebt, sich zu vereinigen und zu verbrüdern,
um die Außenwelt zu erobern und ihren Bedürfnissen
anzupassen, und um ihren Wunsch nach freundschaftlichem
Zusammenleben zu befriedigen. Andererseits
haben sie die Tendenz, sich in verschiedene und
feindliche Gnlppen zu spalten, je nachdem ihre
geographischen und ethnographischen Verhältnisse
und ihre wirtschaftliche Stellung verschieden sind, je
nachdem es Menschen gibt, denen es gelungen ist,
für sich Vorteile zu erringen, welche sie verteidigen
und vermehren wollen; oder solche, die sich irgendwelche
Vorrechte zu erkämpfen, oder die unter der
Ungerechtigkeit und den Vorrechten anderer, leiden,
und sich von denselben zu befreien trachten.
Der Grundsatz »Jeder für sich selbst«, welcher
den Krieg Aller gegen Alle bedeutet, hat im Laufe
der Geschichte den Kampf der Menschen gegen die
Unbilden der Natur, welcher allein den Wohlstand
der Menschheit sichern kann, gelähmt, verwirrt und
irregeführt, denn derselbe kann nur so mit Erfolg geführt
werden, wenn er sich auf den Grundsatz aufbaut:
»Alle für j e d e n u n d j e d e r für Alle!«
Die Menschheit hat ungeheuer viel unter der
Herrschaft und der Ausbeutung gelitten, welche sich

— 30 -
in die menschliche Vereinigung eingeschlichen haben.
Aber trotz der unmenschlichen Bedrückung, die die
Massen erdulden mußten, trotz dem Elend, den
Lastern, der Erniedrigung, welche die Armut und die
Sklaverei bei den Sklaven sowohl als bei ihren Herren
hervorbringen, trotz dem aufgehäuften Hasse, den
mörderischen Kriegen, den künstlich erzeugten Interessengegensätzen,
lebte der Geslschaftstrieb fort
und entwickelte sich weiter. Das Zusammenwirken ist
die unumgänglich notwendige Vorbedingung dazu,
daß der Mensch sich mit Erfolg in der Natur behaupten
kann, und so bleibt dasselbe doch fortwährend
die Kraft, welche die Menschen zusammenhält
und das Gefühl der Freundschaft in ihnen entwickelt.
Die Bedrückung der Massen selbst bewirkte
die Verbrüderung der Unterdrückten. Nur durch mehr
oder minder ausgedehnte Solidarität unter den Unterdrückten
haben dieselben die Bedrückung aushalten
können, und nur so konnte die Menschheit den
Keimen des Todes, welche sich in ihr festgesetzt
hatten, widerstehen.
Der riesige Aufschwung der Produktion, die
vermehrten Bedürfnisse, die nur durch das Zusammenwirken
von vielen Menschen aller Länder befriedigt
werden können, die Verkehrsmittel, die Reisen,
Wissenschaft, Kunst und Handel -- alles verbindet
die Menschheit immer mehr zu einem einzigen
Ganzen, dessen Teile miteinander solidarisch sind
und den Raum und die Freiheit zu ihrer Entfaltung
nur im Wohle der anderen Teile und des Ganzen
finden.

— 31 —
Bei den gegenwärtigen Zuständen der Gesellschaft
ist diese umfassende Solidarität, die alle Menschen
verbindet, zum größten Teile unbewußt, da sie
von sich selbst aus der Mitte der sich befehdenden,
persönlichen Interessen emporwächst, während sich
die Menschen wenig oder gar nicht mit den allgemeinen
Interessen beschäftigen. Dies ist der beste
Beweis dafür, daß die Solidarität das natürliche Gesetz
der Menschheit ist, sich trotz allen Gegensätzen die
die Gesellschaftsordnung geschaffen hat, geltend macht.
Auch die unterdrückten Massen, die sich nie
ganz in ihre Sklaverei und in ihr Elend gefunden
haben, und die heute mehr als je nach Gerechtigkeit,
Freiheit und Wohlstand hungern, fangen an zu verstehen,
daß sie sich nur durch das Vereinigen, durch
die Solidarität mit allen Unterdrückten und Ausgebeuteten
der ganzen Welt befreien können. Sie begreifen
endlich, daß die unumgängliche Bedingung
ihrer Befreiung der Besitz der Produktionsmittel, des
Bodens und der Arbeitswerkzeuge ist, das heißt: die
A b s c h a f f u n g d e s P r i v a t e i g e n t u m s . Die
Wissenschaft, die Beobachtung der gesellschaftlichen
Tatsachen zeigt, daß diese Abschaffung für die Privilegierten
selbst von größtem Nutzen wäre, wenn
sie sich nur vom Geist der. Herrschaft frei machen,
und mit allen übrigen an der gemeinsamen Arbeit
zum Wohle aller teilnehmen würden.
Nun denn: w e n n eines Tages die unterdrückten
Massen sich weigern w ü r d e n für andere zu arbeiten,
w e n n sie den Besitzern den Boden und die Arbeitswerkzeuge
wegnehmen w ü r d e n , um dieselben auf

— 32
eigene Faust und zu eigenem Nutzen, das heißt: zum
Wohle aller, zu gebrauchen; w e n n sie sich nicht mehr
der Herrschaft fügen w ü r d e n , weder der rohen Gewalt
noch den wirtschaftlichen Vorrechten; w e n n die
Brüderlichkeit zwischen den Völkern, das Gefühl der
menschlichen Solidarität, verstärkt durch die gemeinsamen
Interessen, den Kriegen und Eroberungen ein
Ende machen w ü r d e n — w a s w ä r e d a n n d e r
S i n n u n d d e r Z w e c k e i n e r R e g i e r u n g ?
Wenn das Privateigentum abgeschafft ist, müßte
die Regierung, die dessen Verteidigerin ist, unvermeidlich
verschwinden. Wenn sie fortleben würde,
so wäre sie immerfort bestrebt, unter irgend einer
Form eine neue privilegierte und unterdrückende
Klasse zu bilden.
Regierungslosigkeit bedeutet n i c h t dieZerstörung
des gesellschaftlichen Zusammenhanges und kann das
nicht bedeuten. Gerade im Gegenteil: das Zusammenwirken,
welches heute erzwungen ist und nur dem
Vorteile von einigen dient, wird frei, freiwillig und
unmittelbar sein, und dem Wohle aller dienen und
dadurch umso kräftiger und wirksamer werden.
Der Gesellschaftstrieb, das Gefühl der Solidarität
wird sich bis zum höchsten Grade entfalten: jeder
Mensch wird alles, was er nur kann, für das Wohl
der anderen Menschen tun, um seinen Freundschaftsgefühlen
und seinen richtig verstandenen Interessen
zu folgen.
Aus dem freien Zusammenwirken aller, durch
die freiwilligen Verbindungen der Menschen je nach
ihren Bedürfnissen und Sympathien, von unten nach

Wenn ihr euch zur Tat
entschließt.*
Wenn ihr euch zur Tat entschließt.
Wenn ihr eurem Beschluß unzweideutigen
Ausdruck gebt. Wenn ihr beweist, daß es
gefährlich ist, euch entgegenzutreten. Dann
wird das alte System verschwinden. Dann
werden die Träume erfüllt. Dann wird die
Ungerechtigkeit Abbitte tun und entsagen.
Dann, erst dann. Solange ihr euer selbst
unsicher seid. Solange ihr nicht ganz sicher
wißt, was geschehen soll. Nicht ganz sicher,
wann etwas geschehen soll. Nicht ganz
sicher, ob es nicht besser wäre, die Dinge
zu lassen wie sie sind, als eine Veränderung
zu wagen. Nicht ganz sicher, ob die Ungerechtigkeit
auch so ungerecht sei, wie
ihr meintet, oder ob die Gerechtigkeit auch
so gerecht sei, wie ihr glaubtet. Solange
wird jeder Mensch fortfahren gegen jeden
andern zu sein, statt daß jeder für den
anderen wäre. Einen Mittelweg gibt es
nicht. Dies ist das Gesetz des Lebens. Das
Gesetz eures Willens, das nur durch ein
anderes, das ihr vorbereiten und einführen
müßt, ersetzt werden kann. Die ganze Welt
des Unrechts wartet unterdessen geduldig auf
eure persönliche Welt des Rechts. Harrt.
Lauscht auf euren Befehl. Erwartet sonst
keine Befehle. Denn sie- weiß, daß sie
keinem andern zu folgen braucht.
Ihr, die Arbeiter. Ihr, die Schöpfer. Ihr,
die Erbauer. Ihr hofft, daß irgend ein
Mensch oder irgend eine Macht außer euch
die soziale Gerechtigkeit herstellen werde?
Ihr seht euch nach Wundern um, nach
Wohltätern, nach dem guten Menschen,
nach der guten Partei? Hört nur auf. Verschwendet
keine Sehkraft mehr. Alles, wonach
ihr euch umschaut, liegt in euch selbst.
Alle Gerechtigkeit. Alle Wunder. Alles
Wohltun. Ihr werdet eure eignen guten
Menschen sein. Wenn ihr acht Stunden
wollt, werdet ihr sie bekommen. Sie werden
euch n i c h t von andern geschenkt.
Ihr werdet sie e u c h s e l b s t s c h e n k e n .
Wenn ihr auf der Einführung des genossenschaftlichen
Systems besteht, so wird es
kommen. Niemand wird es euch auf dem
Präsentierteller bringen. Es wird euch nicht
als Legat testamentarisch vermacht. Es wird
aus eurem eigenen Herzen hervorgehen.
Aus eurer eigenen Einsicht. A u s e u r e m
e i g e n e n W i l l e n .
Die Welt ist euer, ihr, die ihr die
Arbeiter der Welt seid, ihr, die ihr das
Gut und Bös der Welt verbessert oder
verschlimmert. Wann werdet ihr eure Ansprüche
erheben? Die Klassen werden euer
Recht nicht für euch vertreten. Ihr müßt es
selbst tun. W e n n e u e r W i l l e e n d l i c h
zum W o l l e n g e l a n g t ist, w i r d e u e r
Wille g e s c h e h e n . Ich meine nicht eine
kleine Anzahl von euch; sondern euch in
der Gesamtheit. Die Gesamtheit von euch,
die ihr arbeitet. Die Gesamtheit von euch,
die ihr aufbaut. Die Gesamtheit von euch,
die ihr die reinlichen wie die schmutzigen
Arbeiten der Welt tut. Die ihr den Gefahren
der Welt besonders ausgesetzt seid. Die
ihr für die Welt lebt und für die Welt
sterbt. Das Feld liegt vor euch ausgebreitet.
Werdet ihr einten? Oder werdet ihr immer
ohne Widerspruch zuschauen, wie von
fremden Händen geerntet wird? Die weiten
Äcker sind euer. Die versperrte Aussicht
bietet die Fülle, der ihr die ersten und die
letzten Opfer treuen Dienstes dargebracht
habt. Ich sage nicht: Nehmt sie euch mit
Gewalt. Ich sage: Laßt sie euch nicht mit
Gewalt wegnehmen. Ich behaupte nicht,
daß ihr ein Recht hättet, sie für einige
* Entnommen aus „ W e c k r u f e ; k o m m u -
n i s t i s c h e G e s ä n g e " . Verlag R. Piper & Co.,
München 1907.
wenige zu nehmen. Ihr habt nur ein Recht.
Das Recht, sie für alle zu nehmen.
Es ist nicht die Sache des Gravitationsgesetzes,
zu handeln. Noch die Sache des
Gesetzes von der Fortdauer des Tauglichsten.
Noch die Sache von Wohltätern, oder
Kirchen, oder Universitäten, oder Armenkomitees,
oder Vermittlern und Beschützern
irgend welcher Art. Eure Sache ist es zu
handeln. Ihr seid die Gravitation. Ihr seid
die Tauglichen. Ihr werdet so lange noch
weiter denken und weiter straucheln und
weiter verzweifeln und weiter fluchen, bis
ihr endlich bereit seid. Dann werdet ihr
einen letzten Kriegsrat abhalten. Denn letzten
Kriegsrat, der zugleich die erste Friedensversammlung
sein wird. Dann werdet ihr
eure Befehle erlassen. Befehle, gebietend
durch ihr Gewicht und ihren Inhalt. Kein
Mensch, keine Macht wird daran denken,
den Gehorsam zu weigern. Ungehorsam
wird den Tod bedeuten. Es werden Befehle
der Liebe sein. Befehle der Kommune.
Heute gibt es Mein und Dein. Und es
herrscht Krieg. Morgen gibt es kein Mein
und Dein mehr. Und es herrscht Friede.
Die Welt wird nicht mehr über Besitzrechte
streiten. Sie wird das Besitzrecht- zerstören.
Die Kasten waren imstande, Kasten zu
bleiben, weil ihr unfähig wart, eine Klasse
zu werden. Ihr Arbeiter, die herrschenden
Diener, die dienenden Herrscher der brüderlichen
Erde. Während ihr wartend euch
sorgtet und fragtet, was ihr tun dürftet und
wolltet, haben die Kasten die formellen
Rechte der Auserwählten eifrig befestigt.
Doch das Recht des Widerrufs war stets
in euren Händen. Jederzeit hättet ihr der
Ausbeutung eures Erbes ein Ziel setzen
können. Aber ihr wart unentschlossen. Ihr
wußtet und wagtet nur halb. Die ewigen
Gesetze sind bereit, euch zu helfen. Sie
werden ihre ganze Macht für euch einlegen.
Ihr braucht nur zu verlangen. Ihr braucht
euch nur zu entschließen. Nichts kann euch
entgegenstehen, wenn ihr einmal selbst für
euch einsteht. Alles ist für euch bereit.
Fremde Unterstützung ist nicht nötig. Mit
euch selbst, mit eurem Innern habt ihr zu
schaffen. Mit eurem eigenen Zweifel, eurer
eigenen Energie habt ihr zu kämpfen. Es
gibt nirgends eine feindliche Gewalt, deren
Wesen auch nur den Rand eures Wollens
zu beschatten vermöchte. Wenn ihr, die
Arbeiter, euch zur Tat entschließt. Wenn
ihr soziale Gerechtigkeit wollt; Gemeinschaften
statt Kasten und Klassen. Wenn ihr
die Forderung stellt, daß ihr nichts besitzt,
aber das Recht habt, alles zu gebrauchen.
Wenn ihr den Grundbesitz einzieht und
die Läden und alles Eigentum in jeglicher
Form. Zieht alles ein, nachdem es so lange
ausstand. Zieht es an euch. Wenn ihr, die
herrschenden Diener, die dienenden Herrscher,
euch zur Tat entschließt.
Horace Träubel.
Offizielles Protokoll
des Internationalen Antimilitaristischen
Kongresses
gehalten zu Amsterdam, am 30.— 31. August
1907. — Übersetzt aus dem Holländischen
des freireligiösen Pastor N. J. C. S c h e r -
m e r h o r n .
(Fortsetzung.)
C r o i s e t (Holland) sagt, es wäre sehr
ungeziemend, diesen Antrag überhaupt zum
festen Beschlüsse zu erheben. Sollen wir
etwa wie ein kirchliches oder parteipolitisches
Konzil dekretieren: Die Antimilitaristen haben
dies oder das zu tun? Als Anarchisten
können wir wohl etwas als wünschenswert
hinstellen, wir können den Wunsch äußern,
daß etwas so oder so geschehen möge: aber
darüber Vorschriften zu erteilen, wie etwas
geschehen soll oder muß, das geht nicht. —
Er hält unsere Losung: »Keinen Mann und
keinen Heller für den Militarismus« für genügend.
E m m a G o l d m a n n reicht den folgenden
Antrag ein:
Der Internationale Antimilitaristische
Kongreß in Amsterdam empfiehlt den
Arbeitern, die die antimilitaristische Idee
fördern wollen, bei dem Bau von Kriegsschiffen
und bei der Herstellung von
Waffen sich tunlichst der Arbeit zu enthalten,
oder — wenn die Umstände dafür
nicht geeignet sind — die Herstellung
von Werkzeugen für den Massenmord
durch alle Kampfmittel der syndikalistischen
Bewegung, u. a., durch passive
Resistenz nach Kräften zu hintertreiben.«
K o e t h e k spricht gegen den Antrag,
indem er sagt: Wenn man aus prinzipiellen
Rücksichten keine militaristische Arbeit
verrichten darf, dann kann der Anarchist
i n d e r h e u t i g e n G e s e l l s c h a f t keine
einzige Arbeit verrichten. Was soll zum Beispiel
ein Diamantschleifei tun? Alle müssen
Arbeit verrichten, die ihren Prinzipien zuwider
ist. Ich glaube nicht, daß man die Arbeiter dazu
wird bewegen können, ihrem Handwerk
zu entsagen, wenn man dies durch eine
Resolution verlangt. Und — sollte dies
auch einmal der Fall sein — so werden
doch die revolutionär gesinnten Arbeiter in
den Werkstätten des Kapitalismus nützlicher
sein als diejenigen, welche draußen stehen.
Einer wird nicht in die kapitalistische Fabrik
gehen dürfen, ein anderer nicht in die
Arsenale, ein dritter nicht in die Kaserne.
Hat man sie aber dort, so werden sie auf
unserer Seite stehen und nicht unsere
Feinde sein. Darum schlägt er vor, wie
Emma Goldmann es zuerst meinte, so auf
die Arbeiter einzuwirken, daß sie immer
den sozialen Kampf und die definitive Befreiung
vor den Augen haben.
D e u t s c h l a n d will noch folgendes
hinzufügen:
Alle Arbeiter, die militärische Kinderspielzeuge
anfertigen, müssen nach der
Ansicht der deutschen Genossen diese
einstellen, weil sie durch ihre Produkte
den Geist der Kinder patriotisch beeinflussen.
S c h w e d e n kann prinzipiell seine Resolution
nicht zurücknehmen, schließt sich
aber praktisch der Goldmannschen an.
C r o i s e t beharrt auf seinem Standpunkt.
Er hält es für besser, nicht abzustimmen
und keine Resolution anzunehmen.
Die Versammlung pflichtet fast einstimmig
dieser Ansicht bei. Schweden und
Koethek protestieren gegen ein derartiges
Verfahren.
Es entwickelt sich nun auch eine Diskussion
über eine aus dem Ausland nach
Deutschland eingeschmuggelte Broschüre.
E n s c h e d e berichtet, daß einer der
deutschen Kameraden eine schwere Strafe
bekommen hat wegen der von einem Einzelnen
im Ausland ausgehenden Broschüre
In dieser Schrift kämen Kraftausdrücke vor,
die überflüssig sind und in Deutschland
schwer gestraft werden.
F r a n k r e i c h sagt, das mag schon
wahr sein. Aber auch wegen der Broschüre
»Crosse en l'air« seien mehrere verurteilt
worden; die Kolporteure verteilen sie dennoch.
K l e i j n teilt mit, daß diese Broschüre
weder mit dem nationalen noch mit dem
internationalen Komitee der »Antim., Inter.,
A.« in Verbindung steht.
L a n s i n k sagt, das internationale Komitee
müsse in diesen Dingen sehr vorsichtig
sein und dürfe sich in die Unternehmungen
Einzelner nicht einlassen. Auf
jeden Fall habe man seht unvorsichtig
gehandelt . . .

Domela Nieuwenhuis hält nun sein
im Auszug wiedergegebenes, nachfolgendes
Referat über den
P l a n e i n e r a n t i m i l i t a r i s t i s c h e n
P r o p a g a n d a .
Kurz vor der Eroberung von Port-
Arthur durch die Japaner im russisch-japanesischen
Krieg richtete der norwegische
Dichter B j ö r n s o n einen Aufruf an die
europäischen Mächte, um dem orientalischen
Krieg, dieser Massenschlächterei ein Ende
zu machen.
Aber wie?
Er bat die Bankiers und Finanzleute,
den kriegführenden Mächten kein Geld
mehr zu leihen, denn solange dieselben
Geld erhalten können, würden sie den
Krieg fortsetzen, weil keine daraus als besiegt
hervorgehen wolle.
Er bat auch die Kaufleute und Fabriksbesitzer,
den kämpfenden Armeen weder
Waffen noch Munition noch Lebensmittel
zu liefern, denn wenn man die Armeen
von der Außenwelt abschließt, so daß sie
nichts mehr von anderen Ländern erhalten,
so muß der Krieg bald aufhören.
Fortsetzung folgt.
Die Demagogen an der Arbeit.
Wir leben in einer Zeit der sozialen
Massennot und selbst dem perfidesten Demagogen
der herrschenden Klasse könnte
es nicht einfallen, ein Loblied auf die
gegenwärtige Konjunktur anzustimmen. Die
Lebensmittelpreise steigen, eine industrielle
Krise wirft ihre Schatten voraus, die Löhne
sinken oder sie bleiben stabil oder sie
steigen in so lächerlich geringem Maße,
daß nur derjenige, der aus demagogisch
eigennützigen Motiven heraus den wahren
Tatbestand zu verschleiern wünscht, von
einer Besserung der sozialen Verhältnisse
der Massen schwätzen kann.
Was wäre in einer solchen Zeit die
klar vorgezeichnete Aufgabe des Sozialismus?
Einfach die: einzugreifen in die Verhältnisse
und durch die sozial geführten
Aktionen der gewerkschaftlich geschulten
Massen die Lebenslage des Proletariats zu
erhöhen, kurz allen jenen wirtschaftlichen
Hohn- und Spott-Tendenzen des Kapitalismus
vorzubeugen, richtiger: entgegenzuwirken,
die den Arbeiter eben deshalb zu
Not und Elend verdammen, w e i l er zu
viel produzierte, weil die kapitalistische
Klasse nicht mehr weiß, wohin mit all dem
erzeugten Reichtum, um kaufkräftige Konsumenten
zu finden. Das ist ja gerade die
alleinige und historische Bedeutung der
sozialistischen Bewegung, daß sie die Massen
des arbeitenden Volkes loslösen sollte von
all den trügerischen Gaukeleien politischer,
nationaler, staatlich-reformistischer Bestrebungen,
ihnen stets das eine vor Augen
halten muß: Proletarier, deine soziale Befreiung
ist in der Eroberung des Brotes
gelegen, das Proletariat hat seine wirtschaftliche
Befreiung durchzuführen, und
aus ihr folgt die politische Freiheit; und
selbst, als Klasse, muß dieser Kampf geführt
werden.
So stellt der Sozialismus das Problem.
Leider aber identifiziert sich mit dem Sozialismus
nicht n u r diejenige Gruppierung
im revolutionären Kampfe, die wirklich all
das individuell wie auch kollektiv befreiende
des Sozialismus in sich aufnimmt und verkörpert,
jene der k o m m u n i s t i s c h e n
A n a r c h i s t e n , sondern auch diejenige
Partei, die sowohl in ihrer Zusammensetzung,
wie in ihrem theoretischen Streben
nichts anderes ist als der linke Flügel der
bürgerlichen Demokratie: d i e S o z i a l -
d e m o k r a t i e . Diese Partei identifiziert
sich mit dem Staatssozialismus, den sie
durch die parlamentarische Betätigung zur
Herrschaft zu bringen wünscht, indem sie
die Eroberung der Staatsmacht anstrebt.
Nur als linker Flügel der Demokratie
ist es begreiflich, daß die Sozialdemokratie
in ihrem ganzen taktischen Auftreten von
der Vertretung wirklich sozialistischer Ziele
vollständig abgekommen ist und sich auf
Interessensphären beschränkt, die nur für
den radikalen Teil des Bürgertums, nicht
aber für die sozialen Ziele des Proletariats
von Wert sind; als dieser linke Flügel ist
sie, ihr Wesen treibend auf dem Korruptionsgebiete
der Politik, ganz ebenso
geworden, wie der rechte Flügel des
Bürgertumes: heuchlerisch und demagogisch
— und verräterisch.
Anstatt in dieser Zeit der sozialen Not
die Massen für den gewerkschaftlichen
Kampf des Generalstreiks zu G u n s t e n
w i r t s c h a f t l i c h e r Z w e c k e zu organisieren
und anzufeuern, begeistert die Sozialdemokratie
die Massen für das rein
bürgerliche Zweckmittel des Parlamentarismus,
das W a h l r e c h t , verführt die Massen
in dieser Weise, auf daß sie ihr Gut und
Blut hinopfern mögen — wofür? Für die
Bestrebungen ehrgeiziger Politiker, die nur
deshalb Sozialdemokraten, weil sie begreifen,
daß diese Partei, dank ihrer speziell
auf das Proletariat zugepaßten Verführungsdemagogie,
ihnen die günstigste Gelegenheit
bietet für den politischen Erfolg: ein
Abgeordnetenmandat.
Die u n g a r i s c h e Sozialdemokratie
hat soeben unter dem direkten Einfluß der
österreichischen, auf ihrem Parteitag den
Beschluß gefaßt, daß sie, falls die ungarische
Regierung nicht das allgemeine Wahlrecht
gewähre, die Massen in einen »polit
i s c h e n M a s s e n s t r e i k « hineinbeordern
würde.
Rein taktischgesprochen haben wirnichts
dagegen, daß die Krone das Wahlrecht gewähren
soll. Im Gegenteil: wir sind der
Meinung, daß das internationale Proletariat das
Wahlrecht und dessen Ausübung »notwendig«
hat, um desto rascher und gewisser aus
dem trügerischen Phantasiebilde herausgerissen
zu werden, daß der Parlamentarismus,
das Wahlrecht u. dgl. m., a u c h n u r
d e n g e r i n g s t e n W e r t für den Befreiungskampf
des Proletariats habe. In dieser
Hinsicht sind w i r die lachenden Erben,
denn nur aus der Erkenntnis der Unfruchtbarkeit
und Schwindelei der parlamentarischpolitischen
Taktik a l l e r Parteien erwächst
uns unsere Kerntruppe des Anarchismus,
die es begreift, daß n i c h t Eroberung der
Staatsmacht das Ziel, sondern A u f h e b u n g
j e d e r Staatsgewalt und Einführung des
Kommunismus das Grundlegende des proletarischen
Kampfes sein muß.
Haben wir somit taktisch gar n i c h t s
g e g e n die Einführung des Wahlrechtes
einzuwenden, so doch sehr viel, sobald es
sich darum handelt, daß eine angeblich
sozialistische Partei die Massen in einen
K a m p f für das Wahlrecht hineinzuzerren
gewillt ist. Denn da erhebt sich vor allen
Dingen d i e Frage:
Ist d e r K a m p f d e s Z i e l e s w e r t ;
ist das Ziel d e s K a m p f e s w e r t ?
Ein donnerndes, tausendfaches »Nein!«
schleudern wir den Sozialdemokraten und
allen Sozialdemagogen ins Antlitz, die diese
Frage bejahen wollen. Wir fragen! Wo, in
welchem Lande, habt ihr auf Grund einer
Jahrzehnte währenden, parlamentarischen
Taktik dem Volke auch nur das Geringste
erkämpft, um dessen soziale Lage zu lieben?
N i r g e n d s , i n k e i n e m e i n z i g e n Land
e h a t d a s W a h l r e c h t e s v e r m o c h t ,
d e m P r o l e t a r i e r s o z i a l e V o r t e i l e
i n d e n S c h o ß z u w e r f e n .
Mußte er sich diejenigen Fortschritte,
die er sich dennoch erkämpft hat, s e l b s t
durch den wirtschaftlich geführten Kampf
Herausgeber und verantwortlicher Redakteur Joh. Poddany (Wien). — Druck von Karl Isda in Wien.
erobern, dann beweist uns dies die Tatkraft
der anarchistischen Taktik und Behauptung;
und wir fragen: W o z u b e d ü r f e n w i r
d a n n e u r e r , d e r P o l i t i k e r ? Damit auch
sie uns aussaugen und in unserem selbständigen,
direkten Kampfe hindern können?
Welch unerhörte Demagogie, welches
tückische Spiel mit den Interessen des Proletariats
ist es, zu erklären, man würde auf
die Nichtgewährung des Wahlrechtes —
eine herzlich unbedeutende Sache für das
Proletariat, wichtig nur für die Kleinbourgeoisie
— mit »der P r o k l a m a t i o n des
p o l i t i s c h e n M a s s e n s t r e i k e s antw
o r t e n « ! Mit demselben Generalstreik,
den man stets bekämpft, wenn es sich
um die Eroberung wirtschaftlicher Forderungen
handelt! Mit demselben Generalstreik,
den man belächelt, wenn die Anarchisten
erklären, daß er allein im Stande
ist, w i r t s c h a f t l i c h e Reformen durchzusetzen.
Wenn es sich darum handelt, Abgeordnete
zu wählen, respektive ihre Wahl
zu bewerkstelligen, dann ist der Generalstreik
gerade gut genug dazu; um aber ein
Stück mehr Brot, größere Freiheit für das
Volk selbst durchzusetzen, dazu taugt er
nicht, dann ist er die »Utopisterei der Anarchisten«.
Die österreichische, revolutionäre Arbeiterschaft
hat es bereits durch die erste
Parlamentssession erkannt, wie total wertlos
das Wahlrecht als Mittel des sozialistischen
Kampfes für sie ist. Kein Verdrehen,
keine Spiegelfechterei kann den Bankerott
des internationalen Parlamentarismus
für die proletarische Sache verdecken. Wir
wissen schon heute, was uns die kommenden
Sessionen bringen werden, müssen: «Ein
Nichserl im goldenen Büchserl«. Und gerade
aus diesem Grunde finden wir es verräterisch,
demagogisch, unverantwortlich,
von Arbeitern zu fordern, nein sie so für
trügerische Zwecke zu fanatisieren, daß sie
für die Ziele "der bürgerlichen Klassen ihr
proletarisches Herzblut vergießen sollen!
Mögen die Sozialdemokraten in den Parlamenten
fast aller Länder erst etwas l e i s t e n ,
bevor sie die Massen dazu aufpeitschen, für
das Wahlrecht ihr Herzblut zu verspritzen.
Wir sind dessen gewiß, daß die ungarischen
Anarchisten, unsere Genossen,
soweit sie die Möglichkeit und die Kampfesklarheit
unseres Zieles besitzen, wissen
werden, was in dieser schwierigen Situation
zu tun. Wenn es wirklich soweit kommen
sollte, daß der politische Generalstreik proklamiert
wird, dann müssen und werden
sie mit hinein in den Kampf. Aber ihr Motto
wird nicht sein: «Hoch das Wahlrecht!»
— ein Losungswort, das die Unmündigkeit
des Proletariats proklamiert, das darum fleht
und bittet, durch seine gewählten Vertreter
indirekt mit den Herrschenden feilschen und
schachern zu dürfen; sondern sie werden
in den Kampf eintreten mit e i g e n e n ,
w i r t s c h a f t l i c h e n Forderungen, werden
d i e s e jener der Sozialdemokratie entgegenstellen.
Mag diese dann diese wirtschaftlichen
Forderungen des Proletariats bekämpfen;
wohlan, die Besten des Proletariats werden
es doch begreifen, daß das ehemalige Wort
eines österreichischen Gewerkschaftsführers,
daß ein Guldenzettel mehr wert als ein
Wahlzettel, wahr und richtig ist.
In diesem Kampfe haben wir die
Pflicht, unsere ungarischen Brüder aufs
energischeste zu unterstützen. Und so rufen
wir ihnen schon jetzt zu, daß sich unser.
Ruf mit dem ihren vereint und vereinigen
wird, der Ruf, der da lautet:
Nieder mit dem politischen Massenstreik
für den politischen Köder des
Wahlrechts!
Es lebe der wirtschaftliche Generalstreik
für den Achtstundentag
in ganz Österreich und Ungarn!

Wien, 7. Juni 1908. Einzelexemplar 10 h. Jahrg. 1. — Nr. 11.
Der „W. f. A." erscheint jeden 1. und
3. Sonntag im Monat. Redaktion und
Expedition Wien, XII. Herthergasse 12,
I./17. — Gelder sind zu senden an
W. Kubesch, Wien, IV. Schönburgstraße
5, III/27.
Genossen! Wir ersuchen um rasche und
pünktliche Einsendung der ausstehenden und
dringend benötigten Geldbeträge.
Den Siegberauschten vom
14. Mai 1907!
Früher, da ging die Sünde einher
Barhäuptig und schwarz im Kleide,
Für jeden war sie ein Ärgernis
Und niemandem Augenweide.
Von Ferne schon jeder die Straße mied,
Wo die Sünde sich öffentlich seh'n ließ,
- Doch war es von jeher noch immer so,
Daß man nicht auch heimlich sie geh'n hieß —
Heute stolziert sie prächtig zu schaun
Auf offener Straße, offenen Blickes,
Und wem sie lächelt verheißungsvoll,
Rühmt gern sich noch seines Glückes.
Das ist das Laster, die Sünde der Tat,
Die Sünde von heute und gestern:
Die „Sitte", „Moral" und die Heuchelei,
So nennen sich ihre Schwestern.
Die Sünde von morgen wird ausschließlich
Nur in den Gedanken entstehen,
Und, ehe sie sich noch körperlich zeigt,
Wird sie schon schmählich vergehen.
Die Sünde von morgen ist nur ein Wort,
Ein Klang aus vergangenen T a g e n ;
Ein Vorwurf für Taten, die nicht getan,
Und deshalb uns zwingen zu klagen . -. .
„In Erwägung, dass die Emanzipation der Arbeiterklasse selbst erobert werden muss; dass
der Kampf für die Emanzipation der Arbeiterklasse kein Kampf für Klassenvorrechte und
Monopole ist, sondern für gleiche Rechte und Pflichten und für die Vernichtung aller Klassenherrschaft
; dass die ökonomische Unterwerfung des Arbeiters unter den Aneignern der Arbeitsmittel,
d. h. der Lebensquellen, der Knechtschaft in allen ihren Formen zu Grunde liegt —
dem gesellschaftlichen Elend, der geistigen Verkümmerung und der politischen Abhängigkeit;
dass die ökonomische Emanzipation der Arbeiterklasse daher der grosse Endzweck ist, dem
jede politische Bewegung unterzuordnen ist. . ."
Leo Lerche.
Reichlich ein Jahr ist verflossen seit
der ersten Wahl, die uns ein Volkshaus
von Abgeordneten ergeben sollte; heute
ist man versucht zu sagen: Der Racker des
Privilegienparlaments war doch viel besser!
Denn damals kennte man die Vertreter des
aristokratischen, agrarischen und industriellen
Volksfeindes wenigstens direkt und
ohne Heuchelei bekämpfen, wußte, daß das
Ziel der Freiheit nur über sie hinweg führte.
Heute ist das ganz anders geworden. Das
Parlament ist derselbe Racker geblieben
wie früher, nur werden heute die Staatsnotwendigkeiten
nicht mehr mittels des
§ 14 oder von den offenen Klassengegnern
erledigt, sondern durch allerhöchste —
A b s t i m m u n g s k o m ö d i e n . Und da man
sich dabei auch rhetorisch anstrengen darf,
um sich nicht auch noch des Scheines seiner
«Würde» zu begeben, so kommt wirklich
nur das heraus, was Herr Dr. Adler im
. Budgetausschusse sagte und worin wir
Anarchisten ihm beipflichten: uns ist auch
viel «lieber, wenn nichts geschieht, als wenn
auf irgend einem Wege der A n s c h e i n
erweckt wird, daß etwas geschieht, während
tatsächlich n i c h t s gemacht wird».
Mit Verlaub, das ist aber doch ein
wenig zu strenge geurteilt. Es wird «gemacht»,
sogar sehr viel, und Moloch Militarismus
freut sich recht inniglich über all
das, was im Parlament gemacht wird. «Die
allgemeine Wehrhaftigkeit», die die Sozialdemokraten
erstreben — wenn wir nur
wüßten, g e g e n w e n wir als Internationalisten
und Antipatrioten wehrhaft sein
sollen? -- wird ganz ausnehmend gut erreicht.
Und indem die Sozialdemokraten
und andere bürgerlich-radikale Parteien des
Hauses dagegen schwätzen, hat die Sache
wirklich «den Anschein, daß etwas geschieht,
während tatsächlich n i c h t s gemacht
wird».
Nicht immer ist es so böse, daß das
Herrenhaus sogar die Scheinreformen- vernichtet;
oder gar, daß wenn die Herren
über galizisch-polnische Greuel schwätzen,
die Schlachzizen, wie zum Hohn, das arme
Bauerntum niederschießen lassen. An Obstruktion
— daran denken unsere Sozialdemokraten
nicht mehr, an dieses Radikalmittel
haben sie völlig vergessen . ..
Wir gratulieren dem österreichischen
Proletariat zum ersten Hause des allgemeinen,
gleichen und direkten W a h l z w a n g e s . Es ist
erreicht — die S t a a t s n o t w e n d i g k e i t e n
werden diesmal »auf demokratischer Basis«
erledigt. Und was mehr können wir denn
eigentlich verlangen? Nichts andere^ ist
der Zweck des Parlamentarismus.
Frauenstimmrecht und die
Befreiung der Frau.
Es liegt in dem Umstände geistiger
Unselbständigkeit und- Zurückgebliebenheit,
daß es trotz einer 60 jährigen modernen
Arbeiterbewegung noch möglich ist, dieselbe
durch den Parlamentarismus fast vollständig
aus jener Bahn zu schleudern, die
zu d e m Ziel zu führen berufen ist, um
dessen Willen die proletarische Bewegung
ja eigentlich begründet wurde: Erkämpf
u n g d e s S o z i a l i s m u s d u r c h d i e
A u f h e b u n g d e s P r i v a t e i g e n t u m s .
Dieses wirkliche Endziel der sozialen
Kampfesaktion des Proletariats, das sich in
seinen Konsequenzen harmonisch vereint
mit dem Begriff der A u f h e b u n g j e d e r
p o l i t i s c h e n H e r r s c h a f t , also mit dem
Anarchismus, ist durch die parlamentarische
Taktik gänzlich den Blicken des kämpfenden
Proletariats entrückt worden; es gelang
denjenigen, die durch die Ergatterung
sozial auskömmlicher politischer Positionen
ein direktes, unmittelbares Interesse an dieser
Abirrung hatten, den wirklichen sozialen
Kampf in ein ödes Feilschen, Geplänkel
für S c h e i n reformen, ein Einsetzen
der revolutionären Kraft des Proletariats
für bürgerliche Interessen zu verwandeln.
Das Betrübende dieser Situation ist vornehmlich
in dem gelegen, daß man den
Massen vorgaukelt, das parlamentarische
Gaukelspiel sei politischer Kampf und führe,
könne jemals zum Ziele führen.
Ist schon der Proletarier bedrückt von
all den Verelendungstendenzen des modern-kapitalistischen
Systems; ist die zentralistische
Gewerkschaftsbewegung mit
ihren den neuen sozialen Verhältnissen absolut
nicht angepaßten, veralteten Mittelchen
des Kleinstreiks nicht im Stande,
diesen Verschlechterungstendenzen wirk-
Abonnementspreis mit freier Postzusendung
beträgt ganzjährig K 2.40;
halbjährig K 1.20. Für die Länder
des Weltpostvereins ganzjährig Fr.
3.50, halbjährig Fr. 1.75, vierteljährig
90 Cent.
sam, tiefgreifend entgegenzutreten; ist
somit der m ä n n l i c h e Prolet nur in vereinzelten
Fällen und ganz minimalen noch
dazu im Stande, mit geistiger Klarheit und
echtem Verständnis die sozialen Probleme
zu begreifen — ist, kurz gesagt, der Proletarier
in seiner Unwissenheit, die von dem
heutigen System und ihren Stützen künstlich
gezüchtet wird, ein Spielball der politischen
Interessendemagogen, so ist d i e
F r a u , die Proletarierin, zum größten Teil
noch weit unwissender als er.
Wir könnten das eigentliche Thema
dieses Aufsatzes nicht erschöpfen, auch nur
behandeln, wenn wir auf alle ursprünglichen
Ursachen dieser noch weit größeren
Unwissenheit, als sie unter der Männerwelt
besteht, eingehen wollten. Genug, sie ist
da; so sehr, daß zum Beispiel in Belgien
einzelne Wortführer der Sozialdemokratie
g e g e n die Verleihung des Fauenstimmrechtes
waren, weil sie davon eine Verstärkung
der Macht des Klerikalismus befürchteten.
Jahrzehnt auf Jahrzehnt ist es der Demagogie
der bürgerlichen Demokratie
weit besser als dem Despotismus gelungen,
die Arbeiterklasse ins Gängelband rein parlamentarisch
- politischer Scheinprobleme
zu locken. Die Sozialdemokratie ist die
Erbin dieser heimtückisch - bourgeoisen
Taktik. Sie geleitet den Arbeiter von dem
Felde des wirtschaftlichen Kampfes für die
direkte Erkämpfung der neuen Gesellschaft
auf das Gebiet der Aufpäppelung mittels
parlamentarischer Trugreformen, die eine
Stärkung der bestehenden Gesellschaftsordnung
und des Staates bedeuten. Nicht nur,
daß der Proletarier durch das Parlament
nicht das Geringste erzielte, was eine wesentliche
Verbesserung seiner Lebenshaltung
wäre, nein, das was er durch die
parlamentarische Spiegelfechterei »gewann«,
war eine direkte Befestigung der bestehenden
sozialen Ausbeutung und eine Verrammelung
des Weges, der ihn zur Freiheit
führt, zur sozialen Ordnung des Anarchismus
auf kommunistischer Grundlage.
Obwohl die österreichische Sozialdemokratie
in dem einen Jahr ihres parlamentarischen
Wirkens in dem »Volkshause des
allgemeinen Wahlrechtes« in Gemeinschaft
m i t a l l e n ü b r i g e n Parteien nur das
e i n e treffend illustrierte: den B a n k e r o t t
des b ü r g e r l i c h e n P a r l a m e n t a r i s m u s
für alle echten proletarischen Bestrebungen,
somit auch nicht das Geringste leistete, um
die Hoffnungen, die man dem Proletariat
im Hinblick auf das allgemeine Wahlrecht
gemacht, zu erfüllen — nichts desto weniger,
sie hat schon wieder eine neue
Problemstellung ihres Bankerotts erfunden
und »auf allen Höhen« ertönt gegenwärtig
in Österreich der Ruf nach d e m
a l l g e m e i n e n F r a u e n s t i m m r e c h t als
der n ä c h s t e n Aufgabe, die einer Lösung
harrt. Und freilich, wenn es gelingt, die
geistige Unreife des Mannes durch die

öden Litaneien vom »Wert des Parlamentarismus«
gefangen zu nehmen, so gelingt
und gelang es noch weit leichter,
die Frau, dieses sowohl von den egoistischen
Vorurteilen der Gegenwartsmoral,
wie von der ökonomischen Abhängigkeit
vom Manne niedergedrückte Wesen, dessen
geistige Unentwickeltheit als Geschlecht ja
stets den Spott der brüsken, diese aber
verursachenden Männerwelt hervorruft, für
das Trugphantom des Wahlrechtes zu gewinnen
und der Frau einzureden, daß nur
durch dieses sie sich die Gleichheit und
Freiheit zu erkämpfen vermöge.
Wie es auch mit dem Männerstimmrecht
nicht anders war, so war und ist es
auch mit jenem der Frauen: es sind Ang
e h ö r i g e d e r B o u r g e o i s i e , die dieses
Problem aufstellten und die Energie
der unterdrückten Massen gewinnen wollen,
um ihre rein bürgerlichen Zwecke durchzusetzen.
Diese bestehen darin, daß sie, die
Bourgeoisie, an dem politischen Haushalt
der bourgeoisen Ordnung teilnehmen will;
die Aufgabe des Proletariats ist es aber
nicht, an diesem teilzunehmen, Mann und
Frau des Proletariats haben ihre Ideale der
Befreiung zu erringen, was nur geschehen
kann nach B e s e i t i g u n g der bourgeoisen
Ordnung und ihres Haushaltes.
Ebenso wenig als das Männerwahlrecht
auch nur im entferntesten die soziale Lage
des männlichen Proletariats gebessert hat,
hat das Frauenwahlrecht dort, wo es bereits
durchgeführt ist, die Lage der Frau gebessert.
Im Gegenteil, der Köder der bestehenden
Gesellschaft zog: die männlichen
wie die weiblichen Proletarier verloren
den Blick für das Ziel ihrer Befreiung,
verzettelten ihre Kraft für nichts.
Nur in einem sozialistisch und politischgeistig
so wenig entwickelten Lande wie
Oesterreich ist es möglich, mit einer solchen
demagogischen Parole an die breiten Massen
heranzutreten. In einem Lande wie
Frankreich, wo die Volkselemente beiden
Geschlechtes eine mächtige sozialistische
Tradition und klar geschaute revolutionäre
Ziele vor sich haben, ist es aussichtslos,
mit derlei spieß- und kleinbürgerlichen
Mittelchen die Massen auch nur in Bewegung
zu setzen. Sie sind zu klug dazu,
sich ins Schlepptau ehrgeiziger Politiker,
ins Schlepptau der diabolischen Diplomatie
des Staates nehmen zu lassen, der für diese
Rufe nach dem Wahlrecht nur ein heimtückisches
Lächeln der Verachtung übrig
hat; im Bewußtsein des einen Gedankens:
»Ihr Toren, welches Danaergeschenk, welche
zweischneidige, heimtückische Selbstmordwaffe
verlangt ihr von mir! Hier,
nehmt sie denn hin —und »bekämpft« mich
nur recht wacker mit ihr; gegen solche
Streiche bin ich immun!«
Und darum ist es geradezu erfrischend
und besonders für österreichische Verhältnisse
sehr zeitgemäß, wenn wir einer Beführworterin
des Frauenstimmrechtes, der
Französin A n g e l e R o u s s e l von Paris
das Wort dazu erteilen können, um diese
Frage des Parlamentarismus in bezug auf
Mann und Frau einmal gründlich zu beleuchten.
Sie sagt darüber in einem Artikel
über das »Frauenstimmrecht«:
»Bei der großen Masse der a r b e i -
t e n d e n K l a s s e n blieb dieser Aufruf
(»Die Frau erhalte das Stimmrecht«) ganz
ohne Resonanz. Nur eine kleine Schar von
M ä n n e r n d e r B o u r g e o i s i e griff ihn
auf und begründete auf der Basis der von
ihr ins Land hinausgetragenen Forderung
den sogenannten »Parlamentsausschuß für
Frauenstimmrecht«. Diese parlamentarische
Schutztruppe wuchs zusehends, die Sache
zog immer weitere Kreise und der naive
Zuschauer konnte einen Augenblick glauben,
daß in Frankreich die Bewegung schneller
voran kommen werde als irgend wo sonst
in der Welt; das Frauenstimmrecht schien
bereits eine »ausgemachte Sache« zu sein.
Aber die »öffentliche Meinung«, gegen
deren Willen man nichts in der Welt
durchsetzen kann, zeigte sich zurückhaltend.
Die große Masse rührte sich nicht und
k o n n t e a u f k e i n e W e i s e i n F l u ß
g e b r a c h t w e r d e n .
D i e G r ü n d e d a f ü r l i e g e n a u f
d e r H a n d . D e r P a r l a m e n t a r i s m u s
h a t t e n i c h t d i e R e s u l t a t e g e z e i -
tigt, d i e d i e g r o ß e M e n g e v o n i h m
z u e r w a r t e n b e r e c h t i g t war. E s
gab eine Zeit, wo der Mann im Volke von
seiner Vertretung mächtige und bald bemerkbare
Verbesserungen seiner wirtschaftlichen
Lage erhoffte. Darum war er bereit,
alle seine Kräfte einzusetzen, um sich das
Stimmrecht zu erobern, das bisher ein Privilegium
der »oberen« Klassen gewesen
war. Er war bereit an den Gesetzen des
Landes auch seinerseits mitzuwirken.
H e u t e i s t d a s V e r t r a u e n d e s
V o l k e s d a h i n . M a n g l a u b t n i c h t
m e h r a n d i e W i r k s a m k e i t p o l i t i -
s c h e r M i t t e l . U n d m a n i n t e r e s s i e r t
s i c h für d i e A n w e n d u n g d e s S t i m m -
r e c h t e s s e l b s t d o r t n i c h t , w o m a n
e s n o c h g a r n i c h t b e s i t z t . M a n
s a g t s i c h : e s w i r d n a c h E r l a n g u n g
d e s S t i m m r e c h t e s m e h r W a h l b e -
r e c h t i g t e g e b e n , a b e r a u c h m e h r
A b g e o r d n e t e . D a m i t w e r d e n j e d e n -
f a l l s d i e K o s t e n für d a s L a n d anw
a c h s e n , u n d n i e m a n d k a n n u n s
d a f ü r g a r a n t i e r e n , d a ß i m g l e i c h e n
M a ß e a u c h u n s e r W o h l s t a n d anw
a c h s e n u n d u n s e r E l e n d a b n e h -
m e n w i r d . Die Männer insbesondere sagen
sich: wenn wir es nicht erreichen
konnten, warum sollten es unsere Frauen
vermögen? Und die Frauen: wie sollten
denn wir die Handhabung der politischen
Waffen besser als unsere Männer verstehen,
wo wir sie doch noch nicht einmal
kennen?
Damit ist nun freilich nicht gesagt,
daß die französischen Frauen, wenn sie
diese Waffe, o h n e daß es ihnen besondere
Anstrengungen kostet, erlangen können,
etwa verschmähen würden; am wenigsten
würden das die Frauen der Arbeiterklasse
tun. Es f e h l t n u r g e g e n w ä r -
t i g a n L e u t e n , d i e v o n d e r N ü t z -
l i c h k e i t d e s S t i m m r e c h t e s "überz
e u g t s i n d . «
Mit Recht und glücklicherweise ist die
französische Arbeiterklasse im wesentlichen
dem Wahne des Parlamentarismus entwachsen.
Wir glauben, die Stimme der obigen
A n h ä n g e r in des Frauenstimmrechtes
führt diese gegenwärtig von der österreichischen
Sozialdemokratie aufgenommenen
Politikantenparole genugsam ad absurdum.
Wenn wir von der Frau sprechen, so
sprechen wir von ihr wie von /einem vergewaltigten
Heiligtum, wenn man sie für
den Unsinn einer solchen Forderung, wie
sie das Stimmrecht in der bürgerlichen
Gesellschaft überhaupt ist, zu fanatisieren
und im Interesse b ü r g e r l i c h e r Frauenrechtler
sich betätigen läßt. Die Frau ist
n i c h t deswegen unfrei, weil sie nicht
stimmen darf; im Gegenteil, es ist eine
Herabwürdigung der Frau, ihr zu sagen,
daß ihre Freiheit von da anfängt, wo sie
der Staat ihr gestattet, — durch die Verleihung
eines Fetzen Papieres. Der österreichische
Arbeiter ist nicht freier geworden
durch den Stimmzettel. Beide,der Proletarier
wie die Proletarierin, sind sozial unfrei
durch ihre ökonomische Besitzlosigkeit.
Die ökonomische Armut ist der Richtspruch,
der sie beide zur sozialen Nichtswürdigkeit
verurteilt. Die Dame der Bourgeoisie, die
reich, in Luxus und Überfluß leben kann,
h a t politischen, wie sozialen Einfluß —
auch ohne einen Stimmzettel; noch mehr:
so weit sie sich auch geistig befreit hat,
reißt sie sich los von allen den moralischen
Vorurteilen, die die Welt des Privateigentums
auf die Frau gehäuft hat, und sie besitzt
dann ihre wahre Befreiung: G e i s t i g e
und m a t e r i e l l - ök o n o m i s c h e U n -
a b h ä n g i g k e i t !
Dies muß das Ziel der emporstrebenden
Proletarierin sein! Sie muß sich geistig
befreien, muß vor allem sich selbst die
Freiheit geben, indem sie Schulter an
Schulter mit dem organisierten Männerproletariat
ö k o n o m i s c h e Kämpfe kämpft,
um sich zu erringen mehr Brot, mehr Licht,
mehr Luft. Das Recht der freien Mutterschaft,
das ist es, was sie zu erreichen hat,
und dies gibt ihr der Staat nie, noch die
bestehende Gesellschaftsordnung. E i n e
e i n z i g e Frau, die solcher Art geistig und
ethisch den Morgenschimmer der Befreiung
erblickt, fest verbündet mit dem Mann in
seinen wirtschaftlichen Kämpfen ihm zur
Seite steht, ist wichtiger als tausende von
Frauenstimmen in der Wahlurne, die dem
Feuer der Vernichtung preisgegeben werden
und Alles beim Alten belassen.
Das Ideal des Anarchismus ist die absolute
ökonomische Gleichheit von Mann
und Frau; die gleiche, absolute Freiheit für
beide Geschlechter. Ihn zu erstreben, bedeutet
schon, die Praxis seiner Ideen zu
erproben, was dadurch geschieht, daß die
Frau geistig dazu erzogen wird, sich allen
den traditionellen Vorurteilen der überlieferten
Sitte, den Geboten der Herrschaft
des Mannes zu entziehen und in freier
Kameradschaft mit dem Manne durch das
Band gegenseitiger Liebe wahre soziale
Gleichheit und Freiheit zu erstreben, zu erkämpfen.
Nur gemeinsam kann sie erkämpft
werden, nicht durch das Parlament,
sondern dadurch, daß Mann und Frau die
Fesseln der ökonomischen, staatlichen und
geistigen Knechtschaft abschütteln, in und
durch Freiheitskampf denjenigen Gesellschaftszustand
der Befreiung begründen,
in dem als sozialer Tenor e i n Motto gilt:
M a n n u n d F r a u s i n d g l e i c h
f r e i , i n h a r m o n i s c h e r , f r e i e r V e r -
e i n i g u n g l e b e j e d e s s e i n G l ü c k ,
s e i n e F r e u d e : — d a s G l ü c k d e r
G e m e i n s c h a f t , d i e F r e u d e i n d e r
F r e i h e i t i h r e r g e g e n s e i t i g e n L i e b e !
W a s kümmert uns die Antialkoholbewegung?
Anarchisten sind f r e i e Menschen resp.
bemühen sich, solche zu sein oder zu
werden; sie kümmert kein Dogma, und sie
fragen nach keiner Erlaubnis und keinem
Verbot. Nicht, was ein anderer für recht
hält, wird von ihnen getan und nicht der
andern Sorge und Sünde gemieden, sondern
der Anarchist tut als freier Mensch nur
nach s e i n e m Dafürhalten, nach s e i n e m
Rechtbefinden. Doch wie seine Freiheit
keiner Willkür, sondern der Erkenntnis sozietärer
Menschenwürde entspringt, richtet
sich sein Handeln nach dem von ihm erworbenen
Wissen und Verständnis. Gerade,
weil wir als Anarchisten d e n k e n d e Menschen
sein müssen, ist es notwendig, daß
wir uns, wie mit allen Fragen, so auch
mit der Alkohol- resp. Antialkoholbewegung
befassen.
Das Thema, welches ich hier anschneide,
ist so überaus vielseitig, wie die Einwirkung
des Alkohols auf die verschiedensten Formen
des menschlichen Lebens und Zusammenlebens
überhaupt von eminentester Bedeutung.
Es würde mich weit über den
Rahmen meiner Absicht, vor allen Dingen
zum Nachdenken über die Trinkunsitten

Aus der Internationale des revolutionären Sozialismus und Anarchismus.
Österreich.
Wien. Unter der Beschuldigtenvorladung, sich
wider den § 305 — den berüchtigsten Kautschukparagraphen
unserer Strafgesetzordnung — vergangen
zu haben, wurden bereits zwei Verhöre
gegen unseren Genossen Ramus eingeleitet. Der
besagte Paragraph umfaßt in buntestem Sammelsurium
die „öffentliche Herabwürdigung der Ehe,
der Familie, des Eigentums oder Gutheißung von
ungesetzlichen oder unsittlichen Handlungen". Die
Beschuldigung will angeblich feststellen, daß der
Genosse Ramus in seiner Rede am 1. Mai eine
Gutheißung von ungesetzlichen Handlungen begangen
habe. Wie durchaus haltlos diese Beschuldigung
ist, weiß jedermann, der das Wesen des
1. Mai und unsere Stellung zu ihm kennt, weiß jeder
Vorurteilslose, der jener Versammlung beiwohnte.
*
„. . . Wie wehst du kühl, o Weidenlaub von
Babylon!" fühlt man sich versucht, auszurufen, wenn
man der kleinlichen Gewaltsmaßregeln gedenkt, die
die Autorität wider die Freiheit unternimmt. So
mußten die Genossen Sindelar und Poddany, letzterer
Redakteur unseres Blattes, eine 4 tägige Gefängnisstrafe
absitzen wegen technischer Preßdelikte,
und weil sie lieber in den Kerker gingen als dem
Staate die Summe zahlten, nach der er gierig seine
Krallen ausstreckte. Und gleich auf dem Fuße folgen
neue Anklagen, wieder wegen technischer Preßdelikte
und dann aber auch solche wegen ernsterer
Vergehen, wie jene der Totschlagparagraphen 303
und 305, ersterer wegen Beleidigung einer gesetzlich
anerkannten Kirche oder Religionsgemeinschaft, die
der Genosse Poddany angeblich begangen haben soll.
Es ist das Los derer, die die Befreiung der
Menschheit und ihr Glück wünschen, ihre eigene
Freiheit, ihr eigen Gegenwartsglück in die Schanze
schlagen zu müssen. Alle, die dies tun, gehören zur
langen Schar jener Edlen, die eine zukünftige Kultur
ehrend nennen wird; wohl wäre es den Verfolgern
dieser Edlen, wenn die zukünftige Kultur mit beredtem
Schweigen über sie hinwegschreiten würde!
*
Den Kundmachungen des „Amtsblattes zur
Wiener Zeitung" zufolge, wurde die Nr. 10 des
„W. f. A." abermals und ganz regelmäßig konfisziert.
Kein einziger Artikel des Blattes entging der
hochnotpeinlichen Wachsamkeit der k. k. Staatsanwaltschaft.
Wenn man den sonstigen Inhalt des
Amtsblattes betrachtet, kommt man fast zur Überzeugung,
daß diese, unsere Konfiskationen, die
immer an erster Stelle prangen, ein wesentlicher
Manuskriptbestandteil der löblichen Redaktion jenes
Amtsblattes sind, um es überhaupt füllen zu können.
Verschiedene Blätter, verschiedene Redakteure; die
einen arbeiten mit Kleister und Schere, die anderen
mit Rotstift und Konfiskationen. W a s tut man nicht
alles, um dem leidigen Manuskriptmangel abzuhelfen
und seinen Geistesreichtum darbieten zu können?
Hervorheben möchten wir bei dieser Gelegenheit,
daß die sozialdemokratische Interpellation im
Abgeordnetenhause über die willkürlichen P r e ß -
konfiskationen der Staatsanwaltschaft nur die einoder
zweimalige Konfiskation der täglichen „Arbeiterzeitung"
während eines halben Jahres erwähnte, von
den uns, der anarchistischen Presse, Nummer auf
Nummer zugefügten Konfiskationen kein W o r t zu
sagen wußte. Wir verzichten gern auf die Solidarität
jener Herren für 20 Kronen per Tag, konstatieren
aber, daß ein Stillschweigen bei solcher Gelegenheit
und Tatsache direkt gleichbedeutend ist mit einer
G u t h e i ß u n g der seitens der Staatsanwaltschaft
uns gegenüber betätigten Willkürpraxis des „objektiven
Verfahrens".
Preßfreiheit, Preßfreiheit, die i c h , die Sozialdemokratie,
meine — dies ist es, was die Herren
verlangen, nicht aber wahre Preßfreiheit, also auch
Freiheit für ihre prinzipiellen Gegner!
*
Zahlreiche Versammlungen fanden im III., V.,
X., XVI. und X X . Bez. statt, in denen die Genossen
Vohryzek und Ramus, Haidt und andere Genossen
referierten oder diskutierend eingriffen. Das T h e m a
bildete gewöhnlich die „Moderne Gewerkschaftstaktik"
und waren die großen Vereinsversammlungen
stets massenhaft besucht. Daß die anwesenden
Sozialdemokraten sich als erstklassige Radaumacher
erwiesen, gereicht ihrer sonstigen geistigen Qualifikation,
die unendlich armselig und — streberisch
ist, zu Ehren. Es half ihnen aber nichts, denn sie
zogen entweder moralisch oder geistig überall, und
zwar in erbärmlichster Weise, den Kürzeren. —
Von großer Bedeutung war eine besondere Organisationsversammlung
der „Allgemeinen Gewerkschaftsföderation",
in der ein regelrechtes Netz von
Fachorganisationen über ganz Wien entworfen wurde
und in der die erfreuliche T a t s a c h e zu T a g e trat,
daß wir mit Ausnahme von etwa 4 bis 5 Bezirken,
bereits überall kleinere oder größere Gruppierungen
der Föderation besitzen. An die Befestigung dieser
Knotenpunkte wird nun geschritten. — Des weiteren
hat die Kolportage unserer Blätter in jener Versammlung
gleichfalls eine Vergrößerung erfahren
und ersuchen wir unsere Kameraden aufs Dringendste,
trotz der etwas schlaffer machenden Sommermonate,
in ihren Bemühungen nicht zu erlahmen, sondern unaufhörlich
„weiter zu wühlen"! — Die Vorbereitungen
für eine in nächster Zeit einzuberufende Monstreversammlung
reifen immer mehr und arbeitet der
klägliche Bankerott des Parlamentarismus in Österreich
auf das Rüstigste für uns und in unserem
Sinne. Kameraden, agitiert und kolportiert!
Einer erbärmlichen Handlungsweise machte
sich das Sekretariat des „Arbeiterheimes" im X. Bez.,
machten sich Klassenbewußte der Alleinseligmachenden
schuldig. Die r o t e n Polizisten schlugen den
Genossen Ignaz Albert, weil er im Pfaffen- — — — — pardon
A r b e i t e r h e i m Einladungen zu unseren Versammlungen
verteilte. Die Genossen Kienwald und
W a w e r k a eilten dem von einer ganzen Rotte Mißhandelten
zu Hilfe und sahen noch, wie man ihn
mit voller Wucht in die Glasscheibe eines Türfensters
hineinschlug. Die beiden Herbeieilenden protestierten
laut gegen dieses brutale Vorgehen und
so wurden alle drei Genossen hinauf, in die Kanzlei
des Sekretariats geschafft, wo man von ihnen (!)
verlangte, s i e sollten die zerbrochene Scheibe bezahlen.
Als sie sich dessen weigerten, hatte der
würdige Sekretär — ein Sozialdemokrat! — die
Schamlosigkeit, die Polizei herbei zu zitieren und
er brachte es durch die niederträchtigsten Lügen und
Verdrehungen so weit, daß der Angeschuldigte mit
den zwei übrigen Zeugen zu je 48 Stunden Arrest
verurteilt wurden.
Diese Schmach charakterisiert die Sozialdemokraten
gebührend; sie, die durch eine Wandtafel im
„Arbeiterheim" gegen das Eindringen der Polizei protestieren,
sie rufen die Polizei gegen — einen Anarchisten.
Rote Jesuiten!
Einen glänzenden Triumph der zentralistischverbändlerischen
Gewerkschaft der Kleidermacher
haben die Arbeiter der Firma Weinmann zu verzeichnen.
Man frage aber nicht, w i e der „Sieg"
beschaffen.
Als die Arbeiter sahen, daß sie nur für besondere
Festzugaufträge, die am 1. Juni beendet sein
mußten, arbeiteten, wandten sie sich am 11. Mai
an die Verbandsleitung mit dem Ersuchen, r a s c h e s t
m ö g l i c h eine Versammlung einzuberufen, um eine
Lohnsteigerung durchzusetzen oder in den Streik
zu treten, welch letzteres der Unternehmer unter
keinen Umständen hätte zulassen können. Aber
die Führer haben es nicht allzu eilig, wie die Arbeiter,
und so kam es, daß sie die Versammlung
erst für den 25. Mai einberiefen, als es natürlich
schon zu spät, da fast alles schon fertig gearbeitet war.
Das Ende des Liedes ist, daß eine ganze
Anzahl Arbeiter Ende letzter W o c h e entlassen wurden.
Die Strategie der Herren Führer ist wirklich
genial. *
Im sozialdemokratischen Wahlverein VI. „Gleichheit"
sollte ein Vortrag über den Antimilitarismus
stattfinden. Da aber der Referent absagte, sprach
ein Herr Wächter über Wohnungsnot. In seinen
weiteren Ausführungen gestand Redner die Ohnmacht
der Gesetzgebung ein und empfahl die Gründung
von Baugenossenschaften. In der folgenden
Diskussion ergriff Kamerad Felsenburg das Wort.
Für uns Anarchisten, sagte er, sei die Wohnungsnot
von ganz besonderem Interesse, weil nirgend
die Nutzlosigkeit des Parlamentes und die Notwendigkeit
direkter Aktionen deutlicher zu Tage
trete, als gerade hier. Für Sozialdemokraten sei es
freilich schwer, über diese Sache zu sprechen, denn
dieselbe sei enge mit der Bodenfrage verknüpft und
man könne diese nicht berühren, ohne die Fehler
der Theorie Karl Marx aufzudecken. Nach einer
kurzen Darlegung der Georgischen Theorie wies
Kamerad F. auf die Aktionen Dr. Franz Oppenheimers
und deren Vorzüge hin. Dem sozialdemokratischen
Referenten wurde es schließlich recht
schwül und er ergriff die Flucht und damit seiner
Herde das Signal zum Aufbruche gebend.* Kamerad
F. wurde vom Vorsitzenden aufgefordert, in einer
demnächst abzuhaltenden Versammlung mit der
Tagesordnung „Anarchismus und Sozialismus" unsere
Theorien ausführlich darzulegen.
•
Auf, auf Arbeiter, zum Kaiserjubiläums-Festzug!
Außerordentlich billig sind die Tribünensitze zu
erhalten bei —; und ihr, wackere Kämpfer des
Klassenkampfes und der k. k. Sozialdemokratie,
werdet doch nicht dabei fehlen, wenn es die Huldigung
der 60jährigen glorreichen Regierungsepoche
des greisen Monarchen gilt, vor dem selbst die
strammsten Bekenner der Lehre Marxens freiwillig
in Demut ersterben und einen parlamentarischen
Bückling machen!
Ihr wollt wissen, wo, wo die Verkaufsstellen
für Billete seien, wo Ihr, Schulter an Schulter mit
Euren parlamentarischen Führern, dem Jubiläums-
Festzuge „Hurrah" zurufen könnt?
W i r wurden nicht dafür bezahlt, es Euch zu
sagen. Leset die „Arbeiterzeitung", die über diesen
Gegenstand großmächtige Inserate veröffentlichte.
0, wir haben ein wirklich prinzipientreues sozialdemokratisches
Blatt in der schönen Kaiserstadt!
* Tröste dich, Genosse: Das machten die Leuchten der
Ottakringer Sozialdemokratie ebenfalls, als ihnen die Entgegnungen
des Gen. Ramus „zu schwül" wurden. Anm. d. Red.
Kaiserjubiläumsinserate und Sozialdemokratie —
kann sich irgend etwas besser und revolutionärer
reimen? Nein; nicht so lange Geld nicht stinkt,
die Geldmacher aller Sorten, wie uns wahrlich
dünken will, aber s e h r s t i n k e n !
E i n e m e r k w ü r d i g e V e r s a m m l u n g d e s hiesigen
T o n a r b e i t e r v e r b a n d e s . Am 17. Mai d. J.
berief der Verband der Tonarbeiter im Arbeiterheim
im X. Bezirk eine Protestversammlung gegen
die Organisationszersplitterer, die sogenannten
gelben, nationalen und christlichsozialen Gewerkschaften
ein, welche selbstverständlich Streikbrecher-
Organisationen sind. Ein sehr löbliches Beginnen,
doch leider bewies die Rede sämtlicher sozialdemokratischer
Wortführer, daß die Versammlung
n i c h t gegen die gelben Gewerkschaften, sondern
gegen die anarchistischen Gewerkschaftler gerichtet
war. Den Vorsitz führte der Agitationsleiter Alex.
Da Rin. Als Hauptredner sprach ein Mitredakteur
der „Arbeiter-Zeitung", Herr Dr. Adolf Braun, und
als einfache Arbeiter müssen wir sagen, daß dieser
hochgelahrte Herr eine so wüste Schimpfpauke losließ,
daß es wirklich zum Erbarmen war, wenn
man bedachte, daß d i e s die Argumente der sozialdemokratischen
Größen gegen den Anarchismus
sein sollten . . . Es war wirklich kein Wunder,
daß der Genosse Ramus, der anwesend war, den
„Historisch-Ökonomischen" so schlagend, Punkt
auf Punkt, widerlegte und entkräftete, daß brausender
Applaus den Saal erfüllte, als er seine Ausführungen
beendet hatte. Ich muß konstatieren:
wenn die Sozialdemokraten ihren Standpunkt nicht
besser, nämlich tatsächlich mit geistigen Waffen zu
wehren vermögen, als es in dieser Versammlung
geschah, dann haben sie überhaupt keinen Standpunkt
zu vertreten. Am Schlüsse nützte der Vorsitzende,
Herr Da Rin, die Geschäftsordnung so
zu seinen Gunsten aus, daß er mich angriff; mir
wurde das W o r t verweigert. So fühle ich mich als
Tonarbeiter genötigt, wahrheitsgetreu meine Erlebnisse
in dieser Gewerkschaftsorganisation öffentlich
bekanntzugeben.
Es war am 1. Mai 1907 als im selben Saale
sich die Tonarbeiter der Ortsgruppe 67 desselben
Verbandes versammelten. Es handelte sich darum,
ob wir für bestimmte Forderungen in den Streik
treten oder den Unternehmern noch eine verlängernde
Frist gewähren sollten. Die Meisten waren
dagegen, da ja die Forderungen ohnehin z i r k a
5 W o c h e n vor dem 1. Mai überreicht worden
waren und so mancher Unternehmer sich schon
rüsten konnte zu einem Kampfe, indem er Streikbrecher
vorbereitete oder seine Waren anderwärts
produzieren lassen konnte. Nichtsdestoweniger hatte
der Verband die große Nachgiebigkeit, daß er die
Entscheidungsfrist noch um 12 Tage verlängern wollte ;
und jener Da Rin war es selbst, der als Schönredner
die Arbeiter für den Aufschub gewinnen
sollte. Die Arbeiter aber sahen, daß ihre Solidarität
mißachtet wurde; man protestierte gegen diesen Antrag
und bestürmte mich, dagegen zu sprechen. Es
wurde von mir der Gegenantrag auf Streik gestellt,
worauf Da Rin hinter meinem Kücken sich abfällig
äußerte, dann aber seinen ersten Antrag zurückzog,
einen neuen stellte, der nur mehr auf 3 Tage Verlängerung
der Frist lautete. Als die Arbeiterschaft
diese Schacherei sah, wurde sie — und mit Recht
— so empört darüber, daß sie den Saal verließ.
Von über 500 Personen blieben nur mehr zirka
50 zurück, wovon zirka 35 für die 3 T a g e Verlängerung
stimmten; die übrigen dagegen.
Von da an mißtrauten meine, zu Kampf und
Solidarität bereiten, Arbeitsbrüder, welche sich nun
von sozialdemokratischer Gewerkschaftstaktik überzeugt
hatten, dem Verbände.
Dies flößte den Unternehmern Mut ein, und
bei den Verhandlungen konnte man schon bemerken
wie so Manches von den Forderungen gestrichen,
und zurückgestellt wurde. So wurden die Arbeiten
in der Kellerpartie auf die lange Bank gezogen,
und viele detailierte Arbeiten wurden ebenso b e -
handelt. Unter den Arbeitern griff eine große Mißstimmung
um sich, und so kam es, daß sie dem
Verbände nach und nach den Rücken kehrten.
Trotz alledem büßten sie nichts an solidarischem
Gefühle ein und wären bereit gewesen, 20 ihrer Brüder,
die entlassen wurden wegen angeblichen Arbeitsmangel,
zu verteidigen. Doch da kamen wieder die
Herren Schönredner und gaben bekannt, daß man
nicht streiken dürfe, da durch ihr Bitten weitere E n t -
lassungen vorläufig hintangehalten wurden! Also,
statt die Arbeiterschaft zu revolutionären Kämpfern
zu erziehen, würdigt man sie zu unterwürfigen
Bettlern herab; und wer dagegen protestiert, wird
als Anarchist und Gewerkschaftszersplitterer ausgeschlossen!
Das Sprüchlein der Herren sozialdemokratischen
Verbandsleiter ist eben: „Du mußt
bezahlen und wählen, alles weitere besorgen wir;
sei recht dumm, damit du uns nicht die Wahrheit
sagen kannst!"
Nicht ich war es, nicht die Anarchisten waren
es, sondern die zentralistische Organisations- und
Zersplitterungstaktik ist es, welche die vernünftigen
und revolutionären Arbeiter unserer Branche von
der Organisation fernhält.

Im Übrigen kann ich nur eins sagen: Da Rin
konnte Arbeitern, die unsere Verhältnisse nicht
kennen, mit Unwahrheiten und Verleumdungen
dienen, da er ja doch das Schlußwort führte und
er wohl wußte, daß die Wahrheit dort nicht mehr
zu Worte kommen würde. Anton Wejda.
Reichenberg. Die hiesige revolutionäre G e ­
werkschaftsorganisation unserer tschechischen Brüder
w a r n t alle M ü l l e r a r b e i t e r davor, nach
Reichenberg zu kommen, um dort Arbeit aufzunehmen.
Schon seit Wochen wütet dort ein mit
großer Energie geführter Kampf gegen die Ausbeuter-
und Mehlpantscherfirmen Hirschmann wie
auch der Gebrüder Schatten. Die Arbeiter kämpfen
für eine menschenwürdige Existenz, um anständige
Bezahlung und Behandlung und gegen ein ehrlos
gebrochenes Versprechen der Ausbeuter, ihre,
der Arbeiter, L a g e verbessern zu wollen. Wir
wünschen den Arbeitern besten Erfolg und nochmals:
Vor Zuzug wird gewarnt! Um Auskunft
wende man sich an Wenzel Scholz, Ober-Rosental
Nr. 74, bei Reichenberg, Böhmen.
Ungarn.
Einen ärgeren Bankerott als hier hat die
Taktik und Technik des gewerkschaftlichen Zentralismus
wohl nirgends zu verzeichnen: ein glänzend,
mit größter Zuversicht begonnener Streik
nahm ein jähes Ende, und in wilder Stampede kehrten
die an selbständiges Denken und Handeln n i c h t
gewöhnten Arbeiter in die Fabrikshöhlen zurück.
Wir meinen den Streik der Arbeiter der
Schlachthäuser und Selchereien, bei dem es sich
um das gewerkschaftliche Vereinsrecht handelte,
da die Unternehmer kategorisch den Austritt der
Arbeiter aus der Organisation verlangten. Der
Streik wurde ein Generalstreik, ja sogar die Gasarbeiter,
die Lampenanzünder, die Arbeiter der
Wasserleitungswerke standen auf dem Sprunge,
gemeinschaftliche Sache mit den Streikenden zu
machen, wie dies die Kellner bereits getan hatten.
Da kam es zu einem jener Ereignisse, die
von den Unternehmern provoziert werden. Während
einer Zusammenrottung vor einem Selcherladen
soll ein sozialdemokratischer Arbeiter namens
Fröhlich einige Schüsse abgegeben haben, denen
ein Menschenleben zum Opfer fiel. Dies führte zur
behördlichen Auflösung des Streiklagers und zu
den ärgsten Übergriffen der Unternehmer gegen die
Arbeiter. Wären nun diese daran gewöhnt worden,
s e l b s t ä n d i g zu kämpfen, so hätte die Auflösung
des Streiklagers nichts geschadet. So aber wurden
die Streikenden dadurch einfach kopflos, und die
Machthaber wußten, daß es so komme würde . . .
Der Streik, statt sich nun erst recht auszubreiten,
um eben ein rasches, siegreiches Ende für die Arbeiter
zu bewirken, brach binnen 24 Stunden aufs
kläglichste zusammen.
Föderalistisch organisierten Arbeitern hätte
das niemals passieren können. Solche Arbeiter
denken nicht durch ein Streiklager, sondern durch
ihre eigene, individuelle Vernunft, der ihre Handlungen
entsprießen. Der Zentralismus ist Unselbstständigkeit,
Wirrwarr und Kadavergehorsam, der
Föderalismus sich selbst bildende und erstehende
Organisation, Ordnung und selbstbewußtes Denken
durch die Freiheit seiner Kampfesinitiative.
Rußland.
Unser italienisches Bruderblatt „II P e n s i e r o "
veröffentlicht an leitender Stelle einen Nachruf, dem
wir uns warm anschließen und im folgenden unerheblich
verkürzt wiedergeben.
D e r T o d e i n e s H e l d e n .
V, L e b e d i n z e f , den wir in Rom unter
dem Pseudonym C i r i l l o kannten, hat unlängst
zusammen mit sechs mutigen Kameraden,
unter welchen sich zwei Frauen befanden, auf
des Zaren Geheiß das Schafott bestiegen. Bis
zum letzten Augenblicke boten selbst die Frauen
ein Bild ungebeugter Charakterstärke, ihren Kameraden
zum leuchtenden Beispiel.
Lebedinzef war ein begabter Jüngling, der der
revolutionären Idee alles geopfert hatte, w a s dem
Durchschnittsmenschen teuer ist: Ruhm, Ehren,
Familie und Studium. Nach Italien gekommen,
um sich von einer langen und fieberhaften Tätigkeit
zu erholen, hielt er es hier nicht lange aus,
es zog ihn wieder zurück nach dem Kampffelde
der Revolution. Unter der Maske eines italienischen
Journalisten, die ihm sehr gut stand, da er
inzwischen vorzüglich Italienisch gelernt hatte,
kehrte er nach Petersburg zurück. Hier wurde er
mit einer großen Anzahl anderer Revolutionäre
verhaftet, als sie mit Bomben bewaffnet die Ausfahrt
des Petersburger Gouverneurs erwarteten,
um einen Todesspruch der revolutionären Partei
zu vollstrecken.
Wir hegten für einige T a g e die Hoffnung,
daß er sich retten werde können. Doch es sollte
nicht sein. Mutig und unerschüttert ging er mit
seinen Leidensgenossen dem T o d e entgegen und
grausam mordeten ihn die zaristischen Henker.
D a s italienische Volk, das infolge des zuerst
italienischen Namens sich für seinen Fall interessierte,
bewahrte es ihm auch späterhin, als es
von seinem todesmutigen Betragen erfuhr und
nimmt die Nachricht von seiner Hinrichtung mit
trauerndem Herzen auf. Ein neues Band verbindet
nun wieder die italienische Jugend mit der russischen,
die romanischen Revolutionäre mit den
slavischen — ein ideales Band, wie es Michael
Bakunin herbeisehnte, und das er stets zu festigen
und zu stärken bestrebt war!
Als Lebedinzef in Rom war, brachte er den
Anarchisten lebhafte Sympatien entgegen. Er gab
sich für einen revolutionären und antiparlamentarischen
Kommunisten aus und war eifriger B e ­
sucher der anarchistischen Gruppe » C o n s t a n ­
t i n o Q u a g l i e r i " ; er hatte sich in dieser
Gruppe mit verschiedenen Arbeitern befreundet,
die sich seiner hingebenden Natur und seiner
lehrreichen Diskussionen mit Bewunderung erinnern.
Oft ging er mit ihnen nachts durch die
leeren Straßen Roms, von den gemeinsamen
Hoffnungen auf die kommende soziale Revolution
erfüllt und über russische Ereignisse plaudernd.
Oft kam es vor, daß der Genosse, der ihn nachts
am Schreibtisch verlassen hatte, ihn noch morgens
an demselben in Arbeit vertieft vorfand. Er bewegte
sich mit Vorliebe in Gesellschaft jugendlicher
Arbeiter, denen er Bücher und Broschüren
schenkte; soeben zeigt uns tiefbewegt einer von
ihnen ein Exemplar Bakunins „Gott und der Staat",
das mit einer freundschaftlichen Widmung Cirillos
versehen ist.
Wir erinnern uns noch seiner Rede, die er
anläßlich einer Veranstaltung der anarchistischsozialistischen
Föderation von Lazio über die
soziale Revolution, unsere Hoffnungen und gemeinsamen
Ideale h i e l t . . . . "
Eine Warnung.
Als gebürtiger Österreicher und zuständiger
Preuße, der die deutschländischen Verhältnisse genau
kennt, warne ich die österreichischen Kameraden
davor, nach Deutschland auszuwandern, da ihnen
bei der geringsten Betätigung ihrer wirtschaftlichen
und geistigen Interessen die A u s w e i s u n g sicher
bevorsteht. So wurde erst jetzt wieder ein 16 Jahre
hier ansässiger Genosse, der um seine Naturalisation
anhielt, kurzerhand ausgewiesen.
Franz D r e s c h e r , Görlitz.
Ein Protest.
In der Nr. 8 des „W. f. A." berichtet der
Tischler Duchek aus Grottau über seinen Ausschluß
aus dem Holzarbeiterverband, als dessen
Grund die Redaktionspolizisten des „Holzarbeiters",
„anarcho-sozialistische Umtriebe" angaben. Es ist
kein Zufall, wenn die Staatspolizei „lästigen" Elementen
gegenüber denselben Ausdruck gebraucht,
ist es doch den einen wie den andern um dasselbe
z u tun — j e g l i c h e f r e i e W i l l e n s - u n d
M e i n u n g s ä u ß e r u n g z u u n t e r d r ü c k e n .
Daß ohne lebendige Kritik kein Fortschritt
möglich ist, lehrt uns Geschichte und Wissenschaft,
daß jeder gesellschaftliche Organismus dem Verfall
anheimfällt, wenn er sich starr gegen die Außenwelt
abschließt, das zeigt uns zum Überfluß die
Sozialdemokratie Österreichs, die eins in Partei
und Gewerkschaft ist. Nur damit ist es zu erklären,
daß freiheitliche Elemente aus dem Verbände ausgestoßen
und zu deren Ersatz Streikbrecher aufgenommen
werden.
„Das seinerzeit ausgeschlossene Mitglied
W l č e k (Kistentischler) wird nach Abgabe einer
Erklärung in den Verband wieder aufgenommen",
heißt es im Bericht über die Vorstandssitzung vom
8. April 1908 in Nr. 16 des Organs der „Holzarbeiter
Österreichs".
Zwei T a g e vorher, am 6. April 1908 war in
der Vereinsversammlung der Kistentischler Wiens
beraten worden, ob dem Ersuchen des Kistentischlers
W l č e k um Wiederaufnahme stattzugeben
sei; als elenden S t r e i k - u n d B o y k o t t b r e c h e r
wurde ihm jedoch der Eintritt verweigert, denn er
war wegen gemeinen Streikbruchs ausgeschlossen
worden. Er hatte Arbeitslosen- und außerordentliche
Unterstützung bezogen und war doch zum
Streikbrecher geworden; er hatte darauf in einer
boykottierten Werkstätte gearbeitet und war nun
entlassen, da es scheinbar seinem Meister am
Nötigsten fehlte; um nun wieder in einer Fabrik
Arbeit zu finden, mußte er sich der Organisation
anschließen; also aus ganz elenden Motiven ersuchte
er um Wiederaufnahme. Die V e r e i n s ­
v e r s a m m l u n g der Kistentischler Wiens vom
6. April 1908 verweigerte ihm deshalb den Wiedereintritt;
die V o r s t a n d s s i t z u n g vom 8. April
1908 nahm ihn dagegen auf. Es wurde hier erklärt,
daß Wlcek, Mitglied des X. Bezirkes der politischen
Organisation sei und sich da nichts zu Schulden
habe kommen lassen, sogar eifriger Leser der
„Arbeiter-Zeitung" und der „Volkstribüne" sei . . .
Partei und Gewerkschaft sind eins, so meint
der V o r s t a n d , wenn Streikbrecher wieder aufgenommen
werden. Partei und Gewerkschaft sind
eins, so meint auch die Wahlleitung, wenn die für
und durch wirtschaftliche Kämpfe gesammelten
Arbeitergroschen zu politischen Kandidaturen ausgegeben
werden. Partei und Gewerkschaft sind
eins, wenn Arbeiter, die' die Gesundung der Partei
anstreben, aus der Gewerkschaft ausgeschlossen
werden.
Daß dem nicht mehr so sein solle, daß sich
die Gewerkschaftsbewegung Österreichs von den
Schlacken reinige, d i e d u r c h P a r t e i u n d V o r ­
s t a n d verursacht werden, dafür erheben wir unsere
Stimme als klassenbewußte und freiheitsringende
Proletarier, deshalb legen wir Protest ein
gegen den Ausschluß von ehrlichen anarchistischen
Genossen und gegen die Wiederaufnahme von
Streikbrechern a la Wlcek.
Mitglieder des Holzarbeiterverbandes:
Alfred Wagner (Buch Nr. 38.674), B. Brünner
(101.827), Josef Schalek (5414), EI. Kozak (17.525),
H. Schebesta (22.837), Jos. Kabouek (45), Jakob
Kressa (29.487), Rudolf Zinterhof (112.735), Karl
Kostron, Anton Petzl (387), Leopold Martinek
(12.924), Josef Janda, Karl Sinko, Alois
Ondfej (21.451).
Vereine und Versammlungen.
A l l g e m e i n e G w e r k s c h a f t s - F ö d e r a t i o n . J e d e n
Montag halb 8 Uhr abends, V., Einsiedlergasse 60.
A l l g e m e l n e G e w e r k s c h a f t s - F ö d e r a t l o n . J e d e n
Sonntag vormittags 9 Uhr, X., Eugengasse 9.
A l l g e m e i n e G e w e r k s c h a f t s - F ö d e r a t i o n . Jeden
Dienstag 8 Uhr abends, XIV., Märzstrasse 3 3 .
A l l g e m e i n e G e w e r k s c h a f t s - F ö d e r a t i o n . Rhetorischer
Kurs, tschechisch und deutsch, jeden
Donnerstag 8 Uhr abends, XIV., Märzstraße 33.
G e s a n g v e r e i n „ M o r g e n r ö t e " . Jeden Mittwoch
abends bei Schlor.
„ F r e i e r Gedanke", Freidenkerversammlung
jeden Freitag abends 8 Uhr, XIV., Märzstraße 33.
A l l g e m e i n e G e w e r k s c h a f t s - F ö d e r a t i o n . S o n n -
tag den 7. Juni, 9 Uhr vormittags in Saßhofers
Saal, XVI., Johann Nepomuk Bergerplatz 6. T h e m a :
„Gewerkschaftliche und volkserzieherische Organisation".
Referenten: Ramus und Vohryzek.
A l l g e m e i n e r B l l d u n g s - und Diskussionsklub.
Große öffentliche Vereinsversammlung am
Sonntag den 14. Juni, 9 Uhr vormittags, XIV., Huglg
a s s e 15. T h e m a : Die Wertlosigkeit des Parlamentarismus
für die Gewerkschaftsbewegung.
G e w e r k s c h a f t d e r S c h u h m a c h e r . Jeden
Samstag XIV. Beingasse.
Briefkasten.
B ä u m l . Ersparen Sie sich die Mühe des Herausschreibens,
senden Sie uns das Buch selbst,
und wir werden sehen, w a s sich verwerten läßt.
W a s Siedlungsgenossenschaften auf prinzipieller
Grundlage anbetrifft, s sind wir denselben nicht nur
n i c h t abgeneigt, sondern befürworten sie sogar
eifrig. Doch wohlgemerkt: an Ort und Stelle, nicht
erst Hunderte von Kronen auf Reisespesen hinauswerfen!
Ein Artikel über diese Frage ist jederzeit
willkommen. Gruß! — „ F r e i h e i t " , N. Y. Bitte mir
Nr. 1, 2 und 3 der Flugschriften der „New-Yorker
anarchistischen Föderation" zu senden! — K l a g e n ­
furt. Jene Krapotkinschen Broschüren sind vergriffen.
Bestellen Sie die in unserem Verzeichnis
angegebenen. Gruß und mutig kämpfen! — G r a z .
Nr. 1 vollständig vergriffen. Kampfesgruß Euch
allen! — H o l t m a n n . Senden Sie Geld, wie Sie
wünschen.
Franz Schustaczek,
einer der alten Radikalen der Achtzigerjahre
der damaligen Sozialrevolutionären Bewegung,
ist am 21. Mai gestorben. Er stand in
den vordersten Reihen des Kampfes und
f ü n f Jahre verbüßten, schweren Kerkers
legen Zeugnis ab für die Unbeugsamkeit
seiner Oberzeugung. Es ist gegenwärtig nicht
der Moment gekommen, auf das Einzelne
dieses Lebensganges einzugehen, der eine
große Menge erlebten Leidensmaterials hinterläßt,
das der historischen B e - und Verarbeitung
harrt. Doch eines sei schon jetzt
konstatiert: Ein Vielgeprüfter und von der
gegenwärtigen Art der sozialdemokratischen
Bewegung arg Enttäuschter ist mit ihm zu
Grabe getragen worden, dessen scharf-kritischer
Geist aber hoffentlich weiter leben und
auferstehen wird zwecks Klärung und Aufklärung
der lebenden und kämpfend strebenden
Generation.
Ein treues Andenken wollen wir ihm
bewahren ob all des Leides, das er gelitten,
und nachträglich drücken wir auf diesem
W e g e auch seiner Kampfgenossin, die ihm
lange Jahre treu und hilfreich zur Seite stand,
unser aufrichtigstes Beileid aus!
An alle Österr. Arbeiter! Zuzug ist strengstens fernzuhalten von der italien. Provinz Parma, wo 30.000 Landarbeiter einen heldenmütig
geführten Streik durchkämpfen wider die Hydra des Großgrundmonopols und der staatlichen Ausbeuterwillkür!

Die freie Generation. Dokumente zur Weltanschauung
des Anarchismus. Heft 11. P. Ramus,
Nachträgliche 1. Maigedanken. Flax, Jules Guesde.
Hertha Vesta, Vom Frauenstandpunkt. Julius Skall,
Philosophische Grundprinzipien des Anarchismus.
Eduard Joris, Ein W o r t an die Öffentlichkeit. Archiv
des sozialen Lebens. Preis pro Einzelheft 25 h.
Auf dem Schlachtfelde.
Ein Kriegsgedicht gegen den Krieg.
„Dort war's und dortl Da oben da könnt ihr Alles
seh'n. —
Hier mußten an zwei Stunden sie still im Feuer
steh'n.
Dort standen die Kanonen; ich hör' es heute noch,
Das Prasseln und das Donnern, und wie nach Blut
es roch!
Und dort, dort stand mein Häuschen. Wie Hagel
kam's herein.
0 Gott! mein Lebtag denk' ich an diese Angst und
Pein.
'ne Kuh hatt' ich im Stalle, sie trieben sie hinaus.
Mein Acker ward verwüstet, verbrannt mein kleines
Haus.
Hier fielen wohl die Meisten. Welch' W u t - und
Schmerzgeschrei!
Nun ruh'n sie dort am Hügel, mein Sohn ist auch
dabei —
Es sind jetzt schlimme Zeiten; weiß nicht, wie's
werden soll.
0 Herr, ich kann nicht weiter; o laßt mich, Herr,
lebt wohl!"
Mir wurden feucht die Augen. Der arme Alte schied.
Es war so still, so eigen, die Lerche sang ihr Lied.
0 wunderbar gesegnet, o üppig fruchtbar Land,
Geackert und gepfleget von fleiß'ger Menschenhand!
Wie lange wird es währen, bis du a u f s neu zerzaust,
Bis wieder Kriegesfurie, entfesselt in dir haust?
Bis wieder grimmer Wahnsinn den eig'nen Fleiß
zerfetzt,
Bis wieder sich die Völker mit Phrasen aufgehetzt?
Mit „Ruhm und Waffenehre", „für Gott und Vaterland"
O Gott! o wahre Ehre! wie werdet ihr verkannt!
Wenn einer einen mordet, dann gibt`s ein groß'
Geschrei.
Wenn Tausende sich morden, dann denkt man
nichts dabei.
Wenn einer einen mordet, war's Haß, war's Beutesucht;
Der Mörder wird verstoßen, verachtet und verflucht.
Wenn Tausende sich morden, dann wird's 'ne
große Tat,
Trophäen, Feindesbeute, Kriegsrecht nach Gottes Rat.
Da gilt's des Landes Ehre, des Volkes Heiligtum,
Da gilt's die Waffenehre, da gilt's den Schlachtenruhm,
Da beten alle beide, daß tötlich sei ihr Blei,
Die Pfaffen segnen, weihen und bleiben ernst dabei.
Da wird auf beiden Seiten um Hilfe Gott gefleht;
Auf beider Gegner Banner das Recht, die Freiheit steht.
W a s sind denn Recht und Ehre, w a s Freiheit,
Vaterland,
Wenn die Entscheidung darüber liegt nur in eines
Hand?
Wenn eines einz'gen Willkür, wenn eines Machtgebot
Für Hunderttausend andere ist Untergang und T o d ?
Dort liegen sie und ruhen von ihrer Todesqual,
Die sich gemordet haben, weil einer es befahl,
Weil man der Waffenehre Genüge tun gemußt.
0 Weiber, Kinder, Mütter! o hättet ihr's gewußt!
W o z u die bange Sorge, mit der du manche Nacht
An deines Lieblings Bette, o Mutter, hast g e w a c h t ?
Daß deines Alters Stütze, daß einst dein Trost er sei.
Jetzt liegt er da erschossen — man findet nichts
dabei.
Man jubelt, [lärmt, trompetet, setzt ihm ein Kreuz
auf's Feld,
Bescheinigt ihm zur Grube, das brav er fiel als Held.
Man feiert Siegesfeste, — Tedeum, Glockenton.
Könnt ihr damit erwecken, nur einer Mutter S o h n ?
Mit Achselzucken weist man der Mutter Schmerz
zurück;
Um sie zu trösten, nennt man's die hohe Politik.
O, trockne deine Tränen! es ist ein hart Geschick;
Doch das dein Sohn erschossen, o nenn' es noch
ein Glück!
War' er zum Krüppel worden, bekreuzt war' seine
Brust;
Dann aber hätt' er hungern und betteln noch
gemußt,
Und mit ihm Tausend andere. O Wahn 1 o Wahn
der Z e i t !
Wie lange wird es währen, bis wir von dir befreit?
Bis alle Völker einig in diesem einen W o r t :
W i r w o l l e n k e i n e K r i e g e , w i r w o l l e n
k e i n e n M o r d !
Nicht jene, die da würfeln mit blut'gem Menschenbein.
Du selber bist der Mörder, du selber, Volk, allein —
Die Knechtschaft und ihr Wechsel sind nicht das
Pulver wert;
W a s dich allein begeist`re, das sei der eig'ne Herd;
Nicht „Ruhm", nicht Waffenehre, nicht schnöder,
hohler Tand,
Der Wohlstand und der Friede, ein freies Vaterland
I
Das Recht des ärmsten Bürgers, das sei des
Landes Wahl.
Und lieber tot, als dulden, daß dieses Recht je fall'!
Und dieses Recht zu wahren, das sei des Kampfes
wert:
Der einz'ge Krieg der Zukunft sei für den eig'nen
Herd. -
O sprecht es aus, ihr Völker, sprecht endlich aus
das W o r t :
W i r w o l l e n k e i n e K r i e g e , w i r w o l l e n
k e i n e n M o r d !

O laß den T a g bald kommen, o m a c h e ' endlich
Ernst,
Den Tag, an dem du selber, o Volk, dich achten
lernst!
Nur dadurch, daß du selber zur Hand nimmst dein
Geschick,
Nur dadurch bringst den Frieden, die Freiheit du
zurück.
- Horch, Trommeln und Trompeten! — o Wahn,
o Wahn der Zeit!
Wie lange wird es währen, bis wir von dir befreit?
Johannes Guttzeit.
Ein holländisches »Nirgendsheim«.
*)
Dieses herrliche Gedicht in Prosa,
welches mir leider nur in der englischen
Übersetzung vorliegt, ist eine erquickende
Abwechslung in der Menge von modernen
Romanen, welche uns die Gegenwart in
düsteren Farben malen, oder aber die Zukunft
nach irgend einem Programm vor
unseren Blicken entrollen. Der holländische
Dichter hat es verstanden, eine Satyre der
Gegenwart zu schreiben, in welcher das
Unzulängliche aller modernen Weltanschauungen
in einer liebevollen Weise beleuchtet
wird, und er schildert uns dann
eine Gesellschaft freier Menschen — in
einer Weise, welche nicht verfehlen kann,
den Gleichgültigen mit Begeisterung und
neuer Strebenslust zu erfüllen.
»Der kleine Johannes«, ein Kind wohlhabender
Eltern, und Markus, ein Scherenschleifer
sind die Helden dieser wunderbaren
Erzählung. Die ganze Tragödie der kleinen
Kinderseele finden wir in Johannes verkörpert,
während er gezwungen ist die
Schule zu besuchen, wo die Seele des
Kindes unbefriedigt bleibt. Er hatte auch
einen guten und weisen Vater, welcher mit ihm
durch die Wälder streifte und ihn zu belehren
suchte. Aber wirklich wohl fühlte
sich Johannes nur, wenn er mit seinem
Hunde, sein anhänglichster Freund, durch
Flur und Wald streifen und sich mit den
Blumen und Insekten unterhalten konnte.
Wittekind, ein Zwerglein, machte ihn auch
mit dem Leben der Ameisen bekannt. Eines
Tages fanden sie eine alte Ameise, welche
Pflanzenläuse (die Milchkühe der Ameisen)
hütete. »Wir leben jetzt in großer Bedrängnis«,
erzählte ihm die Ameise, »weil uns
ein großer Krieg bevorsteht. Wir wollen
das Nest unserer Nachbarn zerstören und
die Larven stehlen oder töten.«
»Was ist die Ursache des Krieges?«
fragte Johannes. »Es ist doch nicht schön.«
*) „Der kleine Johannes" von F. van Eeden.
Englisch: „The Quest," herausgegeben von John
W. Luce & Co., Boston.
»In der Tat«, antwortete die Hirtin,
»Es ist ein sehr lobenswertes Unternehmen!
Du solltest wissen, daß es streitbare Ameisen
sind, welche wir angreifen wollen.
Diese Art wollen wir vertilgen, und das
ist doch eine gute Tat.«
»Und seid ihr denn nicht auch streitbare
Ameisen?« fragte Johannes.
»Sicherlich nicht! Was fällt dir ein?
Wir sind friedliche Ameisen.«
»Aber wie soll ich das verstehen?«
»Weißt du es nicht? Ich will es dir
erklären. Es gab einmal eine Zeit, wo sich
alle Ameisen beständig bekriegten — nicht
ein Tag verging ohne große Metzeleien.
Dann erschien eine gute und weise Ameise,
welche dachte, daß viel Verdruß und
Elend würde aus der Welt geschafft
werden, wenn alle Ameisen friedlich zusammenleben
würden. Das fand man sehr
sonderbar — und wurde sie in Stücke zerbissen.
Dann kamen noch andere Ameisen,
welche wieder derselben Meinung waren.
Auch diese wurden zerbissen. Aber es
kamen deren soviele, daß es den kriegerischen
Ameisen zu viel Arbeit war, alle
zu zerreissen. Dann nannten sie sich alle
Friedens-Ameisen und man gab zu, daß
die erste Friedens-Ameise doch das Richtige
gelehrt habe. Wenn nun eine damit
nicht einverstanden war, dann wurde sie
von den Friedens-Ameisen getötet. Heute
sind wir alle Friedens-Ameisen und die
Überbleibsel der ersten Friedens-Ameise
werden jetzt verehrt uud sorgfältig aufbewahrt.
Wir haben ihren Kopf — den verbürgten
Kopf. Wir haben zwölf andere
Kolonien verwüstet und die Ameisen ermordet,
welche auch vorgaben, den echten
Kopf zu besitzen. Jetzt sind bloß noch vier
Kolonien geblieben. Sie nennen sich Friedens-Ameisen,
sind in Wirklichkeit jedoch
Kriegs-Ameisen. Denn nur wir haben den
echten Kopf, weil die Friedens-Ameise
doch nur einen Kopf hatte. Wir wollen
jetzt die dreizehnte Kolonie zerstören.
Siehst du jetzt, daß es ein gutes Werk ist?«
Diese Logik wollte dem kleinen Johannes
nicht recht in den Kopf. Viel einleuchtender
und sympathischer waren ihm die
Erzählungen und Belehrungen des Scherenschleifers
Markus. Zu ihm fühlte sich Johannes
auch hingezogen, wie auch alle
anderen Kinder der Stadt und ihrer Umgebung.
Markus hat die Eigenschaft, alle
Kinder an sich zu ziehen. Auch die verdorbensten
Rangen sind in seiner Gegenwart
die freundlichsten und gehorsamsten
Wesen, wenn er ihnen Geschichten erzählte.
Sie waren wie umgewandelt. Diese Macht

über die Kleinen lag einfach in dem ernsten
und treuherzigen Interesse, das er für
die Kinder zeigte. Da war nichts, gar nichts,
das ihn nicht interessierte und er sich nicht
bemüht hätte, zu helfen. So beschwichtigte
er die hungrige Seele des Kindes, gewann
dessen Vertrauen und übte solche wunderbare
Macht über dasselbe aus. Eltern, welche
mit ihren Kindern schlecht fertig wurden,
glaubten, daß Markus »etwas in seinen
Augen,« — »seinen Fingern hatte,« ein
»Zaubermittel, mit welchem er die Kleinen
so fügsam machte. »Wenn die Kinder nicht
sprechen sollen,« antwortete er einer strengen
Mutter, »wer soll dann verständig
sprechen?«
Markus war auch ein eifriger Befürworter
der Arbeiter, aber da er diesen so
wenig schmeichelte, wie den Reichen,
mußte er viele Gehässigkeiten über sich
ergehen lassen.
Eines Abends besuchten Markus und
Johannes eine sozialdemokratische Arbeiterversammlung.
Der Hauptredner war
Dr. Feibock, welcher wie gewöhnlich die
Tugenden der Arbeiter besonders hervorhob
und die Kapitalisten moralisch vernichtete.
Erst die Macht der Arbeiter werde
die Gerechtigkeit herstellen. Nach dem
Applaus erhob sich Markus und sagte u. a.
folgendes:
»Es sind hier Väter und Mütter, welche
wissen, was verzogene Kinder sind.
Das verdorbene Kind, welches immer geschmeichelt
und verzärtelt worden ist, oder
welches sich immer dem Zwange unterwerfen
muß, wird mit der Zeit zänkisch,
bösartig und krankhaft. Sollen wir uns nun
gegenseitig so behandeln, wie wir nicht
einmal mit unseren Kindern umgehen
sollten? Durch unangebrachtes Lob schmeicheln
die Menschen sich ihre Macht und
ihres Einflusses — werden fortgerissen von
den süßen und feingewählten Worten betreffs
der Ungerechtigkeit, welche sie
schon zu lange erduldet haben, und der
Wohlhabenheit und Glückseligkeit, zu welcher
alle Menschen berechtigt sind. Das
hört ihr alle sehr gern, nicht wahr?
»Aber das was man am liebsten hört,
ist nicht immer ratsam zu sagen. Es gibt
Dinge, welche man nicht gern hört, welche
aber doch gesagt und beherzigt werden
sollten. Ich weiß, daß ich keinen Applaus
zu erwarten habe, wie mein Vorredner,
und doch bin ich euch ein besserer Freund.
Gewiß, ihr leidet, man ist ungerecht
gegen euch; aber ihr sollet euch deswegen
nicht erhaben fühlen, sondern ihr solltet
euch dessen schämen. Denn wenn ihr fort-
fahrt, Ungerechtigkeiten zu dulden, so ist
das nur ein Beweis, daß ihr zu schwach,
zu dumm oder zu gleichgiltig seid, um
solche zu überwinden.
Ihr müßt nicht immer fragen: »Was
tut man mit uns?« sondern: »Warum dulden
wir es?« Die Antwort zu dieser Frage
kann immer nur lauten: »Schwäche, Stupidität
und Gleichgiltigkeit!« Ich mache euch
keinen Vorwurf, aber ich sage: beschuldigt
nicht andere, sondern euch selbst. Das ist
der Weg zur Besserung.
Ist hier jemand, auch nur ein einziger,
welcher es wagen würde mir zu versichern,
feierlich, daß, wenn ihm sein Arbeitgeber
wegen guter Leistung und Fähigkeit eine
bessere Stellung mit höherem Lohn offerieren
würde, — daß er dann sagen würde:
»Nein, ich nehme das nicht an, denn das
wäre ein Verrat an meinen Genossen und
meiner Partei!« Ist hier ein solcher, so
möge er aufstehen.«
Aber niemand rührte sich, und das
Schweigen wurde nicht unterbrochen.
»Also gut,« fuhr Markus fort, »noch
ist hier eine einzige Person, welche das
Recht hat, gegen die Reichen zu eifern,
welche er haßt und vertilgen möchte. Ein
jeder von euch würde ganz genau dasselbe
tun, was die Reichen heute tun.
Die Dinge der Welt würden nicht besser
gehandhabt werden, wenn ihr an der
Spitze ständet.
Wie ihr euch doch gegenseitig zu
täuschen und zu schmeicheln sucht! Fortwährend
hört ihr, daß ihr unschuldig, die
Unterdrückten seid, die so viel leiden
müssen; daß ihr besserer Dinge würdig
seid; daß ihr so gut und so mächtig seid;
daß ihr die Welt so viel besser und weiser
regieren würdet; jetzt sei eure Zeit gekommen,
in Bequemlichkeit und Pracht zu
leben.
Männer, selbst wenn dem so ist, ist es
dann notwendig, daß man euch immer das
sagen muß? Werdet ihr dadurch nicht zu
eingebildeten Narren gemacht? Würde sich
die Wirklichkeit nicht fürchterlich an euch
und an den Kriechern und Schmeichlern
rächen?
Alles, was ihr hört, ist Falschheit und
Einbildung. Ihr würdet die Welt nicht besser
regieren, denn dazu habt ihr weder
das Wissen noch die erforderliche Menschenliebe.
Ihr seid des Mitleides nicht
mehr würdig als eure Unterdrücker; denn
wenn dieselben euch ein Unrecht zufügen,
schaden sie selbst ihre eigene Seele. Die
Reichen wandeln auf viel gefährlicheren
Wegen als die Armen, denn es ist im-

mer besser zu leiden, als das Unrecht zu
begehen.
Die guten Dinge der Erde gehören
euch noch nicht, denn ihr würdet damit
denselben Mißbrauch treiben, als diejenigen,
gegen welche man euch aufhetzt.
Kämpft bis zum Tode, aber es muß
ein Krieg der Gerechten gegen die Ungerechten
sein; ein Kampf der Weisen und
Wohlwollenden gegen die Stupiden und
Schlechtgesinnten. Und fragt nicht, wo
eure Waffenbrüder herkommen, denn ihr
seid nicht die einzig Unglücklichen: nicht
ihr allein seid die Barmherzigen unter der
Menschheit; Wohlwollen und Redlichkeit
sind nicht ausschließlich die Eigenschaften
der Armen.«
Jetzt sprang Dr. Felbek auf und donnerte
eine Entgegnung in den Saal hinein,
die allen Lesern bekannt klingen dürfte:
»Genossen, wir haben es nicht nötig,
zu fragen, von wo der Wind bläst. Es ist
dies einer von jener kleinen, veralteten
Bande bürgerlicher Idealisten, welche die
Welt mit Traktätchen und Predigten reformieren
und die Arbeiter in der Unterjochung
und Entsagung zufrieden sehen
möchten. Arbeiter, ich frage euch, habt ihr
nicht lange genug Geduld geübt? Habt
ihr kein Recht auf die Genüsse des Lebens?
Könnt ihr die hungrigen Magen eurer
kleinen Kinder mit dem betrügerischen
Geschwätz über Weisheit und Wohlwollen
füllen?«
»Nein, nein!« schrie die Versammlung,
welche sich sogleich von dem Zauber der
Achtung, mit welchem Markus dieselbe gefangen
gehalten hatte, befreite.
»Laßt euch nicht von solchem langweiligen
Geschwätz betören, welches den
Klassenkampf bestreiten möchte, O wahrlich!
Solchen hören die Herren der Sicherheitskasten
(die Polizei) gern zu, denn diese
fürchten ja den Klassenkampf so sehr!
Könnten sie diesen Herrn sprechen hören,
er würde sicherlich ihren Beifall finden . . .
Die Medaille hat man für ihn gewiß schon
in Bereitschaft.«
»Und eine Pension!« schrie jemand,
während die Versammlung lachte.
Ein Leser.
Bücherschau.
Hektor Z o c c o l i , D i e A n a r c h i e ; i h r e
V e r k ü n d e r , I d e e n u n d T a t e n , V e r s u c h
e i n e r s y s t e m a t i s c h e n u n d k r i t i s c h e n
Ü b e r s i c h t , s o w i e e i n e r e t h i s c h e n B e u r -
t e i l u n g . Verlag von Maas & van Suchtelen, Leipzig.
Wir haben es hier mit dem großzügigen Werke
eines italienischen Professors und Forschers zu tun,
der bis zu einem gewissen Grade die objektive
Aufrichtigkeit und Gründlichkeif eines Gerichtsassessors
Eitzbacher besitzt. Dies will viel besagen,
es beweist, daß letzterer schließlich nicht allein
bleibt in seiner ehrlichen, unparteiischen Würdigung
desjenigen Problems, das leider und ganz unrichtig
als ein Prototyp des Verbrechens und der Schändlichkeit
aufgefaßt wird. Bei Zoccoli sticht ein etwas
allzu lebhafter Ton hervor, der manchmal leise ins
Polemische und dann stets irrtümlich werdend, umschlägt.
Dort aber, wo sich das Werk auf referierende
Wiedergabe des Tatsächlichen o h n e besondere
Würdigung desselben, maßvoll beschränkt, ist es
eine ungemein gediegene Leistung und läßt jene
Zenkers weit hinter sich. Zudem hat der Verlag
sich ein doppeltes Verdienst mit der Herausgabe
erworben, erstens dadurch, daß er überhaupt ein
Werk über ein solches in Deutschland arg verpöntes
T h e m a herausgibt, zweitens aber, daß er dasselbe
in Lieferungsheften herausbringt, wodurch die Anschaffung
des Werkes einem jeden ermöglicht wird.
Es wird 20 Lieferungen haben, von denen jede einzelne
nur 72 Heller kostet. Die bislang erschienenen
sechs Nummern behandeln Stirner, Proudhon, Bakunin.
Ober den Fortlauf der Serie werden wir berichten,
wie auch das Gesamtwerk eingehender
würdigen.
P a u l Louis, G e s c h i c h t e d e s S o z i a l i s -
m u s in F r a n k r e i c h . Verlag von J. H. W. Dietz
Nachf., Stuttgart. Dieses Werk ist außerordentlich
flüchtig und unzureichend ausgearbeitet; es ist kein
gründliches, wenig objektives Geschichtswerk, bringt
zudem eine ganze Fülle des wichtigsten Materials
nicht. Dennoch empfehlen wir es denjenigen Genossen,
denen eine geschichtliche Entwicklungsskizzierung
des französischen Sozialismus bisher
unbekannt blieb. Für Anfänger ist die Sache gut
genug, schon wegen des billigen Preises von K 3 — .
L ' E c o l e R é n o v é e (Die renovierte Schule) betitelt
sich eine neue Zeitschrift unseres spanischen
Genossen F. Ferrer, die in Brüssel (Rue de l'Orme 76)
erscheint und deren Streben, die spanischen anarchistisch-sozialistischen
Erziehungsstätten über ganz
Europa zu verpflanzen, nur mit Begeisterung erfüllen
kann. Mitarbeiter sind der Herausgeber, Peter
Krapotkin und Domela Nieuwenhuis, Robin und
D'Arsar — und diese Namen allein genügen schon,
um die Musterqualität dieser aufbauenden Tendenz
der anarchistischen Weltanschauung zu charakterisieren.
Unser Glückauf! diesem herrlichen Unternehmen!
Empfehlenswerte Bücher und Broschüren :
Der letzte Krieg, von Teranus, eleg. geb. . K 5 -
—
Wohlstand für Alle, von Peter Krapotkin „ 1 _
Wiliam Godwin, der Theoretiker des kommu-
80
nistischen Anarchismus, v. Pierre Ramus „
Die historische Entwicklung der Friedensidee
2-—
und des Antimilitarismus, von Pierre
Ramus „ — -
3 0
Das anarchistische Manifest, v. P. Ramus „ —"06
Kritische Beiträge zur Charakteristik von
Karl Marx, von Pierre Ramus . . . . „ — ' 1 2
Wie klärt man Kinder auf? „ — ' 1 2
Das Dogma von der Vaterlandsliebe . . . . „ — ' 1 2
Liebesfreiheit und Eheprostitution, v. Fernau „ —'12
Revolutionäre Regierungen, von P. Krapotkin „ —'06
Gretchen und Helene, Zeitgemäße Betrachtung
des Anarchismus u. d. Sozialdemokratie „ —'20
Die Sintflut, von T h e o d o r Brunnecker . . „ — -
1 2
Die Auferstehung,
Eine Reise nach
v. T h e o d e r Brunnecker „
dem Jenseits, von Theodor
- 1 2
Brunnecker
Die freie Generation, Monatsschrift der Welt-
, — 1 2
anschauung des Anarchismus . . . . „ —"25
Die Pariser Kommune, von P. Krapotkin . „ 12

anzuregen, führen, wenn ich alle nachgewiesenen
Schädigungen in bezug auf die
eheliche Gemeinschaft, die Stillfähigkeit der
Mutter, die Gesundheit der Kinder, der
sexuellen Gesunderhaltung etc. auch nur
knapp diskutieren wollte. Es muß dies anderen
Artikeln oder dem Studium der darüber
reichhaltigen Literatur vorbehalten
bleiben. Ich will mich bewußt nur an der
Oberfläche halten, ohne in die Tiefe eindringen
zu wollen.
«Unter den vielen Schädlichkeiten,
denen der Mensch von der Wiege bis zum
Grabe ausgesetzt ist, unter allen Giften,
welche das Leben bedrohen, ist keines
heimtückischer und gefährlicher als der
Alkohol» — sagt Sanitätsrat Dr. P a t e r na.
Das «heimtückische» gibt jeder ihm gern
zu. Es trinkt sich ja so vergnügt und fröhlich,
aber oft kommt wirklich solch unerwünschter
Katzenjammer hinterher. Aber
gefährlich? Ja, wo. Welcher Trinker — und
Dr. Magnus Hirchfeld nennt schon denjenigen,
meiner Ansicht nach, mit vollem
Recht einen Gewohnheitstrinker, der jeden
Tag sein bestimmtes, ein oder zwei Gläschen
zu sich nimmt, weil ihm sonst sein
Essen nicht heruntergehen will — welcher
Trinker, frage ich, wird zugeben, daß ihm
sein Tun schädlich? So leicht niemand.
Der Gefragte weiß immer, wieviel i h m gut
bekömmt, nur die Dritten schlagen über
die Stränge; und denen mags vielleicht
schaden. — Die englischen Lebensversicherungen
machen so feine Unterschiede
nicht. Ihnen gilt jeder Trinker für solch'
Dritter, der sich schadet. Abstinenten genießen
bei ihnen einen Prämienrabatt bis
2 0 % ! Und daß diese Schmarotzer des
Kapitalismus sich auf ihr Geschäft verstehen,
darauf können wir uns verlassen. Wenn
nichts Anderes, müßte das zum Nachdenken
anregen! Leider ist aber bei dem Gewohnheitstrinker
— siehe oben Dr. Magnus
Hirchfeld — den es am meisten angeht,
die Denkkraft so gemindert, daß er dafür
kaum noch fähig erscheinen möchte und
die sittlichen Hemmungen so weit ausgeschaltet,
daß er seinem Willen kein Durchsetzen
erzwingen kann.
Es ist niemand ein Geheimnis, welche
Wirkungen der übermäßige Alkoholgenuß
erzeugt. Die Zustände, die sich beim berauschten
Manne zeigen, gleichen nicht nur
der äußeren Form nach den Anzeichen des
Irrsinns. Die feinst organisierten Gehirnzellen,
die den Sitz des Verstandes und
seine Kraft ausmachen, verändern sich de
facto unter der Einwirkung des Alkohols.
Dem Namen nach kennen wir alle die furchtbare
Bezahlung für den reichlich gefröhnten
Genuß — delirium tremens. Eine Irrsinnserscheinung,
die nur selten heilbar und
dann nur bei völligster Enthaltsamkeit! —
Kleinere und nicht regelmäßig genossene
Quantitäten erzeugen bei Anfängern ähnliche
Krankheitsbilder. Daß sie beim Gewohnheitstrinker
nicht mehr sich zeigen,
kommt nicht etwa daher, daß der Körper nun
gegen das Gift immun geworden ist, sondern
die Reagenz des gesunden Körpers
gegen die Vergiftung eingebüßt hat. An
sich ein besorgniserregender Zustand. Verhängnisvoller
dadurch, daß nun der instinktive
Widerwillen gebrochen ist und nur
noch die «Süffigkeit» in Frage zu kommen
scheint.
Das aber ist das Verabscheuungswürdigste
bei der ganzen Sache: Der Trinker
trinkt nicht, weil er Durst hat, sondern
weil er sich durch den g e s e l l s c h a f t -
l i c h e n D r u c k d a z u z w i n g e n l ä ß t .
«Die alten Deutschen tranken immer noch
eins.» «Wer niemals einen Rausch gehabt,
der ist kein braver Mann.» «Wer ein ganzer
Kerl sein will, muß einen ordentlichen
Schluck vertragen können» — so und bis
ins Unendliche variiert, kann man's hören,
wenn einer nicht mithalten will. Auf den
Kneipen der nicht arbeitenden Studentenschaft
wird der Komment großgezogen
und der beschäftigungslose Bourgeois schlägt
seine überflüssige Zeit damit tot. Dem
Proletarier aber kamen bis nun alle Sitten
— und Unsitten — aus den «höheren»
Kreisen, die er sich nur zu sehr bemühte,
nachzuäffen. Damit gehts nun zu Ende.
(N.B. Auch «oben» beginnts zu dämmern,
und man beginnt sich von den Trinkunsitten
zu emanzipieren.) Der Proletarier ist erwacht
und beginnt, sich sein Leben selbst
zurecht zu zimmern. Dabei ist ihm aber
sein Bewußtsein und sein Wille Richtlinie
des Handelns. Bewußtsein und Wille müssen
rein und klar gehalten werden, damit keine
Phase des bevorstehenden Kampfes den
erwachten Proletar, den Sozialisten und
Anarchisten ablenken kann von dem geraden
Wege zur Freiheit.
Zum Schlüsse will ich nur darauf hinweisen,
daß selbstverständlich Statistiken
und Krankheitsbilder in Fülle vorhanden
sind, die von der Minderwertigkeit der Alkoholiker
beredtes Zeugnis ablegen. Und
ohne eine Analyse der verschiedenen Getränke
zu versuchen, muß ich doch noch
darauf aufmerksam machen, daß ein «Gläschen»
Schnaps, ein «Glas» Wein, ein
«Seidel» Bier im Durchschnitt dieselbe
Menge reinen Alkohols besitzen; also eines
so schädlich ist, wie das andere. Befreit
Euch von diesem Feinde, und Ihr werdet
früher frei werden. Alfred Bader.
Sozialdemokratische Ketzergedanken
über die Anarchie.
Wie der Gläubige es wagt, sich seinen
Himmel vorzustellen, so stelle ich mir eine Gesellschaft
im Reiche der Anarchie vor. Der
Unterschied beruht eigentlich nur auf zweierlei
grundverschiedenen Glauben: Während
wir die unumstößliche Überzeugung in uns
tragen, daß die Menschheit so v e r -
e d l u n g s f ä h i g ist, daß die Betätigung
des Lebens jedem einzelnen Individuum
nur rn^ehr freudiger Genuß ohne jeden
Zwang sein soll, das ist also ohne Herrschaft,
Militär- oder Polizeigewalt, Gefängnisse
u. dgl. sein kann und wird, glauben
jene, daß die Menschen, obwohl nach dem
Ebenbilde ihres geglaubten Gottes geschaffen,
unverbesserliche Bestien seien,
die nur mit Gewalt in Zaum und Zügel
gehalten werden können; wovon dann
eben einige, zwar auch nicht vollkommene
Individuen durch die Gnade ihres Gottes,
den sie fort und fort anbetteln, nach dem
Tode in einen Ort kommen, den sie
Himmel nennen und den sich jeder nach
seinen egoistischen Wünschen ausmalt.
Kurz: Wir halten einen wahrhaft glücklichen
Zustand auf Erden für die Lebensdauer
jedes Individuums für möglich, jede
sogenannte S e l i g k e i t n a c h d e m T o d e
a b e r für u n m ö g l i c h .
Die Gottesgläubigen jedoch sind gegenteiliger
Ansicht, das heißt sie glauben, die
Menschen seien alle mehr oder weniger
sündhaft, die Erde sei nur ein Prüfungsort,
auf dem jeder leiden müsse, und erst
nach dem Leben könne man gleich, direkt
oder stationenweise in den Ort der Seligkeit
— den Himmel — kommen. In diesen
beiden Anschauungen stehen sich wieder
einmal Vernunft und Glaube antagonistisch
gegenüber, wobei ich zu bemerken nicht
unterlassen kann, daß »Glaube« eigentlich
nur ein umschreibendes Höflichkeitswort
für »Etwas Gewisses weiß man nicht«, also
für » N i c h t s w i s s e n « oder » U n w i s s e n -
h e i t « ist.
Da der Glaube der Gegner aber nicht
Gegenstand dieser Abhandlung sein soll,
so müssen wir vor allem anderen zu einer
möglichst verständlichen Definition des
Begriffes der Anarchie schreiten.
Zu diesem Zwecke wollen wir uns
aus einigen renommierten Büchern unterrichten.
In Professor Gustav Heyses bester und
teuerster Lexikonausgabe ist zu lesen:
»Anarchie, die Ohneherrschaft, Herrenlosigkeit
eines Staates, Mangel der Gesetzherrschaft,
gesetzloser Zustand; Wühlerherrschaft;
anarchisch, gesetzlos, verfassungslos,
herrscherlos; Anarchist, ein Gesetzloser,
Zügelloser.« Nicht so professoralfeindlich
schreibt Meyers Konversations-
Lexikon: »Anarchie, Regierungs- oder Gesetzlosigkeit;
anarchisch, im Zustand der
Herrschafts- und Gesetzlosigkeit; Anarchisten,
diejenigen, welche einen solchen
Zustand anstreben.« Liebknechts Volks-
Fremdwörterbuch, vom sozialdemokratischen
Parteigeist diktiert, belehrt das Volk unter:
»Anarchie, Abwesenheit jeder Regierung,
gesetzloser Zustand; anarchisch, gesetzlos;
Anarchismus, die Lehre, welche das höchste
Staats- und Gesellschaftsideal in der Vernichtung
jeder Autorität und staatlichen
Ordnung erblickt; Anarchist, Gegner jeder
Herrschaft und jeder staatlichen Ordnung;
anarchistisch, der Lehre des Anarchismus
entsprechend oder anhängend.« Und das
sozialdemokratische »Volks-Lexikon«, herausgegeben
von Emanuel Wurm, unter
Mitwirkung von F a c h s c h r i f t s t e l l e r n ,
das heißt sozialdemokratischen Tendenzschriftstellern,
die den Eid auf das Dogma
des umstrittenen Parteiprogramms geleistet
haben, belehrt seine »wohldisziplinierten«
Anhänger über: »Anarchie, Herrschaftslosigkeit;
auch: Gesetzlosigkeit, Unordnung;
anarchistisch, der Lehre des Anarchismus
entsprechend oder folgend; anarchisch,
gesetzlos, regellos, ungeordnet.«
Dann folgt eine Erklärung, eigentlich versuchte
Widerlegung des Anarchismus, in
der unter anderem behauptet wird, daß
der Einfluß des Anarchismus auf die Arbeiterbewegung
ein dauernd schädigender
war und ist, weil sie durch ihn von der
» w o h l d i s z i p l i n i e r t e n O r g a n i s a t i o n «
abgelenkt werden etc. etc. — Die Geschichte
des Anarchismus, die eigentlich
mit Märtyrerblut geschrieben ist, wird als
ein » G e w e b e v o n g u t h e r z i g e r T o r -
h e i t und n i c h t s w ü r d i g e r S c h u r -
k e r e i « bezeichnet; wörtlich gedruckt
»recht klar gelegt«.
Aus dem Vorangeführten ist die traurige
Tatsache zu ersehen, daß die Sozialdemokraten
— besonders die » w o h l -
d i s z i p l i n i e r t e « P a r t e i l e i t u n g — als
Vertreter der Devise »Freiheit, Gleichheit,
und Brüderlichkeit« die ärgsten Feinde der
Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit sind,
weil sie geistig nie in das hochedle Ideal
der Anarchie eingedrungen sind. Würden
sie sagen, die Menschheit sei derzeit nicht
reif, eine anarchistische Gesellschaft zu
gründen — auch keine kommunistische —,
ja nicht einmal eine sozialdemokratische,
die doch der gegenwärtigen s e h r ähnl
i c h sehen dürfte — so wäre dies schließlich
eine einfache Meinungsverschiedenheit;
aber ein so hehres Ideal und dessen Entwicklungsgeschichte
als ein »Gewebe von
gutherziger Torheit und nichtswürdiger
Schurkerei« zu bezeichnen, ist entweder
Torheit oder Schurkerei. Sollten die Herren
Fachschriftsteller aber nicht die Sache: die
Anarchie, sondern eventuelle Führer der
anarchistischen Partei damit haben zeichnen
wollen, so möchte ich doch ersuchen, die
Geschichte der sozialdemokratischen Partei,
besonders der Leitung, einer unparteiischen
Prüfung zu unterziehen, ob nicht trotz der
» W o h l d i s z i p l i n i e r t h e i t « so manches
»Gewebe von gutherziger Torheit und

nichtswürdiger Schurkerei« aufgedeckt, aber
sogleich wieder diskret und flugs zugedeckt
wurde.* Keine Partei hat lauter Heilige zu
Führern, sondern diese Leiter sind Menschen
mit erhöhten, Leidenschaftsempfindungen.
Wenn daher diese Herren Fachschriftsteller
nicht vom taktischen Parteistandpunkte,
sondern vom menschlichen
das allgemeine Getriebe betrachten könnten
oder wollten, so würden sie mit Goethe
bekennen müssen: »Ich sehe keinen Fehler
begehen, den ich nicht auch begangen
hätte«.
Und nun kommen wir zur Schlußfolgerung:
Theoretischer Anarchismus ist
die Lehre und die geistige Heranbildung
der Menschen zu einem Gesellschaftsverbande,
innerhalb welchem jedem einzelnen
Individuum unumschränkte Freiheit seines
Tun und Lassens gewährleistet werden soll,
o h n e dadurch dieselbe Freiheit der anderen
Individuen zu beeinträchtigen. Daß
dieser Gesellschaftsverband nur ohne Autorität
und Zwangsgesetze f r e i sein kann,
ist umso selbstverständlicher, als bisher erfahrungsgemäß
unter autoritativen Gesetzen
die Volksmassen geknechtet, ausgebeutet
und niedergedrückt wurden und werden.
Selbst in der sozialdemokratischen
Partei ist diese Tendenz unverkennbar:
die Spaltung in Nationen, die trotz des
nominativen Internationalismus in ihren
Prinzipien auseinandergehen, was durch
die angeblich notwendigerweise verschiedenartige
Taktik verschleiert wird; — die
Spaltung in Sekten, wie orthodoxe Marxisten,
Bernsteinianer, freiheitliche Sozialisten, Nur-
Gewerkschaftler, Revisionisten, Anti- und
Pro-Herveisten, Anti- und Pro-Millerandisten
etc. etc., die sich alle mehr oder weniger,
mitunter auch persönlich bekämpfen; —
ferner in der Exkommunikation jedes anders
Denkenden — »wer nicht pariert,
fliegt hinaus« — das heißt, er wird als
Parteiangestellter brodlos gemacht; im
Kliquenwesen, in der Erstrebung von
Macht- und Geldmitteln durch und für Einzelne,
usw. usw., — alles das weist auf den
Druck von oben hin. Dessenungeachtet,
nein, gerade d e s h a l b wird der Anarchismus
seinen unaufhaltsamen Weg durch
den Sozialismus nehmen müssen, ihn dadurch
reinigend und klärend. — Es ist
daher der Anarchismus das Ideal reinster
Freiheit bei ungetrübter Genußfähigkeit —
und die Erreichung dieses hehren Zieles
durch geistige Entwicklung bis zur höchsten
Intelligenz im Bereiche der Möglichkeit.
Alles darüber gegenteilig Gesagte beruht
auf gänzlichem Miß- oder Unverständnis,
wenn nicht gar infamen Gründen.
Von a l l e n bourgeois-politischen Parteien
ist die Abneigung gegen den Anarchismus
erklärlich, denn sie haben von
ihm den Sturz ihres gesetzlichen »Gewalt-
Archismus« (Gewaltherrschaft) zu erwarten;
dieser aber sichert ihnen die arbeits- und
mühelos erbeuteten Genußmittel; sie befürchten
diesen Verlust. Was aber kann die
Geistesführer der sozialistischen Parteien
veranlassen, den Anarchismus nicht nur
nicht zu erklären, sondern zu verdunkeln
und zu verdächtigen? — Opportunitätsrücksichten?
— Taktik? — Prinzip? — Ist
aber ein Prinzip starr geworden, dann ist
jede Weiterentwicklung ausgeschlossen.
Nachdem sich aber so manche geistig
hervorragende »Genossen« aus oder durch
verschiedene Parteiprinzipien zum sozialdemokratischen
Abgeordneten oder Gewerkschaftsführer
h e r a u f e n t w i c k e l t haben,
so ist auch eine fernere Entwicklung zum,
wie wir hoffen, ehrlichen Denken zu er-
* H. O b e r w i n d e r , ein Mitbegründer der
österreichischen Sozialdemokratie, stand nachweislich
in enger Geldbeziehung zur Regierung.
Anm. d. Red.
warten — auf Grund Darwinistischer Evolutionslehre.
Ein_ Sozialist.
Offizielles Protokoll
des Internationalen Antimilitaristischen
Kongresses
gehalten zu Amsterdam, am 30.—31. August
1907. — Übersetzt aus dem Holländischen
des freireligiösen Pastor N. J. C. S c h e r -
m e r h o r n .
(Fortsetzung.)
Der Gedanke selbst war vorzüglich,
nur hat sich der berühmte Schriftsteller
nicht an die richtigen Leute gewendet.
Es ist sehr einfältig, sich wegen dieser
Sache an die Bankiers und Finanzleute
zu wenden, denn gerade diese sind es ja,
die die Kriege veranlassen und den Frieden
nach ihren eigenen Interessen schließen.
Ebenso einfältig ist es, das Ende des Krieges
von den Kaufleuten und Fabriksbesitzern
zu erhoffen, denn die sind es wiederum,
die sich durch den Krieg auf die schändlichste
Art bereichern.
Es ist leicht für diese Herren, die
Friedensfreunde zu spielen, aber man darf
sich nicht von ihnen täuschen lassen.
Nehmen wir z. B. Carnegie, den bekannten
amerikanischen Millionär, der eine
Million Dollars gespendet hat, um einen
»Friedenspalast« zu gründen. Was für ein
großartiger Friedensfreund! Aber wißt ihr,
wer dieser Carnegie ist? Er ist der Präsident
des amerikanischen Stahl- und Eisentrusts.
Glaubt ihr wirklich, daß dieser Herr
sich weigern würde, das Material für die
Bewaffnung der Völker zu fabrizieren?
Wer ist so leichtgläubig, daran zu glauben?
Herr Carnegie ist ein hochachtbarer
und hochgeehrter Mann; er gibt gern eine
oder mehrere Millionen für einen Friedenspalast,
für das Rote Kreuz oder irgend
einen wohltätigen Zweck, aber er muß ungehindert
die Gelegenheit haben, hundert
Millionen durch den Krieg zu verdienen.
Diese Herren hüten sich wohl, die
Ursache der Kriege zu zerstören. Es ist
wohl wahr, daß die Bankiers, die Kaufleute
und Fabrikanten die Kriege unmöglich
machen könnten, wenn sie wollten,
aber man könnte ebenso gut die Bäume
darum bitten, wie sie. Der Aufruf, den
Björnson an sie richtete, hat also seinen
Zweck vollkommen verfehlt.
Und doch hat der Gedanke einen gesunden
Kern, welchen wir verwerten können.
Nur muß man sich an eine andere
Klasse von Menschen wenden, nämlich
an die produktiven Arbeiter, die ein Interesse
am Frieden haben und die die Macht
in Händen haben, um jeden Krieg unmöglich
zu machen. Die Arbeit und der
Krieg sind unvereinbar mit einander. Die
Arbeit s c h a f f t , der Krieg z e r s t ö r t . Wie
könnte der Arbeiter Interesse am Krieg haben?
Die menschliche Arbeit ist die Grundbedingung
zum Bestehen der Gesellschaft.
Die produktive Arbeit und der Boden —
der Ursprung aller Produkte — sind die
Quelle des gesamten Reichtums. Und weil
die Arbeiter die Macht haben, diese Quelle
zu ernähren, so haben sie auch die Macht,
dieselbe zu verstopfen. Sie ernähren sie
dadurch, d a ß s i e a r b e i t e n , sie verstopfen
sie dadurch, daß sie n i c h t a r b e i t e n .
Das ist doch einfach, nicht wahr?
Wenn die Arbeiter ihre internationalen
Interessen erkennen werden, so werden sie
bald einsehen, daß sie und nur sie, das
Mittel in der Hand haben, um den Krieg
abzuschaffen, und daß sie mit aller Kraft
Propaganda für dieses Mittel machen müssen.
Dieses Mittel ist: D e r i n t e r n a t i o -
n a l e B o y k o t t g e g e n d i e k r i e g f ü h -
r e n d e n M ä c h t e .
Dieser Gedanke ist bei den Amsterdamer
Transportarbeitern entstanden, die
Herausgeber und verantwortlicher Redakteur Joh. Poddany (Wien). — Druck von Karl Isda in Wien.
denselben vorgeschlagen hatten, um dem
Kriege Englands gegen die südafrikanischen
Republiken ein Ende zu machen. Ganz
Europa verurteilte diesen schändlichen Raubkrieg
und stand mit seiner Sympathie auf
Seiten der angefallenen Republiken. Aber
niemand wagte es, sich England zu widersetzen,
und trotz der allgemeinen Sympathie
wurden die südafrikanischen Republiken
vom Stärkeren unterjocht.
Als man den Gedanken d e r Boykottierung
Englands in Holland aussprach,
wurde derselbe günstig aufgenommen,
nicht n u r in den Kreisen der Arbeiter, aber
auch bei anderen Gruppen, welche dadurch
der englischen Ungerechtigkeit Widerstand
zu leisten hofften. Es bildete sich ein Landes-Komitee
aus den Delegirten d e r v e r -
schiedenen Arbeiterorganisationen und dasselbe
setzte sich mit den bekannten Führern
der englischen Transportarbeiter in Verbindung.
Man schickte überall hin Abgesandte,
um sich mit den Arbeitern deranderen Länder
zu verständigen. Die Arbeiter von Havre,
Hamburg, Kopenhagen, Christiania, Antwerpen,
Genf, Göteborg, Bordeaux schlossen
sich der Bewegung an. Man wollte einen
internationalen Kongreß der Transportarbeiter
zusammenrufen. Später schloß sich
auch die Arbeiterschaft von Marseilles und
Genua an. und Tom Man, einer der englischen
Führer, gab seine volle Zustimmung
unter der Bedingung, daß die Arbeiter der
größten Hafenstädte genügend vorbereitet
sind, um den Plan zu verwirklichen. Aber
später erkaltete die Begeisterung durch das
Vorgehen des Herrn Müller, Präsidenten
der d e u t s c h e n Seemanns-Gewerkschaft,
der sich beleidigt fühlte, weil die Bewegung
ohne ihn entstanden war. Obgleich
er früher seine Mitwirkung versprochen
hatte, zog er sich zurück, und durch seinen
Einfluß löste sich sogar das Komitee von
Hamburg auf. Zwistigkeiten unter den
holländischen Arbeitern gaben der Sache
den Rest; der Kongreß wurde vertagt und
ist nie zu Stande gekommen.
Man darf aber nicht glauben, d a ß eine
Idee, welche plötzlich auftaucht, sofort v o n
allen Menschen verstanden und verwirklicht
werden kann. Eine solche I d e e m u ß
d a s ganze Denken d e r Menschen durchdringen,
um Erfolg zu haben; aber wenn
sie einen lebensfähigen Keim in sich trägt,
wird sie immer wieder in fortwährend
klareren Formen auftauchen und ihren
Weg bahnen. So wird es auch mit unserem
Plan geschehen. Fortsetzung folgt.
Quittung
seit 1. März bis 20. April.
ResniJek K 3 50, Loevius 1 2 - , Fischer 6 -
—,
Ramus 2 1 0 , Warschatka 2-40, Brunner V—, Likir i
10-—, W a g . 1 — , Moser 3 ö 0 , Kienzle 3 2 5 , Appel, <
Chicago 10'—, Laska 2-—, ResniCek 5'20, Rappa- !
port 2-—, Pachta 4"—, Ramus 2-90, Sammlung bei
Senior am 19. April 15-20, Landau 2-90, K. Navratil \
2 - - , Horacek 1 6 0 , Frankl 1 - P e k l o 2 — , Hajek 1 - ,
Bader —'50, Landau 1-—, Kubesch - - 4 0 , Wejda 1 - - ,
Nadoba 2-20, Riha V—, Brünner —-70, Marie Welan
1 - , W e l a n 3 7 0 , Navratil 1 - , Kuban 1 5 0 , Eiern 1-—,
:
Rappaport V—, Beisteuer 7 8 0 , Röschmann 2 -
—,
Winarsky 1-20, Arbeiter-Zeitung 2 4 0 , Sekr. d. soz.- •
dem. Part. 2-40, Fischer 10-—, Bledy — 80, Skall 1—,
Formatschek 3 ' — , Lechki 1-—, Elem l -
Resnifek K 3 5 0 , Loevius 1 2 ' - - , Fischer 6
—, Fischer '.
3-80, Blatzer 1-20, Kuban 3-60, Verk. d. Redakt. 2-20,
Schamann 4-37, H. H. Plauen 2-40, Kubesch —-50,
Kulle 6 — , B a r t h 2 4 0 , Hanri, SilsMarie 1-66, Ruhsam,
Weyer 2-10, Wariete 1 — , Nocar 6 6 0 , Janata 4-40, j
KornmUller 1 —, Engel 1 — , Alfari 2 1 0 , Stern 7 - , •
Moser T—, Schneider 3-32, Kauka 16-20, Stuttgart «
5-75, T e y a 1-20, Brinat 1 2 0 , Heller 2 4 0 , Baran 3-50, .
Nik 2-92, R. B. 1 - , Liebig 2 4 0 , Stern - - 6 0 , Kulle
10-—, Smech 1 2 0 , Borgius 2 50, Pitterle 2 — , Duchek2
—,Brejka3-—,Zavertschek 1-20,Wohanka2-40, ,
Barthelmeß 6 6 0 , Brimisel 1 2 0 , Schnell, London 4 1 9 ,
Frick 1-20, Müller 1-20, Schamann 8 2 7 , Weber 5 - ,
Katzer 2-40, Fischer 4-52, Mandl, London 8 — .
-
—,
Ramus 2 1 0 , Warschatka 2-40, Brunner 1-—, Likir
10-—, W a g . 1 — , Moser 3 6 0 , Kienzle 3 2 5 , Appel,
Chicago 10'—, Laska 2-—, Resnicek 5'20, Rappaport
2'—, Pachta 4-—, Ramus 2-90, Sammlung bei
Senior am 19. April 15-20, Landau 2-90, K. Navratil
2 - - , Horacek 1 6 0 , Frankl 1 - P e k l o 2 — , Hajek 1 - ,
Bader —'50, Landau 1-—, Kubesch - ' 4 0 , Wejda
Nadoba 2-20, Riha 1 —, Brünner —-70, Marie Welan
1 - , W e l a n 3 7 0 , Navratil 1 - , Kuban 1 5 0 , Eiern 1-—,
Rappaport r—, Beisteuer 7 8 0 , Röschmann 2 -
—,
Winarsky 1-20, Arbeiter-Zeitung 2 4 0 , Sekr. d. soz.dem.
Part. 2-40, Fischer 10-—, Bledy — 80, Skall 1—,
Formatschek 3 ' — , Lechki 1-—, Elem 1*—, Fischer
3-80, Blatzer 1-20, Kuban 3-60, Verk. d. Redakt. 2-20,
Schamann 4-37, H. H. Plauen 2-40, Kubesch —-50,
Kulle 6 — , B a r t h 2 4 0 , Hanri, SilsMarie 1-66, Ruhsam,
Weyer 2 1 0 , Wariete 1 — , Nocar 6 6 0 , Janata 4 4 0 ,
KornmUller 1 — , Engel 1 — , Alfari 2 1 0 , Stern 7 - ,
Moser T—, Schneider 3-32, Kauka 16-20, Stuttgart
5-75, T e y a 1-20, Brinat 1 2 0 , Heller 2 4 0 , Baran 3-50,
Nik 2-92, R. B. 1 - , Liebig 2 4 0 , Stern - - 6 0 , Kulle
10-—, Smech 1 2 0 , Borgius 2 50, Pitterle 2 — , Duc
h e k 2 — , Brejka 3-—, Zavertschek 1-20, Wohanka2-40,
Barthelmeß 6 6 0 , Brimisel 1 2 0 , Schnell, London 4 1 9 ,
Frick 1-20, Müller 1-20, Schamann 8 2 7 , Weber 5 - ,
Katzer 2-40, Fischer 4-52, Mandl, London 8 — .
Preßfond. Barth K —-80, — 80, Loibl 1 0 - , Samml.
Föderation 3 50, B l o c k 2 - , Hacura 1'—,Voit, Ade- Ade- :
laide 24-—.
Inhaftiertenfond. Barth, Wien K —-80.
- 80.

Wien, 21. Juni 1908. Einzelexemplar 10 h. Jahrg. 1. — Nr. 12.
Der „W. f. A." erscheint jeden 1. und
3. Sonntag im Monat. Redatction und
Expedition Wien, XII. Herthergasse 12,
I./17. — Gelder sind zu senden an
W. Kubesch, Wien, IV. Schönburgstraße
5, III./27.
Allgemeine Gewerkschafts-Föderation.
Ausflug der Kameraden
zum Kubetz in Atzgersdorf
Sonntag, 21. Juni, 2 Uhr nachmittags
Fahrgelegenheiten: Südbahn-Meidling oder Breitenfurterstraße-Endstation.
Wir hoffen zuversichtlich, daß alle unsere
Freunde und Gesinnungsgenossen, eventuell
samt Familie sich an diesem Ausfluge beteiligen
werden. Kameraden, es gilt den Fortschritt des
gemeinsamen Ideals zu unterstätzen!
Allgemeine Gewerkschafts-Föderation.
Ausserordentliche Generalversammlung
Dienstag den 23. Juni, präzise 8 Uhr abends bei
Schlor, ?(IV., Märzstrasse 33.
T a g e s o r d n u n g : 1. Berichte; 2. Statutenveränderung;
3. Agitation und Organisation; 4.
Eventuelles.
Die Delegierten und Kameraden aller Bezirke
sind aufgefordert, unbedingt anwesend
zu sein.
Kameraden, Gesinnungsfreunde!
Einen Haupfschlag
sondergleichen versuchte sich die k. k. Staatsanwaltschaft
wider die vorliegende Nummer des
„Wohlstand für Alle", wider unser und euer
Blatt im allgemeinen zu leisten: Laut einer vom
13. Juni datierten Zuschrift wurde die weitere
Herausgabe der Druckschrift behördlich untersagt.
Als Grund für diese von unerhörtester Gewaltanmaßung
diktierte, uns gegenüber schablonenmäßig
geübte Willkürmaß. egel wurde die
Nlchtbefolgung diverser Zahlungen von Strafgeldern
durch einzelne an Redaktion und Administration
unserer Zeltschrift beteiligten Genossen
angegeben.
Mit welchem Hochgenuß mag die Staatsanwaltschaft
diese ihre Maßnahme gegen uns
eingeleitet haben, Im Glauben, daß nun der
„W. f. A." — dieses meistgefürchtete, meistgehaßte,
meistverfolgte und-verleumdeteBlatt der
gesamten österr. Presse — das Organ der Weltanschauung
des Anarchismus, vor deren Hoheit
und edlem Streben alle Institutionen der bestehenden
Unkultur moralisch zu Staub werden —
daß dieses Blatt nun unterdrückt und abgetan
sei; wie hätten die Gegner ailer Partelen, diese
Gegner gegenüber dem Staat nur deshalb, weil
sie einen Vorteil aus dieser Gegnerschaft für
sich ziehen, aber diese Bundesgenossen des
Staates und der Kapitalsherrschaft wider uns,
die wir als Anarchisten die einzigen sind, die
In rücksichtslos unerschrockener Welse jedes
Trugphantom der Unwahrheit und Niedertracht
entlarven — wie hätten sie gejubelt, wenn es
den Machthabern geglückt wäre, uns so aufs
Haupt zu schlagen, daß der „W. f. A." wirklich
nicht hätte erscheinen können 1
Verfrühte Freude, ihr Herren des Geldsacks,
der Herrschaft und der Herrschsucht!
Der „W. f. A." ist da, die vorliegende Nummer
ist ein grandioser Triumph unserer Sache der
Menschheitsbefreiung und kommunistischen KuK
tur über die Tücke der Reaktion und brutalen
Unterdrückungsmanie! Wir leben; und die Solidarität
gemeinsamer Begeisterung für jenes
Licht eines erhabenen Ideals, das Glück, Frieden,
Freiheit, Abschüttelung alles Unmenschlichen
bedeutet, sie war es, die dieser Nummer des
„W. f. A." Lebensodem eingehaucht und uns
die Macht bot, den wider uns gezielten Hauptschlag
abzuwehren. Trotz alledem, trotz aller
Machinationen, trotz aller Heimtücke von oben
wie von unten — die vorliegende Nummer des
„W. f. A." erweist seine Lebensfähigkeit, ist der
,,In Erwägung, dass die Emanzipation der Arbeiterklasse selbst erobert werden muss; dass
der Kampf für die Emanzipation der Arbeiterklasse kein Kampf für Klassenvorrechte und
Monopole ist, sondern für gleiche Rechte und Pflichten und für die Vernichtung aller Klassenherrschaft;
dass die Ökonomische Unterwerfung des Arbeiters unter den Aneignern der Arbeitsmittel,
d. h. der Lebensquellen, der Knechtschaft in allen ihren Formen zu Gründe liegt —
dem gesellschaftlichen Elend, der geistigen Verkümmerung und der politischen Abhängigkeit;
dass die ökonomische Emanzipation der Arbeiterklasse daher der grosse Endzweck ist, dem
jede politische Bewegung unterzuordnen ist . . ."
Sieg eines echten Prinzips der Unbezwingbar
keit seines Kampfnaturells und darf stolz di«
Fahne seines Wesens entrollen, die ihm schor
fast entglitten war! Vivat sequenz!
Kameraden, die ihr von uberall In der
Gauen Österreichs unseren Kampf beobachte'
und mitkämpft; Kampfesgenossen, wir rufer
euch abermals zur rüstigsten Wehrhaftigk^i
auf! Kämpft für unser geineinsames Gut — der
„W. f. A." —, indem ihr ihn verbreitet, überall
hinträgt, wo die Burgen des Unverstandes ir
die Höhe ragen; kolportiert den ,,W. f. A.", sc
daß alle Menschen, mit denen ihr in Berührung
kommt, ihn lesen sollen; verbreitet ihn nacli
Kräften, sammelt Leser und Geld für ihn; seid
dessen eingedenk — der Kampf, den wir alle
kämpfen, er ist der wahre Wert unseres Lebens
durch ihn wollen wir erringen den wahrer
Zweck des Menschheitslebens !
Kameraden ! An die Arbeit derSammlung,
der Organisation und Agitation in jeder Weisei
Der „ W . f. A." muß leben, er soll und wird
gedeihen durch unser brüderlichesZusanimenwirken
für das Endziel unseres Kampfes!
Freiheit für Alle, Wohlstand für Alle!
Die Weltanschauung "des
Anarchismus.
l.
Wenn wir uns von unserem Elend
befreien und zu einem glücklichen Dasein
gelangen wollen, so müssen wir vor Allem
die U r s a c h e unserer Leiden e r k e n n e n ;
denn nur wenn wir diese erkannt und beseitigt
haben, wird das Elend, das deren
Folge ist. verschwinden.
Unsere Lage — die Lage des arbeitenden
Volkes, der Proletarier und Bauern —
ist heute in kurzen Worten beschrieben,
die folgende:
Wir wollen leben und glücklich sein;
und um leben zu können, wollen wir arbeiten;
wir wollen durch den vernünftigen
Gebrauch unserer Kraft und Geschicklichkeit
uns Nahrung, Kleidung, Obdach
schaffen — kurzum alles, was wir zu einem
gesunden und glücklichen Leben nötig
haben. Dazu aber brauchen wir in erster
Linie den Grund und Boden — die Erde,
aus welcher alles Leben entspringt — und
wir brauchen Hilfsmittel — Werkzeuge
und Maschinen — um den Boden zu bebauen
und seine Erzeugnisse uns nutzbar
zu machen.
Ein solches Leben aber — das einzig
naturgemäße und vernünftige, das es gibt —
wird uns heute unmöglich gemacht. Den
Boden und die Arbeitswerkzeuge hat eine
verhältnismäßig kleine Anzahl Menschen
als ihr Privateigentum erklärt. Wenn wir
sie benützen wollen, also wenn wir essen
und leben wollen, so müssen wir zuerst
für jene arbeiten, damit s i e nicht zu arbeiten
brauchen. Wenn wir auch selber
darben und mit Arbeit überbürdet sind, so
müssen wir doch zuerst i h r e Speicher
mit Getreide füllen, kostbare Kleider für
s i e weben, prachtvolle und bequeme
Häuser für s i e bauen — und erst wenn
wir all dies getan haben, erlauben sie uns,
daß wir vom Brot, das wir schaffen, auch
ein wenig behalten dürfen, daß wir ein
wenig von unserer übrigbleibenden Arbeitskraft
dazu verwenden, um unser Dasein
fristen zu können — so lange sie uns
Abonnementspreis mit freier Postzusendung
beträgt ganzjährig K 2-40;
halbjährig K 1-20. Für die Länder
des Weltpostvereins ganzjährig Fr.
3 -
50, halbjährig Fr. 1-75, vierteljährig
90 Cent.
nötig haben. Wir müssen allzeit nach ihrem
Willen leben und in ihrem Dienst bereit
sein, so lange unsere Arbeit ihnen Nutzen
bringt; wenn sie uns nicht mehr brauchen,
wenn wir, in dieser Arbeit erschöpft, frühzeitig
alt und siech geworden sind, dann
können wir angesichts der aufgestapelten
Reichtümer, der Früchte u n s e r e r Arbeit,
vor Hunger sterben.
Denjenigen, die sich diesem vernunftwidrigen
und entwürdigenden Zustand
nicht fügen wollen, wird derselbe mit Gewalt
aufgezwungen. Nicht durch die persönliche
Kraft der Besitzenden und Herrschenden.
Diese sind eine kleine Minderheit
der großen Masse jener gegenüber,
denen sie die Anerkennung ihrer Besitzrechte
und ihrer Herrschaft aufzwingen,
um dadurch ohne Arbeit und in Bequemlichkeit
leben zu können. Wenn sie sich
nur auf ihre eigene Kraft, ihre körperliche
Stärke und Geschicklichkeit und die Macht
ihrer Waffen stützen könnten, um andere
Menschen in ihren Diensten und zum Gehorsam
zu zwingen, so würde ihre ganze
Sicherheit und Bequemlichkeit, jeder Vorteil
ihrer Stellung vernichtet werden; und
auch um diesen Preis könnten sie nur eine
ganz kleine Anzahl Menschen in ihrer
Macht halten. Um eine große Mehrheit
sicher und mühelos beherrschen zu können,
müssen die Herrschenden wenigstens einen
großen Teil der übrigen Menschen von
der Unvermeidlichkeit, Notwendigkeit und
Berechtigung ihrer Herrschaft überzeugen
können, so daß ihnen stets große Massen
von Besitzlosen und Unterworfenen zur
Verfügung stehen, welche von ihnen befehligt
und organisiert, die Herrschaft und
den Besitz ihrer Herren — also ihre eigene
Knechtschaft und Armut — gegen jene
verteidigen und jenen aufzwingen, die nach
eigenem Willen frei leben und arbeiten
wollen, ohne die Macht und die Rechte
der Besitzenden anzuerkennen und ohne
ihnen Gehorsam und Tribut zollen zu
müssen.
Zum Schutze ihres Privateigentumes
und ihrer daraus entspringenden privilegierten
Stellung organisieren sich die Besitzenden
eines jeweiligen Landstriches im
Staate, welcher durch seine Gesetze sich
anmaßt, das Leben eines jeden Einwohners
zum Nutzen der herrschenden Minderheit
zu regeln; und wer diesen Gesetzen zuwiderhandelt,
wer sich weigert, an ihrer
Vollstreckung — wenn auch mit der Verletzung
seiner eigensten Interessen und
Gefühle und mit Gefahr für sein Leben
— teilzunehmen, der wird durch die gedrillte
bewaffnete Macht der Unterworfenen
und Unterwürfigen — von denen, die aus
Furcht oder Wahnglauben, aus Gedankenlosigkeit
oder kurzsichtiger Selbstsucht den
Befehlen der Herrschenden Folge leisten
— mit Kerker und selbst Tod bestraft.
Dies sind die Grundzüge unserer heutigen
Gesellschaftsordnung. Die Frage ist:
Wie konnte ein solcher Zustand, welcher
allem gesunden Menschenverstand und Gerechtigkeitsgefühl
Hohn spricht, und dem
größten Teile der Menschheit Elend und

Leiden bereitet, entstehen, wie kann er sich
behaupten? Warum lassen sich die Menschen
zum größten Teil die Früchte ihrer
Arbeit nehmen, warum fügen sie sich Befehlen
und Gesetzen, durch welche ihr
Leben zum bloßen Werkzeug der Bequemlichkeit
Anderer gemacht wird; was bewegt
sie dazu, durch Hinmorden und Martern
ihrer Leidensgenossen den Zustand der
Sklaverei, unter welchem sie alle schmachten,
aufrecht zu erhalten?
U n w i s s e n h e i t u n d A b e r g l a u b e ,
d i e F u r c h t u n d A c h t u n g v o r eing
e b i l d e t e n h ö h e r e n G e w a l t e n , d i e
U n f ä h i g k e i t , s e l b s t ä n d i g z u d e n k e n
dies sind die Ursachen aller Unterwerfung.
Aufgeklärte, vernünftig denkende
Menschen werden stets nach eigenem
bestem Einsehen handeln, so wie es ihrem
wahren Interesse und Gefühl entspricht.
Sie werden keinerlei Vorschriften Gehorsam
leisten, sich keiner Herrschaft unterwerfen,
und sich zu nichts gegen ihre
Überzeugung und ihren Willen zwingen
lassen. Wissend, daß sie durch vereinte
verständige Arbeit — und durch diese
allein — im Stande sind, sich alles, was
zu einem gesunden, reichlichen und schönen
Leben notwendig ist, im Überfluß zu
schaffen, werden sie in freiem Zusammenwirken
und gegenseitiger Hilfe leben und
arbeiten, so wie es die Bedürfnisse und
Neigungen eines jeden am besten befriedigt,
anstatt daß einer den andern die
Früchte ihrer Arbeit entreißt und die Benützung
des Bodens und der Arbeitswerkzeuge,
die er selber nicht braucht, unmöglich
macht, um sich auf Kosten Anderer
unnützen Reichtum aufzuhäufen. Sie werden
die Freiheit und das Glück eines jeden in
der Freiheit und im Glück Aller erkennen
und dieselben durch freiwillige Verständigung
und Vereinbarung verwirklichen, anstatt
zu trachten, einander zu bekämpfen
und zu beherrschen. Jeden Versuch einzelner
oder einer Gruppe von Menschen,
welcher darauf gerichtet ist, andere auszubeuten
und zu unterdrücken, werden sie durch
vereinten Widerstand unmöglich machen.
Die überwiegende Mehrzahl der Menschen
glaubt aber heute noch — aus Unwissenheit
und Unfähigkeit zu denken oder
aus einer durch kirchliche Dogmatik verfehlten
Überzeugung heraus — an die
Unvermeidlichkeit, Notwendigkeit und Berechtigung
der Herrschaft. Die Ausgebeuteten
und Bedrückten fristen ihr Elend in
dumpfer Ergebenheit und Angst dahin,
ohne daß es ihnen in den Sinn käme, daß
es anders sein könnte; sie halten diesen
Zustand für die Verfügung einer göttlichen
Weltordnung oder für ein unabwendbares
Schicksal oder ehernes Naturgesetz. Ihren
einzigen Vorteil erblicken sie darin, durch
Gehorsam und Mithilfe an der Unterdrückung
und Ausbeutung anderer, mit
Erlaubnis ihrer Herren und der Gesetze,
einen Teil des erpreßten Reichtums und
der Machtbefugnisse über andere mit zu
genießen. Wo sie dazu Gelegenheit haben,
streben sie danach, ihrerseits andere zu beherrschen
und deren Arbeitskraft auszunützen.
Der tyrannisierte Bauer und Proletarier
ist Schwächeren, besonders seiner
Frau und Kindern gegenüber, häufig der
ärgste Tyrann; die Arbeiter, die zu Aufsehern,
die gemeinen' Soldaten, die zu
Unteroffizieren avanzieren, sind oft die
härtesten Vorgesetzten; und der Arbeiter,
der ein schmarotzern der Politiker geworden,
wird gewöhnlich zum ärgsten Unterdrücker
gegenüber dem Gegner. Sie alle halten jede
Verbesserung ihrer Lage nur dadurch möglich,
daß sie aus der Reihe der Beherrschten
immer mehr in die Reihe der Herrschenden
hinaufsteigen. Sie sind überzeugt,
daß das monopolistische Privateigentum,
der Staat, das Gesetz, die Obrigkeit unbedingt
notwendige und an s i c h g u t e
Einrichtungen sind; das gibt den meisten
Besitzenden und Herrschenden eine so
starke m o r a l i s c h e Kraft über ihre Untergebenen;
das macht so viele der Beherrschten
zu nicht bloß gehorsamen, sondern willigen,
pflichtgetreuen, aufopfernden Dienern
ihrer Herren und der herrschenden ausbeuterischen
Ordnung. Und sogar eine
Änderung dieser Ordnung scheint ihnen
nur durch eine Änderung der F o r m der
Herrschaft durchführbar, wohinter sich
meistens das Bestreben versteckt, daß ein
Teil der beherrschten Klasse zur herrschenden
Klasse werden soll, welcher die
große Masse so wie ehedem frohnden und
gehorchen müßte.
Der Glaube an eine übernatürliche
Macht, die Ursprung und Rechtfertigung
aller Herrschaft sei, und das Streben danach,
andere auszubeuten und zu beherrschen,
ist eine Folge jenes Urzustandes der
Menschen, in dem sie nicht fähig waren,
ihr eigenes Leben und die Natur geistig
zu erkennen und zu begreifen und sie deshalb
deren Elemente und Äußerungen nicht
durch brüderlich vereinte Kräfte auszunützen
verstanden, sondern überall und
in Allem Verderben, drohende, feindliche
Gewalten sahen. Diese Unwissenheit, der
Aberglaube und die falsche Weltauffassung,
die daraus entstanden, wurden von denen,
die diese Faktoren zur Förderung ihrer
eigenen Bequemlichkeit auf Kosten der
Arbeit anderer auszunützen verstanden,
systematisch aufrechterhalten, befestigt, und
zu Religionen, Moralsystemen und Rechtsvorschriften
ausgebildet; und diese Irrtümer,
dieser Aberglaube wurden einer
Generation der Beherrschten nach der anderen
von frühester Kindheit an eingedrillt
und anerzogen; das Erkennen der wahren
Tatsachen des Lebens, das selbständige
Prüfen und Nachdenken wurde ihnen mit
allen Mitteln unmöglich gemacht.
Dadurch — und nur dadurch — ist
es bisher den Herrschenden gelungen, ihre
Herrschaft aufrecht zu erhalten. Denn sobald
die Beherrschten zur Einsicht gelangen,
daß ein h e r r s c h a f t s l o s e s Z u s a m m e n -
w i r k e n d e r M e n s c h e n möglich ist,
und daß dies die einzige Art ist, um allen
Menschen das volle, wirklich edle Glück
des Lebens zu sichern, werden sie sich
nicht mehr ihrem Zustand fügen, sondern
durch gemeinsames Handeln ihr Leben auf
diese Weise, gemäß ihrem Freiheitsempfinden
gestalten. Diese Erkenntnis ist
aber die unvermeidliche Folge einer der
Wahrheit und der Vernunft entsprechenden
W e l t a n s c h a u u n g , und kann nur auf
Grund einer solchen entstehen. Darum
müssen diejenigen, die die Ursache ihres
Elendes erkannt haben und nach Befreiung
von demselben streben, vor Allem in sich
selbst und ihren Leidensgenossen alle Unwissenheit
und Lüge, allen Glauben an
übernatürliche Gewalten und die Anerkennung
und Verehrung einer jeden Autorität
geistig zermürben, und auf Grundlage
vorurteilsloser, genauer Beobachtung des
lebenden Naturganzen und eigenem, klarem,
vernünftigem Denken eine neue Weltanschauung
aufbauen und verkünden.
Gegen Hunger und Not!
Eine verzweifelte Stimme ruft:
«Hört — ihr von Hunger gebrochenen
Männer; hört — ihr Kranken, das Bett
hütende Frauen; hört — ihr um Brot
schreiende Kinder!
Ihr habt Nahrung im Überfluß geschaffen,
habt Glück, Reichtum, Wohnungen,
Häuser, Paläste, all dies aus eurem Blut
und eurer Kraft erzeugt.
Aber nicht für euch, nur für die kleine
Zahl der Besitzenden und Ausbeutenden,
die sich mit dem Glänze eures Schweißes
schminkt, euch verachtet, für euch die
Ketten, Gefängnisse und Nachtasyle, wie
andere verächtliche Unterschlupforte der
verachteten Armut in Bereitschaft hält.
Ja, ihr seid gut genug dazu, die Warenhäuser
und Magazine zu füllen. Und wenn
dieselben vollgepfropft sind von all dem
von euch geschaffenen Überfluß — wirft
man euch, die Erzeuger, aufs Pflaster.
Es gibt wohl auch philantropische
Unterstützungen. Aber ach, ihre Wohltaten
kommen den Beamten, die sie austeilen
sollen und verwalten, mehr zugute als den
Ärmsten der Armen, die diese Beamten ja
niemals erreichen.
Man sagt euch: «So will es Gott!»
Welche Gotteslästerung von jenen, die
an Gott glauben!
Wir aber sagen: Gott hat u n s alles
das gegeben, was auf der Erde sich befindet
und von ihr hervorgebracht wird.
Diejenigen, die es sich aneignen, ohne uns
an den Tisch des Lebens herankommen zu
lassen, haben sich mit organisierter Gewalt
umgeben, der ihre Gesetze entfließen. So
kommt es, daß wir n i c h t s , sie, die Mächtigen,
a l l e s haben.
Doch halt! Wer ist eigentlich diese
ganze organisierte Gewalt? Wer?
Wir allein! Ihr allein, ihr Armen, unterdrückt
euch gegenseitig. Ich fordere euch auf:
Umarmet euch gegenseitig, auf daß
ihr Brüder und nicht mehr Werkzeuge sein
sollt! Damit ihr Menschen werdet.
Wenn der Strahl der Erkenntnis eure
Not durchdringt, habt ihr die wahre Leuchte
für den Lebenskampf gefunden. Dann werdet
ihr einfach den Hunger nicht mehr
ertragen im Bewußtsein dessen, daß Hunger
und Not einen schimpflichen Tod bedeuten.
Lasset euch nicht führen von Führern,
wie die Schafe von Hirten. I h r s e l b s t
m ü ß t e u r e F ü h r e r s e i n ! E i n j e d e r
e i n z e l n e s e i n e i g e n e r F ü h r e r ! Auf
zum Kampf für Brot und Leben!»
Biografus.
Die positiven Ergebnisse der
Direkten Aktion in Frankreich.
Der Aufmarsch für den Achtstundentag,
den die in der Confédération Générale
du Travail (Allgemeiner Arbeiterbund) verbundenen
Gewerkschaften Frankreichs im
Mai 1906 vollzogen haben, wird auch heute
noch auf so sonderbare Manier gewürdigt,
daß es sich lohnt, die Dinge ins rechte
Licht zu stellen.
Der Plan zum Kampfe ist auf dem
Kongreß von Bourges (September 1904)
festgelegt worden. Eine sozusagen einstimmig
angenommene Resolution bestimmte den
1. Mai des Jahres 1906 als den Augenblick,
wo sich der Achtstundentag verwirklichen
solle, oder doch als den Ausgangspunkt
einer Bewegung in diesem Sinne.
Es war die Absicht des Kongresses,
der Agitation einen neuen Anstoß zu geben.
Sie sollte dafür sorgen, daß der Achtstundentag
allgemein als eine leicht durchführbare
Verbesserung der Verhältnisse und
zugleich als eine vorläufige Errungenschaft
der Arbeitermasse auf einem Wege erscheine,
der nur dem Schwachen lang, dem
Mutigen kurz vorkommen könnte. Man
sehnte sich darnach, aus der ewigen gedankenmäßigen
Demonstration endlich einmal
heraus und, ohne das wirtschaftliche
Leben zu beirren, in Handlungen und Taten
hinein zu kommen.
Das Arbeitergehirn mußte von der
Erkenntnis ganz durchsetzt werden, daß
man eben einfach einmal handeln, selbst
seinen Mann für seine und aller Sache ein-

Aus der Internationale des revolutionären Sozialismus und Anarchismus.
Österreich.
Wien. Am 3. Juni fand in Fuchs großem Saal
im III. Bez. eine von der „Allgemeinen Gewerkschaftsföderation"
einberufene Versammlung statt,
in der der anarchistische Genosse P. R a m u s über
„Moderne Gewerkschaftstaktik" referierte. Die Versammlung
nahm einen sehr stürmischen Verlauf, denn
jeder Geisteshieb, den R. der veralteten, zentralistischen
Zunftgewerkschaftstaktik versetzte, traf irgend
einen der anwesenden Gewerkschaftsbeamten, und
der Referent wurde durch fortwährende Zwischenrufe
in seinem einstündigen Referate gestört und
unterbrochen, an denen sich auch der anwesende
sozialdemokratische Reichsratsabgeordnete Winarsky
wacker beteiligte. Nach dem Referat meldete
sich derselbe zum Wort und ohne irgend wie
von der Versammlungsleitung behindert zu werden,
gewährte man ihm reichlich über eine Stunde Redefreiheit.
Seine Ausführungen waren das alte Larifari
eines an der Brotkrippe des Parlamentarismus sich
sättigenden Menschen, der, als Parlamentarier, natürlich
die Institution, die ihm eine Existenz des
Wohllebens und des Nichtstuns bietet, lobt; mit
nicht übermäßiger Bescheidenheit versieht er s e l b s t
dieses Lob, da seine W ä h l e r keinen Grund zu
solchem Lobe zu finden scheinen und es darum
unterlassen. Auch sonst zeigte er nur seine Unfähigkeit,
das gestellte Problem aufrichtig würdigen zu
nenen; stellte seine Unwissenheit über den Anarchismus
glänzend zur Schau, indem er „bewies",
daß die Stirnerianer kommunistische Anarchisten
„geworden"; während es lange v o r dem erneuten
Bekanntwerden des Stirnerschen Buches in den 90
Jahren schon den kommunistischen Anarchismus
gab. Interessant war auch, daß er in seinen Zwischenrufen
versprochen hatte, den Beweis dafür zu erbringen,
daß die österreichische Gewerkschaftsbewegung
jener der französischen ü b e r l e g e n sei,
welchen Beweis er aber total schuldig blieb. Kurz
gesagt: ein Gemisch von Verdrehung, Entstellung,
die bis an bodenlose Gemeinheit grenzte, und
Borniertheit, das war das „geistige" Waffenarsenal
des Sozialdemokraten Winarsky.
Zudem ein erbärmlicher Feigling! Am Schlüsse
seiner Rede forderte er die Anwesenden in nicht
' mißzuverstehenden Worten dazu auf, dem Schlußwort
des Genossen Ramus n i c h t beizuwohnen;
Herr W. wußte, daß er nun in seiner ganzen Geistesniedrigkeit
entlarvt werden würde. Er hetzte denn
auch mit Hilfe eines Subjektes namens Bernt die
Masse so sehr gegen die Anarchisten auf, Lügen
und Schmähungen gebrauchend, daß sie seiner und
Bernts Aufforderung teilweise nachkam, die dahin
gehend lautete: „Genossen, Disziplin! Wir brauchen
und wollen kein Schlußwort mehr hören; geh'n
ma aussi!"
Es bemächtigte sich nun der vielen Zurückgebliebenen
eine große Aufregung und aus vielen
Kehlen wurde dem Abgeordneten Winarsky ins
Antlitz geschleudert: „ F e i g l i n g ! S i e f ü r c h t e n
das S c h l u ß w o r t ! " „ U n t e r d r ü c k u n g der
R e d e f r e i h e i t , d a s i s t d i e S o z i a l d e m o -
krat isch e W i s s e n s c h aft!" „ R o t e C h r i s t -
l i c h s o z i a l e s e i d ihr!" Um diese Rufe zu überschreien
und den Genossen Ramus definitiv am
Sprechen zu verhindern — welche erbärmliche
Feigheit! — stimmten die Herren Winarsky und
Bernt in rührender Einmütigkeit ein wüstes Gejohle
an, wobei es, wie auch früher schon, fast zu Tätlichkeiten
kam.
Unsere Kameraden verlangten von diesen Subjekten
nichts mehr, als daß sie sich heimwärts
sputen sollten, um den ruhigen Fortgang der Versammlung
nicht zu stören. Aber dies wagten die
Tapferen nicht, denn noch waren viele Sozialdemokraten
anwesend, die gespannt der Antwort von
R. harrten. Das war dem parlamentarischen Maulhelden
unerträglich und er, wie Bernt, erteilten
deshalb nochmals die Ordre, daß alle anwesenden
Sozialdemokraten heim müßten. Um dieser Aufforderung
den nötigen Nachdruck zu verleihen, ergriffen
die Führer ihre Stöcke und wie mit Ochsenziemer
wurde eines der anwesenden Parteischäflein
nach dem anderen hinausgetrieben und geworfen
— von seinen eigenen Leuten. Alles im Namen der
„Disziplin"! Und als ich die Leute aufforderte,
rascher zu gehen, damit wir die Versammlung fortsetzen
könnten, versetzte mir einer der Banditen
eine O h r f e i g e !
Ich bin in Rußland Sozialdemokrat gewesen,
wurde als solcher drei Mal verhaftet und büßte für
meine damals sozialdemokratische Überzeugung und
Agitation 1½ Jahre Kerker. Die russische Zarenregierung,
die im Besitze der „politischen Macht"
ist, hat mich wohl eingekerkert, aber n i c h t geschlagen.
Die Herren Sozialdemokraten müssen die
politische Macht erst erobern; sie können noch
nicht einkerkern und darum schlugen sie mich.
Worin besteht der Unterschied zwischen der russischen
Regierung und der österreichischen k. k.
Sozialdemokratie? —
Diese Versammlung hatte ein Nachspiel. Für
Mittwoch den 10. Juni war im selben Lokal wieder
eine Versammlung anberanmt worden, in der Ge-
nosse Ramus referieren sollte über unsere „Antw
o r t a n den S o z i a l d e m o k r a t e n W i n a r s k y . "
Herr W.,der brieflich eingeladen wurde zu erscheinen,
zog es vor, sich von obigem Subjekt Bernt — seines
Herrn und Meisters würdig! — als von Wien abwesend
entschuldigen zu lassen, was eine absolute
Lüge war, denn am Vormittag dieses Tages war
Herr Winarsky im Abgeordnetenhause gesehen
worden. Während der Rede des Sozialdemokraten
Jarosch — das „hohe Haus" bestand damals aus
sage und schreibe 16 Mann, die der Rede lauschten!
— saß Herr Winarsky an seinem Pult und erledigte
seine Privatkorrespondenz, wofür 20 Kronen Taglohn
kein schlechtes Honorar. Geben wir wieder der
Wahrheit die Ehre und sagen wir: Herr W. war
zu f e i g e , in jene Versammlung zu kommen, um
seine geistige Impotenz nicht vor aller Augen enthüllt
zu sehen. Darum wurde der gelehrige Jünger
Bernt gesandt, der den Auftrag hatte, unsere Vereinsversammlung
unter allen Umständen zu sprengen.
Derselbe begann damit, daß er den Vorsitzenden,
Genossen Haidt einen „früheren Christlichsozialen"
etc. etc. nannte. Dafür brandmarkte ihn derselbe in
öffentlicher Versammlung als einen Verleumder.
Nun wollte der Genosse Ramus das Wort zu seinem
Vortrag nehmen, doch die idiotisierte Meute, die
aus feiger Angst vor dem Wissen eines Anarchisten
von ihren Auftraggebern und Führern den Auftrag
erhalten hatte, gerade dies um Gottes Willen zu
hintertreiben, setzte, unter Kommando des Bernt,
mit ihrer Johlerei — die Erziehungsrüstung der
österreichischen Sozialdemokratie — ein. Nicht
genug damit, stürzten sich einige der sozialdemokratischen
Radauelemente auf unsere Genossen, und
es entwickelte sich eine arge Schlägerei, bei der
die Sozialdemokraten die Wache herbeizitierten und
dieselbe mit folgenden Worten zum „Zugreifen"
aufreizen wollten: „Kommt, helft uns, die Anarchisten
sind ja auch gegen euch, wie gegen uns; wir wollen
euch ja auch helfen im Parlament!" Freilich bekamen
die rund 20 Wachleute, die sich inzwischen eingestellt
hatten, nichts zu tun, und endlich wurde der
Saal geräumt.
Dies ist die „Wissenschaftlichkeit", dies ist
die „Toleranz", dies ist die „Redefreiheit", an die
die Sozialdemokratie des III. Bez. unter Führung
des Herrn Winarsky glaubt. Rot-gelb-schwarze
Christlichsoziale, nichts weiter, dabei von grausiger
Ignoranz! Doch wenn die Herren glauben, daß sie
uns dadurch entmutigen werden in unserem Kampf
— gegen ihre Verführung, Beschwindelung des Proletariats
— da irren sie sich gewaltig. Herr Hagenhofer,
pardon Winarsky wird mit Entsetzen einsehen
lernen, wohin diese Art der Knebelung der Redefreiheit
führt; wir garantieren ihm dafür! Wir werden
Gleiches mit Gleichem vergelten! Und trotz
der infamen sozialdemokratischen Banditenbande,
die sich gegen jede Aufklärung und Feststellung in
Tatsachen verschworen hat, weil es die Führer in
ihrem Parlamentsgeschäft stören mag, kündigen wir
schon jetzt wieder den regelmäßigen Fortgang der
Versammlungen im III. Bez. an. Wir sind gewarnt,
wir werden gewappnet sein und gegenüber brutalster
Vergewaltigungstaktik gibt und gilt es den Verzweiflungskampf
! J. L.
Im sozialdemokratischen Wahlvereine VI
„Gleichheit" sollte der schon wiederholt abgesagte
Vortrag von Schulz über „Antimilitarismus" unter
dem abgeänderten Titel „Bekämpfung des Militarismus"
stattfinden. Allein der Referent kam auch
diesmal nicht, und statt seiner sprach der „rühmlichst"
bekannte Dr. Braun über „Anarchismus und
Sozialismus" (Merkwürdigerweise und gegen alle
Gepflogenheit hatte sich zu der aus zirka 50 Personen
bestehenden Vereinsversammlung e i n R e -
g i e r u n g s k o m m i s s ä r eingefunden!) Dr. Braun
führte aus: Er wolle nicht die Theorie besprechen,
sondern dieselbe bis in ihre letzte Konsequenz
ausdeuten und an der Hand dreier Beispiele das
Utopische einer anarchistischen Gesellschaft erweisen.
Er könne sich erstens nicht vorstellen, wie
der Bau eines St. Gotthard-Tunnels in einer anarchistischen
Zukunft möglich wäre, wie ein großer
Dampfer über das Meer fahren könne, wenn der
Steuermann das Steuer verlassen dürfte, wann es
ihm beliebe, und wer in der anarchistischen Gesellschaft
den Kanal ausräumen würde.
Es ergriff Kamerad F e l s e n b u r g das Wort
und führte etwa folgendes aus: Er konstatiere,
daß allem Anscheine nach der Regierungskommissär
nur zu dem Zwecke bestellt worden sei, um ihn in
seiner Redefreiheit zu beschränken. Was die Ausführungen
des Dr. Braun betreffe, so seien diese
lächerlich und kindisch. Der Bau des St. Gotthard-
Tunnels sei in der kommunistisch-anarchistischen
Gesellschaft eher möglich, als jetzt, weil in freier
Assoziation die Menschheit eher für kommende
Generationen sorge, da der Einzelne während
solcher Arbeit von ökonomischen Existenzsorgen
befreit sei. Als „Marxist" sollte er doch wissen,
daß der Steuermann nicht aus Idealismus am Steuer
des Schiffes stehe, sondern weil der Untergang
der Andern auch sein Untergang wäre; ein Kanal
würde nur deshalb geräumt, weil er stinke und
wen der üble Geruch belästigt, der würde schon
für die Reinigung des Kanals Sorge tragen. Einen
zweiten Redner verwies Kamerad Felsenburg auf
den Widerspruch, der darin liege, wenn man einerseits
von freier Meinungsäußerung spreche und andererseits
jeden Kritiker „Verräter" nenne. Nachher
ergriff Dr. Braun das Schlußwort zu folgender
„Widerlegung": „Dieser Kerl (!) von Anarchist ist
ein dummer Junge (!), dessen Argumente ich nicht
widerlegen will (I), weil ich dadurch nur sein
Selbstbewußtsein heben würde. (!) Ich glaube, daß
er bei keinem von ihnen den Glauben (!) an die Sozialdemokratie
wankend gemacht habe und das
genügt mir!" Der Vorsitzende schloß nun die Versammlung,
indem er erklärte, daß von nun an in
diesem Vereine Anarchisten nicht mehr sprechen
dürfen, (sie!) *
Im Laufe der Budgetdebatte im Parlament
hatte der Sozialdemokrat Dr. Adler, die — gerade
heraus gesagt — unerhörte Frechheit, folgendes
zu sagen:
„. . . Allein, wenn ich in einer Versammlung
zum Schlüsse von der geistigen Unterdrückung
durch die Herrschaft der Kirche sprechen werde,
dann wird dies bei den Arbeitern — g e g e n
m e i n e n W i l l e n — gerade den größten Widerhall
. . . finden . . . Es kommt vor, daß irgend ein
s o g e n a n n t e r f r e i r e l i g i ö s e r o d e r f r e i -
d e n k e r i s c h e r S c h w ä t z e r nur darum, weil er
sich gegen die kirchliche Autorität, gegen die
Herrschsucht der Kirche wendet, weit leichter Gehör
bei den Massen findet als jemand, der vom
wirtschaftlichen Standpunkt die Dinge gründlich
untersucht".
Dieses e i n e Zitat aus der Rede Adlers trägt
so unzweideutig das Gepräge des demagogischen
Parlamentsschwätzers und -Gauklers, daß Herr
Adler besser daran getan hätte, im Hause des Gehängten
nicht vom Strick zu reden. Ernste Männer,
die als konsequente Freidenker für den Atheismus
Propaganda machen, sind Männer der Wahrheit
und des Fortschrittes, selbst dann, wenn sie irgend
einer politischen Richtung angehören; sie sind
n i e m a l s „Schwätzer"! Schwätzer, und nur das,
sind aber die Herren Parlamentarier durch die
Bank, denn wie sagte der alte Liebknecht anno
1869: „Welchen »praktischen- Zweck hat also das
Reden im Reichstag? K e i n e n . Und z w e c k l o s
r e d e n , i s t T o r e n V e r g n ü g e n ! "
Zu obigem müssen wir nur noch hinzufügen,
daß diese niedere Verhöhnung des Freidenkertunis
durch Dr. Adler die lebhafte Beipflichtung und
freudige Anerkennung des „Slovenen Krek" fand,
von dem aber die „Arbeiter-Zeitung" in einer Anwandlung
von schuldbewußtem Schamgefühl es zu
konstatieren „vergaß", daß Krek ein C h r i s t l i c h -
s o z i a l e r ist. Sozialdemokratie und Christlichsoziale
einmütig im Bunde wider das Freidenkertum
dies ist die vorläufig prächtige Frucht „parlamentarischen
Klassenkampfes". — —
#
Vor einigen Wochen verließ der Genosse B.
Brunner Wien, gezwungen durch längere Arbeitslosigkeit.
Er ist einer der vom sozialdemokratischen
Terrorismus (nur wider Arbeiter, n i e wider Unternehmer!)
am ärgsten verfolgten Kameraden. Weshalb?
Weil er die Gewerkschaften nicht als Melkkühe
für die parlamentarischen Müßiggänger und
Nichtstuer sehen will, sondern den Generalstreik
und die Direkte Aktion propagiert. Erst unlängst
wurde er von sozialdemokratischen Schurken des
III. Bez. überfallen und blutig geschlagen, weil er
Einladungen für eine unserer Versammlungen verteilte;
darauf übergaben ihn diese Würdigen der
Polizei, „da ja laut österreichischem Gesetz hier
keine Anarchisten sein dürfen", wie diese Schafsköpfe
und Hyperdespoten meinten. Nun erhielt
ich ein Schreiben von ihm, u. a. des folgenden
Inhaltes:
„. . . Als ich Wien wegen Arbeitslosigkeit
verließ, sandte der löbl. Vorstand des Holzarbeiterverbandes
mir einen regulären Steckbrief nach, d.
h. an den hiesigen Verbandsausschuß. Darin hieß
es, daß der Anarchist B. B. am Sonntag, 7 Uhr früh,
von Wien abgefahren sei. Dann: Haare, Augen,
Statur genau beschrieben. Und weiter: Warnung
vor diesem Anarchisten! — Man kann sich vorstellen,
mit welchem Mißtrauen mir begegnet wurde,
als ich mich vorstellte. Ich habe erst später alles
durch ein Ausschußmitglied erklärt bekommen. Und
einige Tage darauf wurde ich „ w e g e n a n a r -
c h i s t i s c h - s o z i a l i s t i s c h e r U m t r i e b e " aus
dem Verbände ausgeschlossen."
Gibt es einen Unterschied zwischen: erstens
der offiziellen katholischen Kirche, zweitens der
Polizei und drittens der roten sozialdemokratischen
Kirche? Vielleicht den, welche denn eigentlich den
h ö c h s t e n Grad der Intoleranz erreicht! J. L.
Ungarn.
Budapest. Zwei unserer Brüder standen am
20. Mai vor dem Schwurgericht.
Die antimilitaristische Nummer unseres Bruderblattes
„Társadalmi Foradalom", die aus Anlaß der
Einrückung unserer Brüder in die blauen Röcke, im
Oktober 1. J. zu vielen Tausenden unter den Re-

kruten verbreitet ward, wurde damals von der
Staatsanwaltschaft konfisziert und folgende Artikel
inkriminiert: „Schwur der Soldaten", ein Gedicht
von Gäspär Imre. „Der Fall von Kaschau", ein
ein Brief von Dr. Skarvän und seine Abhandlung
über: „Weshalb soll man kein Militärarzt sein",
außerdem der Artikel „Töte nicht!". Die Verantwortung
für die drei ersten Artikel übernahm der
damalige verantwortliche Redakteur des Blattes,
Genosse Max Glückmann.
Für den Artikel „Du sollst nicht töten", welcher
in selber Nummer erschien, übernahm die Verantwortung
unser Kamerad A l e x a n d e r H e r m a n .
Die Verteidigung führte Dr. Balog V. Imre.
Im Laufe der Verhandlung ersucht der Verteidiger
über die ersten drei Artikel die Verjährung
zu konstatieren, da das Gedicht von Gáspár Imre
schon 1877 erschien und seitdem in mehreren
Büchern und Zeitungen reproduziert wurde, ohne
daß es inkriminiert worden wäre. Der Brief von
Dr. Skarván erschien 1894 in sämtlichen bürgerlichen
Blättern und in der anarchistischen Zeitschrift
„Ohne Staat". Leo Tolstoj sammelte im Jahre 1905
unter dem Titel „Für alle Tage", die Ideen der
hervorragendsten Denker der Weltliteratur in einem
Bande, in welchem er den erwähnten Brief und die
Abhandlung von Dr. Skarván, als zwei auserlesene
Gedankenperlen aufnahm. 1906 wurde das Buch
unter dem selben Titel ins Deutsche übersetzt und
ist auch in Ungarn in aller Hände, ohne daß es
inkriminiert worden wäre. Verteidiger beruft sich
auf die Verjährung, da das Gesetz aus dem Jahre
1848 die Verordnung enthält, daß literarische Produkte
nach sechs Monaten seit Erscheinen nicht
mehr klagbar sind.
Das Budapester Schwurgericht nahm diesen
Standpunkt des Verteidigers nicht ein. Die Geschworenen
sprachen den Angeklagten schuldig,
weil er es wagte, die Schriften eines Tolstoj, Gáspár
Imre, und Dr. Skarván, die andere Blätter und
Bücher unbeanstandet brachten, in einem sozialistisch-anarchistischen
Blatte zu bringen. Genosse
Glückmann- wurde von der unparteiischen, unabhängigen,
unantastbaren, jungfräulichen, mit verbundenen
Augen erhaben stehenden, bürgerlichen
Justitia zu e i n e m J a h r e Staatsgefängnis verurteilt.
„Du sollst nicht töten!" der schönste Punkt
der zehn Gebote, welche uns unsere Eltern, Lehrer,
der Pfarrer in der Kirche lehrte, den Jesus in den
Worten lehrt: „Wer das Schwert ergreift, wird auch
durch das Schwert umkommen" — wird solcherart
von der heutigen Welt mit Füßen getreten und auch
der Genosse Alexander Herman wurde wegen „Aufreizung"
für sündig und zu a c h t Monaten Staatsgefängnis
verurteilt. Und dennoch geht es vorwärts
— stärker als alle Justizfolterwerkzeuge ist das
Bewußtsein des Martyriums für die edle Sache der
Kultur des Friedens und der Freiheit!
Nagy Antal.
Italien.
Der Landarbeiterstreik in Parma. Die Provinz
Parma — 50 Gemeinden, 304.000 Einwohner
— ist ein landwirtschaftlicher Mittelpunkt von
Italien. Der Wert des Viehstandes dieser Gegend
wird auf mehr als 100.000 Franken geschätzt. Es
gibt 359 Käsefabriken, 19 Fabriken für die Herstellung
von Tomaten-Konserven, Zuckerrübenkulturen
und Seidenzuchten, deren durchschnittlicher
Jahresertrag 500.000 Kilo von Kokons ist.
Die größere Arbeit der Organisation unter den
italienischen Bauern begann 1906, nach einem Sieg
der Schuhmacher und Maurer und einer Niederlage der
Bauern einer Gemeinde. Während sechs Jahren arbeiteten
die letzteren schon an der Schaffung von Gewerkschaften,
von Genossenschaften, beinahe ohne
die Unternehmer anzugreifen. Im Mai 1907 erklärten
die Bauern den Unternehmern den Krieg. Nach
drei Tage währendem allgemeinen Streik wurde
eine Vereinbarung unterzeichnet, die den vollständigen
Sieg der Landarbeiter bestätigte. Es ist
dies ein Ergebnis jener Mittel des syndikalistischen
Kampfes, die die Arbeiterbörse von Parma anwandte.
Dieselbe, zusammen mit jener von Piacenza
und Ferrara, bildet den Kern der syndikalistischen
Streitkräfte, welche sich in Opposition
zur reformistischen sozialdemokratischen Arbeitervereinigung
befinden.
Es begannen Provokationen von Seiten der
Arbeitgeber, die von einer Klasse der Arbeiter, den
S p e s at i, zwei Stunden mehr Arbeit verlangten
als von den übrigen Bauern. — Die Arbeiterbörse
verhängte den Boykott über die Unternehmer, welche
ihre Versprechungen nicht einhielten. Darauf verhängte
die Agrarvereinigung die allgemeine Aussperrung
und weigerte sich, 26.000 Bauern die
Löhne zu bezahlen. Während den letzten Wochen
seit dem 1. Mai haben Tausende von Landarbeitern
keinen Heller erhalten, und die Felder liegen verlassen.
Um die Einheit der Arbeiter zu untergraben,
haben sie in allen Gemeinden „freie Arbeiterscharen"
gegründet — ein schamlos wohltönender
Name für Streikbrecher — und organisierten auch
„Freiwillige", das heißt Bourgeoisjünglinge — die
ihre Studien in der Stadt verließen, um auf den
Feldern und in den Ställen die Bauern zu ersetzen.
Doch es hilft nichts, die Bauern halten fest an ihren
Forderungen: V e r k ü r z u n g der A r b e i t s z e i t
u m e i n e S t u n d e für a l l e L a n d a r b e i t e r ,
a l l g e m e i n e s E r h ö h e n d e r A r b e i t s l ö h n e .
Die Besitzer haben, wie sie gedroht, die gewerkschaftlich
organisierten Bauern aus ihren
Häusern vertreiben lassen; und um die Regierung,
die sich bisher neutral verhielt, zum Einschreiten
zu zwingen, drohten sie, i h r e S t e u e r n n i c h t
zu b e z a h l e n ! Die Provinz Parma ist schon von
Tausenden von Soldaten besetzt, die Unternehmer
wollen eine blutige Unterdrückung der Arbeiter
heraufbeschwören. Ihre Zeitung schreibt ganz offen:
„Bewaffnet euch auch, Grundbesitzer und Kaufleute,
bewaffnet euch, wenn ihr stark und frei sein wollt,
denn nur die Unruhen können uns endlich den ersehnten
Frieden bringen!"
Nach einem Monat des allgemeinen Streiks
sind die 30.000 Bauern noch mehr zum Widerstand
entschlossen; ihre Drohung: das Heu wird auf den
Wiesen und das Korn auf dem Feld verfaulen,
fängt an wahr zu werden; die Grundbesitzerhaben
schon riesig viel Heu verloren, ungefähr zwei
Drittel ist auf den Feldern vertrocknet. Umsonst
haben sie „freie Arbeiter" (nämlich Streikbrecher)
und bewaffnete Banden von „Freiwilligen" aufgenommen.
Bei dieser Gelegenheit haben diese
Verteidiger des Kapitals (ohne zu wollen) die wahre
Sabotage angewandt, sie haben die Beine der
Kühe und Ochsen abgemäht und aus grünem Getreide
Heu gemacht!
Übrigens ist ihre Anzahl lächerlich klein,
kaum 3000 alles in allem. Darum haben sich auch
manche Gutsbesitzer, zum erstenmal in ihrem
Leben, dem biblischen Fluch unterwerfen müssen:
„Im Schweiße deines Angesichts sollst du dein
Brot essen". Die Sonne ist nicht still gestanden,
als sie den Grafen so und so und die Baronin so
und so mit der Sense und dem Rechen in der
Hand sah, während die Bauern hinter den Hecken
lachend diesem Schauspiel zuschauten. In Parma
haben zwei Marquis, ein Doktor, ein Ingenieur und
andere Herren, einen Wagen Holz abgeladen, der
für einen von den Bauern boykottierten Bäcker
bestimmt war.
Die Grundbesitzer versuchten in der Provinz
Piacenza Streikbrecher anzuwerben. Als Antwort
traten daselbst 25.000 Landarbeiter auch in den
Streik, und forderten die Zurückberufung der
Streikbrecher und die Wegschickung des zugesandten
Viehes. Diese wunderbare Kundgebung
der Solidarität war eine heilsame Warnung für die
Arbeitgeber jener Gegenden, die aufhörten, den
Ausbeutern von Parma weiter zu helfen. 100.000
Bauern der Po-Gegend erwarten nur das Signal,
um auch in den Generalstreik zu treten; in der
Provinz Verona streiken bereits 15.000 Landarbeiter
aus freien Stücken, und das Agitationskomitee
hat vorläufig das Anerbieten der Bauerngewerkschaften
von Brescia und Ferrara, ebenfalls
die Arbeit einzustellen, abgelehnt, um diesen Schlag
auf später aufzusparen.
Gegen die Streikbrecher wird mit rücksichtsloser
Energie gekämpft. Es kam z. B. in Parma
ein Eisenbahnzug an, der 240 Streikbrecher führte,
aber am Bahnhof fanden die ihn erwartenden Arbeitgeber,
daß die Fensterscheiben zertrümmert,
und die Wagen vollkommen leer waren. Was war
geschehen? In Casalmaggiore, ein paar Stationen
vor Parma, hatten die Bauern den Zug angehalten;
sie drangen in die Waggons ein, zwangen diese teils
durch Überredung, teils durch Gewalt zum Aussteigen
und gaben ihnen in ihren eigenen Häusern
Unterkunft. Nächsten Tag rasten die Grundbesitzer
in Automobilen nach Casalmaggiore, aber während
der Nacht hatte der Verstand in den Streikbrechern
gesiegt, und nur 20 von ihnen folgten den
Herren, die Übrigen kehrten nach ihrer Heimat zurück.
Denselben Tag geschah es in Brescia, daß
sich einen Kilometer vor der Stadt die Arbeiter
vor einem Zug auf die Schienen legten, um ihn
aufzuhalten, denn sie befürchteten, daß derselbe
Streikbrecher transportiere; nur nachdem sie sich
überzeugt hatten, daß dies nicht der Fall sei,
ließen sie den Zug weiterfahren.
Das täglich erscheinende Bulletin der Streikenden,
die „Internationale", schreibt aus dem Anlaß:
„Wir übernehmen es nicht, die Arbeiter zur Ruhe
zu ermahnen, wenn Streikbrecher auf sie schießen,
und werden' uns neutral verhalten, wenn unsere
Brüder es für gut befinden, mit den Waffen auf
die Attentate zu antworten, denen sie ausgesetzt
sind. Ist es das, was die Regierung will?"
Die Politikanten aller Art sind tief unglücklich
über diesen Kampf bis aufs Äußerste. Zuerst
wandte sich die demokratisch-radikale Partei, dann
das ständige Arbeitskomitee (Vorläufer eines „Arbeitsministeriums")
und schließlich die Leitung der
sozialdemokratischen Partei mit dem Vorschlag an
die Streikenden, ihre Sache der Entscheidungeines
Schiedsgerichtes zu unterbreiten; aber die revolutionäre
Arbeiterkammer von Parma hat alle diese
Anträge rundwegs abgewiesen. Die Bauern riefen
die Solidarität des Proletariats von Italien und des
Auslandes an. Auf diese Art sind durch Sammlung
schon 50.000 Francs eingelaufen. Über f ü n fh
u n d e r t Grundbesitzer haben bereits den Kampf
aufgegeben; die übrigen werden auch bald gezwungen
sein, sich den Forderungen der Arbeiter
zu fügen. Unsere Pflicht, die Pflicht der gesamten
internationalen Arbeiterschaft ist es, ihnen dabei
zu helfen. So wenig auch ein jeder zu geben vermag,
so ist unsere v e r e i n t e Kraft denn doch
im Stande dazu! (Geldsendungen sind zu adressieren
an die „ C a m e r a d e l L a v o r o di Parma"
Parma, Italien).
Eines ist sicher: Es gährt mächtig unter der
italienischen Landbevölkerung. B a k u n i n, der
seinerzeit einen regen Anteil an den ersten Kämpfen
der italienischen Internationale genommen hat, sah
in den Bauernbewegungen die Zukunft der sozialen
Revolution in Italien. Hoffen wir, daß der gegenwärtige
Kampf in den Bauern das Bewußtsein
ihrer Aufgabe so gestärkt hat, daß sie bald jenen
Tag der Befreiung erreichen, wo sie das Land, das
sie durch ihre Arbeit fruchtbar machen, von allen
Schmarotzern befreien und in den gemeinsamen
Besitz des arbeitenden Volkes bringen. L. Berta
Frankreich.
Es ist erfreulich zu sehen, wie ein Teil der französischen
sozialistischen Partei sich immer mehr
von den Verirrungen der sozialdemokratischen
Doktrinen des Parlamentarismus und der gesetzlichen
Eroberung der politischen Macht frei macht
und allmählich zu den alten, wahren Idealen des
Sozialismus, der anarchistisch - kommunistischen
Gesellschaft und der direkten Aktion als Taktik
übergeht. Die Ereignisse sind sehr dazu geeignet,
die französischen Arbeiter in unsere Richtung des
Sozialismus zu treiben und sie dadurch zu kommunistischen
Anarchisten zu erziehen. Bei den jüngst
stattgehabten Gemeindewahlen hat die sozialdemokratische
Partei den größten Teil ihrer Mandate
v e r l o r e n , und auch dort, wo sie sich behaupten
konnte, w a r d a s nur d u r c h d a s B ü n d n i s
mit d e r R a d i k a l e n - , a l s o e i n e r B o u r g e o i s -
p a r t e i m ö g l i c h .
„Die Eroberung der politischen Macht durch
die sozialistische Partei geht prachtvoll voran*
Auf diese Art werden wir in 7 —8000 Jahren das
gelobte Land erreichen! Und dieser arme parlamentarische
Sozialismus hat sich doch sanft genug
gebärdet, besonders bei der zweiten Abstimmung!
Er hat genugsam die Sabotage** und die „lächerlichen
und gefährlichen Übertreibungen des Herveschen
Antimilitarismus" verleugnet! Hat er denn in
Nordfrankreich nicht verkündet, daß die 30.000 sozialdemokratischen
Wähler von Lille und Roubaix
bereit sind, für das Vaterland - des radikalen
Kandidaten — zu sterben, wo dieselben in Wahrheit
beim Ausbruch eines Krieges ohne viel Aufsehen
die benachbarte belgische Grenze überschreiten
würden.
Aber kein Aufgeben und Verleugnen der
Überzeugung hat etwas geholfen. Der parlamentarische
Sozialismus hat sich seit Jahren nur durch
das Bündnis mit der radikalen Bourgeoispartei behauptet.
Die Unterdrückungs- und Eroberungspolitik
des radikalen Ministerpräsidenten Clemenceau,
das Erwachen des revolutionären Geistes in
der sozialistischen Bewegung durch die Propaganda
Hervels und der syndikalistischen „Allgemeinen:
Arbeitsvereinigung", haben dieses Bündnis zerschnitten.
Dies ist die Ursache der sozialdemokratischen
und radikalen Niederlagen bei den neulichen
Gemeindewahlen; denn auch die Radikalen
haben große Verluste erlitten und nicht sie, sondern
die Nationalisten und Klerikalen erobern die verlorenen
Sitze in den Stadtvertretungen — und in
zwei Jahren wird bei den Parlamentswahlen wohl
dasselbe geschehen. — Wir haben dabei nichts zu
bedauern. Die Nationalisten werden die Arbeiterreformen
nicht ärger verschleppen, sie werden sich
dem russischen Zarismus und seinen Gläubigern
nicht gefälliger «rweisen, sie werden in Marokko
nicht grausamer hausen, sie werden nicht noch
mehr Polizeispitzel in unsere Versammlungen
schicken, die revolutionäre Presse nicht noch mehr
belästigen als die Radikalen und Ministersozialisten,
die jetzt an der Herrschaft sind; unter dem neuen
Regime werden die Gerichte nicht noch kriecherischer
vor den Mächtigen, noch grausamer gegen
die Armen und Aufklärenden sein, die Polizei wird
sich nicht brutaler und gemeiner benehmen als jetzt!
Das Bündnis mit den Radikalen ist vorbei;
umso besser. Aber die revolutionären Sozialisten
müssen Acht geben; denn alle sozialistischen Abgeordneten,
die diesem Bündnis ihren Sitz im Parlament
verdanken, zittern, daß sie in zwei Jahren
nicht wiedergewählt werden könnten, und deshalb
versuchen sie, die Partei offen oder versteckt zum
radikalen Bündnis zurückzuführen. Wir aber wollen das
nicht haben; denn dieses Bündnis bedeutet für uns,
daß unsere revolutionäre Propaganda fortwährend
den Rücksichten auf die Wahlen geopfert wird, daß
der Sozialismus jeden Tag mehr gedämpft wird, um
die Bourgeoisparteien nicht zu erschrecken; es bedeutet,
daß wir statt unserem wahren Programm,
der Darlegung der sozialistischen Gesellschaft,
unser Minimalprogramm verkünden müssen, das
sich kaum von dem der radikalen Bourgeoisparteien
unterscheidet; daß, mit einem Wort, der Sozialismus
immer mehr zur parlamentarischen Sozialdemokratie,
das heißt, zum farblosesten Reformismus
herabsinkt.
Die parlamentarische Sozialdemokratie ist nur
eineKarrikatur auf den Sozialismus. — Der Sozialismus
wird revolutionär sein, oder er wird nicht sein!"
* Das folgende ist ein teilweise wörtlicher Auszug aus
Nr. 22 des .Guerre Sociale".
** Das Kampfmittel der Arbeiter, durch welches schlechte
Bezahlung mit schlechter Arbeit oder passiver Resistenz vergolten
wird.

— 33 —
oben, vom einfachen zum verwickeiteren, beginnend
mit den unmittelbarsten Interessen, um zu den allgemeineren
aufzusteigen — aus all dem wird eine
gesellschaftliche Organisation emporwachsen, deren
Ziel der größte W o h l s t a n d und die größte F r e i -
h e i t a l l e r sein wird, welche die ganze Menschheit
in einer brüderlichen Gemeinschaft umfaßt; welche
sich fortwährend verändern und verbessern wird, so
wie sich die Verhältnisse ändern und die Erfahrung
es lehrt.
D i e s e G e s e l l s c h a f t f r e i e r M e n s c h e n ,
d i e s e G e s e l l s c h a f t v o n F r e u n d e n — d i e s i s t
d i e A n a r c h i e . *
Bisher haben wir die Regierung so betrachtet,
wie sie jetzt ist, wie sie notwendigerweise sein muß
in einer Gesellschaft, welche auf Vorrechte, auf die
Ausbeutung und Unterdrückung des Menschen durch
den Menschen, auf entgegengesetzte Interessen und
Kampf — mit einem Wort: a u f d a s P r i v a t e i g e n -
t u m gegründet ist.
Wir haben gesehen, wie der Zustand des Kampfes
nichts weniger als eine notwendige Bedingung
des menschlichen Lebens ist, sondern im Gegenteil
im Gegensatz zu den Interessen der Menschen und
der Menschheit steht. Wir haben gesehen, wie das
Zusammenwirken, die Solidarität das Gesetz des
menschlichen Fortschrittes ist, und wir haben daraus
den Schluß gezogen, daß wenn das Privateigentum
und jede Herrschaft des Menschen über den Menschen
abgeschafft wird, die Regierung jeden Zweck
verliert und verschwinden muß.
«ANARCHIE» von Enriko Malatesta. 5

— 34 —
«Aber» — so sagt man uns, und es sagen dies
vornehmlich die Sozialdemokraten — «wenn man die
Grundlage verändert, auf welcher heute die gesellschaftliche
Organisation aufgebaut ist, wenn man an
Stelle des Kampfes die Solidarität, an Stelle des Privateigentums
den gemeinsamen Besitz setzt, so wird
man die Natur der Regierung ä n d e r n und dieselbe
wird n i c h t m e h r die Interessen einer Klasse vertreten
und verteidigen — da es ja keine Klassen mehr
geben wird — sondern die Interessen der ganzen
Gesellschaft. Ihre Aufgabe wäre es, im Interesse von
allen, das gesellschaftliche Zusammenwirken zu sichern
und zu regeln, die allgemein notwendigen gesellschaftlichen
Arbeiten zu verrichten, die Gesellschaft gegen
die eventuellen Versuche zu schützen, welche die
Wiederherstellung der Vorrechte bezwecken würden,
die Angriffe Einzelner gegen das Leben, den Wohlstand
und die Freiheit Aller zu verhüten und zu
unterdrücken.
«In der Gesellschaft gibt es einzelne Tätigkeiten
welche zu notwendig sind, zu viel Beständigkeit und
Regelmäßigkeit erfordern, als daß man sie dem freien
Willen des einzelnen Menschen überlassen könnte,
ohne zu riskieren, daß alles in die größte Unordnung gerät.
«Wer wird ohne Regierung die Anschaffung und
Verteilung der Lebensmittel, die öffentliche Gesundheit,
den Eisenbahn-, Post und Telegraphendienst
u. s. w. organisieren und aufrechterhalten? Wer wird
für den allgemeinen Unterricht sorgen? Wer wird die
großen Arbeiten der Entdeckungen, der Verbesserungen,
der wissenschaftlichen Forschungen unternehmen, die

— 35
Erde umgestalten und die Kräfte der Menschen verhundertfachen?
«Wer wird das gesellschaftliche Kapital behüten
und vermehren, um es bereichert und verbessert der
zukünftigen Menschheit zu überliefern? Wer wird die
Verwüstung der Wälder, die unvernünftige Ausnutzung
und Aussaugung des Bodens verhindern?
«Wer wird die Vollmacht haben, die Vergehen,
das heißt die gesellschaftsfeindlichen Taten zu bestrafen?
«Und was mit jenen, in denen das Gefühl der
Solidarität fehlt und die nicht arbeiten wollen? Und
die, welche ansteckende Krankheiten verbreiten würden,
weil sie sich weigern, den wissenschaftlich anerkannten
hygienischen Vorschriften Folge zu leisten?
«Und wenn es geistig kranke Leute gäbe, die die
Ernte verbrennen, Kinder vergewaltigen wollten oder
ihre physischen Kräfte gegen die Schwächeren gebrauchen
würden?
«Wenn man das Privateigentum zerstört, ohne
eine neue Regierung aufzurichten, welche das Leben
der Gemeinschaft organisiert und die gesellschaftliche
Solidarität sichert, so würde das die Vorrechte Einzelner
nicht abschaffen und der Welt keinen Frieden
und keinen Wohlstand bringen. Das würde die Zerstörung
aller gesellschaftlichen Bande bedeuten und
die Menschheit in die Barbarei zurückstoßen, wo jeder
nur für sich selbst lebt und wo die brutale Kraft und,
daraus entspringend, die wirtschaftlichen Vorrechte
über den Schwächeren siegen!»
Dies sind die Einwendungen, welche die Anhänger
der Autorität, selbst wenn sie Sozialisten sind,

— 36 —
d. h. wenn sie das Privateigentum und die daraus
entstehende Regierung der jetzigen herrschenden
Klasse abschaffen wollen, uns entgegenhalten.
Darauf antworten wir folgendes:
Erstens ist es nicht wahr, daß die Regierung ihr
Wesen und ihre Tätigkeit ändern wird, wenn sich die
allgemein-gesellschaftlichen Verhältnisse ändern. Werkzeug
und Tätigkeit sind untrennbar von einander. Wenn
man einem Körperteil seine Tätigkeit nimmt, so stirbt
er entweder ab, oder die Tätigkeit stellt sich aufs
neue ein. Man setze eine Armee in ein Land, wo
weder die Ursache noch die Befürchtung zu einem
äußeren oder inneren Kriege vorhanden ist: sie wird
einen Krieg hervorrufen, oder wenn ihr das nicht
gelingt, wird sie sich auflösen. Eine Polizei wird dort,
wo es weder Verbrechen zu entdecken noch Verbrecher
zu verhaften gibt, Verbrechen und Verbrecher
provozieren und erfinden, oder sie wird aufhören
zu sein.
Seit Jahrhunderten besteht in Frankreich eine
Behörde (heute der Forstverwaltung angeschlossen),
die sogenannte »Wolfsjägerei«, deren Beamte die
Vertilgung der Wölfe und anderer schädlichen Tiere
zu besorgen haben. Niemand wird sich wundern, daß
gerade deshalb es in Frankreich noch Wölfe gibt und
dieselben im Winter viel Schaden anrichten (während
in den übrigen Ländern Westeuropas sie so gut wie
verschwunden sind). Die Bevölkerung kümmert sich
nicht viel um die Wölfe, da doch die »Wolfjäger«
da sind, deren Aufgabe es ist, sich um dieselben zu
kümmern. Diese machen allerdings Jagd auf sie, aber

sie verfahren dabei »waidgerecht« indem sie die
Jungen verschonen und ihnen Zeit lassen, sich zu vermehren,
damit eine so interessante Tierart nicht ausgerottet
wird. Die französischen Bauern haben auch
recht wenig Zutrauen zu diesen Wolfsjägern, und
sehen sie eher als W o l f s z ü c h t e r an. Es ist begreiflich:
Was würden die Beamten der »Wolfsjägerei«
anfangen, wenn es keine Wölfe mehr gäbe?
Eine Regierung, d. h. eine gewisse Anzahl von
Leuten, deren Aufgabe es - ist, Gesetze zu machen,
die gewohnt sind, sich der Kraft aller zu bedienen,
um jeden zu zwingen, sie zu achten, bildet schon in und
für sich selbst eine privilegierte Klasse, welche von der
Masse des Volkes geschieden ist. Sie wird, wie jede
fest begründete Körperschaft instinktiv danach trachten,
ihre Machtbefugnisse zu erweitern, sich der Aufsicht
des Volkes zu entziehen, ihre besonderen Bestrebungen
zu verwirklichen und ihre eigenen Interessen
den übrigen Menschen aufzuzwingen. Indem
sie eine privilegierte Stellung einnimmt, befindet sich
die Regierung im Gegensatz zur Masse des Volkes,
dessen Kräfte sie täglich in Anspruch nimmt.
Übrigens könnte eine .Regierung, selbst wenn
sie es wollte, niemals a l l e Menschen zufriedenstellen.
Wenn es ihr gelingen würde, einige zu befriedigen,
müßte sie sich gegen die Unzufriedenen verteidigen,
und infolgedessen einen Teil des Volkes für ihre Interessen
zu gewinnen suchen, damit dieser sie unterstützt.
So würde von neuem die alte Geschichte anfangen:
daß sich mit Hilfe der Regierung eine privilegierte
Klasse bildet, welche, wenn sie auch diesmal

— 38 —
nicht den Besitz des Bodens an sich risse, doch jedenfalls
die b e v o r z u g t e n S t e l l e n , die zu diesem Zweck
geschaffen würden, besetzte, und welche die übrigen
Menschen nicht weniger bedrücken und nicht weniger
ausbeuten würde als die heutige Kapitalistenklasse.
Die Herrschenden, die an das Befehlen gewöhnt
sind, würden nicht in die Masse des Volkes zurückkehren
wollen; wenn sie ihre Macht nicht behalten
könnten, würden sie sich wenigstens die dann bevorzugten
Stellungen sichern, wenn sie schon diese
Macht anderen überlassen müssen. Sie würden von
allen Mitteln, welche der Regierung zur Verfügung
stehen, Gebrauch machen, um zu ihren Nachfolgern
ihre eigenen Freunde erwählen zu lassen, damit diese
dann wiederum sie stützen und verteidigen sollen.
So würde also die Regierung in denselben Händen
hin und her wandern, und die Demokratie, welche
angeblich die Regierung aller, die » V o l k s h e r r -
s c h a f t « ist, würde am Ende wie immer zur » Oligarchie",
zur Herrschaft der Wenigen, einer privilegierten
Klasse werden.
Was für eine allmächtige, bedrückende, alles in
sich aufsaugende Oligarchie wäre eine solche Regierung,
welche die Sorge, d. h. Verfügungsrecht
über allen gesellschaftlichen Reichtum, alle öffentlichen
Dienstleistungen hätte, von der Verpflegung
des Menschen bis zur Fabrikation der Zündhölzchen,
von den Universitäten bis zu den Operettentheatern!
Aber nehmen wir an, daß die Regierung nicht
an und für sich eine privilegierte Klasse bildet, und
daß sie bestehen kann ohne rings um sich eine Klasse

- 39 -
von privilegierten Menschen zu schaffen — daß sie
also die Vertreterin, sagen wir die Dienerin der
ganzen Oesellschaft bleiben würde. Wozu würde sie
dann dienen? In was und wie würde sie die Kraft,
die Intelligenz, den Geist der Solidarität, die Sorge
für das Wohl Aller und der zukünftigen Menschheit,
die zur gegebenen Zeit innerhalb der Menschheit bestünden,
vermehren können?
Es ist immer dieselbe Geschichte vom gefesselten
Menschen, welcher, da er t r o t z seiner Fesseln leben
kann, glaubt, daß diese Fesseln zu seinem Leben notwendig
sind.
Wir sind gewohnt, unter einer Regierung zu
leben, die alle Kräfte, alle Intelligenz, jeden Willen,
den sie für ihre eigenen Zwecke benützen kann, in
Beschlag nimmt, und alle jene, welche sie nicht
braucht oder welche ihr feindlich sind, hindert, lähmt
und unterdrückt — und wir bilden uns ein, daß
Alles, was in der Gesellschaft geschieht, das Werk
der Regierung ist und daß ohne Regierung weder
die Gesellschaft noch die Kraft, die Intelligenz oder
der gute Willen der Menschen weiterbestehen würde.
So läßt z. B. der Grundbesitzer den Boden für seinen
eigenen Profit bebauen: er läßt dem Arbeiter nur
soviel vom Ertrag übrig, daß derselbe für ihn weiter
arbeiten kann und will — und der geknechtete Arbeiter
glaubt, daß er ohne Arbeitgeber nicht leben
könnte, als ob dieser den Boden und die Naturkräfte
erschaffen hätte!
Womit kann eine Regierung die geistigen und
materiellen Kräfte, die in einer Gesellschaft bestehen,

- 40 —
vermehren? Ist sie vielleicht wie der Gott der Bibel,
der etwas aus nichts zu erschaffen vermag? Da in
der ganzen Natur nichts »erschaffen« worden ist, so
wird auch in der komplizierten Form der Natur, die
wir die menschliche Gesellschaft nennen, nichts »erschaffen«.
Darum kann die Regierung nur die schon
vorhandenen Kräfte v e r w e n d e n , ausgenommen jene
großen Kräfte, die sie durch ihre eigene Tätigkeit
lahmlegt und zerstört — die Kräfte der Empörung,
die Kraft, die sich in den unvermeidlichen, sehr zahlreichen
Reibungen einer so künstlichen Maschine als
es die s t a a t l i c h e Gesellschaft ist, verlieren.
Und wenn sie ihrerseits etwas zu den guten Kräften
der Gesellschaft beiträgt, so geschieht das durch die
persönlichen Handlungen der Herrschenden als
M e n s c h e n und n i c h t als Regierende. Und endlich
wird nur der allergeringste Teil der materiellen
und moralischen Kräfte, über welche die Regierungen
verfügen, wirklich zum wahren Nutzen der Gesellschaft
verwendet. Die meisten werden entweder dazu
benützt, um die rebellischen Kräfte der Menschen im
Zaume zu halten oder zum ausschließlichen Profit
einiger Leute und zum Schaden des größten Teiles
der übrigen Menschen gebraucht.
Man hat sich lange darum herumgestritten, in
wie weit das Leben und der Fortschritt der menschlichen
Gesellschaft von den Handlungen Einzelner
beeinflußt werden, und in wie weit sie das Ergebnis
der »gesellschaftlichen Handlungen« sind. Mit allerlei
Kunstgriffen der Sprache und der Philosophie hat
man die Sache so verwickelt, daß es ganz gewagt

setzen müsse. Diese Einsicht mußte einmal
in eine greifbare Tatsache umgesetzt werden,
die Einsicht, daß die Proletarier eine Macht
seien, der zur ausschlaggebenden Bedeutung
nur der Wille fehle.
Ich für meine Person halte dafür, daß
sich die Wünsche des Kongresses von
Bourges verwirklicht haben.
Was den Achtstundentag anlangt, hat
der 1. Mai 1906 das Ende der Periode des
Besinnens, des Studierens und unfruchtbaren
Theoretisierens für die Gewerkschaftsbewegung
bedeutet. Er ist der ersehnte Ausgangspunkt
eines Feldzuges der Taten, nicht
mehr nur der Gedanken, geworden.
Was die geistige Verfassung der Arbeiterschaft
betrifft, sind die Ergebnisse die
denkbar besten gewesen. Zunächst die Agitation:
18 Monate hindurch ist ohne Nachlassen
mit einer Energie und Umsicht gekämpft
worden, wie man sie nie vorher
erlebte. In ebenso unerhörtem Grade ist es
gelungen, die gesamte Arbeiterschaft in der
Ueberzeugung zu einigen, daß es sich um
eine allgemeingültige Forderung handle.
Und das Leben am 1. Mai 1906 selber:
Das hätte man sollen mit ansehen dürfen!
Eine Einheit des Fühlens und Wollens zu
Stadt und Land, in ganz Frankreich umher,
wie sie herrlicher die tiefgrabende Wucht
der Propaganda nicht hätte beweisen können.
Das französische Proletariat hat aus
dieser seiner Aktion, die es Mann an Mann
geschart gewagt hatte, einen unberechenbaren
Gewinn gezogen: Ein gefestigtes
Selbstvertrauen und die Gewißheit, daß
derartige Massenerhebungen, Vorspiele des
endgültigen Generalstreiks möchte man sie
nennen, die notwendige Gymnastik des
Proletariats sind, falls es die Macht des
Kapitalismus ernstlich niederringen will.
Nun hat man sich freilich auf seiten
unserer theoretischen Gegner wohl oder
übel dazu entschließen müssen, die Früchte
der Direkten Aktion anzuerkennen, soweit
ihr Saft und Mark in der Verdichtung des
proletarischen Klassenbewußtseins und Klassenwillens
besteht. Die Schätzung der praktisch
durch die Direkte Aktion erzielten
Vorteile dagegen: Da weiß man vielorts
wenig zu rühmen; ja gewisse Leute versteifen
sich darauf zu behaupten, daß sie
solche überhaupt nicht entdecken könnten.
Gerade von diesen materiellen Errungenschaften
— denn sie sind da — möchte
ich ein kleines Bild geben.
Am Kopf dieser Liste steht mit Fug
und Recht, als eine unmittelbare Maieroberung
des Proletariats, der Wöchentliche
Ruhetag. In Paris und in verschiedenen
Provinzstädten haben die Koiffeurgehilfen
von diesem Tage ab, — und längst v o r der
Annahme des Gesetzes im Parlament — den
Meistern die Verpflichtung auferlegt, ihre
Buden einmal wöchentlich t a g ü b e r zu
schließen. Die Annahme des diesbezüglichen
Gesetzes ist lediglich dem Druck
zuzuschreiben, den die Achtstundentagbewegung
auf die Kammern ausgeübt hat.
Neben dem wöchentlichen Ruhetag,
der vom Mai 1906 an Praxis geworden ist,
steht eine zweite Verbesserung derselben
Art, ihr Widerspiel gleichsam: Die »englische
Woche«, die die Schließung von
Arbeitsplätzen, Werkstätten und Fabriken
für d e n S a m s t a g N a c h m i t t a g mit
sich bringt. In vielen, namentlich metallurgischen
Werkstätten und Fabriken ist
vom 1. Mai ab diese »englische Woche«
eingeführt und hat sich heute mehr und
mehr eingelebt.
Im Baufach sind, vornehmlich in der
Hauptstadt, ganz beträchtliche Fortschritte
erzielt worden, moralische wie materielle.
Die Steinhauer beziehen 85 und 90 Centimes
statt 75; die Verputzarbeiter beziehen
trotz einer Herabsetzung der Arbeitszeit
von zehn auf neun Stunden nach wie vor
12 Franken pro Tag. Maurer von der Art
der Mörtelmaurer beziehen 70 bis 75 statt
60 bis 65 Centimes. Andere, die Gipsarbeiter
sind um 5 Centimes die Stunde
gestiegen, nachdem sie vorher 75 bis
80 Centimes bezogen hatten. Ähnliche
Lohnerhöhungen haben auch die hierhergehörigen
Handlanger erlangt. Ganz allgemein
aber ist, und zwar vor der Aktion
des Parlaments, der wöchentliche Ruhetag
durchgesetzt worden. Noch bezeichnender
aber als es diese materiellen Erfolge sind,
ist ein moralischer: Vordem nahm man auf
einem Arbeitsplatz sein Beispiel an dem,
der sich am meisten ins Zeug legte und
schwitzte: h e u t e r i c h t e t m a n s e i n
T e m p o m e h r n a c h d e m K a m e r a d e n
ein, der Eile mit Weile verbindet. Das
greift so um sich, daß die Arbeitsleistung,
die ein Kleinunternehmer erhält, sich jetzt
um 20 bis 25 Prozent, diejenige, die für
den großen Unternehmer bleibt, um ungefähr
30 Prozent vermindert hat. Die unmittelbare
Folge dieser moralischen Wandlung
ist die, d a ß e i n B a u l ä n g e r zu
tun g i b t , o d e r d a ß m a n m e h r Arb
e i t e r a n s t e l l e n muß.
Die Baumaler haben Lohnerhöhungen
erwirkt und wenn die Schreiner, außer
seitens weniger Firmen, fast nichts gewonnen
haben, so hat sich ihre gewerkschaftliche
Einigung doch stärker geschlossen.
Die Erdarbeiter haben ähnliche Erfolge
erzielt. Die tubistes unter ihnen, die 9 Stunden
in geschlossenen Caissons unter Wasser arbeiteten,
haben den Achtstundentag erlangt
und ihren Lohn behauptet. Die übrigen
haben mit Erfolg die Forderung aufgestellt,
daß in neuen öffentlichen Bauanlagen der
Achtstundentag zu erproben sei. Außerdem
ist ihre Gewerkschaft von 800 zu 3000 Mitglieder
emporgeschnellt. Ähnliche Resultate
sind auch in der Provinz vielfach erzielt
worden.
Im Lederverarbeitungs- und Kürschnergewerbe
der Hauptstadt ist es den Arbeitern
gemeinhin gelungen, ihre Bezüge um mindestens
10 Prozent zu steigern. In Chaumont
haben die Weißgerber den Achtstundentag
bei gleichbleibendem Lohn
errungen; in Annonay sind sie bis zum
Neunstundentag vorgedrungen und haben
sich e i n e h ö h e r e Bezahlung für die
neunte Stunde gesichert. In Dôle ist der
Arbeitstag von elf bis zwölf zunächst auf
zehn Stunden herabgesetzt und der Lohn
um 20 Prozent verbessert worden. Ähnliche
Erfolge sind in Montluçon, Romans und
anderorts erzielt worden. In Lorient und
Lyon haben die Weber und Seiler ansehnliche
Lohnerhöhungen gewonnen.
Im Pariser Kupfer-, Goldschmiede- und
Schmuckgewerbe ist für die Spezialität in
mehreren Häusern der Achtstundentag zugestanden
worden und der Lohn von 6½
auf 7 Franken 20 Centimes gestiegen. Frühere
Arbeitsdauer: Zehn Stunden. In sehr
vielen Provinzstädten sind in erster Linie
beträchtliche Verkürzungen der Arbeitszeit
eingetreten. Im Pariser Buchdruck desgleichen
und dazu noch Erhöhungen der
vorher elenden Löhne. In der Lithographie
kam man Dank einem prächtigen Vormarsch
der Arbeiterschaft zu Gunsten des
Achtstundentages vorläufig zu neun Stunden.
In der Lebensmittelbranche haben die
Marseiller Köche den Neunstundentag, den
wöchentlichen Ruhetag und eine Lohnerhöhung
erobert; ähnlichen Erfolg haben
die Bäcker und Limonadearbeiter errungen.
In Limoges und Pau haben die Bäcker
ihre Lage verbessern können.
In der Metafturanche und Mechanik
sind außer den für Paris schon erwähnten
Ergebnissen solche namentlich seitens der
Westinghouse-Werke, in Amiens, Lyon,
Unieux usw. gewährt worden.
Die Bekleidungsarbeiter, die noch zu
wenig organisiert sind, hatten erst in
wenigen Zentren ihre Forderungen aufgestellt;
die Pariser Damenschneider bekamen
15 Prozent Lohnerhöhung; die Konfektionsarbeiter
der großen Firmen haben es zu
einer Verkürzung der Arbeitszeit von zwölf
auf zehn Stunden bei gleichzeitigem Lohnzuschlag
im Betrag eines halben Frankens
pro Tag gebracht. In Lyon haben die Zuschneider
und Konfektionsarbeiter sich eine
ganze Reihe von Vorteilen gesichert: Neunstundentag,
die »englische Woche«, Bezahlung
der männlichen Arbeiter während
der Militärkurse (28 und 13 Tage), der
weiblichen um die Zeit ihrer Entbindung
seitens der Fabrikanten.
Diese kurze und notgedrungen unvollständige
Übersicht über einige materielle
Ergebnisse, die im Zusammenhang mit der
Bewegung vom 1. Mai sich eingestellt
haben, ist der schlagendste Beweisgrund
für den Wert der Direkten Aktion.
Das ist auch der Grund, warum die
französischen Gewerkschaften ihr Augenmerk
entschieden einer raschen Veränderung
der ö k o n o m i s c h e n Verhältnisse zuwenden.
Sie haben es praktisch erfahren, was alles
sich mit Willen und Tatkraft tun läßt. Und
nur dadurch. Durch eine Tat der ganzen
Masse, die je länger je geschlossener wird,
greifen sie ohne Zaudern und Zagen die
kapitalistische Gesellschaft an, und ohne
Unterlaß: Denn sie wissen, daß sie so die
Bahn zum letzten Generalstreik öffnen, der
uns vom Eigentum erlösen, uns Besessene
von den Besitzern befreien wird. D u r c h
uns selbst.• Emile Pouget*
Ein Zwiegespräch mit
Anatole France.
In unserem amerikanischen Schwesterorgan
„ M u t t e r E r d e " finden wir den Bericht über ein
kurzes Gespräch, das eine russische Genossin mit
dem berühmten französischen Dichter führte. Unter
anderem kam sie auch auf ein Gebiet zu spreche;.,
das internationales Interesse besitzt, und welchen
Teil der Unterhaltung wir hiermit wiedergeben.
«. . . Unser Gespräch lenkte bald über
zu allgemeinen sozialen Fragen.
«Ja», sagte Anatole France ruhig und
ernst, «ich bin ein Sozialist — in dem größtmöglichen
Sinn dieses Wortes, in seinem
gesellschaftlichen Sinn. Die P o l i t i k erscheint
mir hingegen als nichts anderes
denn als Verschwendung der Energie. Sobald
Sozialisten die politische Arena betreten,
werden sie notwendigerweise zu näheren
Verbindungen mit den übrigen bürgerlichen
Parteien gezwungen und müssen dadurch,
um überhaupt existieren zu können, sich
den gegebenen Verhältnissen anpassen. Das
Resultat davon ist, daß sie, wie hier in
Frankreich, von sehr geringer Bedeutung
werden in dem Marsche des wirklichen
sozialen Fortschrittes.»
Dann wandte er sich an mich mit einer
eigenartigen graziösen Bewegung und
fragte, während ein Strahl hellen Interesses
über sein Antlitz huschte:
«Fräulein sind wohl auch Sozialistin?»
«Ja», antwortete ich, «aber gleichfalls
in Ihrem Sinne — im umfassendsten Wortsinn».
Und glücklich, nun Gelegenheit zu
einer Frage zu haben, die ich gleich anfangs
an ihn richten wollte, fragte ich:
«Sind Sie nicht der Meinung, daß das
großartigste, revolutionäre Mittel, das gegenwärtig
in unserer Macht ist — in der Macht
der arbeitenden Klasse — im G e n e r a l -
s t r e i k besteht?»
«Es gibt kein anderes soziales Mittel
als dieses in der Gegenwart», antwortete
* Redakteur des Organes der französischen, revolutionären
Gewerkschaften „ L a V o i x du P e u p l e " .

er sofort und mit freudiger Erregung. «Es
ist das großartigste Kampfesmittel, das wir
besitzen. — Ah», seufzte er und schüttelte
dabei langsam sein Haupt, «die marxistischen
Theorien wurden zu einer Zeit geschrieben,
als die Verhältnisse so ganz
anders waren als heute! Alles hat sich so
vollständig verändert — und Marx war
kein Prophet.
H e u t e b r a u c h e n w i r a n d e r e
K a m p f e s m i t t e l u n d ü b e r a l l , w o e s
s i c h u m s o z i a l e s W e i t e r s c h r e i t e n
h a n d e l t , k a n n m a n d i e Z w e c k l o s i g -
k e i t d e s P a r l a m e n t a r i s m u s b e o b -
a c h t e n . Der Generalstreik ist, wie Sie sehr
richtig sagten, Fräulein, das großartigste
Kampfmittel . . . »
Und als er sich erhob, um Abschied
zu nehmen, wiederholte er nochmals:
«Ja, Fräulein, d e r G e n e r a l s t r e i k
ist e i n e w u n d e r v o l l e W a f f e , s i e
e n t s p r i c h t d e n N o t w e n d i g k e i t e n
u n d A n f o r d e r u n g e n d e s T a g e s . »
Offizielles Protokoll
des Internationalen Antimilitaristischen
Kongresses
gehalten zu Amsterdam, am 30.—31. August
1907. — Übersetzt aus dem Holländischen
des freireligiösen Pastor N. J. C. S c h e r -
m e r h o rn.
(Fortsetzung.)
Unser Losungswort muß heißen: D i e
A r b e i t e r s o l l e n k e i n S c h i f f , d a s für
e i n e d e r k r i e g f ü h r e n d e n M ä c h t e
b e s t i m m t ist, l a d e n o d e r l ö s c h e n !
Dieses Vorgehen kann seine Wirkung
nicht verfehlen, wenn nur die Arbeiter erkennen,
über welche Kräfte sie verfügen
können. Es ist die einzig zweckmäßige
Friedenspolitik.
Man muß auf diese Weise diejenigen
Adern durchschneiden, welche den kriegführenden
Militarismus ernähren, um den
Krieg unmöglich zu machen. Von oben,
von den Herrschern und Diplomaten, den
Regierungen, den Bankiers und Finanzleuten,
den Geschäftsmännern und Großindustriellen
wird die Menschheit nie etwas
Gutes erhalten. Ebensowenig wie von den
Friedenskongressen der Regierungen, wo
sich die Abgesandten von Tyrannen versammeln,
deren Hände von Blut triefen,
und die sich nicht um Maßnahmen zur
Sicherung des Friedens kümmern, sondern
nur um eine gesetzliche Regelung des
Krieges, was etwas ganz anderes ist. Diese
Leute könnten nicht einmal etwas tun, sogar
wenn sie es wollten. Nein, d i e prod
u k t i v e n A r b e i t e r s i n d es, u n d n u r
s i e a l l e i n , d i e d e n F r i e d e n v e r w i r k -
l i c h e n k ö n n e n u n d m ü s s e n !
Unser Plan ist der folgende:
Die organisierten Arbeiter des Wassertransportes
(Seeleute, Schiffer, Hafenarbeiter
usw.) sind schon in einem internationalen
Verbände vereinigt. Wenn man unseren
Vorschlag zur Boykottierung der kriegführenden
Mächte auf die Tagesordnung
des nächsten internationalen Kongresses
der Transportarbeiter setzt, und wenn dieselben
beschließen, durch Flugschriften,
Versammlungen und durch ihre Zeitungen
eine kräftige Propaganda dafür zu entwickeln,
so werden wir bald überall eine
Gruppe von Arbeitern haben, die in einemfort
diese Idee verbreiten. Und wenn der
Kongreß die Verwirklichung dieses Planes
für den Fall eines Krieges beschließt, wird
die Idee den ersten Schritt zur Verwirklichung
getan haben.
Außerdem haben wir noch die Arbeiter
des Transportes zu Lande, das heißt die
Eisenbahnarbeiter, die sich notwendiger-
weise anschließen werden, um mit ihren
Genossen gemeinsam vorzugehen. Die Arbeiter
dieser zwei großen Arbeitszweige
sind schon allein im Stande, jeden Krieg
unmöglich zu machen. Tun sie es nicht,
dann sind s i e dafür verantwortlich, daß
die Truppen an die Grenze gehen, um sich
zu schlagen; daß die Beförderung der Kanonen,
der Munition, der Lebensmittel vor
sich geht und dadurch jede Bewegung der
Armeen vollkommen möglich wird.
Die Frage ist: Wie können wir Sozialisten,
sofort, auf die wirksamste Art den
Kapitalismus bekämpfen? Der Sozialismus
verbreitet sich überall, aber sollen die Sozialisten
untätig dastehen, wenn es zu einem
Kriege kommt, und sich mit Protestresolutionen
wider die kampfführenden Mächte
begnügen?
Wir dürfen nie vergessen, daß der
Militarismus die letzte Schutzmauer des
Kapitalismus ist.
Der Kapitalismus ist der einzige Feind
des Proletariers, welcher kein Vaterland hat.
Nichts gehört ihm von all dem, was man
Vaterland nennt. Er wird überall ausgebeutet.
Er kennt keine Grenzen, denn überall
wird er verfolgt und dem Hunger geopfert.
—
Hier müssen wir auf eine Einwendung
antworten, die man von einer gewissen
Seite gegen unsere Propaganda erhebt.
Die Sozialdemokraten behaupten, daß der
Kampf gegen den Militarismus keine große
Bedeutung hat und haben kann. Da der
Militarismus aus dem Kapitalismus hervorgeht,
wird er — so sagen sie — von
selbst verschwinden, sobald wir den Kapitalismus
besiegt haben. Das ist die sozialdemokratische
Formel, die jede Pforte
zum Unsinn öffnet. Die Religion, das
Königtum, der Alkoholismus u. s. w. werden
alle »ganz von selbst« mit dem Kapitalismus
verschwinden. Aber das ist unwahr.
Denken wir nur an die Propaganda,
die die Sozialdemokraten für die allgemeine
Volksbewaffnung, das »Volksheer« machen,
in dem auch von der Disziplin die Rede
ist. Der preußische Kriegsminister von
Einem hat sehr richtig bemerkt: » E i n e
A r m e e , w i r d i m m e r e i n e A r m e e
b l e i b e n , w a s i m m e r für e i n e n
N a m e n m a n i h r g i b t . « Der sozialdemokratische
Staat wird auch eine Armee
nötig haben, um diejenigen zu unterwerfen,
die sich seinen demokratisch-demagogischen
Majoritäts-Gesetzen nicht fügen
wollen. Die Sozialdemokraten greifen darin
nur die F o r m und n i c h t das W e s e n
des Militarismus an; und darum würde
auch in i h r e m Staat, nach dem Verschwinden
des Kapitalismus, eine antimilitaristische
Propaganda notwendig sein.
Also: Der Krieg zwischen den
Völkern ist die Hinmordung der Arbeiter
durch die Arbeiter selbst, um
der. besitzenden Klasse, den Kapitalisten,
zu dienen.
Vergessen wir nicht die Worte des
alten geriebenen Massenmörders Thiers:
» E s g i b t n u r z w e i M i t t e l , u m d i e
R u h e i m L a n d e h e r z u s t e l l e n : d a s
s i n d d e r K r i e g n a c h A u ß e n u n d
d i e A b s c h a f f u n g d e r V o l k s c h u -
len.« Das heißt: um die »Ordnung, aufrecht
zu erhalten, muß man die Proletarier
entweder verdummen oder sie zu Kanonenfutter
machen. Nun, wir antworten darauf:
Wir wollen weder verdummt werden
noch Kanonenfutter sein!
(Fortsetzung folgt.)
Mariaschein. Achtung! Die Belegschaftsorganisation
Dobl-Hof Hl hält Sonntag den 5. Juli 1908,
um 9 Uhr vormittags, im Gasthause „zur Fortuna"
in Mariaschein ihre ganzjährige Generalversammlung
ab.
Herausgeber und verantwortlicher Redakteur Joh. Poddany (Wien). — Druck von Karl Isda in Wien.
Öffentliche Erklärung.
In einer Vereinsversammlung der „Allgemeinen
Gewerkschaftsföderation" im III. Bez., Rennweg 71,
erklärte ein gewisser Herr Bernt, der sich als Expedient
der „Arbeiterzeitung" gerierte, daß die
„ W i e n e r A n a r c h i s t e n u n t e r dem P r o t e k -
t o r a t e d e r P o l i z e i s t e h e n . " Namens der in
der Versammlung anwesend gewesenen Kameraden
erkläre ich obgenannten Bernt für so lange als
L ü g n e r und V e r l e u m d e r , bis er den Beweis
für seine Behauptungen erbracht hat. Meine persönliche
Angelegenheit werde ich anderwärts mit
ihm zum Austrag bringen. Ernst Haidt.
BEWEGUNGSNOTIZEN.
Warnung. Ich warne die Genossen davor,
sich der Kolonie Fotodatera bei Athen anzuschließen,
da dieselbe nicht auf anarchistischer Grundlage begründet
und die Gegend überhaupt außerordentlich
wasserarm ist. Mit Solidaritätsgruß
Willi. Warschatka.
*
Sämtliche Artikel der letzten Nummer des
„W. f. A." wurden stellenweise konfisziert und die
Beschlagnahmeverfügung über Nr. 11 ausgesprochen.
*
Eine sehr große Anzahl Versammlungen fand
während der letzten zwei Wochen statt. Wir erwähnen
der Kürze halber nur die wichtigsten. Es
sprach der Genosse Haidt über den „Streik als
Waffe im Klassenkampf", der Genosse Felsenburg
über die „Theorien Henry Georges und der Anarchismus".
Eine prächtige Massenversammlung fand
im X. Bez. statt, in der die Genossen Haidt, Drschewo
und Ramus über „Österreichische oder moderne
Gewerkschaftstaktik des Anarchismus" referierten.
In der Versammlung des XVI. Bez. blamierten sich
die Sozialdemokraten fürchterlich, weil sie unter
großer Radaumacherei das Wahlrecht als „heilig"
priesen, dieweil ihnen bewiesen ward, daß es nur
ein Fetzen Papier ist, der gar keine ökonomische
Wirksamkeit hat; auch ward ihnen gezeigt, daß die
Beziehungen des Simon Starck zu den Christlichsozialen
gerade dem parlamentarischen Sumpfe erwuchsen,
in dem sich auch i h r e Wortführer befinden.
Begeisternd verlief die Massenversammlung bei
Holub, in der die Genossen Ramus und Haidt über
die „Wertlosigkeit des Parlamentarismus für die
Gewerkschaften" referierten; einige Sozialdemokraten,
die sich zuerst eifrig Notizen gemacht, gestanden
zum Schlüsse ein: „Wir haben nichts zu
entgegnen, es ist alles wahr!" —
Zu den an anderer Stelle vom Genossen L.
ausführlich besprochenen Versammlungsereignissen
des III. Bez. erhalten wir auch noch die folgende
Mitteilung: Der Sozialdemokrat und Vertrauensmann
Arpad Bacher, der schließlich ehrliche Anständigkeit
von gemeinster Brutalität zu unterscheiden vermag,
rief seine Genossen zur Ruhe, indem er ihnen das
Schändliche ihres Tuns vorhielt. „So handelt ihr
als Sozialdemokraten?" rief er ihnen zu. Wegen
dieser Worte wurde er von den eigenen „Genossen"
u. a. von seinem Kollegen Kral im Aktionskomitee
— mit Fäusten, Stöcken und Sesseln bearbeitet.
Die Sozialdemokraten können sich nach diesem
Vorfall um einen anderen Vertrauensmann umsehen;
sie haben für uns gearbeitet, denn aus d i e s e m
Sozialdemokraten wird bald ein Anarchist werden.
Belehrt durch die eigenen „Genossen" !
4:-
A c h t u n g ! Von vertraulicher Seite erhalten
wir die Mitteilung, daß die Gewerkschaftskommission
an die verschiedenen Bezirksleitungen
die Weisung ergehen läßt, die anarchistischen
Gewerkschaftsversammlungen unter allen Umständen
zu sprengen. Wir warnen die Herren
vor solchem Tun. Denn für uns m u ß es dann
heißen: Für j e d e gesprengte anarchistische
Versammlung eine gesprengte sozialdemokratische
Versammlung!
Briefkasten.
Breuer. Verspätet erhielt ich Deinen Brief,
lieber Kamerad! Ich drücke Dir im Geiste herzlich
die Hand! — Warnung an alle Arbeiterorganisationen.
Wir warnen vor einem Individuum namens
R i c h a r d H e i j e r , das uns zumindest 40 Kronen
veruntreut und, wie wir erst jetzt erfahren, dasselbe
Spiel mit der sozialdemokratischen „Volkstribüne"
getrieben hat. Sollte der Betreffende seine Schuld
tilgen, werden wir dies bekannt geben. -- R. B.
Bedauren, nicht druckreif, lieber Prosa versuchen.
— Nagy Antal. Besten Dank für Bericht, weiteres
stets willkommen; auch Skizze kommt in „Ohne
Herrschaft". — Gillespie, Spokane. Herzensdank
für erfrischende Solidaritätsworte und Geldsendung.
Die „Prinzipienerklärung" in der Mainummer des
„W. f. A." wird Ihnen die hiesige Situation klar
machen. Dahier verfolgen wir mit großem Interesse
Eure Entwicklung aus Eurem „Industrial Bulletin",
Hütet Euch vor den intriganten Politikern a l l e r
Parteien, und Ihr werdet die Erfüllung des sozialrevolutionären
Ideals der Freiheit und insbesondere
der amerikanischen werden. Kampfesgruß! Fred,
Brooklyn. Für diese Nummer zu spät, für nächste.
Dank und Herzensgruß! —

Gewerkschaft der Schuhmacher Wiens,
Grosses Gartenfest
verbunden mit
Tanzunterhaltüng, Gesang, Juxhazar etc. etc.
am Sonntag den .12. Juli 1908
in
J . Holubs Saallokalitäten
XIV., Huglgasse 15.
= = = = = ANFANG 3 UHR NACHMITTAGS. = = = = =
Karten im V o r v e r k a u f 30 h, an d e r K a s s a 50 h.
Das Fest, zu dessen zahlreichem Besuch wir
dringend unsere Wiener Kameraden auffordern,
findet bei jeder Witterung statt.
Der christliche Staat.
Von
H o f f m a n n v o n F a l l e r s l e b e n .
Seht, wie schwer die Ähren schaukeln,
Wie am Baum die Äpfel gaukeln!
s' wächst so viel auf dieser Erde,
Doch für unser einen nicht.
Vieh auf Weiden, Wild in Wäldern,
Korn und Futter auf den Feldern.
Reben an der Berge Rücken,
Gerst' und Hopfen zum Entzücken.
Fisch' in Teichen, Vögel in Lüften,
Gold und Silber in den Klüften.
Wenigen gehört das Beste —
Ach, wir andern sind nur Gäste.
Nicht ein Halm, nicht eine Blume,
Ward uns hier zum Eigentume.
Sind die Hohen und die Reichen
Sind nicht alle unsersgleichen ?
Sollen denn die Güter werden
Nie gemeinsam hier auf E r d e n ?
's wächst so viel auf dieser Erde,
Doch für unser einen nicht.
Tatsächliches.
Eine statistisch so langweilig gründliche
Arbeit, daß man sie fast für das Blaubuch
einer Regierung halten könnte, bietet
die gewiß seitenstarke erste Juninummer
der «Gewerkschaft» dar. Sie weist die Stärke
und Leistungsfähigkeiten der Gewerkschaften
Österreichs im Jahre 1907 aus.
Gleich anfangs ist es wichtig, auf den
vielsagenden Umstand hinzuweisen, daß
dieses Zentralorgan der österreichischen
Gewerkschaftsbewegung, die eine halbe
Million Mitglieder umfaßt, keine Kampfesoder
Agitationsschrift darstellt, überhaupt
von einer lächerlich geringen Zahl Organisierter
gelesen wird. Laut eigener Angabe
besitzt die «Gewerkschaft» eine Auflage
von 3600 Lesern, sie ist also nichts als eine
Zeitschrift für die Beamten der Gewerkschaften,
wird von den Mitgliedern nicht
beachtet.
Aus der Tagespresse haben unsere
Leser bereits die Einzelheiten dessen erfahren,
was dieses Heft bringt. Uns interessiert
vornehmlich dasjenige, was das Heft nicht
bringt. Da ist vor allem das eine ganz
unsichtbar geblieben: bei aller Gründlichkeit
hat die Gewerkschaftskommission es
unterlassen oder «vergessen», eine detaillierte
Aufstellung v o n d e n G e h ä l t e r n
d e r d i v e r s e n F u n k t i o n ä r e zu geben.
Darüber verlautet kein Wort und nach wie
vor verbleibt dieser hochwichtige Umstand
für die breite Öffentlichkeit, wie auch die
eigenen Mitglieder, ein «dunkles Problem»,
über das man wohl Schlüsse ziehen, aber
unmöglich Bestimmtes erfahren kann.
Einen ungefähren Anhaltspunkt bieten
die d r e i Posten über «sachliche Verwaltung,
persönliche Verwaltungskosten und sonstige
Ausgaben», die man nicht fehl geht zusammenzuziehen,
worauf sich insgesamt
2 Millionen 123.638 Kronen 80 h ergeben
oder in anderen Worten 30 Prozent aller
Gesamtausgaben werden konstituiert durch
die diversen Verwaltungskosten. Das ist
erschrecklich viel und beweist uns die öde
zentralistische Bureaukratenwirtschaft der
österreichischen Gewerkschaftsbewegung;
ganz davon zu geschweigen, daß sich allein
die «sonstigen Ausgaben» bis in die Hunderttausende
belaufen.
Noch ein anderes charakteristisches
Merkmal. Für allerlei Unterstützungseinrichtungen
gaben die Gewerkschaften im
Jahre 1907 2 Millionen 841.339 Kronen, für
ökonomische Kämpfe in derselben Zeit nur
1 Million 825.587 Kronen aus. Bedarf es
eines beredteren Zeugnisses dafür, daß die
Gewerkschaften vornehmlich z w e c k s Unterstützungseinrichtungen
bestehen und erst
in zweiter und letzter Hinsicht behufs ökonomischer
Kämpfe? Wenn die 2 ¾ Millionen
Unterstützungsgelder in zweckdienlicher
Weise für die Begründung sozialistischer
Produktivgenossenschaften verwandt würden
— wer bedürfte da noch der diversen
armseligen Unterstützungen, die aus diesem
Fonds gewährt werden?
Wir haben es stets behauptet: W e n n
das ganze eingenommene Geld wirklich
zu Kampfeszwecken verwendet würde, es
wäre noch nicht das schlimmste. Aber leider
ist der größte Teil der vereinnahmten
Gelder blos dazu bestimmt, die Härten des
bestehenden Systems in ganz unzweckmäßiger,
nichtsdestoweniger einschläfernder
Weise zu «lindern», zu «beheben». So
werden die Gewerkschaften zu Stützpfosten
des kapitalistischen Systems, statt revolutionäre
Kampfesgruppierungen zu sein.
Auch die halbe Million an Mitgliedern
haben die österreichischen Gewerkschaften
erreicht. Würden sie sie aber haben, wenn
sie k e i n e Unterstützungseinrichtungen besäßen?
Wir bezweifeln es stark. In Frankreich
hat die Sozialrevolutionäre Gewerkschaftsbewegung
rund 400.000 Mitglieder;
sie könnte wenigstens das Dreifache haben,
wenn sie auch Unterstützungseinrichtungen
einführte. Sie verschmäht es, denn ihr gilt
der Kampf wider den Kapitalismus als die
Hauptsache.
Dafür aber bilden ihre 400.000 Mann
eine Kerntruppe sozialrevolutionärer Aktion.
Die französische Gewerkschaftsbewegung
ist eine Organisation, der die Zukunft des
Sozialismus gehört. Von der österreichischen
läßt sich dies nicht behaupten; sie wird
ganz anders werden müssen, um es je sein
zu können.
Begründung freier Schulen
durch Gewerkschaften.
Der Kongreß der revolutionär-gewerkschaftlichen
Organisation der f r a n z ö s i s c h e n Volksschullehrer
hat beschlossen, im nächsten Jahre -
t r o t z d e m V e r b o t e d e r R e g i e r u n g — einen
gemeinschaftlichen Kongreß der Volksschullehrer
und der Arbeiterorganisationen abzuhalten; und
damit haben sie die Frage der gewerkschaftlichen
Schule aufgeworfen. Wenn nämlich wegen dem
Kongresse ein oder mehrere Lehrer von der R e -
gierung strafweise entlassen werden, wie es ganz
bestimmt der Fall sein wird, werden die Arbeiter-
Organisationen unvermeidlich dazu getrieben, diese
Opfer der Regierungswillkür mit ihrer Solidarität
zu unterstützen. Um das zu tun, gibt es nichts
Einfacheres, als in Verbindung mit den Gewerkschaften
eine oder mehrere freie Schulen zu eröffnen,
in der diese Lehrer die Kinder der Kameraden erziehen
können. Übrigens hat sich auch schon der
letzte Kongreß der Gewerkschaftsföderation der
r o m a n i s c h e n S c h w e i z dieser T a g e mit der
gleichen Frage befaßt; aus diesem Anlaß sind die
trefflichen W o r t e unseres Schweizer Kameraden
J. W i n t s c h geschrieben worden, die wir im folgenden
wiedergeben:
Wir müssen unseren Blick auf die Zukunft
richten.
Da haben wir zwischen uns eine
Menge kleiner Wesen, welche die Menschheit
der nächsten Zukunft bilden werden
und die uns die Möglichkeit zur Erfüllung
all unserer Bestrebungen bieten — u n s e r e
K i n d e r ; und wir lassen sie durch uusere
ärgsten Feinde erziehen! So kommt es, daß
man dann in ein paar Jahren einen Sohn,
einen Bruder, einen Arbeitskameraden neben
sich hat, der in seinem ganzen Wesen eine
kräftige Stütze der heutigen Ordnung ist.
Der kapitalistische Staat hat geschickt
gearbeitet, indem er gerade aus diesem
Proletarierkinde, welches ebenso wie
seine Familie von allem Besitz und
Lebensglück ausgeschlossen ist, das sein
ganzes Leben lang ausgebeutet, geknechtet,
mißhandelt und verachtet sein wird, ein
Werkzeug dazu gemacht hat, um mit aufgepflanztem
Bajonett die Lohnsklaven in
ihre elenden Höhlen zurückzutreiben, wenn
dieselben eine Verbesserung ihres harten
Loses verlangen.
Die jungen Leute — Arbeiter oder
Bauernburschen — aus der Mitte der Arbeiterklasse
herauszunehmen und sie zu
gebrauchen, um die Knechtschaft dieser
selben Arbeiterklasse, so wie die Vorrechte
der Regierenden, der Kapitalisten, der verschiedenen
Schmarotzer aufrecht zu erhalten
— das ist es, was die herrschende
Klasse durch ihre offizielle obligatorische
Schule erreichte. Die Bourgeoisie geht nicht
auf Umwegen auf ihr Ziel los. Um uns zu
unterdrücken, nimmt sie uns das Beste, was
wir haben: unsere Kinder.
Lassen wir uns das gefallen? Und
wollen wir dann allerlei Heilmittelchen

suchen, um die Ausbeutung erträglicher zu
machen? Es ist Zeit, diesem Zustand abzuhelfen,
und unseren Herren nicht länger
gutmütig, d u r c h u n s e r e K i n d e r , die
menschlichen Werkzeuge der Reaktion selbst
in die Hand zu geben. D i e O r g a n i -
s i e r u n g v o n g e w e r k s c h a f t l i c h e n
S c h u l e n , d i e v o n d e n A r b e i t e r n
s e l b s t g e g r ü n d e t , e r h a l t e n u n d bea
u f s i c h t i g t w e r d e n , ist w i c h t i g e r
a l s a l l e U n t e r s t ü t z u n g s e i n r i c h -
t u n g e n d u r c h d e n S t a a t , d i e w i r
a u c h s e l b s t u n d t e u e r z u b e z a h l e n
h a b e n . Streikenden zu helfen ist gut; eigene
Schulen zu haben, ist noch besser.
Wir richten hier das Wort sowohl an
die sozialdemokratischen, wie an die anarchistischen
Arbeiter. Die Arbeiter müssen
endlich, was immer für einer Geistesrichtung
sie angehören, danach trachten, s i c h
s e l b s t zu g e n ü g e n . Es ist ein Rest des
religiösen Aberglaubens, wenn sie sich einbilden,
daß der Staat oder die zentralistischen
Gewerkschaften, daß«guteGesetzgeber» oder
ehrliche Gewerkschaftsbeamte uns unser
Glück schaffen können. Sicherlich werden
wir nur das haben, w a s w i r u n s s e l b s t
e r k ä m p f e n . Durch das selbständige
Handeln, die direkte Aktion, wird die
Arbeiterklasse ihre wahre gesellschaftliche
Aufgabe erfüllen, nur dadurch wird sie sich
frei und stolz entwickeln, ihre lebenerneuernde
und wohltätige Kraft, die sie besitzt,
beweisen und am besten die allgemeine
Achtung vor der alles schaffenden Arbeit
sichern.
Mehr als alles andere, verlangt die Erziehung
der Kinder Ehrlichkeit. Die disziplinierten,
religiösen, patriotischen Schulen
der Bourgeoisie stopfen nur den Respekt
vor der bestehenden Ordnung in unsere
Kinder — d. h. Achtung vor der grauenhaftesten
Unordnung und sozialer Ungerechtigkeit,
die man sich vorsteilen kann.
Die staatlichen Schulinstitute vergiften uns
mit dem Geist der Resignation, oft mit dem
der Heuchelei aus Furcht vor der Rute,
mit einer absterbenden Religion, mit dem
Patriotismus, der dazu dient, uns gegen
unsere Proletarierbrüder zu bewaffnen. Es
ist noch ein Glück, wenn die niederen
Schulklassen uns nicht zu Streikbrechern
erziehen, wie das die höheren Schulen —
siehe nach Parma — tun. Genug davon.
Viele Arbeiter wollen heute nicht mehr,
daß man ihnen ihre Kinder nehme; sie
wollen nicht, daß dieselben zu willigen
Dienern der Bourgeoisie erzogen werden;
sondern im Gegenteil: s i e w o l l e n , d a ß
s i e g l ü c k l i c h , k a m p f e s f r e u d i g '
s c h a f f e n s f ä h i g , k l a s s e n b e w u ß t
e r z o g e n w e r d e n , daß sie die gesunde
nützliche Arbeit lieben und die
Lüge, den Zwang der Regierungen, des
Militarismus, der Kirche nicht mehr anerkennen
sollen. Und es ist gut so.
Übrigens ist in so einem Wunsche gar
nichts Unmögliches gelegen. Schon vor
zwanzig Jahren hatten die spanischen anarchistischen
Arbeiter von Katalonien ein
Lokal, in dem sie an Sonntagen ihre Versammlungen
hielten, an Wochentagen zur
Schule hergerichtet. Sie wählten einen
tüchtigen Genossen als Lehrer, dem sie
durch Beiträge, so gut es ging, halfen, teils
mit Geld, teils mit Lebensmitteln usw. Die
Schule wurde in ganz volkstümlichem Sinne
geführt, und vielleicht war sie es, die unseren
Freund Ferrer zu seinem wunderbaren
Werk, der Gründung seiner freiheitlichen
»Modernen Schule«* begeisterte.
* Der letzten Nummer des vom Genossen
Ferrer begründeten Propagandaorgans „Die renovierte
Schule" entnehmen wir die Ankündigung von
der Etablierung und Neubegründung seiner freiheitlichen
Schulinstitute in Brüssel und — was uns
ganz insbesondere freut — in Rom. Anm. d. Red.
In letzterer Zeit ist eine Gewerkschaftsschule
zu erwähnen, die die mächtige
anarchistische G e w e r k s c h a f t d e r F u h r -
l e u t e i n B u e n o s A y r e s gegründet hat.
Es ist dies, denken wir, eine sehr hoffnungsvolle
Tatsache. Dieses Bestreben der Arbeiter,
daß ihre Kinder stärker, besser und
freier werden wie sie, zeigt eine große
Entwicklung des Klassenbewußtseins. Dies
beweist, daß die Freiheit und Würde der
Persönlichkeit sich immer stärker innerhalb
gesunder Gewerkschaften geltend macht.
In Paris hat unser Kamerad C l e m e n t
den Plan gefaßt, in jedem Mittelpunkt der
Arbeiterbewegung unter der Aufsicht der
revolutionären Gewerkschaften eine freie,
religionslose und antipatriotische Schule zu
begründen. Sein Bericht an den anarchistischen
Kongreß von Amsterdam (1907)
zeigt, daß sich in Frankreich die Allgemeine
Gewerkschaftsföderation selbst ernstlich mit
der Frage befaßt. Dasselbe scheint in
B e l g i e n der Fall zu sein.
In L a u s a n n e (Schweiz) haben wir
seit drei Jahren versucht, diesen Plan praktisch
durchzuführen. Im Anfang stand unsere
»Freie S c h u l e , die wir an Sonntagen
abhielten, unter der Aufsicht des Freidenkervereines.
Sie hat sich schnell entwickelt,
und erstrebt eine gründliche Vorbereitung
der Kinder für das Leben, das sie führen
werden, das Leben des produktiven Arbeiters.
Sie will ihnen ihre wirkliche Lage
zum Bewußtsein bringen, sie an das selbstständige
Handeln, an die Freiheit gewöhnen.
Da sie nur Arbeiterkinder als
Schüler hat — die bourgeoisen Freidenker
haben ihre Kinder sofort weggenommen —
ist es auch natürlich, daß sie ihnen nicht
die Sitten, Gebräuche, Vorurteile und Bestrebungen
der kapitalistischen Gesellschaft
anerzieht, das Gefühl der Kinder nicht
ihrer Klasse entfremdet, wie das in den
staatlichen Schulen geschieht, sondern danach
trachtet, daß sich die Kinder ihrer
eigenen Natur gemäß entwickeln. Wir haben
in unseren Schülern — Knaben und Mädchen
— immer ihre Persönlichkeit geachtet
und ihnen nie anderes gelehrt als wahre,
genaue, nützliche, praktische Tatsachen, die
sich auf die menschliche Entwicklung, besonders
die Geschichte der Arbeit beziehen.
Die praktische Kenntnis der einzelnen Gewerbe,
welche oft durch Arbeiter des betreffenden
Faches vorgetragen werden, die
Gesundheitslehre des Proletarierlebens, sowie
heitere Gegenstände, Experimente,
Lichtbilder, Ausflüge und Bewegungsspiele
- diese vervollständigen unseren Lehrplan.
Aus diesem Unterricht scheint sich ganz
von selbst, ohne jedes besondere Predigen,
die gesunde Moral der erzeugenden Arbeit
abzuleiten — die einzig mögliche Moral,
sobald man den religiösen Glauben abstreift.
Die freie Schule von Lausanne, der
die Gewerkschaften der Anstreicher und
Stukkateure ihr Lokal zur Benützung geliehen
haben, während der sozialdemokratische
Grüttli-Verein ihr nur Geringschätzung zeigt,
versammelt sich jeden Sonntag Morgen und
zählt eine stattliche Anzahl Kinder als
Schüler. Jean Wintsch.
Ein Gebot internationaler
Solidarität.
Wir gehören nicht zu jenen, die mit
den Aktionen der Sozialdemokratie oft
übereinstimmen können. Was unsere eigene
österreichische anbetrifft, so sind wir selbst
beim besten Willen nicht im Stande, auch
nur das geringste Merkmal des Sozialismus
an ihr zu entdecken, finden in ihr nur
bürgerlich-demokratische Demagogie und
eine reiche Dosis Geschäftsmache. Aber
wir sind auch gewiß die letzten, d a s nicht
anzuerkennen, was gut und echt sozialis-
tisch ist, bloß weil und wann es vom
Gegner kommt; im Gegenteil, wir freuen
uns, konstatieren zu können, daß das, was
der Generalrat der französischen sozialdemokratischen
Partei im Nachstehenden
annahm, unsere volle Billigung findet und
auch ganz merkwürdig von dem absticht,
was unsere eigene Sozialdemokratie im
gleichen Falle tun würde.
Der Generalrat nahm folgende Resolution
an, die für sich selbst spricht:
»Der Nationalrat erklärt, daß die französische
sozialistische Partei, getreu der
Pflicht der internationalen sozialistischen
Solidarität, sich mit Empörung g e g e n den
B e s u c h des Herrn F a l l i e r e s beim russischen
Autokraten erhebt, der in einein
Augenblick stattfinden soll, wo die zarische
Blutregierung die Erschießungen, die Henkerarbeit
und die Deportationen nach Sibirien
vervielfacht. Er fordert nach dem
Beispiel der italienischen und neuestens
der englischen Arbeiter die Parteiorganisationen
auf, den Protest zur Durchführungzu
bringen, Er erklärt, daß, falls
der Zar N i k o l a u s , wie man angek
ü n d i g t hat, nach F r a n k r e i c h käme,
das g a n z e P r o l e t a r i a t s i c h e r h e b e n
würde, um den H e n k e r n des russis
c h e n V o l k e s s e i n e n - g a n z e n Haß und
s e i n e V e r a c h t u n g k u n d z u g e b e n « .
Verschiedene Preßstimmen erklären,
daß der blutige N i k o l a u s auch Ö s t e r -
r e i c h einen Besuch abzustatten beabsichtige.
Wird die Sozialdemokratie ihre internationale
Solidaritätspflicht zu erfüllen
wissen? Wir wollen es abwarten, werden
aber die ersten sein, im gegebenen Falle
dem österreichischen Proletariat die Augen
über die Situation zu öffnen! T.z.
Einst und jetzt.
1. Einst
Resolution des H a i n fei d e r Parteitages der
österr. Sozialdemokratie, 30., 31. Dez. 1888 und
1. Jänner 1889.
»Was heute vorzugsweise „Sozialreform"
genannt wird, d i e E i n f ü h r u n g
d e r v o m S t a a t e o r g a n i s i e r t e n Arb
e i t e r - V e r s i c h e r u n g g e g e n K r a n k -
h e i t u n d U n f a l l , entspringt vor allem
der Furcht vor dem Anwachsen der proletarischen
Bewegung, der Hoffnung, die
Arbeiter von dem Wohlwollen der besitzenden
Klassen zu überzeugen und zuletzt
aus der Einsicht, daß die zunehmende
Verelendung des Volkes endlich die Wehrfähigkeit
beeinträchtigen müsse. Mit der
Ausführung der Arbeiter-Versicherung werden
zwei Nebenzwecke verknüpft: Die
teilweise Überwälzung der Kosten der
Armenpflege von den Gemeinden auf die
Arbeiterklasse und die möglichste Einengung,
womöglich Beseitigung der selbstständigen
Hilfsorganisationen der Arbeiter,
welche als Vorschulen und Übungsstätten
der Organisation und Verwaltung den
Herrschenden ein Dorn im Auge sind. Angesichts
dieser Sachlage erklärt der
„Parteitag"«:
D i e A r b e i t e r - V e r s i c h e r u n g ber
ü h r t d e n K e r n d e s s o z i a l e n P r o b -
l e m s ü b e r h a u p t n i c h t . Eine Einrichtung,
welche im besten Fall dem arbeitsunfähigen
Proletarier ein klägliches, von
ihm selbst teuer bezahltes Almosen gewährt,
verdient nicht den Namen „Sozialreform".
Die Arbeiterschaft wird sich darüber
nicht täuschen lassen, sondern klare Einsicht
darüber verbreiten, daß eine wirkliche
soziale Reform den arbeitsfähigen Arbeiter
zum Gegenstand und die Beseitigung seiner
Ausbeutung zum letzten Ziele haben muß,
daß aber freilich diese soziale Reform niemals
von den Ausbeutern, sondern nur von den
Ausgebeuteten durchgeführt werden wird.

Aus der Internationale des revolutionären Sozialismus und Anarchismus.
Österreich.
W i e n . Nr. 12 des „W. f. A." wurde konfisziert.
— In agitatorisch-praktischer Hinsicht betätigen
sich viele unserer Genossen darin, mit der B e -
gründung von freien Einkaufsgenossenschaften einzelne
Institutionen zu schaffen, durch die der immer
toller werdenden Lebensmittelverteuerung wenigstens
teilweise gesteuert werden kann. Die bestehenden
sozialdemokratischen Konsumvereine tun es
nicht, während die von uns zu begründenden Einkaufsgenossenschaften
die gemeinsam eingekauften
Waren ihren Mitgliedern zum Selbstkostenpreise
abgeben werden. Darüber mehr in nächster Nummer.
Agitatorisch wird trotz der drückenden Sommerhitze
sehr viel geleistet. Bemerkenswert sind viele
Ereignisse, die aber Raummangels halber hier nicht
angetührt werden können. Hervorgehoben muß eine
im X. Bezirk stattgefundene Versammlung werden,
in der der Gen. Lickier Uber „Gewerkschaftsaufgaben"
referierte. — Sehr reges Interesse fand der
Vortrag des Gen. Ramus über „William Godwin",
den derselbe auf Wunsch unserer Kameraden des
XIV. Bezirkes hielt. — Eine Versammlung im X. B e -
zirk (Gellert-Platz), die sehr stark besucht war und
in der die Genossen Dschewo (tschechisch) und
Ramus (deutsch) referierten, konnte leider nicht zu
Ende geführt werden, da ein halbes Dutzend Radauhalunken
der Sozialdemokratie eine wüste Schlägerei
provozierten, um die Versammlung zu sprengen,
i h r e geistigen Waffen; dabei beklagen sich die
Herren über die Sprengung der „Freie Schule"-Versammlung
in Langenzersdorf durch Christlichsoziale!
— Gut besucht war auch die außerordentliche
Generalversammlung der „Allgemeinen Gewerkschaftsföderation"
und wurde eine Anzahl wichtiger
Organisations- und Agitationsfragen' eingehend besprochen.
— Wir machen die Kameraden hauptsächlich
darauf aufmerksam, alle unsere Versammlungen
zu besuchen, um so den Sprengungsversuchen der
Sozialdemokraten wirkungsvoll entgegentreten zu
können. — Einen angenehmen Kameradennachmittag
ergab auch der Ausflug nach Atzgersdorf, der uns
einen hübschen Reinertrag für Agitationszwecke
abwarf.
*
W i e d e r e i n e r ! Nämlich e i n sozialdemokratischer
Denunziant. Einer unserer Kameraden, namens
Kinwald, hatte das Pech, durch seine Agitation
für unsere Bewegung den Unwillen seines
n i c h t organisierten Vorarbeiters zu erregen, was
seine Entlassung herbeiführte. Auf dem Wege aus
der Werkstatt äußerte er sich zu seinem soz.-dem.
Arbeitskollegen S t ö h l i c h , daß ein Arbeiter, der
gegen seinen Kollegen in dieser Weise vorgehe und
ihn in Not und Elend jage, Prügel wert sei! F ü n f
W o c h e n s p ä t e r wurde unser Kamerad ohne jeden
Grund auf offener Straße von mehreren wildfremden
Menschen unter Führung des erwähnten
Vorarbeiters angegriffen und trotz des Einspruches
des Publikums der Polizei übergeben. Hier stellte
es sich heraus, daß der Sozialdemokrat S t ö h l i c h
unseren Kameraden wegen „gefährlicher Drohungen",
Einladung zu einer konspirativen anarchistischen
Versammlung — Spitzelgehirn? — und als spanischen
Anarchisten (der Kamerad ist Galizianer!)
denunziert hatte. Trotzdem man ihn in wahrhaft
mittelalterlicher Weise durchsuchte — er mußte sich
splitternackt ausziehen —, ihn eine ganze Nacht in
einem schmutzigen, von Ungeziefer wimmelnden
Untersuchungsgefängnis zubringen und nach der
Freilassung durch Spitzel, diesmal staatliche und
nicht rote, überwachen ließ, konnte auch nicht der
Schein der ihm zur Last gelegten „Verbrechen" gefunden
werden. Obgleich der sozialdemokratische
Verleumder eine gehörige Lektion verdiente, verschmäht
es unser Kamerad seinerseits, die Hilfe des
Staates gegen den Erbärmlichen anzurufen, warnt
aber alle Genossen vor ihm und ähnlichen Subjekten.
*
Den 20. Juni fand bei den jugendlichen sozialdemokratischen
Arbeitern der Ortsgruppe Leopoldstadt
ein Vortrag des Frl. Schlesinger über „Klerikalismus"
statt. An der darauf folgenden Diskussion
beteiligte sich auch unser Kamerad F e l s e n b u r g ,
doch wurde dieselbe „wegen vorgerückter Zeit"
abgebrochen und F. zur Fortsetzung derselben für
Samstag den 27. Juni eingeladen. Als sich unser
Kamerad an dem genannten T a g e einfand, wurde
ihm nun mitgeteilt, daß ein Herr Wolf, der Macher
des II. Bezirkes, die Diskussion verboten habe.
Felsenburg erwiderte hierauf, er sehe, daß er sich
augenscheinlich in den Zwecken und Zielen des
Vereines geirrt habe, denn er habe angenommen,
daß derselbe die Heranbildung überzeugter Sozialdemokraten
anstrebe, w a s aber doch nur dann
möglich, wenn die jungen Leute auf Grund ihrer
eigenen Logik Sozialdemokraten würden, nicht aber
weil irgend ein Führer diese Theorie als beste erkläre.
Er hätte also dieses Streben nur unterstützt,
indem er den jungen Leuten Gelegenheit gebe, an
der Theorie des Anarchismus die „Güte" der s o -
zialdemokratischen Theorie zu ermessen. Die Diskussion
fand nicht statt.
*
Im Arbeiterheim „Karl Marx" wurde unserem
Kameraden Felsenburg verboten, erstens anarchistische
Schriften bei sich zu tragen (!), und zweitens
dort private Diskussionen iibsr anarchistische T h e -
mata zu füliren. Kamerad F. bat den Vorstand um
Mitteilung des sozialdemokratischen Index, sowie
um eine genaue Aufstellung der erlaubten Themata.
Deutschland.
B e n e d i k t F r i e d l ä n d e r , ein begeisterter
Anhänger der Henry George-Bewegung und Ehrenretter
Eugen Dührings gegenüber den verdreherisch
gemeinen Angriffen in Engels Buch über die „Umwälzung
der Wissenschaft", hat in der Nacht vom
21. auf den 22. Juni seinem Leben ein Ende gemacht.
Es wird auch behauptet, daß er die T a t im
Zustand geistiger Umnachtung beging. —
Über den soeben stattgehabten VI. Allgemeinen
Gewerkschaftskongreß verlohnt es sich nicht zu
schreiben, richtiger, das hervorzuheben, was er
Ersprießliches leistete, denn von letzterem ist
nichts wahrzunehmen gewesen. Hingegen kann dies
nicht stillschweigend übergangen werden, daß der
Kongreß die 1. Maiaktion nun faktisch abgemeuchelt
hat, indem er die Unterstützungsverantwortung
den einzelnen Ortschaften überließ. Plötzlich
werden die Zentralsten enragierte Föderalisten!
Auch über den Boykott wurde gesprochen,
aber da die Verhängung desselben vom Führertum
abhängig gemacht wird, hat es mit großen Boykottakttonen
keine besondere Eile, vielmehr recht langmütige
Weile. —
Ober einen Fall patentiert reichsdeutscher
bestialischer Justiz berichtet der „Fr. Arb." in
seiner letzten Nummer. Darnach hat das Oberk
r i e g s g e r i c h t der 17. Division in Altona unseren
mutigen und idealistischen Genossen A l b e r t
L i e b s c h, der gegen eine Verurteilung zu zwei
Jahren neun Monaten wegen V e r w e i g e r u n g d e s
M i l i t ä r d i e n s t e s Berufung einlegte, zur Meuchelmordstrafe
von — s e c h s Jahren Gefängnis verurteilt!
Waren diese Richter bei Sinnen, als sie ihres
traurigen Handwerkes walteten? Man könnte es
bezweifeln, denn solche Urteile machen die sanftmütigsten
Menschen zu Hyänen der Empörung und
müssen, indem sie Öl ins Feuer gießen, sich dereinst
furchtbar rächen an den Verübern. Solche Urteile
benehmen der Justiz selbst den Schein der
Gerechtigkeit, sie zünden geradezu die Klassenerbitterung
und lassen sie bis zur Siedehitze
steigen. Wie die Saat, so wird die Ernte sein!
Rußland.
Indem wir den nachstehenden Brief eines lettischen
Revolutionärs aus dem Gefängnis zu Riga,
eines Arbeiters und alten Vaters an seinen Sohn,
zur Veröffentlichung bringen, machen wir das P u -
blikum darauf aufmerksam, daß die Inquisition in
der Folterkammer zu Riga, die schon seit drei Jahren
funktioniert und Hunderte von Menschen verschlungen
und zu Krüppeln gemacht, auch gegenwärtig
nicht eine Minute still steht, ja sogar nicht um ein
einziges Opfer abgenommen hat. Alles, was der
nachfolgende Brief behauptet, liegt außerhalb jeden
Zweifels. Aus konspirativen Rücksichten sind einige
Sätze ausgelassen. Den T e x t entnehmen wir dem
Blatte „Proletarier".
Teurer und lieber Sohn!
Diesmal will ich Dir erzählen, wie es mir in
letzter Zeit gegangen. Die grausamen Herren verfolgen
und erniedrigen mich auf jedem Schritt. Aber
doch, mein Lieber, wenn ich — als ein 54 jähriger
Greis — mich daran erinnere, daß wir, obwohl
verarmt und unterdrückt in der Gegenwart, dennoch
mit Stolz und Bewußtsein in die Zukunft schauen
können, weil wir wissen, daß die Zukunft uns gehören
wird: dann entstehen neue Kräfte für unseren
Kampf in mir, und ich sehe von neuem, daß der
Kampf für Freiheit und Recht bis zum Ende geführt
werden muß. Die „Herren Ärzte" haben uns während
der letzten Monate 18 Visiten abgestattet, aber
immer haben sie mich gesund vorgefunden. Das
neunzehnte Mal aber, trotzdem wir vollständig gesund
waren und sogar nicht die geringsten Merkmale
einer „Krankheit"* vorhanden waren, dennoch
wurden wir zusammen mit Mutter ins „Spital" gebracht.
Am anderen Tage wurde ich von zwei
Gensdarmen ins Museum** abgeliefert, wo dann
auch ich am selben Abend in Anwesenheit des
Hauptarztes Herrn G r e g u s (Chef der geheimen P o -
lizei) operiert ward. Die Operation dauerte von
12 Uhr nachts bis 5 Uhr morgens. Um diese Zeit
finden gewöhnlich die Operationen statt. Nur in
der Nacht von Sonntag auf Montag ist das Museum
geschlossen, weil die Herren wie Schweine besoffen
sind und sich nicht auf den Beineu halten können.
Ich wurde von folgenden Herren bearbeitet: Karl
Pupil, Paulene, Zwetkow (Spitzel), drei Bezirksauf-
* Unter denn Worte "Krankheit" versteht der Verfasser
dieses Briefes die politischen Verbrechen, ebenso unter dem
Worte „Ärzte." — Polizei und überhaupt Henker jeder Art.
** Seit dem Jahre l906 ist die Folterkammer zu Riga
unter dem Namen „Museum" bekannt, weil da die Prügel- und
Folterinstrumente der ganzen Welt gesammelt sind und tagtäglich
ihre Anwendung linder.
scher und einem Subjekt von den Beamten des
Museums.
Die Operation vollzog sich in folgender Ordnung.
Man legte mich auf eine B a n k ; die Hände
wurden hinauf, parallel mit dem Rumpfe ausgestreckt;
auf den Beinen, sowie auf den Händen setzte sich
je ein Mann; einer hielt die Gurgel fest und zwei,
einer links und einer rechts, standen mit schweren
Gummischlägern in der Hand. Nach dem Kommando
Gregus ließ man das Hauen los. Der Mund war
mit einem nassen Lappen festgebunden, so daß ich
kaum zu atmen vermochte. Nun wurde so lange
gehauen, bis ich in Ohnmacht fiel. Dann brachte
man mich mittels kalten W a s s e r s zur Besinnung
und es wurde befohlen, das einzugestehen, dessen
man mich beschuldigte. Auf alle mir vorgelegten
Fragen antwortete ich, daß ich nichts weiß und
folglich auch nichts sagen könne. Da solche Antworten
den Herren nicht gefielen, drohte man mir,
mich auf den „amerikanischen Bock" zu setzen.
Man band mir beide Hände zusammen. Dann befahl
man mir, mich auf die Diele hin zu setzen,
wobei die Hände über die Knie hinübergezogen
wurden; nachher durchstieß man zwischen Beinen
und Händen eine eiserne Stange. Und dies soll
dann der „amerikanische Bock" heißen. Wenn du
nun in eine solche Lage gebracht bist, kannst du
keinen Widerstand mehr leisten. Nachher verstopfte
man mir wieder den Mund mit nassen Lappen,
streckte mich auf die Diele nieder und verabfolgte
mir wieder eine Portion Gummischläge. Anfangs
fühlte ich Schmerz, aber was dann später geschah,
war ich nicht mehr im Stande zu unterscheiden.
Ich erwachte erst dann, als man mich, wie vordem
mittels W a s s e r und Branntwein zur Besinnung
brachte. Dann löste man mir die Hände, stellte
mich auf die Beine und legte wieder dieselben
Fragen v o r . (Können nicht veröffentlicht werden).
Und so ging die Folterei weiter, 6 Tage lang.
Im Museum habe ich deinen armen und unglücklichen
Kameraden X gesehen. Er ist rund fünf
T a g e gequält und so gefoltert worden, daß man
ihn kaum erkennen kann. Diesmal brannten sie ihn
an den Fersen und an einem Schenkel; dennoch
hielt er fest aus und biieb unserer Sache treu. Du
kannst darauf stolz sein, daß du solch einen Kameraden
hast.
Es freut mich sehr, daß es dir gelungen ist,
dem berüchtigten Rigaschen Museum auszuweichen.
W a s darinnen verrichtet wird, vermag kein Mensch
zu beschreiben! Sei umarmt und heiß geküßt von
deinem . . . (Unterschrift.)
Wir leben im 20. Jahrhundert, im Zeitalter der
Aufklärung 1 Dennoch duldet die europäische Menschheit
eine solch infame Pestbeule an ihrem Körper,
wie es die russische „Justiz" und „Gerechtigkeit"
ist. Wann wird hier der T a g der Vergeltung dämm
e r n ? Denn nur Feuer und Schwert können diese
Verbrechen sühnen, die, wie obiger Brief erschütternd
zeigt, ungestraft verübt werden von den Söldlingen
des russischen Knutenregimes und seinen Stützen!
F r a n k r e i c h .
Die Ereignisse im Sinne einer gedeihlichen
Entwicklung des französischen Sozialismus überstürzen
sich gegenseitig, so unglaublich rasch vollziehen
sie sich. Es ist die innere Parteientwicklung
der Sozialdemokratie, die einer rapiden A u f -
l ö s u n g entgegeneilt, die wir an dieser Stelle besprechen
wollen.
Die letzte Beratung des Generalrats der „geeinigten"
Partei hat dies wieder einmal bewiesen.
Der Parteikassier Camelinat enthüllte die Finanzlage
der Organisation, die alles andere eher als
glänzend ist. Wohl wahr, die Arbeiter zahlen und
zahlen noch immerfort; aber schon beginnen viele
die Frage zu stellen: Zahlen auch die Abgeordneten
ihre Parteisteuern und vor allem: wie viel geben
sie von ihren 15.000 Franken Diäten pro Jahr an
die Partei a b ? Da stellte sich das unsäglich B e -
zeichnende heraus, daß fast keiner der Abgeordneten
laut seiner Parteisteuer nach Parteimitglied
und w a s die Abführung eines Teiles der Diäten an
die Partei anbetrifft, so existiert so etwas überhaupt
nicht. Die einen schützen Krankheit, die anderen
Schulden vor — alle sind aber darin einstimmig,
daß das runde Sümmchen von 15.000 Francs
für einen erhabenen Abgeordneten keineswegs zu
viel sei. In dieser Weise verbourgeoisiert, d. h.
korrumpiert der Parlamentarismus den Charakter.
Auf dem nächsten Parteitag wird wieder eine
Frage auf die Tagesordnung kommen, die den
Herren Abgeordneten nicht gerade angenehm: D e r
z u n e h m e n d e A n t i p a r l a m e n t a r i s m u s inn
e r h a l b der Partei. F a s t die gesamte Seineföderation
erklärte sich nämlich antiparlamentarisch
und behauptete, der Sozialismus müsse durch die
ökonomische Kraft der „Arbeiterkonföderation" —
also die revolutionären Gewerkschaften - erkämpft
werden, und daß die parlamentarische Aktion nichts
anderes als eine Erstickung der wirtschaftlichen
Aktion des Proletariats darstellt, wie es ja tatsächlich
der Fall ist. Das ist nun jenen, die vom
Parlamentarismus beruflich leben, nicht sehr angenehm,
und der kommende Parteitag verspricht sehr

lebhaft "zu werden. Die antiparlamentarische Taktik
des Anarchismus gewann in Frankreich eine mächtige
Stütze durch die jüngste absolute Tatenlosigkeit
der sozialdemokratischen Abgeordneten, als
der Erzschurke Clemenceau die Blutereignisse von
Draveil-Vigneux mit glatten Worten abfertigen und
parlamentarisch auch wirklich erledigen konnte.
Es tagt! Die Befreiung des Proletariats von
den politischen Schmarotzern in seinen Reihen
bedeutet die Hinwegräumung der letzten Schranke,
die sich dem Klassenkampfe in seinem Ansturme
wider die bestehende Gesellschaft in den Weg legt.
Vereinigte Staaten.
Mitte Juni.
Die Anarchisten sind das Gesprächsthema im
Senate zu Washington und des von Neugierde erfüllten
Publikums. Wenn die Senatoren und ihre
Presse das nur für längere Zeit forttreiben, bis wir
das notwendige Aufklärungsmaterial unter die Leute
gebracht haben, werden sie uns zu einem guten
Werk verholten haben. Verfolgungen haben allerdings
geistige Strömungen begraben (siehe das Christentum!),
andererseits aber sind unter Maßregelungen jeglicher
Art Völker Jahrhunderte hindurch zum Widerstand
gereizt worden. Ein Bismarckscher Liberalismus ist
weit gefährlicher für die Entwicklung von Selbstständigkeit
als offene Despotie.
Ein hies. sozialistisches Monatsblatt nimmt die
Niederwerfung des Anarchismus für sich in Anspruch.
In seinen Annonzen in den Waggons der
Hochbahn gibt es kund und zu wissen, daß die
Einfuhr des sozialdemokratischen Karrens dem
Anarchismus ein Ende machen würde. Das muß
man den Sozis lassen: das Regieren haben sie
gelernt; sie würden das Volk nach Bismarckschem
heuchlerisch-liberalem Rezept an der Nase herumführen,
anstatt mit der Tölpelhaftigkeit Roosevelts
ihm offene Feindschaft zu bieten.
Der Komödiant Teddy wird wahrscheinlich
das Podium verlassen müssen; die schlechten
Zeiten haben seiner Rolle übel mitgespielt; er kann
die Geister, die er gerufen, nicht mehr bannen.
Hatte sich dieser Hanswurst, dessen Reklame von
den Trusts bezahlt war, eingebildet, seinen Direktoren
zu predigen! Und wenn er nun ihnen zulieb
gegen die Anarchisten und Sozialisten loswettert,
— hilft ihm alles nichts; Strafe muß sein. Es gibt
genug Günstlinge der Trusts in Amerika, um in
würdigerer Weise ihre Geschäfte zu besorgen.
Unterdessen aber haben die Krise und die
Arbeitslosigkeit eins für die Fabrikanten fertig gebracht:
den Niedergang der Löhne. Beschäftigung
zu finden, wird immer schwieriger. Um ein Beispiel
anzuführen, genüge folgender Hinweis. Ein
Geschäftsmann in New-York brauchte einen Fuhrmann
und auf seine diesbezügliche Annonze hin,
meldeten sich am nächsten Morgen s i e b e n -
h u n d e r t !
Daß die Auswanderung infolge dieses Arbeitsmangels
große Dimensionen angenommen hat, ist
erklärlich. Täglich treffen in New-York allein Züge
aus allen Teilen des Landes mit ganzen Familien
von Slaven, Ungarn, Italienern, Deutschen usw. ein,
um sich nach ihren ursprünglichen Heimatsorten
einzuschiffen. Es gibt einen herzzerreißenden Anblick,
wenn man die Weiber und Kinder, nach all
den Reise-Strapazen ermüdet und verkommen, gewahrt,
wie sie von den rohen Eisenbahnbeamten
mit weniger Rücksicht als Hunde behandelt werden.
Proletarierlos! Überall mit Mißtrauen empfangen
und mit Fluch entlassen zu werden! Wann
kommt dein Tag der Ruhe, dein Lächeln des
Friedens!
Den bittersten Kelch müssen aber jene Unglücklichen
leeren, die von der Regierung deportiert
werden. Nach dem vor einigen Jahren erlassenen
Einwanderungsgesetz können, alle der R e -
gierung mißliebige Personen, die nicht beweisen
können, daß sie drei Jahre schon in den Vereinigten
Staaten geweilt, nach dem „Lande ihrer Väter"
zurückbefördert werden. Dieses Gesetz, dehnbar
nach allen Richtungen, ist hauptsächlich gegen die
Anarchisten gerichtet, zum nicht geringen Teil gegen
russische Flüchtlinge und arme Teufel, die nach
Mühsal und Entbehrungen an den Klippen der G e -
sellschaftsmisere scheitern.
Die Monopole des Staates und des Kapitalismus
werden ihre Rächer finden; dafür wird schon
die unsinnige Weise ihrer Ausbeutung sorgen. Die
Geographische Gesellschaft in Amerika hat in den
letzten Jahren zu wiederholten malen auf die Rücksichtslosigkeit
und Verschwendung, mit welcher die
natürlichen Reichtümer des Landes für die Zwecke
des Kapitalismus und des Staates ausgebeutet werden,
aufmerksam gemacht. Um sich K o s t e n zu
e r s p a r e n , die Lagen über den Schachten zu
halten, wird kaum die Hälfte der Schätze gehoben;
und stürzt dann die Erdkruste über den Minen zusammen,
unter sich Hunderte von Arbeitern vergrabend,
dann kann die Arbeit daselbst nie mehr
in Angriff genommen werden. Auf diese Weise
gehen Kohle, Öl, Metalle, Mineralien und natürliches
Gas durch verschwenderische Ausbeutung
dem Volke verloren, auf diese Weise werden die
billigen Menschenleben begraben, um kostenfrei
durch andere ersetzt zu werden.
Die gegenwärtigen Zustände beweisen die Unfähigkeit
der leitenden Kräfte, die Unhaltbarkeit des
Systems. Wenn sie so weiter arbeiten, dann werden
sie die E r d e bald abgewirtschaftet haben. Aber
gemach! Ehe die Gaukler sich dessen gewiß werden,
ergießt sich des Volkes Ingrimm über sie.
Stimmen werden laut in zitternder Vorahnung des
kommenden Gewitters. Ein Richter Gaynor warnt
vor den drastischen Methoden der Behörde; John
Goff, ein Kenner der Verhältnisse wie kein zweiter,
nannte in einer Versammlung die Polizei „eine geheime
Gesellschaft, organisiert, um eigenen Zwecken
durch Korruption zu dienen". (Derselbe Goff führte
den Vorsitz vor mehreren Jahren bei einer Untersuchung
der Polizeikorruption.)
Alles in Allem: uns gehört die Zukunft! Denn
unsere Kritik der Gesellschaft wird durch die
Worte der Träger der heutigen „Ordnung" in unbewußter
Weise bekräftigt. Fred.
Aus der Korrespondenz.
Liebe Kameraden! Des Anarchisten Vaterland
ist die weite Welt. Dort, wo er am besten und am
weitesten für seine Ideen wirken kann, ist sein „zu
Hause". Das Internationale unserer Weltanschauung
führt uns gern in die Fremde ; doch eine hochwohllöbliche
Polizei sorgt überall dafür, daß wir uns
möglichst dort wieder zusammenfinden, wo unser
„liebes teures Vaterland".
Mich persönlich haben bisher wenig direkte
Bekanntschaften mit der Polizei verknüpft; meine
Première in Wien dürfte euch aber genug interessieren,
als daß ich sie euch verschweigen könnte.
Um mir eine Existenz zu suchen, war ich nach
dort gekommen. In aller Stille und Zurückgezogenheit
suchte ich mir Beschäftigung, daneben selbstverständlich
auch die Bekanntschaft der Kameraden.
Da überrascht mich mit einem Male die Einladung,
dem k.k. Polizei-Präsidium einen Besuch abzustatten.
Mehr aus Neugierde als aus Höflichkeit komme ich
dieser sofort nach. Aber ganz Höflichkeit war der
mich empfangende Kommissär. Also ich wurde
höflichst empfangen und zum Niedersitzen genötigt.
Dann ging die Unterhaltung von statten; ziemlich
einseitig, da fast nur der Herr Kommissär die Kosten
der ca. einstündigen Konferenz trug. Er war famos
über die Wiener Bewegung informiert, besser wie
ich und wurde so diese Unterredung für mich zu
einer Instruktionsstunde. (Wofür ich hiermit meinen
besten Dank sage). Väterlich redete er mir zu:
„Wenn Sie Propaganda machen wollen, gehen Sie
nach Deutschland zurück oder nach der Schweiz.
Die österreichischen Anarchisten müssen wir uns
ja gefallen lassen. Sobald Sie als Deutscher aber
mündlich oder schriftlich sich als Propagandist betätigen,
müssen wir Sie ausweisen. Nicht unsertwegen,
sondern kraft des internationalen Abkommens."
Und weiter: „Wenn Sie sich hier stille
verhalten wollen und hauptsächlich der Beschäftigung
wegen hergekommen sind, habe ich persönlich, so
lange ich im Amt bin, nichts gegen Ihr Hiersein
einzuwenden. Sie werden aber nur Stellung finden,
wenn Sie sich sozialdemokratisch organisieren".
Auf meine Erwiderung, daß unter solchen Umständen
dies hoffentlich keine verschärften Gründe für meine
Ausweisung abgeben würde, lachte der Herr Kommissär:
„I, wo. Das werden Sie schon an den
Zeitungsberichten gesehen haben, mit der Sozialdemokratie
steht unsere Regierung im besten Einvernehmen".
Daß mir das nicht gleich aufgefallen w a r ! W a s
sollte in Wirklichkeit ein Staat gegen eine staatserhaltende
Partei einzuwenden haben. — Weshalb
war ich nicht auch ein k. k. Sozialdemokrat! Später
ging er dann zur Internationale über. Ich kennte
doch S e n n a H o y von Berlin her. Ob ich wüßte,
daß dieser nach Wien kommen wolle. Da ich doch
wahrscheinlich mit ihm in Verbindung stände, solle
ich ihm davon abraten. In Wien würde er sofort
gefaßt werden. Nun, außer Werner Daya im „Fr. A."
weiß wohl niemand der Polizei mit Sicherheit anzugeben,
wo Senna sich aufhält. Da aber jene
Kombinationen auch von dem Rechtsanwalt Halpert
in demselben Blatte als „ i r r i g e " bezeichnet werden
konnten, genügte es mir, dem Herrn Kommissär
amtlich — wie er es wünschte, Euch Kameraden
aber zur Ehrenrettung eines lieben Genossen mit
kameradschaftlichem Worte — zu versichern, daß
Senna Hoy sich weder in Wien befindet, noch befand,
noch nach dem Wissen seiner dort befindlichen
Freunde nach dort zu kommen beabsichtigt.
Die k. k. Polizei braucht sich vorläufig seinetwegen
also nicht zu bemühen.
Wie weit der Herr k. k. Beamte sonst über
die scheinbar unwichtigsten Sachen unserer B e -
wegung unterrichtet war, zeigte er z. B. daran, daß
er mir genau sagen konnte, daß ich schon für anarchistische
Blätter mitgearbeitet habe, ja noch mehr,
daß ich sogar schon Beiträge von unsern Blättern
zurückgewiesen erhalten hätte!! (Woher mag diese
i n t i m s t e Redaktionskenntnis wohl s t a m m e n ? Ein
ehrfurchtsvolles Staunen packt mich ob dieser Allwissenheit.
Wenn ich dabei noch bedenke, daß all
meine geringe Tätigkeit bis dahin nur von Berlin
ausging und dies in Wien mir vorgehalten wurde,
muß ich daran denken, wieviel wir Anarchisten an
internationaler Solidarität noch von der Polizei
lernen können!) Auf meine dahin lautende Antwort,
riet mir dann der Herr Kommissär, etwa dem Genossen
Ramus übergebene Artikel aus Rücksicht
auf die sonst unvermeidliche Ausweisung zurückzuziehen.
Nun, die „Freie Generation" hat genügend
Mitarbeiter, und gern wurde auf meinen Wunsch mein
Artikel für eine spätere Nummer zurückgestellt.
Von anderen Zeitungen war ja nicht die Rede. Daß
ich für diese schnell ein Pseudonym wählte und
nach dem Verbot erst recht schrieb, wollt Ihr mir
das übel nehmen?
Ich grüße von der W a r t e preußischer Strammheit
alle dortigen Freunde kameradschaftlich.
Berlin, Ende Juni. Alfred Bader.
An die Arbeiterschaft der Wienerberger
Ton warenfabrik!
A r b e i t s b r ü d e r und A r b e i t s s c h w e s t e r n !
In einem Flugblatte, das der Verbandsvorstand
des Tonarbeiterverbandes in tschechischer und
deutscher Sprache herausgegeben, wagte es dieser,
im tschechischen Teile desselben, einige verleumderische
Beschuldigungen wider mich, einem Arbeiter,
zu erheben, die er im deutschen Teile der
Flugschrift sich nicht zu wiederholen getraute.
Wie ist es doch weit gekommen mit den
Herren Führern in unserer Organisation! Anstatt im
Stande zu sein, meinem Standpunkt den ihrigen
entgegenzusetzen, erklären sie eigentlich schon
durch ihr Vorgehen, daß sie k e i n e geistigen
Waffen gegen mich haben. Sie glauben zu widerlegen,
indem sie verleumden, frech nach dem Grundsatz
der Jesuiten, daß man nur kühn verleumden
möge, denn in den Augen der nicht urteilsfähigen
Masse würde schon etwas hängen bleiben . . .
Und warum all d i e s ?
Ich bin Anarchist, und aus diesem Grunde
bekämpfe ich den Zentralismus, will den Föderalismus
der Gewerkschaftsbewegung; unsere Organisation
darf nicht sein eine Melkkuh für parlamentarische
Streber, sondern eine Kampfesorganisation.
Aus diesem Grunde müßten in ihr der Generalstreik,
die direkte Aktion, der Antimilitarismus propagiert
und die wahren Prinzipien des sozialistischen
Klassenkampfes gelehrt werden. Dies alles
geschieht nicht, statt dessen haben wir ewige Abwiegelei,
Verluste über Verluste, Schacherei, die
zu Tarifgemeinschaften verdichtet wird, die eine absolute
Benachteiligung der organisierten Arbeiter sind.
W a s wir wollen, das ist eine gesunde,
kampfeskräftige Organisation. Unsere „Führer"
reden immer von Einigkeit. Das ist ein schönes,
wahres Wort, aber es muß die Einigkeit auf der
Grundlage wahrer, echter Prinzipien sein, es muß
die Einigkeit sein, die stark macht durch gemeinsame
Kampfesbereitschaft; nicht aber die „Einigkeit",
die da glaubt, daß Kasernendisziplin und Unwissenheit
auch wirklich Einigkeit sei; und die
durch Schachern und Feilschen den Klassenkampf
verhindert, die Arbeiter dadurch in ihrem Wollen
zurückhält, enttäuscht und uns zersplittert, indem
sie, die Herren Führer, unsere Kampfeseinigkeit
sprengen und brechen.
Das ist es, was ich will, und was ich bekämpfe,
deshalb wurde ich in infamster Weise verleumdet,
von denselben Leuten, die in einer großen
Massenversammlung im Arbeiterheim im X. Bezirke
noch am 17. Mai meine E h r e n h a f t i g k e i t
rühmten, die in einer Zuschrift vom 25. April 1908
mir ausdrücklich schrieben, daß sie meine T a t -
k r a f t für die Organisation hochschätzen und mir
nur eins vorzuwerfen haben, nämlich daß ich mich
geistig entwickelt habe und aus einem demokratischen
Staatssozialisten ein kommunistischer Anarchist
geworden bin — dieselben Leute erniedrigen
sich jetzt, nachdem sie sehen, daß ich nicht mehr
für sie arbeiten werde, so tief, mich zu verleumden!
Kollegen und Mitkämpfer!
Ich erkläre jedes Mitglied unserer Verbandsleitung,
wie überhaupt jedermann, der sich darin
mit ihr solidarisch erklärt, f ü r e i n e n e r b ä r m -
l i c h e n V e r l e u m d e r , solange die Verbandsleitung
nicht beweist:
1. daß ich mich wirklich mit Christlichsozialen
verbunden habe;
2. daß ich ein Verräter an den Interessen der
Arbeiter bin;
3. daß ich je Organisationsgelder für mich
verbraucht habe;
4. daß ich dem Kassier für den Monat April
noch Organisationsgelder abzuliefern verpflichtet
bin oder überhaupt dem Verbände noch etwas
schulde.
Nochmals: jeder, der da behauptet, daß ich
mich irgend eines der vier angeführten Punkte
schuldig gemacht habe, ist ein schurkischer Verleumder
und solange mir die Verbandsleitung die
obigen vier Punkte nicht nachweist, e r k l ä r e i c h
i h r e B e h a u p t u n g g e g e n m i c h i n b e s a g t e m
F l u g b l a t t a l s s c h u r k i s c h e V e r l e u m -
d u n g e n .
Kameraden! Wir brauchen eine Organisation,
doch nicht eine solche, deren Führer Arbeiter gegen
Arbeiter aufhetzen. D a s i s t d i e A r b e i t v o n
W e r k z e u g e n d e s U n t e r n e h m e r t u m s , und
dies hat die Verbandsleitung in oben erwähntem
Flugblatt wider mich getan.
Kameraden, begründen wir eine neue, revolutionäre
Gewerkschaft, die da aufgebaut ist auf
Wahrheit, auf Brüderlichkeit und Solidarität.
Dies ist die Antwort, die ich, ein Arbeiter,
der Verbandsleitung ins Antlitz schleudere: V e r -
a c h t u n g d e n V e r l e u m d e r n !
Solidarisch der eure im Kampfe wider
Kapitalismus, Ausbeutung und Führerdespotie
wie Führerverleumdung, zeichnet
Anton Wejda.

Kultur und Fortschritt.
Von F . T h a u m a z o .
Zur Kritik und Würdigung des Syndikalismus.
Von P i e r r e R a m u s .
Beide Broschüren sind Aufklärungs- wie
auch theoretische Schriften über zwei dem
Anarchismus sehr wichtige Themata.
Einzelexemplar 5 h, bei Bezug von wenigstens
200 Exemplaren ä 3 h.
«Der Freiheit entgegen
Tosendes Sturmgebraus und herzlichste
Sanftmut, erhabene Oedankenglut und süßeste
Innigkeit, all dies und Saiten, die bisher
fast noch nie geklungen im Kreise deutscher
Freiheitsjünger, bringt uns der neueste
Band des großen englischen Sozialphilosophen
und Dichter Edward Carpenter.
Wenn Carpenter kein Fremdling unter
uns wäre, sondern ein lieber Freund und
Geistesführer, wie stünde es um die sozialistische
Bewegung aller Länder und Sprachen?
Weit besser, als es ist. Denn indem
die Arbeiterbewegung sich auf das rein
ökonomische Moment beschränkte, hat sich
das Gewaltigere, das besondere Problem
ziemlich aus dem Auge verloren: das Persönliche,
das persönlich Intime und tiefinnerst
aufwühlende, dasjenige Moment,
das aus dem frohndenden Sklaven den
fühlenden und empfindenden Menschen
macht. Carpenters Genialität besteht darin,
daß er uns s e h e n lehrt, nicht Zeichen und
Abstraktionen, nicht Ziffern und in täuschenden
Worten, sondern in den farbensatten
Bildern des Lebens und durch die
Geisteskraft, nach innen zu schauen, sich
zu erkennen. Und d i e s e Sprache redet
unvergeßliche Worte, die wie mit Meißel
und Hammer in unser Gehirn hineingeschlagen
werden, uns singen lassen von
dem Großzügigen einer hellen Zukunft, uns
mit Abscheu abwenden lassen von der
grauen Gegenwart und vor allem dadurch
empfindsam wirken, daß sie uns lehren,
w i e uns selber treu zu bleiben.
* Von Edward Carpenter. Einzig autorisierte
Übersetzung von Lilly Nadler-Nuellens und Erwin
Batthyany. Verlag „Willowdene", London N. W.
England.
Es gibt keine Phase, keine Metamorphose
des menschlichen Lebens und Leidens
und Duldens und Strebens nach den
echten Gütern der Menschheitsidee, wie nach
dem Kleinziel individuellen Begriffes, die
uns Carpenter nicht vorführte. Vergangenheit,
Gegenwart und Zukunft tanzen uns
vor den Augen und bilden den e i n e n
Strom, mit dem wir uns eins wissen und
dem wir wieder angehören werden: die
Ewigkeit. Und ein grandioses Werden und
Vergehen und Neuentstehen und der unaufhaltsame
Schöpfungssinn im Menschen
— alles dies ersteht vor uns, bildet eine
neue Welt, die Welt aller Schönheiten, die
Welt aller Sehnsucht und Zukunftsmöglichkeit.
Mir ist's, während ich das Buch immer
und immer wieder lese, als stünde ich auf
sonniger Haide und blickte weit weg in
die Ferne, bis zum Horizont; und die funkelnden
Sonnenstrahlen, die mit dem Wiesengrunde
kosen, bilden plötzlich kristallene
Bauten und schönheitsduftende Gärten,
Springbrunnen in allen Regenbogenfarben
und lauschige Lauben und geheime Wandelgänge
und freudig liebende Paare . . .
Eine neue Menschheit der Lust und fröhlichen
Jugendmutes ersteht, die mit fest
abgeklärtem Selbstverständnis auf die Vergangenheit
blickt und in der Zukunft neue
Möglichkeiten zur Entfaltung bringt. Singvögel
trillern die Töne des Gewesenen und
schmelzend weich sind die Hoheklänge, die
uns das genesene Menschheitsreich verkünden
— befreit vom Schatten des Übels,
befreit vom Ekel des Lebens, befreit von
der Trauer über das Leben.
. . . Alles dies und noch vieles andere
sehen wir, wenn wir Carpenters Buch mit
dem vielsagenden Titel lesen.
Unlängst las ich in einem hies. Blatte
eine Besprechung des Buches aus der Feder
eines namhaften Schriftstellers. Er verglich
Carpenter mit Walt Whitman und stellte
letzteren über ersteren. O daß doch die
kleinen Menschen stets das Unfaßbare und
Unvergleichliche mit einander messen, an
einander wägen wollen! Gewiß, es gibt
viele Berührungspunkte, wie es gewöhnlich

das Merkmal genialer Gedanken ist, daß
sie von mehreren Auserlesenen der Gedankenwelt
zu gleicher Zeit gedacht werden.
Aber daß einer «größer» als der andere?
Welch kurzsichtige Erwägung. Freuen wir
uns, daß wir z w e i solche Geistesgrößen
besitzen, zwei Männer, die große, erhabene
Menschheitsgedanken in einer Sprache dachten,
die wie der reinste Glockenklang und
volltönend uns ins Bewußtsein klingt. Whitman
ist ein Gigant, Carpenter aber auch.
Und nicht minder. Und wenn man die
Dichtung umso höher stellt, je mehr sie
durchhaucht ist von jenem echt Goetheschen
Allwissen und Allwollen, dann steht
uns Carpenter weit näher; in ihm ist Psyche
u n d Geist, in Whitman nur Psyche, und
die weil jener alles weiß und erst sein W i s -
s e n dichterisch gestaltet, ist Whitman der
Mann des Gefühls, nur dieses allein. In
vielem ist Whitman deshalb einseitig, in
allem ist Carpenter vielseitig; er weiß nicht
nur, wie kontemplativ das Schöne zu entdecken,
sondern auch den Gegenstand der
Schönheit selbst zu würdigen, zu begreifen.
Carpenter ist Dichter und Denker;
Whitman war, seiner eigenen Aussage zufolge,
stets nur Dichter.
Für die moderne Arbeiterbewegung
wird bald ein neuer Morgen dämmern. Die
Tage, in denen sie nur von Kampfgetöse
erdröhnte, o h n e ihre Ziele zu kennen, ohne
im Vollbesitz tiefster Erkenntnis zu sein,
sie gehen rascher vorüber, als manche
glauben. Es wird dann die Zeit kommen,
in der der ökonomische Faktor sich in ein
besseres Einvernehmen mit dem ethischen
und psychologischen setzen wird, als es
bisher je geschah, je geschehen konnte in
unserer Zeit der Irrgänge und Wirren für
das Proletariat. Dann wird Carpenter nicht
nur gelesen, sondern geistig verdaut werden.
Es gibt keine wahre Befreiung ohne
eine Umwertung aller unserer Kulturanschauungen.
Und nur diejenigen, die uns
auf diesem Pfade gehen lehren, sie sind
die wahren Bahnbrecher der neuen, aufsteigenden
Kultur. Sie pflanzen in uns dasjenige
Gefühl der Revolte und des Aufbauenden,
dem wohl Welten zum Opfer fallen
aber wieder neuerdings geschaffen werden,
ungleich vollkommener, schöner und wahrer.
Nennen wir die Namen der Besten solcher
Pioniere, dann drängt es uns immer, den
Namen desjenigen zu nennen, dessen vielfache
Geisteswerke auf den Werdegang des
modernen Sozialismus und Anarchismus in
zwar heute noch ziemlich unbekannter und
verkannter Weise, aber doch in einem
Maßstabe gewirkt haben, daß wir den
Namen Edward Carpenter nur mit Bewegung
und Dankbarkeit aussprechen können,
im Vollbewußtsein dessen, daß dieser Name,
ähnlich wie jener eines Morris, Männer und
Frauen des Kampfes schuf, die sich in der
Avantgarde des Ringens um Freiheit und
Menschheitsglück befinden. Seine Gefolgschaft
wandelt aufrecht und zuversichtlich
— der Freiheit entgegen . . .
Mögen die Proletarier und arbeitenden
Frauen dieses Buch, das uns in — man
kann nicht banal sagen «Übersetzung» —
formvollendeter Nachdichtung vorliegt, emsig
lesen. Sie finden darin ihr Leben und
das hohe Lied ihrer Befreiung; möge das
Buch ihre Liebe gewinnen!
Pierre Ramus.
Der ältere Kämpfer in der Bruderschaft
an den Jüngeren.
Lieber Kamerad, zu dessen Füssen ich
jetzt so kniee,
Von dir vielleicht, so bald, nicht mehr
gesehn zu werden —
Hier gebe ich dir mein Vermächtnis,
damit später, dich meiner erinnernd und
nach mir verlangend,
Du mich wiederfinden magst in diesen
anderen.
Langsam aus ihren Gesichtern werde
ich dir wiedererstehen — Siehe! ich schwöre
es,
Beim fallenden Regen und geballten
Wetterwolken im Osten, schwöre ich es —
[In dir aufzugehen, den ich solang
geliebt]
Mit Liebe vereinigend, mit Freude und
Glückseligkeit umgebend,
Werde ich dir wieder erstehen.
Dass du jetzt anderen Kameraden, und
diese wieder anderen,
Über die ganze Welt das frohe Bündnis
tragen möget, vervollkommnet, vollendet
—
Einen unauflösbaren Bund und Vertrag
zu bilden, eine Bruderschaft unwandelbar,
Weit durchdringend, frisch und unsichtbar
wie der Wind, vereint in Freiheit —
Ein goldener Kreis von Staubfäden,
unter den Blumenblättern der Menschheit
verborgen,
Und die heilige Bundeslade bewachend.
Durch Heldentaten und Tod und Opfer,
Immer für die Armen und Verachteten,
immer für die Ausgestoßenen und Unterdrückten.
Durch Verwandtschaft mit der Natur,
und das freie Handhaben aller Formen und
Sitten,

Durch die heilig gehüteten Lehren Inspirierter
— nie verloren und nie gänzlich
der Welt gegeben, doch immer wiedererstehend
—
Durch Liebe, treue Kameradenliebe,
endlich die Seele befreiend in jene andere
Sphäre (von Freiheit und Freude) in welche
es keinem Sterblichen zu dringen erlaubt
ist -
So den unlösbaren Vertrag zu verwirklichen,
der Menschheit Urgestalt zu
offenbaren.
Dir, mein Gefährte, übergeb' ich dies
Vermächtnis — auch mir anvertraut
In Liebe treu dir bleibend, wie jetzt,
unwandelbar,
Durch alle Zeiten und Veränderung
dir treu, dir treu.
Hier jetzt zu deinen Füssen, an deine
Knie gelehnt, in deine Augen tief blickend,
Bestätige ich alles, was ich gesagt.
Edward Carpenter.
Aus meinem Tagebuch.
Am nächsten Morgen zog es mich
unwiderstehlich wieder nach T.
Grau und schwer hingen die Wolken
am dämmernden Himmel; den seligen
Abend doppelt schön erinnernd im fahlen
Licht des trüben Morgens.
Und siehe: schon weint der Himmel;
schwere bleierne Tropfen fallen, erst langsam
und einzeln, dann immer dichter und
schneller und erfrischen die lange durstende
Erde.
Doch den Menschen kein Wohlgefallen.
Lange wohl hatten sie sehnsüchtig das
belebende Naß erwartet. Nun wo es erscheint,
kommt es zu schnell und zu viel.
Nur wenige freuen sich der neu aufquellenden
Natur; geflüchtet sind die meisten vor
dem alles durchdringenden Regen.
Jubilieren und leben tuen die Vögel,
doch jammern und vegetieren die Menschen.
Erbärmliches Lumpengesindel! —
Doch dorten! Da seh ich ja welche,
die nicht kümmert der strömende Regen
und die empfindbare Kühle.
Eng aneinander geschmiegt sitzen sie
auf den Bänken.
Hier ein Paar und dort ein Paar.
Nicht jede Bank ist besetzt; doch nie
eine auf allen Sitzen.
Hier eine Bank und dort eine Bank
— und immer nur e i n Paar.
Männlein und Weiblein traulich vereint;
sie störet kein Regen, kein Wetter und
Wind.
Ein Wesen nur scheinen sie; und wo
die bergende Hülle des schützenden Schirmes
vorhanden, ist sie eine Vorwand, um
beide noch enger sich schmiegen zu lassen.
*
Glückliche Menschen; Natur ist in
Euch und schützend waltet die Liebende
über ihre Kinder.
Seid fröhlich und freut Euch. Liebt Euch
und lacht und denket nicht fernerer Zeiten.
Aber vergeßt nicht das Eine:
So Ihr schon vorher zu denken begonnen
— niemals laßt Euch dann gehen.
D a n n bedenket und denket auch weiter.
Doch ich sag Euch:
Nicht das ist das Glück.
Wenn Ihr es suchet, nehmt, wo Ihr es
findet. Ohne Besinnen und Denken und
Schwanken.
So Ihr erst schwankt, wird Sünde was
Glück war. *
* *
Dieses gilt nicht nur Euch, die Ihr am
Tage lustwandelt.
Euch, die Ihr in lauschiger Nacht die
Wege und Bänke besetzet, sag' ich ein
Gleiches. —
Doch dieses noch bitt' ich:
Tut nicht, was ich Euch sag; sondern
tut, was Ihr fühlt! Leo Lerche.
Das Werden des wahren
Menschen.*
. . . In der Tat ist der soziale Instinkt
der Ameisen ein wunderbares Ding, eine
völlig organisierte, ausgezeichnet funktionierende
A n a r c h i e . . . Keine Regierung,
kein König, keine Gesetze, keine Bureaukratie,
keine Behörden, niemand kommandiert,
niemand gehorcht. Selbst die sogenannten
Sklaven sind völlig frei und arbeiten
freiwillig, aus Instinkt. A l s o a b s o l u t e
F r e i h e i t b e i a b s o l u t e r S o l i d a r i t ä t .
Wenn ein Arbeiter faulenzen will, wird er
dennoch gepflegt (man sieht es an der
Amazonenameise). Aber dieses Faulenzen
kommt nicht vor, außer bei den Sklaven
machenden Ameisen und den Schmarotzern.
Es gibt also keine «Kratie», keine Bürgerkriege
und dennoch besteht dabei die
prachtvollste Ordnung, ja, ein wunderbares
Geschick, in der denkbar schlimmsten, verwirrtesten
Lage in kurzer Zeit durch einträchtige,
rastlose Arbeit Ordnung zu
schaffen . . .
*
* *
* Aus „ Ü b e r d i e Z u r e c h n u n g s f ä h i g -
k e i t d e s n o r m a l e n M e n s c h e n " . München
1907, Ernst Reinhardt, Verlagsbuchhandlung.

. . . Die wahre Ethik, welche die Verteidiger
d e s Alten immer gefährdet glauben,
kann aus einer tieferen Erkenntnis der
wahren Harmonie des Weltalls und speziell
der menschlichen Seele und ihres Organes,
des Gehirnes, nur gewinnen. Sie beruht
ja psychologisch a u f einer immer höher
sich ausbildenden Anpassung ursprünglicher,
ererbter Sympathiegefühle des
Menschen an immer feiner und immer
komplizierter werdende Elemente der reinen
Erkenntnis, d. h. auf ihrer Kombination,
resp. Assoziation mit denselben. Ebenso
wie das Gefühl, erhöht und verfeinert sich
der Wille in seiner harmonischen Angliederung
an einer erhöhten und verfeinerten
Erkenntnis. Das alles kann jedoch nur bei
Integrität und entsprechender qualitativer
Verbesserung des Organs der Erkenntnis,
des Gefühles und des Willens, d. h. des
Gehirnes, erreicht werden.
Daraus ergeben sich einige gebieterische
Erfordernisse:
1. Beseitigung aller das Gehirn schädigenden
Einflüsse, vor allem aller Hirngifte
und in erster Linie der die Nachkommenschaft
und ihr Gehirn so furchtbar
schädigenden sozialen Unsitte des Alkoholgenusses,
bei Vermeidung aller verwandten
Unsitten (Opiumgenuß u. dgl. m.
— überhaupt des Gebrauches narkotischer
Gifte und Alkaloïde).
2. Energische Anhandnahme der Vorstudien
zur allmählichen Erreichung einer
besseren menschlichen Zuchtwahl, die auf
Grund vertiefter Kenntnis und freier Überzeugung
bekehrter Menschen zu geschehen
hätte.
3. Beseitigung zur Versuchung zur
Geldsucht, zur ausschließlichen Anbetung
des Mammon (Kapitalismus), einer Versuchung,
die alles korrumpiert.
4. Erreichung eines höheren Grades
der Ethik, d. h. des Strebens nach einer
glücklicheren und höheren Z u k u n f t s -
m e n s c h h e i t , wofür einige individuelle,
übrigens meistens äußerst kurzdauernde
Vorteile des Augenblickes da und dort zu
opfern wären.
Dr. August Forel.
An das jugendliche Proletariat.
Laß wachsen uns zu jungen Recken,
Laß wachsen, bis die Stunde dröhnt,
Wo wir die Schläfer unversöhnt
Zum Kampfe auf mit Donnerworten schrecken!
Laß wachsen uns noch eine Weile,
Bis unsre Jugendkraft sich mehrt,
Und uns das Leben weiter lehrt,
Zu wandein recht — den Pfad zu unserem Heile!
Laß wachsen uns, vereint im Bunde,
Uns freudig folgen unsrem Stern,
Zu jenen lichten Höhen fern,
Woher die Dichter nur uns brachten Kunde . . .
Dann aber schlagen wir wie Hagelschlacken
Mit Sturm und Blitz und Donner ein,
Und setzen bei dem Wetterschein
Den Siegerfuß dem Feinde auf den Nacken.
Aus dem Estnischen des Gustav Suits
„Lied der Jungen".
Vom Büchertisch.
K . S c h w e c h l e r . D i e ö s t e r r e i c h i s c h e
S o z i a l d e m o k r a t i e . Verlag „Styria", Graz und
Wien 1908. Diese ziemlich eingehende Studie zeichnet
sich, obwohl nicht sozialistisch, so doch in
bemerkenswerter Weise von derlei gegnerischen
Schriften dadurch aus, daß sie neben großer Materialienfülle
sich auch einer seltenen Objektivität —
oftmals wahrlich allzu sehr! — befleißigt.
F r i e d r i c h F r i e d e n s f e l d . D e r P r e d i g e r
g e g e n d e n K r i e g . Verlag 0 . Bley, Leipzig. Eine
sehr minderwertige Arbeit, wenn auch aufrichtig
friedensfreundlich gemeint.
P r o f . Dr. H . M o l e n a a r . E s p e r a n t o o d e r
U n i v e r s a l ? Selbstverlag in Kophel, Bayern,
Preis 20 Pfg. Wir empfehlen allen unseren
Genossen, die sich mit dem Wellsprachenproblem
auch nur einigermaßen beschäftigen, diese Broschüre,
die in einfacher, fesselnd klarer Ausführung uns die
Möglichkeit einer raschest zu erlernenden Weltsprache
in die greifbarste Nähe rückt. Der „Erfinder"
ist ein durchaus wissenschaftlicher Denker und Redakteur
der Monatsrevue „ M e n s c h h e i t s z i e l e " .
Seine im Universal geschriebene Zeitschrift mit
demselben Namen dürfte bald ein bedeutender Faktor
auf diesem Problemgebiete werden.
E n r i c o F e r r J . D i e r e v o l u t i o n ä r e M e -
t h o d e . Mit einer einleitenden Abhandlung über
„Die Entwicklung der Theorien im modernen Sozialismus
Italiens" von Dr. Rob. Michels. Verlag
von L. C. Hirschfeld, Leipzig 1908. Preis Mk. 2.
Wir können uns des Gefühles nicht erwehren, daß
dieser, ob Veröffentlichung einer glänzenden Serie
von „Hauptwerken des Sozialismus und der Sozialpolitik",
die von Prof. Dr. Georg Adler redigiert
wird, so ungemein verdienstvolle Verlag durch die
Herausgabe der vorliegenden Schrift und ihre Einreihung
in obgenannte Serie direkt mißbraucht wurde.
Die Schrift ist weder theoretisch noch taktisch
wertvoll und haben wir Deutsche in unserem Bernstein,
wie überhaupt der gesamten revisionistischen
Richtung viel „logischere" Vertreter. Gut gemeint
und stellenweise wertvoll ist die Einleitung von
Dr. Michels, doch kann sie über den deprimierenden
Eindruck nicht hinwegtäuschen, den der Umstand
bereitet, ein solch minderwertiges Zeug wie jenes
Ferris unter Essays von der Bedeutung eines Spence,
Godwin, Hall, Lamennais u. a. eingereiht zu sehen.
C o n g r e s A n a r c h i s t e tenu a A m s t e r d a m ,
August 1907. Eine vorzügliche Protokollveröffentlichung
über den anarchistischen Kongreß zu Amsterdam.
Verlag M. Delesalle, 46 Rue Monsieurs-le-
Prince, Paris.
Briefkasten.
F. D o m . Nieuw. Brüderlichen Dank für
prächtigen Artikel über B. Wieso es kommt, daß
Sie das Blatt nicht erhalten, ist desto unverständlicher,
als wir es Ihnen regelmäßig senden. Solidaritätsgruß!
— An V e r s c h i e d e n e . Aufruf an die
jugendlichen Arbeiter konnte nicht mehr ins Blatt.
Demnächst.

2. Jetzt.
Arbeiter und Arbeiterinnen Wiens!
Dienstag den 23. Juni um 7 Uhr abends in der
Volkshalle des Rathauses
MASSEN-VERSAMMLUNG.
Tagesordnung:
Die Alters- und Invaliditätsversicherung der
Arbeiter.
Sprechen werden die Reichsratsabgeordneten Dr
Viktor Adler, Simon Abram (Innsbruck), Wilhelm
Cerny (Prag), Ignaz Daszynski (Krakau), Matthias
Eldersch (Freudenthal), Leo Freundlich (Mährisch-
Schönberg), Josef Hybesch (Brünn), Valentin Pittoni
(Triest), Josef Pongratz (Graz), Josef Seliger
(Teplitz), Semen Wityk (Boryslaw).
Arbeiter und Arbeiterinnen! Noch immer hat
die Regierung den längst versprochenen Gesetzentwurf
nicht eingebracht! Die Arbeiter werden
aber keine weitere Verschleppung dulden! Erscheint
in Massen und bekräftigt eure Entschlossenheit,
für die g r o ß e soziale Reform zu kämpfen, bis
sie errungen ist!
Keinem dieser führenden »Genossen«
fiel es ein, an die Hainfelderresolution zu
denken. Die Entwicklung »von der Utopie
zur Wissenschaft« besteht bei der österreichischen
Sozialdemokratie darin, daß sie
heute für Dinge eintritt, von denen sie
selbst einmal sagte, daß sie »nicht den
Namen Sozialreform verdienen«.
Welche Schmach! Einer aus Tausenden
bestehenden Volksversammlung werden
Ideen und Bestrebungen aufoktroyiert, die
mit den wirklichen Grundsätzen des Sozialismus
gar nichts zu schaffen haben!
Ob es den Herren wohl einmal einfiele,
eine Volksversammlung im Rathause einzuberufen
mit dem Thema: »Welta
n s c h a u u n g u n d Z i e l d e s S o z i a l i s -
mus?« Niemals, denn solches Thema rechtschaffen
behandelt, ködert zu wenige Wahlstimmen.
Da ist es besser, mit demagogischen
Phrasen um sich zu werfen, staatliche
Sozialreform als Allheilmittelchen anzupreisen
— auf solch bornierte Weise
schläfert die Sozialdemokratie den revolutionären
Gedankengang des Proletariats ein
—- das ist i h r e Erziehung zur »Reife des
Sozialismus!"
Die Schädlichkeit der Tarifgemeinschaften.
Es ist verhältnismäßig kurze Zeit her,
daß in Österreich der Tarifvertragskoller
auftrat, der uns nunmehr als Allheilmittel
gepriesen wird. Die Produktion ist eine
recht ergiebige; mehr als 300 Tarifverträge
hat die österreichische zentralistische Gewerkschaftsorganisation
zu verzeichnen.
Ohne sachliche Kritik, in der Für und Wider
geprüft worden wäre, mit beiden Füßen ist
man hineingesprungen, und jetzt vermeidet
man es ängstlich zu sagen, daß es ein
Sumpf ist, in dem man immer tiefer und
tiefer hineingerät.
Die Arbeiter irgend einer Branche stellen
Lohnforderungen; sie fordern z. B. nebst
anderen einen Stundenlohn von 50 Hellern.
Heute wird in den allermeisten Fällen gleich
seitens Organisation ein diese Forderung
enthaltender Vertrag als Grundlage der
Tarifgemeinschaft ausgearbeitet und den
Unternehmern meist zu Händen der zünftlerischen
Genossenschaftsvorstehung oder
der Unternehmerorganisation übermittelt.
Soferne die Unternehmer die Arbeit dringend
benötigen, sehen sie sich noch vor
Ausbruch des Streiks zu Unterhandlungen
veranlaßt; ist dieses nicht der Fall, so
warten sie ruhig den Streik ab und erklären
erst später sich zu Unterhandlungen
bereit. Auf alle Fälle haben bei gemeinsamer
Verhandlung die borniertesten und
ausbeuterischesten Unternehmer das große
Wort. Nun wird gehandelt und gefeilscht
um jeden Heller mehr Lohn und jede Minute
Arbeitszeit. Die schlechtesten Zahler
sind die größten Schreier und nur unter
dem Zwange der äußersten Notwendigkeit
werden wenige Heller zugestanden. Wo
dieses angeht, wird der Betrag der bewilligten
Erhöhung noch auf mehrere Jahre
verteilt, d. h. man gibt das, was man ohne
Vorschlag einer Tarifgemeinschaft gleich
geben müßte, erst in einem oder nach zwei
und drei Jahren. (Siehe Maurer, Zimmerer
u. a. m.) Der gedankenlosen Masse sagt
man allerdings: «Wir haben so und so viel
nach einem, so und so viel nach zwei
Jahren; seht, welch ein Erfolg!» In Wahrheit
wird der beträchtlichere Teil der Erhöhung,
um den schäbigsten Ausbeutern
Rechnung zu tragen, auf möglichst lange
Zeit hinausgeschoben — zum Schaden der
Arbeiter.
Für die Zugeständnisse, die die Unternehmer
machen, wollen sie nun wieder
Schadloshaltung, die sie in Form einer möglichst
langen Vertragsfrist anstreben. Wir
finden Verträge, die auf drei und vier Jahre,
ja noch für längere Zeit abgeschlossen sind.
Während dieser Zeit sind die Arbeiter jeder
Bewucherung seitens der Lebensmittelund
Wohnungswucherer ausgesetzt, ohne
sich in Form von höheren Löhnen schadlos
halten zu können. Bei Tarifgemeinschaften
ist die sich von selbst ergebende
Tendenz, daß der festgesetzte Minimallohn
zum Maximallohn wird. Die Zentralorganisationen,
die sich als die Hüter der Tarifgemeinschaft
betrachten, sehen ihre Aufgabe
darin, darüber zu wachen, daß jeder
Unternehmer den M i n i m a l l o h n bezahle,
den Lohn also, dem der schäbigste Unternehmer
zugestimmt hat. Über den Minimallohn
hinaus möge jeder Arbeiter selbst
sorgen, natürlich ohne Hilfe der Organisation.
Diese hält sich jeder Verpflichtung
für entbunden. Wir sehen schon nach dieser
Seite hin den sehr problematischen Wert
der Tarifgemeinschaft.
Noch eines. Bei Eintritt in eine Tarifbewegung
hat die Organisation mit zwei
Faktoren innerhalb der beteiligten Arbeiter
zu rechnen; das sind die Nichtorganisierten
oder die unter dem Zwang der Verhältnisse
sich in der Organisation befindlichen
und die besser entlohnten Arbeiter, die bei
einer solchen Lohnbewegung wenig oder
nichts gewinnen können oder gar zu Schaden
kommen durch das Streben der Unternehmer,
nur den Minimallohn zu zahlen.
Es ist daher begreiflich, daß jede Tarifbewegung
mit den minimalsten Zugeständnissen
enden muß, die im Vergleich zu den
gesteigerten Konsumpreisen keine Steigerung
der Lebenshaltung bedeuten. Alle
diese Umstände beweisen uns den geringen
Wert der Tarifgemeinschaften; immer bei
der Voraussetzung, daß jeder Unternehmer
den Vertrag überhaupt einhält. Gegen den
Vertragsbruch der Unternehmer, der erwiesenermaßen
sehr häufig ist, wäre die
einzige Schutzwehr eine tüchtige, schlagfertige,
jeden Moment kampfbereite Organisation
mit selbsthandelnden Mitgliedern.
Die Zentralorganisationen haben aber
durch ihre Reglementierung jeder Streikbewegung,
auch der Abwehrstreiks, jedes
selbständige Handeln faktisch u n m ö g l i c h
gemacht; sie sind ja nur mehr aufs Verhandeln
eingerichtet. Dazu kommt, daß
diese Organisationen jede Streikbewegung
möglichst vermeiden. Für Erziehung der
Mitglieder zur Direkten Aktion, die vielfach
den Streik überflüssig machen würde, ist
ja nie etwas geschehen. Diese ist den
meisten Organisationsleitern ein spanisches
Dorf. So kommt es, daß eine Reihe von Tarifverträgen
kurze Zeit nach ihrem Abschluß
nur ein wertloses Geschreibsel sind und
trotzdem die «Erfolge» der zentralistischen
Organisationen mehren helfen müssen.
Jeder befristete Tarifvertrag besagt aber
dem Unternehmer a u f d e n T a g , w a n n
die Arbeiter mit neuen Forderungen an ihn
herantreten werden. Jeder Unternehmer wäre
vom Klassenstandpunkte blöde, wenn er
den ungeheuren Vorteil, der ihm dadurch in
die Hand gegeben ist, — nicht ausnützen
würde. Vielfach ist noch dazu eine einbis
dreimonatliche Kündigungsfrist festgesetzt.
Wer wagt da noch zu behaupten,
daß Derartiges zum Vorteil der Arbeiter
sein kann? Man bedenke noch, daß heute
der Arbeiterorganisation die Unternehmerorganisation
gegenübersteht.
Die Tarifzeit bedeutet für die Unternehmer
eine Periode der ungestörten Ausbeutung,
aber auch eine Periode der Kampfrüstung.
Man sagt nun, auch den Arbeitern
komme diese Zeit zugute, die Organisation
könne ausgebaut und Streikfonds können
gesammelt werden. Was aber sind die Spargroschen
der Arbeiter gegen das Kapital
der Unternehmer? Diese dem Unternehmer
gewährleistete Frist der Ruhe ist die Vervielfachung
der kommenden Kampfperiode.
Nur Narren können glauben, daß die
rückständigen, bornierten Unternehmer
Österreichs so begeistert auf die Idee mit
den Tarifverträgen eingegangen wären, wenn
es nicht i h r Vorteil wäre. Tausende Arbeiter
verwünschen heute die Tarifverträge,
die ihnen die Hände binden, die sie zwingen,
die Zeiten der günstigen Konjunktur
tatenlos verstreichen zu lassen, um dann
gegebenen Falles sich in der Zeit der
schlechten Konjunktur dem gut gerüsteten
Gegner gegenüberstellen zu müssen. I s t es
n i c h t W a h n s i n n , i m V o r a u s z u s a -
g e n , i n d e m u n d d e m J a h r e , M o n a t
u n d T a g w e r d e n w i r u | n s e r e K r ä f t e
messen? Hier wird die Tarifgemeinschaft
zum Verbrechen an die Arbeiter, und sie
wird es immer mehr mit jeder neuen Tarifgemeinschaft,
mit jeder Vertragserneuerung.
Ihr brüstet euch mit der halben Million
organisierter Arbeiter! Diese sind gebunden
in Hunderten von Verträgen und der Feind,
der sie schlägt, hat die Waffen von euch.
Was wir brauchen, um tatsächlich zu einer
höheren Lebenshaltung zu kommen, ist
folgendes: Die Arbeiterschaft stellt ihre Forderungen,
die sie mit allen ihr zu Gebote
stehenden wirtschaftlichen, sozialen Waffen
zu erkämpfen sucht. Wollen die Unternehmer
Verträge, dann gut, der Vertrag
enthalte Minimallohn und Arbeitszeit. A b e r
k e i n e Z e i t d a u e r . J e d e k o m m e n d e ,
g ü n s t i g e K o n j u n k t u r w i r d b e n ü t z t ,
u m n e u e F o r d e r u n g e n z u s t e l l e n
u n d s i e zu e r k ä m p f e n . Nur so kann
die Arbeiterschaft zu einer höheren Lebenshaltung
gelangen. Man verteuert uns die
Lebensbedürfnisse! Die erste beste Gelegenheit
müßte benützt werden, damit wir uns
in Form von höheren Löhnen schadlos
halten.
Das ist wahrer Klassenkampf, nicht
Scheinmanöver, durch das man die Arbeiter
einlullt. So kann der Kapitalismus zurückgedrängt,
so kann Geldsackdünkel bekämpft
werden. Direkter Kampf muß dem Kapitalismus
entgegengesetzt werden, nicht vereintes
Schachern um Brosamen, die man
uns auch ohne dies zu geben gewillt ist.
Das ist aber auch der einzige Weg, der
die Arbeiterschaft für den Kampf schult,
auf daß einstmals die wirtschaftliche Befreiung
zur Tatsache wird. E. H.
Die Politik ist ein schmutziges
Geschäft.
Vom sozialdemokratischen Reichsratsabgeordneten
L u d w i g W u t s c h e l .
• V o r b e m e r k u n g : Der Leser denke
beileibe nicht, daß der h e u t i g e , der sozialdemokratische
Parlamentspolitiker L. Wutschel
den nachfolgenden, seine Partei, wie
überhaupt alle politischen Parteien trefflich

illustrierenden Aufsatz g e g e n w ä r t i g
schrieb. Er, wie auch Herr Dr. Adler, hüten
sich heute davor, Wahrheiten über die Politik
im allgemeinen zu sagen. Der Artikel
stammt aus dem Wiener »Freidenker« vom
30. November 1902, als Herr Wutschel
eben — n o c h kein Reichsratsabgeordneter
war! Das erklärt alles!
Bei dieser Gelegenheit wollen wir
nicht verfehlen, auf die 2. Nummer des
»Freien Gedanken« hinzuweisen, die einen
hochaktuellen und interessanten Artikel von
unserem Freunde Anton M a r k r e i t e r enthält,
» Ü b e r die t o t g e s c h w i e g e n e n Urs
a c h e n der S p a l t u n g i m ö s t e r r e i c h i -
s c h e n F r e i d e n k e r t u m « . Diesem Aufsatz
entnehmen wir nachstehenden selbständigen
Artikel; Markreiters Aufsatz belehrt uns in
ausgezeichneter Weise, wie schmutzig der
M e n s c h Wutschel schon durch das
schmutzige Geschäft des P o l i t i k e r s wurde.
D. Red.
*
» D i e P olitik ist ein s c h m u t z i g e s
G e s c h ä f t « . Der Ausspruch Dr. Adlers hat
uns so gut gefallen, daß wir ihn nicht nur
vollinhaltlich unterschreiben, sondern auch
beschreiben wollen.
So nützlich und notwendig die B e -
s c h ä f t i g u n g mit ö f f e n t l i c h e n A n g e -
l e g e n h e i t e n in S t a a t und G e s e l l s c h a f t
(so verdeutschen wir das Wort Politik), ist,
so gefährlich wird dieses Geschäft für die
allgemeinen Sittlichkeitsbegriffe, wenn es
im Übermaße betrieben wird. Ob wir den
großen Weltpolitiker oder den kleinen
Kirchturmpolitiker betrachten, sein Tun und
Lassen ist immer dasselbe. Es gibt nur ein
Rezept für große wie für kleine Politiker.
Der reinlichste Charakter muß, will er
im öffentlichen Leben sich Geltung verschaffen,
zunächst seine Konkurrenten ignorieren,
totschweigen oder verkleinern.
Fr braucht Gehilfen, Auguren, die bezahlt
sein wollen. Da heißt es für »treue Dienste«
belohnen, Pfründen und Sinekuren, Diäten
und Sporteln schaffen.
Je breiter die Schar der »Anhänger«
wird, desto gefährlicher wird die Position
des Führers. Gefährdet von innen und
außen. Schlüpfrige Elemente, strebernde
Kriecher, moralfreie Subjekte aller Art verpesten,
stets auf ihren Vorteil bedacht, die
geistige Atmosphäre in immer größerem
Umkreise.
Um die Meute zusammenzuhalten, muß
bald diesem, bald jenem ein Knochen hingeworfen
werden. Im politischen Jargon
heißt das kalt gestellt und warm gestellt
werden.
Aber der Gegner ruht nicht, er ist in
der Wahl seiner Kampfesmittel skrupellos.
Eine ehrliche Politik? Eine politische Moral?
Sind i d e a l e Begriffe!
Der Volksmund nennt schon einen
schlauen, listigen Menschen p o l i t i s c h .
Und er hat recht. Im großen wie im kleinen
politischen Leben ist Klugheit, Schlauheit
und List nötig, weil man sonst von dem
Gegner übertölpelt wird. Aber diese politischen
Eigenschaften steigern und vergröbern
sich, die Klugheit wird zur Verdrehungskunst,
die Schlauheit zur Verschlagenheit,
die List zur Hinterlist.
Und so geht es immer rascher mit den
moralischen Qualitäten bergab. Lügen, Beschimpfungen,
Verdächtigungen und Verleumdungen
sind die nächste Serie. Den
Schluß bilden politische Maßregelungen,
Rechtsbeugungen, Gewaltakte und Gemeinheiten
in allen Gestalten. Natürlich ruft der
Betroffene im Namen der Menschlichkeit
um Hilfe, was ihn ebenso natürlich nicht
hindert, morgen dasselbe zu tun. Macht
ist Recht und jeder Gewaltakt heißt politische
Raison!
Die Masse will kräftige Kost, Versprechungen,
Prophezeihungen, ihre inner-
sten Wünsche will sie ausgesprochen hören,
E r f o l g e will sie sehen!
Die Jagd nach dem Erfolg läßt keine
Zeit, wählerisch in den Mitteln zu sein. Der
Geriebenere ist Sieger und ihm jubelt der
blinde Haufe zu, bis er durch List oder
Gewalt eines noch glatteren Popularitätssüchtlings
außer Kurs gesetzt wird.
Der Erfolg, den die umschmeichelte,
geköderte Masse bringt, garantiert aber
keine Dauer. Wo alle niedrigen, tierischen
Instinkte aufgepeitscht werden müssen, um
Feuerwerks-Enthusiasmus zu erzielen, kommt
der Rückschlag unvermeidlich.
Die Politik ist in unserer raschlebigen
Zeit zum schalen Handwerk geworden, sie
bringt den Skrupellosen entweder bald
empor oder verekelt dem ehrlichen Kämpfer
das Ringen, ihm die erleichternden Worte
erpressend: » D i e P o l i t i k i s t e i n
s c h m u t z i g e s G e s c h ä f t ! «
D i e m i t d e n l a n d e s l ä u f i g e n
M i t t e l n e r r u n g e n e p o l i t i s c h e M a c h t
ist T a l m i . V o n D a u e r k a n n n u r d i e
a u f s i t t l i c h e r B a s i s h e r a n g e r e i f t e
W e l t a n s c h a u u n g s e i n u n d d i e ihr
e n t s p r u n g e n e m o r a l i s c h e M a c h t .
P o l i t i s c h e Moral ist ein Unding, weil es
in der Politik keine Moral gibt und nie gegeben
hat.
M o r a l i s c h e Politik zu treiben ist zwar
ein langwieriger, dafür aber, nach unserer
Auffassung, der einzige, zum Ziel führende
Weg. „w."
Offizielles Protokoll
des Internationalen Antimilitaristischen
K o n g r e s s e s
gehalten zu Amsterdam, am 30.—31. August
1907. — Übersetzt aus dem Holländischen
des freireligiösen Pastor N. J. C. S c h e r -
m e r h o r n .
(Fortsetzung.)
Erklären wir ein für allemal, so klar
und energisch wie möglich, daß die deutschen,
französischen, englischen etc. Arbeiter
nicht Feinde sind, sondern daß alle
einen gemeinsamen Feind haben: den
Kapitalismus.
Befreien wir uns von allen Vorurteilen
des Patriotismus und des Nationalstolzes.
Unsere wahren Feinde sind diejenigen, die
uns beherrschen und die ihre Macht dazu
benützen, um die Arbeiter auszubeuten und
zu bedrücken. Nur wenn wir uns von diesen
befreien, werden wir ganz frei sein.
Im Manifest der »Internationale«, während
des Bürgerkrieges in Frankreich
im Jahre 1871, sagte Marx, daß nur e i n e
Art des Krieges eine Berechtigung habe :
der Kampf der Sklaven gegen ihre Herren.
Wir müssen überall erklären, daß unser
Ziel die Abschaffung der internationalen
Kriege ist, um an deren Stelle den inneren
Frieden, die Befreiung des Proletariats, zu
setzen.
Als wegen Marokko zwischen Deutschland
und Frankreich ein Krieg auszubrechen
drohte, schickte die französische
»Allgemeine Arbeitervereinigung« ( C o n -
f é d é r a t i o n G é n é r a l e d u T r a v a i l )
ihren Sekretär nach Berlin, damit er sich
mit den Führern der deutschen sozialdemokratischen
Partei und der Gewerkschaften
in Verbindung setze, um durch eine
großartige, gemeinsame Demonstration den
Regierungen zu verkünden, daß die Arbeiter
beider Länder auf alle nur mögliche
Weise versuchen würden, den Krieg zu
verhindern.
Und wie wurde diese prächtige Idee
in Berlin aufgenommen? Sowohl die Sozialdemokraten,
wie die Gewerkschaftsführer
haben dieselbe k u r z w e g a b g e w i e -
s e n und damit gezeigt, daß sie ihrer Aufgabe
in so schweren Zeiten gar nicht gewachsen
sind und die wahre Bedeutung
der internationalen Solidarität der Arbeiter
Herausgeber und verantwortlicher Redakteur Joh. Poddany (Wien). — Druck von Karl Isda in Wien.
nicht verstehen. Trotz allem werden wir
aber unsere antimilitaristische Propaganda
fortsetzen, wenn nötig ohne und gegen
die sozialdemokratischen Parteiführer.
Wir müssen unser Ideal unter den Massen
verbreiten, um sie zu begeistern, denn
ohne Ideal, ohne Begeisterung werden
wir nie etwas erreichen; die großen Ideen
entspringen immer aus den Herzen. Eines
Tages wird es uns zur Ehre gereichen,
daß wir zuerst den Kampf gegen das Ungeheuer,
den Militarismus, aufgenommen
und dem Kriege den Krieg erklärt haben.
Professor Sergi in Rom sagt sehr
treffend im »Courier Européen«: »Der
Friede wird sich dann verwirklichen, wenn
die Menschen, die Opfer des Krieges, die
Opfer der Ausgaben für die Bewaffnung
und die Opfer jener Sklaverei sind, die
»allgemeine Wehrpflicht« heißt (eine Sklaverei,
die sich kaum von der Sklaverei des
Altertums unterscheidet) — wenn alle diese
Menschen, sich weigern werden, den bestehenden
barbarischen Zuständen Achtung
zu zollen, — den Zuständen, die durch
Machthaber geschaffen werden, die selber
nie die Opfer von irgend etwas sind —
und wenn sie den Kriegsrüstungen und
dadurch dem Kriege ein Ende machen
würden.«
Heute werden die Antimilitaristen überall
verfolgt und bestraft, morgen werden
sie siegen »wenn das sittliche Gefühl der
Empörung allgemein und das große Vorurteil
besiegen wird, das man »Vaterland«
nennt. Und der allgemeine Frieden kann
nicht aus diplomatischen Konferenzen entstehen,
sondern nur durch die Massen, die
sich vom Werkzeug des Krieges, vom
Militarismus befreien werden.«
N u r d i e p r o d u k t i v e n A r b e i t e r
h a b e n d i e M a c h t i n H ä n d e n , d e n
K r i e g u n m ö g l i c h z u m a c h e n , w e n n
s i e es w o l l e n . Wir müssen sorgen, daß
sich der Wille und die Macht vereinigen.
Wenn man seit den 16 Jahren, die seit
dem Brüsseler Kongreß verflossen sind,
für die Ideen des Antimilitarismus nur
halb so viel Propaganda gemacht hatte
wie für das Wahlrecht, dann wären wir
heute viel weiter. Sogar der deutsche Kaiser
würde sich scheuen, einen Krieg anzufangen,
wenn er wüßte, daß die 3¼ Millionen
sozialdemokratischen Wähler entschlossene
Sozialisten sind.
Die Arbeiter können nie einen Nutzen
aus dem Krieg haben, denn Arbeit und
Krieg sind unvereinbare Gegensätze. Nur
der Sieg d e r Arbeit w i r d den Sieg
des F r i e d e n s herbeiführen!
Quittung
vom 20. April bis 10. Juni 1908.
C . Schönpr. K 5 4 0 , J . Machend 4 - , N . Eberg.
1-20, St. Neuchât. 1 66, Win. Sils. Mar. 4 5 0 , Br.,
Köln 1 1 7 0 , W., Hamburg 5 8 6 , M. Brund. 4 5 0 , N.,
Eggenb. 3 4 0 , Str., Wien 2-40, Res., Wien 1-—, R.,
Wey. 4 - - , Sehn. Schatzl. 1 2 0 , B . Skata 3 — , Sch.,
Mariasch. 8-06, M., Marb. 8-40, N., Berlin 10-57, Dr.,
Görlitz - - 8 5 , M., Bucz. 4-80, K., Reichenb. 1-20,
K., Esseg — 60, L., Esseg — 60, Gr. Maxpl. 4 1 6 ,
B., Skat. 3 6 0 , Kr., Brod 3 5 0 , Kr., Algier 2 8 5 , K,
Spokane 4-90, K, Klagenf. 13-50, Jan., Machend. 4 20.
N., Münch. 4-22, St., Vevey 9-52, N., Eggenb. 3-40,
Ruh., Wey. 3(30, Wag., Wien 1 6 0 , R. Sternb. 2 - - ,
B., Paris 5-71, L., Kostenbl. 1 2 0 , L., Brooklyn 4 - - ,
Lucifer 2 - , Pekl. 1 - , Jel. 2 2 0 , Hirn. 1 - , Red. - - 3 0 ,
Hüb. 1-44, Wag. 1-68, Nadl., London 5-—, Mandl,
London 3 - , W e j . 3-78, Nav. 2 3 0 , Nav. 1 - , Pek.
2-40, Kub. —-60, He. - 96, Ho. L 2 0 , W e . 5 8 0 , Hüb.
1 20, Ra. 3-20, Le. —-72, Ha. 2-80, Schi. 2-40, Sch.
2-04, W e j . 4- -, Kub. 7-50, Navr. Hör. 1 - - ,
Ku. - - 5 0 , Ba. - - 5 0 , Hej. — 50, Kos. - - 6 0 , W. 580,
Lik. 1 - - , Ram. 1-60, Lan. - - 6 0 , W a g . 2 3 0 , Vanna
10-—, P. R. —-74, Schach. 2 04, Hüb. V—, Lucifer
10-—, Herrn. Fritz 6 1 0 , Ra. 5-- -, Wag. - - 4 0 , Ra. 1 - ,
Met.-Arb.-Verb. 2 4 0 , Pazd. 2-—, Lask. 1-—, Hora.
!•—, Jelin. 1 - , Sch. Mariasch. 7 3 0 .
Preßfond. Liste Nr. 8 K 6-40, Liste Nr. 36 6 5 0 .
Sch., Wien 1 0 - - , Schuhm. Gewerksch. (für Vortr,
v. Ramus) 4 — , Mika —-40, Likir 4-—, Cern., Wien
- • 4 0 , Ira —-40, Preö-Komm. am 14. Juni — 9 0 ,
Liste Nr. 4 10-65.
A g i t a t i o n s f o n d . Liste Nr. 8 K 6 — , Liste Nr.
36 —-20, Liste Nr. 4 4*60.

Wien, 19. Juli 1908. Einzelexemplar 10 h. Jahrg. 1. Nr. 14
Der „W. f. A." erscheint jeden 1. und
3. Sonntag im Monat. Redaktion und
Expedition Wien, XII. Herthergasse 12,
I./I7. — Gelder sind zu senden an
W. Kubesch, Wien, IV. Schönburgstraße
5, HL/27.
,,In Erwägung, dass die Emanzipation der Arbeiterklasse selbst erobert werden muss; dass
der Kampf für die Emanzipation der Arbeiterklasse kein Kampf für Klassenvorrechte und
Monopole ist, sondern für gleiche Rechte und Pflichten und für die Vernichtung aller Klassenherrschaft;
dass die ökonomische Unterwerfung des Arbeiters unter den Aneignern der Arbeitsmittel,
d. h. der Lebensquellen, der Knechtschaft in alten ihren Formen zu Grunde liegt —
dem gesellschaftlichen Elend, der geistigen Verkümmerung und der politischen Abhängigkeit;
dass die Ökonomische Emanzipation der Arbeiterklasse daher der grosse Endzweck ist, dem
jede politische Bewegung unterzuordnen ist . . ."
Michael Bakunin zum Andenken.
Und es schlägt eine Stunde der Erfüllung für Alle, für Gerechte
und Ungerechte! Längst tot geglaubt und scheinbar zu
Staub und Asche geworden, entringt sich der Phönix der Wahrheit
stets dem Banne seiner Widersacher. Mit unwiderstehlicher
Kraft zum Angriff übergehend, erbaut sich sein ewiger Geist dann
die Altäre des neuen Lebens, einer verjüngten Auferstehung, die
nun die Huldigung dessen bringt, was sich unbezwingbar durch-
rang und dem aie Zukunft
gehört!
Michael B a k u n i n s
Name erklingt heute auf
Tausenden von Lippen.
Zum ersten Mal seitdem
wir eine deutsch-österreichische,
anarchistische
Bewegung haben, soll
dieser Giordano Bruno
des Anarchismus durch
vorliegende Gedächtnisnummer
dem kämpfenden
Proletariat unseres
Landes näher gebracht
werden, als Mensch, als
Kämpfer, als Denker.
Und es ist wahrlich eine
Art Erfüllung, die für
Bakunin angebrochen,
denn während unsere
staatlich - demokratischen
Sozialisten vor nur wenigen
Wochen den 25.
Todestag von Karl Marx
begingen, da dachten sie
wohl nicht daran, daß es
hier bei uns, wo der
Anarchismus längst totgesagt,
Männer und
Frauen gibt, die eines
Mannes gedenken würden
können, der der
größte Widersacher von
Karl Marx gewesen und
der den Massen eine Kampfesparole
bot, die ihn
diesen stets als edelstes
Vorbild vor Augen führen
wird, sobald sie aus
ihrem Schlummer erwacht
und wissen werden,
wie und wofür zu
kämpfen: M i c h a e l B a -
kunins g e d e n k e n wir
heute anläßlich s e i -
nes 32jährigen T o d e s -
tages. — Den marxistischen
Einschläferern
des Proletariats, seinen
Verleumdern und Schmähern zum Trotz, dem Volke, für das er
sein ganzes Leben lang kämpfte und rang, zu Nutz und Frommen.
Michael Bakunin ist nicht tot! Sein Geist durchweht die
Kampfeszelte unserer internationalen Bewegung, feiert eine lebendige
Auferstehung in der nunmehrigen raschen Entwicklung der
Arbeiterbewegung zu dem, was er aus ihr machen wollte, jenem
idealen Ziele entgegen, für das er sie begeisterte.
Als Michael Bakunin vor 32 Jahren gestorben, da breiteten
sich die Schatten der Reaktion über die internationale Arbeiter-
Abonnementspreis mit freier Postzusendung
beträgt ganzjährig K 2 -
4 0 ;
halbjährig K 1.20. Für die Länder
des Weltpostvereins ganzjährig Fr.
3.50, halbjährig F r . 1.75, vierteljährig
90 Cent.
bewegung. Der bismärckische Staatsgedanke des militaristischen
Zentralismus, der marxistische Bismarckgedanke des Staatssozialismus
feierten Triumphe, denn obwohl sie scheinbar einander widerstritten,
insoferne es sich handelte um die Einführung des Sozialismus,
arbeiteten sie doch darin einander in die Hände, daß sie
den Staatsgedanken stärkten, ihn stützten und ihn gewissermaßen
zur Unvermeidlichkeit des Völkerlebens ausgestalteten. Die deutsche
Sozialdemokratie, der
man durch die zehnjährige
Knebelung des
Sozialistengesetzes ihren
ganzen Sozialismus benahm,
die österreichische
Sozialdemokratie, der
man von oben tunlichst
entgegenkam, sobald sie
sich dazu bereit erklärte,
den Kampf gegen die
Radikalen gemeinsam mit
der Regierung zu führen
und die langsam, doch
heute vollständig sich
jedes überflüssigen, sozialistischen
Ballastes entledigte
und eine demokratische
Reformpartei
ward die Ära einer
solchen Entwicklung war
es, in deren Zeichen die
letzten 25 Jahre sozialpolitischer
Evolution in
Europa standen und die
bis heute noch nicht vollständig
behoben sind.
Und der Name Marx
warf sein Strahlenlicht
auf dieses Werden des
gesetzmäßigen Entwicklungssozialismus,
dessen
Entwicklung darin bestand,
daß er zu sein
aufhörte und dessen
Bourgeois-Vertreter die
Maßnahmen der bestehenden
Ordnung ins
Fahrwasser des politischen
«Fortschritts» zu
leiten versuchten. Als ob
derSozialismus, seineEntwicklung
und Verwirklichung
etwas zu tun
hätten mit dem «Fortschritte»
des Staates und
Kapitalismus!
In dem wüsten Lärm
der Betörung der Vernunft
des Proletariats
konnte es kommen, daß der Name Bakunins und die Prinzipien,
für die er stand, zeitweise erstickt wurden. Sozialdemokratie und
Staatsautorität reichten sich in diesem Beginnen einmütig die Hände.
Die Gedanken des autonomen, des herrschaftslosen, also anarchistischen
Sozialismus wurden durch eine Dreieinigkeit von
autoritärer Gewalt, gemeiner Verleumdungspolitik und ehrgeiziger,
nach Ämtern jagender Parteigewalt gemeuchelt.
Schon heute hat die Weltgeschichte ein neues Blatt aufgeschlagen!
Wir haben die Früchte einer ein Vierteljahrhundert

umfassenden Entwicklung vor uns und können gegenwärtig stolz
behaupten: E s ist a l l e s s o g e k o m m e n , w i e M i c h a e l
B a k u n i n und d i e M ä n n e r d e r J u r a f ö d e r a t i o n i n d e r
a l t e n I n t e r n a t i o n a l e e s v o r a u s g e s a g t h a b e n ! A n der
Erfüllung ihrer eigenen Entwicklung, an der totalen Vernichtung
des revolutionären Oedankenganges des Sozialismus und des
Proletariats mittels der parlamentarischen Taktik — dadurch hat die
Sozialdemokratie alle Hoffnungen, die auf sie gesetzt wurden,
durch die Tatsachen täglicher Ereignisse vernichtet, vernichten
müssen.
Weder ihr, noch dem eigentlich psychologischen Pakt, den sie
mit der Staatsautorität geschlossen hat, ist es gelungen, die Geistesbefreiung
und den revolutionären Kampf der Massen dauernd und
definitiv niederzuhalten. Es ging für geraume Zeit; aber heute
ist es vorbei, eben deswegen, weil die Sozialdemokratie im Bewußtsein
denkender Menschen aufgehört hat, die Vertreterin des Sozialismus
zu sein. In eben derselben Weise wie die Bourgeoisie das
Volk um seine Revolutionsfrüchte getäuscht hat in den historischen
Achtundvierzigertagen, ganz ebenso hat die Sozialdemokratie schon
heute dem Volke seine wahrhaft befreiende Kampfestaktik g e -
nommen, ihm sein echtes Ziel, die Frucht seines sozialen Kampfes
entführt, diesem Endziel das Proletariat entfremdet. Anarchistische
Kräfte sind es, denen die Zukunft die Erhaltung des Sozialismus
zu danken haben wird.
Wie ein Gigant mit fast übermenschlich zu nennenden Formen,
so ragt Michael Bakunin heute vor unserem geistigen Auge empor!
Er, dessen riesenhafte Energie und Ausdauer uns das gab, was er
begründete: d i e m o d e r n e a n a r c h i s t i s c h e B e w e g u n g ;
er, der den Sozialismus als praktische Aktionsbetätigung dem
ringenden Proletar bot und ihm da wies, daß jeder seiner Kämpfe
ein Breschelegen ins bestehende System sein, und seine Kampfesorganisation
d i e G r u n d z ü g e d e r f r e i e n a n a r c h i s t i s c h e n
K o m m u n e d e r Z u k u n f t b i l d e n m u ß ; er. der uns den
Sozialismus aufbewahrte in seiner ursprünglichen Reinheit und
gründlichen Tiefe, auf daß seine Kampfgenossen, Krapotkin,
Reclus, Malatesta, Cafiero ti. a. m. die Grundlehren seiner Theorie
und Aktion weiter entwickeln, uns das bieten konnten, was Bakunin
stets empfand und erstrebte: d e n k o m m u n i s t i s c h e n A n a r -
c h i s m u s , d i e s e v o l l e n d e t s t e E i n h e i t und H a r m o n i e
ö k o n o m i s c h e r G e r e c h t i g k e i t , s o z i a l e r N o t w e n d i g -
k e i t und i n d i v i d u e l l e r , w i e g e s e l l s c h a f t l i c h e r F r e i h e i t .
35 Jahre des rastlosesten Kampfes hat Michael Bakunin der
Sache der Befreiung dargebracht und heute, 32 Jahre nach seinem
Tode, tritt sein Bild noch weit lebendiger ins Relief unserer Zeit
Michael Bakunin.*
„Um diese Lippen zittert des Jahrhunderts
Vernichtungseifer, zuckt Voltaire'scher
Spott, Rousseau'scher Geist
und üiderot'sche Herbe".
(M. E. dclle Grazie.)
Große Gedanken bedürfen mehr als
ihrer eigenen Kraft, um für das Leben der
Menschheit zu ihrer ganzen Geltung zu
gelangen. Sie wollen einen Geist, einen
Apostel, der sie in ihrer Tiefe zu erfassen,
bis zu ihrer letzten Grenze in den Einzelheiten
zu begleiten vermag. Dennoch darf
man sagen, daß sie nicht von dem Auftreten
eines solchen abhängig sind; sind sie
nur wirklich da, als wahres Eigentum einer
Zeit, so finden sie ihn oder schaffen ihn
selber.
D a s w a r M i c h a e l B a k u n i n ! Ein
Kind jener Zeit, die sehnend nach einem
Apostel verlangte, der ihre schlummernden
Gedanken erwecken sollte; ein Verkünder,
Kämpfer, groß an Vernunft und Herzens-
* Als einen Akt der Gerechtigkeit und des
anerkennenden Dankes fühlen wir die Verpflichtung
eines Hinweises auf die Materialien zu dieser kleinen
Arbeit über Bakunin. Abgesehen von einigen persönlichen
Quellenstudien- und erfreulichen Resultaten,
sind wir für unsere intimere Kenntnis des
Lebenswandels Bakunins vornehmlich dem Gen.
Dr. M a x N e 1 1 1 a u verpflichtet. Fast ein Jahrzehnt
opfermutiger For.scherarheit liegt in seinem großartigen,
leider bis heute noch ziemlich unbekannten,
weil s e l b s t hektographierten W e r k e über Michael
Bakunin, das in allen größeren Bibliotheken Amerikas
und Europas zu finden und in einer Auflage
von nur 30 Exemplaren erschien. Eine kurze Skizze
über Bakunin ist vom selben Autor auch im Verlage
des „Freien Arbeiters" erschienen und für rund
3 0 h erhältlich; leider läßt das darin versprochene
und so dringend notwendige Buchwerk über Bakunin
noch immer auf sich warten. M ö g e dieser Fingerzeig
unseren Lesern genügen, eine ausführlichere
Bakuninbibliographie können wir an dieser Stelle
nicht bieten.
große, der tausendfältig das wieder zurückgab
dem Oedanken, was er von ihm
empfangen. In dieser Stärke seiner Auffassung
und seines Empfindens, in der unerschütterlichen
Festigkeit, mit welcher er
Stand hielt und im Boden wurzelte, bis
eine Epoche der Staatsmacht jene Bewegung
des Aufbaues und darum der Zerstörung,
die anarchistische Bewegung geboren
— darin b e r u h t das u n v e r g ä n g -
lich E r h a b e n e in der P e r s ö n l i c h k e i t
v o n M i c h a e l B a k u n i n .
Olücklicherweise ist unser Vorkämpfer
keine muffige »historische Größe«, er hat
nicht Einzug gehalten in die Stammbücher
der Patentierten und Geaichten. Aber gerade
deshalb ist er uns so unendlich lieb,
weil es nur diejenigen sind, die arm, oder
diejenigen, die längst verlernt haben, an
den Geldbeutel zu schlagen, welche Bakunin
feiern und seiner immer wieder gedenken.
Gerade die wilde, titanische Kraft,
die unbezähmbare Kühnheit dieses Mannes
bilden für uns das vereinigende Solidaritätsband,
u n s e r e aufbauende Stärke, u n s e r e
geistige Heimatluft.
Aus dem Leben von Michael Bakunin
kann man eine große Wahrheit lernen:
daß es nicht nur eine Philosophie des
Wissens, sondern auch eine Philosophie
der Tat gibt. Erobern wir uns diese letztere,
und durch sie ehren wir und achten wir
unseren Vorkämpfer, unseren unsterblichen
M i c h a e l B a k u n i n !
* *
Michael Alexandrowitsch Bakunin war
der älteste Sohn einer kinderreichen adeligen
Familie und wurde am 8./20. Mai
1814 in Prjamuchina, im Gouvernement
Twer geboren. Seine Kindheit verlief sehr
glücklich und nach Absolvierung des St.
Petersburger Artilleriekollegs wurde er
als es in der Vergangenheit, in seiner Periode, der Fall sein konnte.
Denn wir, die wir uns freudig als seine Jünger und neuerstandenen
Waffengefährten fahlen, wir leben in der Zeit einer kommenden
Reife und Ernte all dessen, was ein Bakunin mit seinem Herzblute
für uns gesäet. Der Ausblick in die Zukunft ist durch ihn klarer und
leuchtender geworden, indem Bakunin viele Wälle für uns stürmte,
die uns sonst auch heute noch den Ausblick und Weg zur Freiheit
gehemmt hätten. In unserem Ziele: gesellschaftliche Anarchie,
a l s o A u f l ö s u n g a l l e r H e r r s c h a f t s i n s t i t u t i o n e l l u n d
S t a a t s f o r m e n , s o z i a l e O r d n u n g d u r c h d i e f r e i e V e r -
e i n i g u n g a l l e r g e i s t i g u n d p h y s i s c h P r o d u z i e r e n d e n
a u f d e r G r u n d l a g e d e r v o l l s t ä n d i g s t e n ö k o n o m i s c h e n
G l e i c h h e i t , d e s K o m m u n i s m u s — darin ist die große
Erfüllung der Menschheit, ihrer Zukunft und ihrer Glücksmöglichkeit
gelegen. Es ist ein Ziel, dem wir unaufhaltsam zustreben, denn
nicht zu bändigen ist der Freiheitsdrang im Menschen, sein Haß
gegen alle Unterdrückung, gegen den Zustand sozialer Verarmung
der Erzeugenden und Schaffenden, nicht lahm zu legen ist der
Genius des Menschengeistes, der immer wieder aufs neue gegen
die Bollwerke des Bestehenden anstürmt, uns in die Zukunft geleitet.
Als ein solcher Bahnbrecher, Pionier der Anarchie, steht
Michael Bakunin vor uns, er, dem wir Österreicher noch ganz insbesondere
zu Danke verpflichtet sind, und wäre es auch nur, weil
er auch auf unserem Boden gestritten und in Österreich fast sein
Leben ausgehaucht hätte unter den Scharfrichterhänden der Staatsautorität.
Aber, wie gesagt, sein Wesensgeist erlebt erfreulicherweise
einen hohen Triumph, er hat nicht umsonst gelebt, das Werk
seiner Lebenstat ist heute international geworden, und endlich ist
es ihm auch vergönnt, in Deutsch-Österreich, im Lande klerikalen
und noch halbfeudalen Herrschaftsdruckes, jene Würdigung zu
empfangen, die uns eine Kampfesparole, eine Aufrüttelung und
Begeisterungsfackel sondergleichen, ein Ansporn im herrlich
großen Streite für die vollständige Emanzipation aller Unterdrückten,
Ausgebeuteten und Geknechteten.
Für ihn, dessen wir heute in treuer Solidaritätsgefolgschaft
gedenken, für ihn gilt jener Spruch des englischen Feuerkopfes
P e r c y B y s s h e S h e l l e y , der sich wie ein Lorbeerkranz um das
Haupt unseres Michael Bakunin legt:
„Von Berg und W o g e und jagender Wolke
Glänzt die Sonne durch Nebel und dunstigen Flor;
Von S e e l e zu Seele, von Volke zu Volke,
Von Stadt zu Dorf schwingt dein T a g sich empor —
Wie Schatten der Nacht fliehen Skiav' und Tyrann,
Wenn dein Licht zu leuchten begann!"
(1832) als Fähnrich in ein in Litauen, im
Gouvernement Minsk stationiertes Regiment
verschickt. Dort verbrachte er zwei äußerst
traurige Jahre: zum erstenmale in seinem
jungen Leben sah er die Not in entsetzlichster
Nacktheit vor sich. Angewidert von
den Pflichten des Dienstes, legte er seine
Charge nieder.
In diesen Jahren hatte er viel gelesen,
und die Schärfe seines Geistes manifestierte
sich bereits in der Klarheit und Logik, mit
welcher er die verschiedensten philosophischen
Systeme umfaßte. Teils auf dem Gute
seines Vaters, teils in Moskau und Petersburg
lebend, studierte er mit besonderer
Vorliebe die encyklopädistische Literatur;
entscheidend für einige Zeit wirkte auch
der literarische Cercle auf ihn, den Stankjewitsch,
ein junger begabter Philosoph, um
sich versammelt hatte. Dieser veranlaßte
ihn zu Kantstudien und durch die Lektüre
von Kants »Kritik der reinen Vernunft«
lernte Bakunin, nach eigener Aussage,
deutsch. Bald war er begeisterter Fichteaner
und später (1837) wurde er Hegelianer. In
dieser Zeit schloß er auch Bekanntschaft
mit dem berühmten russischen Kunstästhetiker
Belinski, kam auch mit Alexander
Heizen zusammen. —
Ungefähr zur selben Zeit als Karl Marx
in der Redaktion der »Rheinischen Zeitung
sich zum erstenmal mit materiellen Interessen
beschäftigte, publizierte Bakunin anonym
seine wider Shelling gerichtete Broschüre.
die von Rüge in den »Deutsch. Jahrbüchern«
sehr lobend besprochen ward. In letzterer
täglicher Foliozeitung erschien sein glänzender
Essay: »Die Reaktion in Deutschland.
Ein Fragment von einem Franzosen«
(17.—21. Oktober 1842), unterzeichnet Jules
Elysard. In diesem Aufsatze unterwirft Bakunin
die halben und schwankenden

Freunde der Freiheit einer vernichtenden
Kritik. Die Schlußworte dieses ersten sozialistischen
Aufsatzes in Deutschland sind
der berühmte und so oft zitierte Satz: » D i e
Lust der Z e r s t ö r u n g ist z u g l e i c h
eine s c h a f f e n d e Lust.«
Von Berlin wandte sich Bakunin nach
Dresden, woselbst er mit Herwegh zusammentraf.
Schon längst hatte sich bei
ihm die Umwandlung vom konservativen
zum revolutionären Hegelianer vollzogen.
In ungefähr dieselbe Periode fällt seine
direkte Zuwendung zum Sozialismus, dessen
Ideengänge er in den Persönlichkeiten von
Weitling, Cabet und Proudhon zu beobachten
Gelegenheit hatte. Wahrscheinlich
war schon der erste Anstoß, den er geistig
von Proudhon erhielt, genügend, wozu
sich auch Bakunins Kenntnis der frischen
und fröhlichen Jungdeutschen Bewegung
in der Schweiz, die durch Marr, Standau
u.a. die Vereinigung derökonomischen Ideen
Proudhons mit dem Atheismus und Anarchismus
erstrebte, gedanklich gesellen
mochte. 1844 und die folgenden Jahre finden
wir Bakunin in Paris, woselbst er auch Marx
kennen lernte, doch gleich anfangs das ehrgeizige
Wesen dieses Mannes mied.
Von Rußland traf ihn die Nachricht,
daß er seines Vermögens durch den Staat
beraubt und zu lebenslänglicher Verschickung
nach Sibirien verurteilt wurde —
all dies, weil er sich geweigert hatte, nach
seinem Vaterlande zurückzukehren. Nach
einer Rede, die er im Jahre 1847 in einer
Polenversammlung hielt und die voll revolutionären
Hasses wider das offizielle Rußland
ist, wurde er aus Paris ausgewiesen.
Über die Ausweisung Bakunins kann
man unmöglich sprechen, ohne eines anderen
Umstandes, der dabei mitwirkte, Erwähnung
zu tun. Sie wurde veranlaßt durch
den russischen Gesandten Kisseleff. Wir
wissen bereits, daß Bakunin gleich anfangs
dem Charakter von Marx keine Sympathien
entgegenzubringen vermochte; er stand dem
Hause Marx auffallend ferne. Im Zusammenhang
damit ist es interessant zu wissen,
daß Kisseleff ein intimer Freund des Hauses
des preußischen Regierungsrates Baron von
Westphalen war. Die Tochter dieses Hauses,
Jenny von Westphalen, war die Gattin
von Marx.
* *
In einem Briefe an E m m a H e r w e g h ,
datiert vom 6. September 1847, sagte Bakunin
scherzend:
»Ich aber warte auf meine, oder wenn
ihr wollt, auf unsere gemeinschaftliche Frau
die R e v o l u t i o n . Nur dann werden
wir wirklich glücklich, d. h. wir selbst sein,
wenn der ganze Erdboden im Brande steht.«
Diese halb scherzenden, halb prophetischen
Worte sollten sich bald erfüllen und
zu keiner Zeit haben wir schöner Gelegenheit,
die Übereinstimmung zwischen Trachten
und Handeln in dieser großen Revolutionsgestalt
zu bewundern, als gerade in
den Jahren 1848 und 1849, da Bakunin
sein Möglichstes tat, damit wirklich »der
ganze Erdboden im Brand« stehe. Seines
Zieles war er sich damals schon vollständig
klar, denn aus dem »roten Jahre« stammt
ein Brief von ihm, der an Georg Herwegh
gerichtet ist, und in dem er ausdrücklich
darlegt, daß seine Hoffnung die Anarchie,
also die Beseitigung der Staaten sei!
Im Juni des Jahres 1848 sehen wir
Bakunin auf dem Prager Slavenkongresse,
nachdem er vorher definitiv mit Marx und
Engels gebrochen hatte, die schon einige
Monate später dafür bittere Rache an ihm
nahmen. Wie wenig er mit den Tendenzen
des obigen Kongresses zu tun hatte; wie
klar er erkannte, daß es Rußland war,
welches das eigentlich entscheidende Moment
zwischen dem Kampf der Reaktion
und Revolution des 48er Jahres, die Hoffnung
einer russischen Allianz und die
Furcht vor einer Invasion, bildete, geht aus
seinen kühnen Artikeln in der »Dresdener
Zeitung« hervor, die anfangs 1849 erschienen
und die ganze militärische Inkompetenz
Rußlands so trefflich darstellten,
daß sie sogar heute noch die besten Erklärungen
für das russische Debacle in der
Mandschurei liefern könnten. — Doch vorher,
6. Juli 1848, stand in der von Marx,
Engels etc. geleiteten »Neuen Rheinischen
Zeitung« zu lesen, daß die Dichterin George
Sand die Beweise besäße, welche darlegen,
Bakunin wäre ein Spion der russischen Regierung.
Durch einen Brief, den sich Bakunin
von der Sand sofort verschaffte, in dem
sie völlig in Abrede stellte, sich jemals so
geäußert zu haben, wie ihr zugeschrieben
wurde, wurde diese Verleumdung niedergeschlagen,
allein sie war immerhin im
Stande, Bakunins Tätigkeit vorderhand zu
hindern.
In der Betätigung Bakunins an der
Dresdener Mairevolution erreicht seine revolutionäre
Teilnahme an den Sturmjahren
ihren Höhepunkt. Leider schloß er sich erst
am 6. Mai der Bewegung an, zuerst bewogen
durch Heubner — ein Mitglied der
provisorischen Regierung — dem er in
Freundschaft zugetan war. Was Bakunin
aber für die Stadt bedeutete, das kann man
zusammenfassen in den wenigen Worten,
die ich jenem historischen Dithyrambus
auf Bakunin entnehme, den A d o l p h S t r e c k -
fuß in dem 1850 zu Berlin erschienenen
»Volks-Archiv« publizierte, in dem er sagt:
» . . . Von diesem Augenblicke (als Bakunin
sich der Revolution anschloß) aber
wurde er auch ihr Haupt und ihre Seele.
Sei es nun, daß der Grund davon entweder
Bakunins persönliches Übergewicht oder
die bloße Fassungslosigkeit seiner Kollegen
war: genug, mit Bakunins Auftreten zeigte
die Revolution jene Energie, welche im
Anfang vielleicht den Sieg, nun aber nur
noch ein rühmliches Ende erringen konnte.
Die Verteidigung, der Angriff, die Propaganda
übers flache Land, das alles gewann
unter Bakunins Einfluß ein frischeres Aussehen
. . .«
Allein es war zu spät. Dieweil Richard
Wagner steckbrieflich verfolgt wurde, ward
Bakunin in der Nacht vom 9.— 10. Mai
1849 von sächsischen Krämern überfallen
und den preußischen Soldaten ausgeliefert.
*
Es sind nicht Jahre des Martyriums,
die nun für Bakunin beginnen. Er gehörte
nicht zu den schwachen und schwächlichen
Prügeljungen der Geschichte, die das
Schafott oder den Scheiterhaufen besteigen
müssen, ohne sich dieser persönlichen
Rache, welche ihnen das herrschende
System widerfahren läßt, überhaupt würdig
gemacht zu haben und wirklich gefährlich
gewesen zu sein. Bakunin tritt uns entgegen
als ein Mann, der niemals Märtyrer, s t e t s
nur ein O p f e r der s t a a t l i c h e n Barb
a r e i gewesen; ein Opfer, an dem sie in
ohnmächtigem Grimm ihre kaltblütig berechnete
Grausamkeit ausübten, das sie aber
fürchteten und vor dem sie mit Recht
zitterten, zagten.
Zweimal zum Tode verurteilt, wurde
das Urteil über ihn zum drittenmale in
lebenslängliche Zuchthausstrafe umgewandelt.
Allein schon im Jahre 1850 sollte eine
Wandlung seines entsetzlichen Schicksals
sich vollziehen. Wegen seiner Beziehungen
zu den konspirativen Organisationen in
Böhmen, hauptsächlich Prag, wurde er an
Österreich ausgeliefert. Seine Haft war eine
ungemein harte. Im Mai 1851 fand seine
dritte Verurteilung zum Tode (durch den
Strang) statt. Wieder retteten ihn glückliche,
unverhoffte Zufälle. Zuerst begnadigt zu
lebenslänglichem, schwerem Kerker, begann
nun Rußland ihn für sich zu reklamieren.
Bald war er lebendig begraben in der
schauerlichen Peter-Paul-Festung, von da
wurde er überführt nach der Schlüsselburg,
und sein ganzes Denken und Empfinden
konzentrierte sich nun auf den Gedanken:
entweder eine Rettung aus diesen entsetzlichen
Qualen, oder der Tod. Glücklicherweise
gelang es 1857, für ihn eine Verschickung
nach Westsibirien zu erwirken.
In Sibirien ging es ihm später ziemlich
erträglich. Er verheiratete sich dort mit
der Tochter eines polnischen Exilierten
namens Antonie Wassiliewicz Kwiatkowski.
Endlich im Jahre 1861 konnte er nach
mancherlei Überwindung von großen
Schwierigkeiten seine Flucht bewerkstelligen;
über Japan und Kalifornien gelangte
er Ende des Jahres in London an. -
Im Jahre 1853, als Bakunin in der
sächsischen Festung Königstein in Ketten
lag und sein Todesurteil erwartete; lanzierte
Marx abermals jene Beschuldigung in die
Presse, welche George Sand bereits nachdrücklichst
zurückgewiesen hatte. Über den
Mann, der über zwölf Jahre seines Lebens
in deutschen, österreichischen, russischen
Gefängnissen und in Sibirien auf dem Altar
der Freiheit niedergelegt, konnten Marx
und seine Kreise solch eine Beschuldigung
ausstoßen! Derselbe Marx hatte im Jahre
1874 den traurigen Mut zu schreiben: »Die
revolutionäre Vergangenheit des permanenten
Bürgers Bakunin war nicht ruhmreich
genug . . .« etc.* Und erst neuerdings beeilen
sich die Mundstücke der sozialdemokratischen
Partei wieder, das Andenken an
die revolutionäre Vergangenheit des herrlich-großen
Revolutionärs Michael Bakunin
mit dem Schlamm der Verleumdung zu
besudeln.**
Wohl selten hat ein Mann es verstanden,
mit solch kraftvoller Energie wie
Bakunin dies tat, die Gesamtsumme seines
Lebens, seines idealen Strebens und Denkens
noch in den letzten zehn Jahren seines persönlichen
Wirkens mit gleicher Kühnheit und
Heldengröße zum Ausdruck zu bringen,
Die letzte Periode seines grandiosen Lebens
findet ihn ungebrochen, nein, neuverjüngt,
denn er hat sich vollkommen abgewendet
von irgend welchen Spezialanschauungen
über die Frage des Weges und der Taktik,
für ihn gibt es nur mehr das revolutionäre
Proletariat und die direkte Aktion gegen
den Staat und das Privateigentum. Die Revolte
der Massen, die Einzeltat des Pioniers,
die Zusammenfassung der mutigsten revolutionären
Elemente, das gründlichsteStudium
in der Schule des Lebens mit seinen vielen
Kämpfen, die entschlossenste Zurückweisung
der Tücke und Lüge — damit sind
seine letzten Jahre ausgefüllt, und durch sie
erringt er eine unvergleichlich hohe Bedeutung
für unsere modernen sozialen
Kämpfe: denn B a k u n i n ist der V a t e r
der m o d e r n e n a n a r c h i s t i s c h e n B e -
w e g u n g , die sich wohl in ihren Mitteln
vielfach geändert hat, in ihrem Ziel und
Streben aber in ungleich entwickelterem
Grade ihrem Begründer treu geblieben ist.
In Italien war er es, der den Samen
des revolutionären Sozialismus zuerst ausstreute,
und im Gegensatze zu Mazzini
gründete er dorten die »Allianz der sozialen
Demokratie«; Männer vom Schlage eines
Malatesta, eine herrliche Persönlichkeit wie
Carlo Cafiero u. a. schlossen sich ihm an
und waren der beste Rückhalt für seine
Propaganda. Auf dem ersten Kongreß der
Freiheits- und Friedensliga, abgehalten in
Genf 1867, ertönte seine Stimme im Sinne
* „Ein Komplott gegen die Intern." ( S . 9.)
** Vgl. Gustav J a e c k s : „Die Internationale"
Leipzig 1904.

der anarchistischen Ideale, er wies auf die
Unzulänglichkeit jeder bourgeoisen Halbheit
hin.
Nun aber setzt der große Kampf ein,
der sich entspann zwischen Bakunin und
Marx, ein Kampf, aus dem der erstere damals
als formeller Sieger hervorging, der
in nächster Zukunft jedoch endgiltig die
Siegesentscheidung, den endlichen Triumph
jenen überlassen wird, die sich als die Anhänger
Bakunins betrachten dürfen — den
modernen kommunistischen Anarchisten im
Gegensatz zur Sozialdemokratie. Es ist verfehlt,
den Kampf zwischen beiden Giganten
unter dem Gesichtswinkel eines persönlichen
Literatengezänks zu betrachten, denn
nicht mehr noch weniger war es, als der
erste große Kampf zwischen dem S t a a t s -
kommunismus und resp. wider die Prinzipien
der Freiheit, der Anarchie, wie sie
heute formuliert sind im anarchistischen
Kommunismus.
Als seine Versuche, die Freiheits- und
Friedensliga als eine revolutionäre Organisation
der »Internationalen«anzugliedern, vergeblich
blieben, trat Bakunin aus derselben
und mit ihm u. a. Elisee Reclus, Aristide
Rey, Fanelli etc. aus, und sie gründeten in
Genf die »Intern. Allianz der soz. Demokratie«.
Anfangs handelte es sich um Formalitäten,
aber schließlich setzte Marx er
doch durch, daß die Allianz sich formell
auflosen mußte. Jedoch ließen die persönlichen
Beziehungen der Freunde eine tatsächliche
Auflösung gar nicht zu, und so blieb
denn im Schoß der »I.« die »I. A.« mit
ihrem anarchistisch-atheistischen Programme
bestehen. Man mag vielleicht fragen, was
Bakunin damit bezweckte. Es geschah dies
aus dem einfachen Grunde, weil es seinem
kühnen Gedankenflug nicht genügen wollte,
das Proletariat bloß auf ökonomischem Kampfesfelde
zu assistieren. Ihm handelte es
sich darum, die revolutionäre Aktion wirken
zu lassen, durch ihre propagandistische
Entfaltung das Volk zu kühnen Taten mitzureißen.
Kurz, die Allianz sollte eine revolutionäre
Körperschaft sein, dieweil die
»I.« eben nur eine große Solidaritätsgewerkschaft
darstellte. Und gerade die Tatsache,
daß Bakunin ihrer geheimen Existenz zustimmte,
lehrt, wie wenig dieser Heldengestalt
der sozialen Revolution an dem
persönlichen Ansehen lag.
* *
*
Mit steigender Erbitterung gewahrte
Marx, wie sehr Bakunins Einfluß in der
»I.« im Zunehmen begriffen, umsomehr
als letzterer über bedeutende Rednergaben
verfügte, welche Marx bekanntlich mangelten.
Aber noch sollte der Kampf nicht
zum endlichen, unvermeidlichen Austrag
kommen. Bakunin übersiedelte nach Locarno,
und seine Briefe an Ogarjow zeigen,
wie glücklich er sich dort fühlte. Aus
Geldnot machte er sich an die russische
Übersetzung der »ökonomischen Metaphysik«,
wie er das Marxsche »Kapital«
nannte.
Da kam der deutsch-französische Krieg
mit seinen bismärckischen Nackenschlägen
für Frankreich, es kam die Pariser Kommune.
Schon vorher hatte James Guillaume,
in intimer Freund von Bakunin, ein Manifest
erlassen, in dem er dazu aufforderte,
der französischen Republik zu helfen wider
Preußen und seine Blut- und Eisenmacht.
Bakunin stimmte mit dem Gedankengang
dieses Manifestes vollständig überein. Der
Generalrat der »I.« — also Marx — natürlich
nicht; erst später gewann Marx sicheren
Boden behufs definitiver Stellungnahme
zur Kommune etc., unter den Füßen. Mittlerweile
ist Bakunin nicht müßig, er verfolgt
genau die Verhältnisse und Zuspitzung
der Dinge. (»Briefe an einen Franzosen über
die gegenwärtige Krisis«). Er reiste nach
Lyon, tat dort sein Möglichstes, um trotz
des Verrates von Cluseret einen Aufstand
herbeizuführen. Bitter enttäuscht mußte er
abreisen. Verkleidet, mit abgeschnittenem
Kopfhaar, rasiertem Antlitz, das durch eine
große blaue Brille entstellt war, kehrte er
wieder nach der Schweiz zurück.
1871 erschienen zwei Broschüren von
Bakunin: »Das Knuto-germanische Kaiserreich
und die soziale Revolution«; dann
»Die politische Theologie Mazzinis und die
»I.« Das versprochene große Werk über
»Gott und der Staat« ist niemals beendet
worden, doch selbst das Fragment, welches
wir besitzen, ist unschätzbar wertvoll für
die Idee der Anarchie. Wer ihm einen
Vorwurf daraus machen wollte, daß es
nur ein Fragment sei, dem antwortete er
stolz: »Auch mein Leben ist ein Fragment«.
* *
*
Marx wollte ein Ende machen. Bakunins
Einfluß, wie er z. B. auf dem Kongreß
zu Sonvillier (1871) zu Tage trat, war
ihm unerträglich geworden. Nach Herausgabe
eines Zirkulars über »Die behaupteten
Spaltungen in der »I.«, nach unzähligen Verleumdungsattacken
durch Borckheim, Liebknecht,
Bebel, Hess, Utin etc., nach Duldung
der gemeinsten Infamien verübt an Bakunin
nach alldem stand dieser Mann hocherhobenen
Hauptes da, unüberwindlich und
in organisatorischer Hinsicht erfolggekrönt.
Bakunins Tätigkeit in der »l.« ist es zu
danken, daß es Marx niemals gelang, wie
er es mit allen erdenklichen Mitteln bezweckte,
die große Organisation zu einer
parlamentarisch-politischen Sekte herabzuwürdigen,
den Parlamentarismus obligatorisch
in der »l.« zu machen.
Aber länger konnte Marx es nicht aushalten,
und da es ihm nicht mit ehrlichen
Mitteln gelang, wider seinen Widersacher
aufzukommen, mußten die unehrlichen herhalten.
Marx berief einen Kongreß nach
dem Haag ein; er wußte, daß Bakunin, der
in der Schweiz war, der Zutritt zu irgend
einem der umliegenden Länder verwehrt
war. Der Kongreß war »gepackt«, d. h.
zahlreiche falsche Mandate waren von Marx
ausgestellt worden und durch eine Kommission
von fünf Männern, in der sich, wie
nachträglich erwiesen, zwei Polizeispione
befanden, wurden Bakunin und Guillaume
aus der »I.« ausgeschlossen, wie auch die
Juraföderation suspendiert. Die Anschuldigungen,
welche Marx wider Bakunin erhob,
sind heute in ihrer ganzen erbärmlichen
Nichtigkeit und Gemeinheit allbekannt und
leicht nachweisbar.*
Marx hatte äußerlich gesiegt, doch in
der Wirklichkeit verloren. Der Ausschluß
der energischesten Elemente tötete die »I.«
von 1864. Nur mehr der »bakunistische
Flügel bestand noch jahrelang weiter.
Es bleibt uns noch übrig, die fernere
Tätigkeit Bakunins zu skizzieren. Aber
einige Andeutungen müssen genügen. In
Italien, in Spanien und indirekt für die
russische Bewegung, für alles und überall
arbeitete er noch, mit Einsetzung seines
Lebens, unermüdlich an seinem Lebenswerke,
an dem revolutionären Gedeihen
der Revolution. Sie allein bildete den Gedanken,
der ihn über die materielle Not
und Misère des Tages erhob. Die letztere
wurde manchmal gelindert durch die Hilfe
der Freunde und Gefährten. Am 9. Oktober
begab sich Bakunin nach Lugano und lebte
dort bis kurz vor seinem Tode. Die Wassei-
* W i r verweisen bei dieser Gelegenheit auf
das glänzende und vorzüglich - ausführliche Geschichtswerk
unseres alten Kampfpioniers J a m e s
G u i l l a u m e über „ D i e I n t e r n a t i o n a l e " . Dokumente
und Gedenkblätter. (1864—1874), Verlag
der Société Nouvelle de Librairie et D'Edition.
Rue de Vaugirard 101, Paris, das drei Bände umfassen
wird und von dem der I. und II. Band bereits
vorliegen.
sucht, als Folge einer schweren Herzkrankheit,
beschleunigte diesen, und am 1. Juli
1876 hatte sein Herz, das stets dem Idealen
und Erhabenen entgegenpochte, aufgehört
zu schlagen.
* *
*
Michael Bakunins Leben war der unaufhörliche
Kampf wider jede Autorität,
und seine Absicht läßt sich ausdrücken in
dem Satze: Wo Zentralisation herrscht,
herrscht Dummheit! Treu ist er dieser Idee
immer verblieben; in ihm finden wir einen
Mann, der mit dem Erkennen, mit der reinen
Anschauung der Welt und dem heiligsten
Glauben an die Zukunft der Menschheit
und seines Ideals die Tat verband,
nicht im Winkel grübelnd verkommen,
sondern durch die Pandestruktion die Wiedergeburt
der Gesellschaft herbeiführen
wollte; er ist eine Kampfesgestalt, die umso
erhabener, als ihre Sturmestage in stetem
Kampfe wider persönliches Mißgeschick und
materielles Elend verlaufen, die aber Bakunin
niemals von der g e r a d e n Bahn des
wahren Befreiungskampfes abzubringen vermochten,
die Bahn, auf der das persönlichste
Mitleiden und Mitertragen all dessen,
was das Volk drückt, gelegen ist.
Lernen wir Bakunin gut verstehen, begeistern
wir uns an der Heldengröße des
Kämpfers und herrlichen Menschen; gewiß
wird es uns dann gelingen, all die Kraft, den
Geist und die schöpf erische Tat des Volkes zusammenzuschließen
— zur großen Schöpfung,
zur Erzeugung des Stromes, der alle Quellen
des Volkes zur befreienden Tat mit sich
fortreißt, zu einem Werden der Gerechtigkeit,
der Gleichheit und Freiheit.
Pierre Ramus.
Michael Bakunin und Karl
M a r x .
Es ist gewiß merkwürdig, daß man
Bakunin immer lieber gewinnt, je mehr
man ihn kennen lernt, sich mit ihm beschäftigt;
im Gegensatze zu Marx, der uns
bei näherer Bekanntschaft immer kleiner
erscheint und in unserer Würdigung wird.
Was Bakunin in einem seiner letzten Briefe
schrieb: »Will die r e v o l u t i o n ä r e Tätigkeit
ein w i r k u n g s v o l l e s R e s u l t a t haben,
dann darf sie ihre S t ü t z e niemals
in g e m e i n e n und n i e d e r e n Leid
e n s c h a f t e n s u c h e n ; sie muß e s wohl
v e r s t e h e n , daß k e i n e R e v o l u t i o n o h n e
h ö h e r e , s e l b s t v e r s t ä n d l i c h m e n s c h -
l i c h e I d e a l e j e zum S i e g e k o m m e n
kann« — dem Tiefsinne dieses Satzes hat
Bakunin stets nachgestrebt, ihm sein ganzes
Leben gewidmet. Und darum ist er uns so
teuer als Vorkämpfer, selbst mit seinen ihm
nachgesagten Fehlern, ja oftmals gerade
durch diese, ob dieser.
Marx tritt uns entgegen wie ein. moderner
M o s e s . Auf zwei steinernen Tafeln bot
er uns den Marxismus, seine Lehre dar,
und haben uns auch seine theoretischen
Gesetze im Stich gelassen, übrig blieb dennoch
das Eherne und Unbeugsame der
Steintafeln. Bakunin wieder gleicht dem
Satan, den er so köstlich schilderte in seinem
großartigen Werke über »Das knuto-germ
a n i s c h e K a i s e r r e i c h und die s o z i a l e
R e v o l u t i o n « (1870 — 1871), als »den
geistigen Gebieter aller Revolutionäre der
Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft,
den wirklichen Urheber der menschlichen
Befreiung laut dem Zeugnis der Bibel, den
Verneiner des himmlischen Reiches, wie
wir jede irdische Herrschaft verleugnen, als
den Schöpfer der Freiheit«, weil der Empörung.
In Marx und Bakunin haben wir es
mit zwei Titanen zu tun, und so darf es
nicht Wunder nehmen, wenn der Kampf
zwischen ihnen titanisch geführt wurde.

Als Mazzini den Arbeitern zurief:
»Seid gewarnt vor der Internationalen Arbeiterassoziation!
S i e ist der Teufel!« —
da nahm Bakunin diese Bezeichnung an,
und er sagte: »Gewiß, wir sind die Partei
des Teufels. Aber was will dieser Teufel
eigentlich haben? Er behauptet folgendes:
1. Jeder Arbeiter soll den vollen Ertrag
seiner Arbeit haben.
2. Alle Reformen und Revolutionen
sind wertlos, so lange die arbeitenden
Massen im wirtschaftlichen Elend verbleiben.
3. Daß alle politischen Forderungen
hinter den w i r t s c h a f t l i c h e n zu stehen
kommen.
4. Daß die Arbeiter sich s e l b s t befreien
müssen.
5. Daß dem Proletariat, wenn national
und international gut und solidarisch organisiert,
keine Macht der Welt Widerstand
zu leisten vermag.
6. Daß das Proletariat d i e A b -
schaffung j e d e r H e r r s c h a f t anstreben
muß.
7. Daß die Arbeiter aller Länder brüderlich
miteinander verbunden sind; das
Vaterland des Proletariats ist n i c h t das
Land seiner Geburt, sondern das internationale
Feld der Arbeit.
8. Daß, weil die Unterdrückung der
arbeitenden Klasse international ist, auch
die Befreiung international sein muß.
All dieses will und behauptet der
»Teufel« — und wir mit ihm!«
Bakunin war ein Mann der Tat, und
nie war er so glücklich, so ganz in seiner
Kraftfülle, wie dann, wenn er ungehemmt
seine großen Aktionen ins volle Menschenleben
hineintreiben konnte. Aktion und Tat,
sie bildeten die Atmosphäre seines Lebens,
wie er es selbst gemeint.
Viel des Romantischen finden wir in
diesem Heldenleben. Oftmals wird man
vom Gedanken überrascht: »Wie ist es nur
möglich, daß ein einzelner Mensch all dies
getan und geleistet hat? Wenn es von jemanden
gilt, ihn eine internationale Figur
nennen zu dürfen, dann ist es der Fall mit
Bakunin. Es ereignet sich höchst selten,
daß ein Mensch z w e i m a l zum Tode, einmal
zu einer lebenslänglichen Gefängnisstrafe
verurteilt wird seinen Feinden und
Widersachern, im steten Kampf wider sie,
entkommt . . . Ja, Bakunins Leben ist ein
Roman, und wenn man es liest, wird man
sich sagen, daß man solch ein Leben wohl
leicht schildern kann, daß es aber schier
unmöglich ist, all dies in einem einzigen
Menschenleben zu erdulden und zu erleben.
Von mancher Seite wird es heute versucht,
die Gegensätze zwischen Bakunin
und Marx zu verwischen; es wird behauptet,
daß sie eigentlich dasselbe gewollt hätten;
man will die Antithese dieser beiden Männer
in eine Synthese auflösen.
Ich bin der Meinung, daß wir es der
Ehre unseres Michael Bakunin schulden,
energischen Protest wider solches Vorhaben
einzulegen. Freilich, auch mit Temperamentsunterschieden
haben wir es in
der Beurteilung beider Männer zu tun;
aber eigentlich lag der wahre Unterschied
viel tiefer. Selbst dann, wenn es Bakunin
nicht ganz klar gewesen wäre, um was es
sich handelte, wir wissen es doch ganz
genau: Es h a n d e l t e sich um zwei
g r u n d v e r s c h i e d e n e W e l t - und Leben'sanschauungen,
die sich schroff wider einander
aufpflanzten.
Karl Marx ist der Vertreter des sozialistischen
Autoritätsprinzips, Michael Bakunin
der Vertreter der Lehre sozialistischer
Autoritäts- und Herrschaftslosigkeit, der
vollständigen Freiheit.
Dies müssen wir stets im Auge behalten,
es ist meiner Meinung nach die
Hauptsache.
Bakunin war eine magnetische Kraft,
die alles anzog, womit er in Berührung
kam. Darum fürchtete Marx seinen Einfluß
so sehr. Vielleicht ist Bakunin niemals
besser geschildert worden als von seinem
Freunde und Kampfesgenossen Alexander
Herzen, der in seinen »Nachgelassenen
Arbeiten« sich wie folgt über ihn äußert:
». . . Seine Aktivität, wie sein Nichtstun,
seine mächtige Statur, sein Appetit —
alles nahm bei ihm riesenhafte Dimensionen
an und überragt alles, was man bei anderen
antrifft. Seine Figur ist die eines Titaten mit
Löwenkopf, mit einem prachtvollen Haarwuchs.
Fünfzig Jahre alt, bleibt er der Student
von Moskau; ein Bohemien der Bourgognestraße
in Paris; sorglos wegen der Zukunft,
mit Geringschätzung das Geld behandelnd,
das er mit vollen Händen hergibt und herleiht,
wenn er es hat, von allen Seiten
borgend, wenn er nichts mehr besitzt; und
das alles mit derselben Einfachheit, die er
auch zeigte, wenn er alles, was er besaß,
weggab und sich nicht genügend zurückbehielt,
um sich Zigaretten und Tee kaufen
zu können.«
Diese Lebensweise genierte Bakunin
gar nicht. Seiner ganzen Natur nach war
er ein Ungebundener und Unzähmbarer.
Wenn man ihn gefragt hätte, was er denn
eigentlich unter dem Worte Eigentum verstehe,
er hätte sicherlich mit einer Variation
der Worte Lalandes geantwortet, mit denen
dieser Napoleon auf dessen Frage nach der
Existenz Gottes entgegnete: »Sire, ich habe
während all meiner Untersuchungen nie
das Bedürfnis gefühlt, d a s zu untersuchen.«
In Bakunins ganzer Veranlagung entdecken
wir in allen seinen Zügen etwas Kindlich-
Reines, etwas Aufrichtiges, Einfaches, was
ihm eine besondere Liebenswürdigkeit verlieh
und wodurch er alle Welt an sich zog
— Starke wie Schwache, oftmals zu seinem
eigenen Schaden. Nur die Stolzen und Hochmütigen
mieden ihn und wollten von Bakunin
nichts wissen, weil er sich vor ihnen
nicht verbeugte. —
Wir können es gerne zugestehen, daß
Bakunin auch viele Fehler besaß; aber was
sind sie, wie klein im Vergleiche zu seinen
großen und guten Eigenschaften. Richtig
sagt Herzen wieder:
»Im Grunde seines Wesens findet man
den Keim einer kolossalen Aktivität . . .
Bakunin hat in sich die Eigenschaften eines
Agitators, eines Volkstribunen, eines Apostels,
eines Kämpfers . . . Man setze ihn,
wohin man will — unter die Anabaptisten
oder Jakobiner, neben Anarcharsis Cloots
oder Babeouf, i m m e r j e d o c h auf die
linke S e i t e — und er wird die Massen
mit sich fortreissen, wird Einfluß ausüben,
auf die Bestimmung der Völker . . .«
Wir, die wir freudig es bekennen, auf
den Schultern dieses Riesen zu stehen, entbieten
ihm unsere Solidarität, Bruderliebe
und Gefolgschaft.
F. Domela Nieuwenhuis.*
F. D. Nieuwenhuis, der uns für unsere vorliegende
Bakunin-Erinnerungsnummer des „W. f. A."
den obigen Beitrag gütig sandte, muß unseren
österreichischen Lesern und den Neulingen innerhalb
unserer Bewegung persönlich näher gebracht
werden. Wir tun dies kurz, indem wir konstatieren,
daß er der Pionier des Sozialismus in Holland,
seit über einem Jahrzehnt Anarchist ist und, trotz
seines hohen Alters, mit unbeugsamer Jugendfrische
im Greisenkörper unentwegt in den vordersten
Reihen der sozialistisch-anarchistischen Bewegung
Hollands kämpft. D a s von ihm redigierte, zweimal
wöchentlich erscheinende Kampforgan betitelt sich
„Der freie Sozialist". Die Red.
D a s W e s e n der politischen
Macht und der Parlamentarismus.*
Von Michael B a k u n i n .
I.
Die ganze Lüge des Vertretungssystems
beruht auf der Fiktion, daß eine aus der
Volksabstimmung hervorgegangene Regierung
und gesetzgebende Körperschaft durchaus
den wirklichen Willen des Volkes vertreten
müssen oder vielleicht auch nur
können. Das Volk in der Schweiz, wie
überall, will instinktiv, will notwendig zwei
Dinge: die denkbar größte materielle Wohlfahrt,
verbunden mit der größten Freiheit
der Existenz, der Bewegung und Betätigung
seiner selbst; das heißt die beste Organisation
seiner wirtschaftlichen Interessen
und das vollständige Fehlen jeder Regierung,
jeder politischen Organisation — weil jede
politische Organisation notwendig zur Verneinung
seiner Freiheit führt. Das ist. die
natürliche Grundlage aller Volksinstinkte.
Die Instinkte der Regierenden, und
zwar ebenso sehr derjenigen, welche die
Gesetze machen als derjenigen, welche die
Vollziehungs- («Exekutiv-») Gewalt ausüben,
sind gerade wegen ihrer Ausnahmestellung,
diametral entgegengesetzte. Welcher Art
immer ihre demokratischen Gefühle und
Absichten sein mögen, von der Höhe aus,
auf die sie sich gestellt sehen, können sie
die Gesellschaft nicht anders anschauen,
als wie ein Vormund sein Mündel anschaut.
Und zwischen Vormund und Mündel kann
die Gleichheit nicht bestehen. Auf der einen
Seite steht das Gefühl der Überlegenheit,
das notwendig durch eine höhere Stellung
eingeflößt wird; auf der andern das einer
Minderwertigkeit («Inferiorität»), das sich
aus der Überlegenheit («Superiorität») des
Vormundes ergibt, der entweder die Vollziehungsgewalt
oder die gesetzgebende
Gewalt ausübt. Wer politische Macht sagt,
sagt Beherrschung; da, wo eine Beherrschung
stattfindet, muß notwendigerweise auch ein
mehr oder weniger großer Teil der Gesellschaft
vorhanden sein, der beherrscht wird,
und die Beherrschten verabscheuen natürlicherweise
die sie Beherrschenden, während
die Herrschenden, die, welche ihrer
Herrschaft unterliegen, notwendigerweise
unterdrücken und infolgedessen bedrücken
müssen.
II.
Das ist die ewige Geschichte der politischen
Macht, seit diese Macht in der
Welt begründet worden ist. Das erklärt
auch, warum und wie Männer, welche die
rötesten Demokraten, die wütendsten Revoluzzer
waren, solange sie sich unter der
Masse der Beherrschten befanden, äußerst
gemäßigte Konservative werden, sobald sie
zur Regierung gelangt sind. Man schreibt
diese Wendungen gewöhnlich dem Verrate
zu. Das ist ein Irrtum; ihr Hauptgrund ist
die Änderung des Gesichtswinkels und der
Stellung; und, vergessen wir nie, daß die
Stellung und der Zwang, den sie auferlegt,
immer mächtiger ist als der Haß oder der
böse Wille des Individuums.
Von dieser Wahrheit durchdrungen,
scheue ich mich nicht, die Überzeugung
auszusprechen, daß, wenn man morgen
eine ausschließlich aus Arbeitern bestehende
Regierung und gesetzgebende Körperschaft,
ein Parlament, einsetzen würde, diese Arbeiter,
die heute zielbewußte Sozialdemokraten
sind, übermorgen ausgesprochene
* Übersetzt aus dem zweiten Band der französischen
Gesamtausgabe von Bakunins Wericen;
insbesondere aus der Broschüre „Die Bären von
Bern und der B ä r von St. Petersburg", verfaßt
im Jahre 1870. (Verlag der Gesamtwerke : P. V.
Stock, 155 Rue Saint Honoré, Paris).

Aristokraten würden, kühne oder furchtsame
Anbeter des Grundsatzes der Autorität,
Unterdrücker und Ausbeuter. Mein Schluß
ist folgender: M a n m u ß A l l e s , w a s
p o l i t i s c h e M a c h t h e i ß t , v o l l s t ä n d i g ,
g r u n d s ä t z l i c h u n d t a t s ä c h l i c h a b -
s c h a f f e n ; w e i l , s o l a n g e die p o l i -
t i s c h e M a c h t b e s t e h t , e s H e r r s c h e r
u n d B e h e r r s c h t e , H e r r e n u n d S k l a -
ven, A u s b e u t e r u n d A u s g e b e u t e t e
g e b e n wird. N a c h A b s c h a f f u n g d e r
p o l i t i s c h e n M a c h t m u ß m a n s i e
d u r c h d i e O r g a n i s a t i o n d e r p r o -
d u k t i v e n K r ä f t e u n d w i r t s c h a f t -
l i c h e n E i n r i c h t u n g e n e r s e t z e n .
D i e O r g a n i s a t i o n der
Internationale
Von M i c h a e l B a k u n i n .
(Aus dem « Almanack du Peuple» von 1872.)
V o r b e m e r k u n g . In dem nachfolgenden
Aufsatz entwickelt Bakunin die Grundprinzipien,
auf denen jene großartige internationale Arbeiterassoziation
gegründet wurde, die uns das Jahr 1864
schenkte. W a s B. in ihr erblickte, welche Aufgaben
er der „Internationale" zur Lösung stellte, und wozu
er sie für berufen erachtete, geht aus dem Artikel
hervor. Außerordentlich bemerkenswert ist seine
Vorahnung von dem Wesen einer proletarischen
Bewegung, in der die Massen unwissend sind und
künstlich so erhalten werden. Wer die internationale,
aber ganz insbesondere die ö s t e r r e i c h i s c h e
Sozialdemokratie kennt, wird in ihr ein getreues
Abbild jener Schilderung vom „oligarchischen Staat"
finden, die Bakunin uns am Ende seines Artikels
entwirft. Die Red.
Die Massen sind die soziale Kraft oder
wenigstens der wesentliche Bestandteil einer
jeden Kraft; was fehlt ihnen denn dazu,
um einen Zustand der Dinge, den sie hassen,
aufzuheben? Zwei Sachen fehlen ihnen:
die Organisation und das Wissen, gerade
jene zwei Sachen, die heute und immer
die Macht aller Regierungen ausmachen.
So ist also die Organisation das Erste;
anderenteils kann sich dieselbe ohne die
Hilfe des Wissens nicht befestigen. Dank
der militärischen Organisation kann ein
Bataillon Soldaten, d. h. tausend bewaffnete
Männer leicht eine Million von bloß
bewaffneten, aber nicht organisierten Menschen
unterwerfen. Dank seiner bureaukratischen
Organisafion regiert der Staat
vermittelst einiger hunderttausend Angestellten
riesige Länderstrecken. Aber um
eine Volkskraft zu schaffen, die fähig ist,
die militärische und regierende Macht des
Staates unschädlich zu machen, muß man
das Proletariat organisieren.
Das ist es gerade, was die «Internationale
Arbeitervereinigung» tut: und an dem
Tage, an dem sie die Hälfte, den dritten,
vierten oder sogar nur den zehnten Teil
des Proletariats von Europa in sich vereinigt
und organisiert haben wird, werden
der Staat, die Staaten von Europa, aufgehört
haben zu bestehen. Die Organisation
der Internationale, deren Ziel n i c h t das
Errichten von neuen Staaten und einer
neuen Herrschaft, sondern die Beseitigung
aller verschiedenen Herrschaftssysteme ist,
muß von der Organisation der Staaten von
Grund aus verschieden sein. Je mehr die
letztere autoritär, gekünstelt und gewaltsam
ist, je mehr sie der natürlichen Entwickelung
der Interessen und den Bestrebungen des
Volkes fremd und feindlich gegenübersteht,
desto mehr muß die Organisation der Internationale
frei und naturgemäß sein und
sich allen diesen Instinkten und Bestrebungen
anpassen. Aber was ist die natürliche Organisation
der Massen? Jene, die sich auf
die Ergebnisse ihres täglichen wahren Lebens,
ihrer verschiedenartigen Arbeit gründet;
es ist die gewerkschaftliche Organisation.
Vom Augenblick an, in welchem sämtliche
Arbeitszweige in der Internationale vertreten
sein werden, mit Einschluß der verschie-
denen landwirtschaftlichen Betriebe, wird
die Organisation der Volksmassen vollendet
sein.
Man könnte einwenden, daß diese Art,
in der die Internationale ihren Einfluß auf
die Volksmassen organisiert, auf den Trümmern
der alten Herrschaft anscheinend ein
neues Herrschaftssystem und eine neue
Regierung aufzubauen strebt. Aber das ist
ein großer Irrtum. Der Einfluß, den die
Internationale auf die Massen ausübt, unterscheidet
sich von allen Regierungen und
allen Handlungen der Staatsgewalten immer
dadurch, daß sie nichts anderes ist als der
natürliche unoffizielle Einfluß einer einfachen
Meinung, ohne jede Autorität. Zwischen
der Staatsgewalt und der Internationale besteht
derselbe Unterschied wie zwischen
den offiziellen Handlungen des Staates und
der natürlichen Tätigkeit eines Klubs. Die
Internationale hat immer nur einen großen
Einfluß auf die Meinungen und wird nie
etwas anderes sein, als die natürliche Einwirkung
der einzelnen Menschen auf die
Massen. Der Staat hingegen und all seine
Einrichtungen: die Kirche, die Universität,
die Gerichtshöfe, die Bureaukratie, die Finanzen,
die Polizei und das Heer, fordern
von ihren Untergebenen willenlosen Gehorsam.
Natürlich versuchen sie auch so weit
wie möglich, die Überzeugung und den
Willen ihrer Untertanen zu verdrehen, aber
auch außer dieser Überzeugung und diesem
Willen — und oft gegen denselben —
müssen die Beherrschten ohne Überlegung
den immer dehnbaren, anerkannten und
festgesetzten Vorschriften des Gesetzes
Folge leisten.
Der Staat ist die Autorität, die Herrschaft
und die organisierte Macht der besitzenden
Klassen und der angeblich erleuchteten
einzelnen Menschen über die
Massen. Da der Staat nie etwas anderes
will oder wollen kann als die Knechtschaft
der Massen, appelliert er an ihre Unterwerfung.
Die Internationale, welche nichts
anderes will, als ihre vollständige Freiheit,
appelliert an ihre Empörung. Aber um
diese Empörung selbst auch mächtig zu
machen, um sie zu befähigen, die Herrschaft
des Staates und der privilegierten
Klassen, welche nur durch den Staat vertreten
werden, abzuschütteln, zu diesem
Zweck muß sich die Internationale organisieren.
Um dieses Ziel zu erreichen, wendet
sie zwei Mittel an, die beide volle Berechtigung
haben. Diese zwei Mittel sind: erstens
die Propaganda der eigenen Ideen
und zweitens die natürliche Organisierung
des Einflusses ihrer Mitglieder auf die
Massen.
Wer daraufhin noch behauptet, daß
eine derart organisierte Tätigkeit auch schon
ein Attentat gegen die Freiheit der Massen,
ein Versuch zur Schaffung einer neuen
herrschenden Gewalt ist, der ist ein Wortverdreher
oder ein Dummkopf. Es steht
schlimm genug um diejenigen, welche die
natürlichen und gesellschaftlichen Gesetze
der menschlichen Solidarität nicht kennen,
so daß sie sich einbilden, daß die vollkommene
Unabhängigkeit der einzelnen
Menschen und der Massen von einander
möglich oder wünschenswert ist. Der das
wünscht, der will die Auflösung der menschlichen
Gesellschaft, denn das ganze gesellschaftliche
Leben besteht aus dieser gegenseitigen
und fortwährenden Abhängigkeit
der einzelnen Menschen und der Massen.
Jeder Mensch, auch der gescheiteste und
stärkste, ja, besonders die Klugen und
Starken, sind in jedem Moment ihres Lebens
die Erzeugnisse und die Erzeuger dieses
gegenseitigen Einflusses. Die Freiheit eines
jeden Menschen ist das immerfort neu
hervorgebrachte Ergebnis der Gesamtheit
dieser materiellen, geistigen und moralischen
Einflüsse, ausgeübt von sämtlichen Menschen,
die ihn umgeben und von der Gesellschaft,
in welcher er lebt, sich entwickelt
und stirbt. Wer sich diesem Einfluß entziehen
will, im Namen einer überirdischen
göttlichen, vollkommen egoistischen Freiheit,
welche sich selbst genügt, der strebt
danach n i c h t zu s e i n . Wer darauf verzichten
will, diesen Einfluß auf andere auszuüben,
der verzichtet auf jede gesellschaftliche
Tätigkeit selbst, auf die Mitteilung
seiner eigenen Oedanken und Empfindungen
und strebt damit wiederum nach dem
Nichtsein. Diese «Unabhängigkeit», welche
die Ideologen und Metaphysiker so oft
verkündet haben, und die in diesem Sinne
aufgefaßte persönliche Freiheit ist also —
d a s N i c h t s . *
In der Natur sowohl wie in der menschlichen
Gesellschaft — welche nie etwas
anderes ist als eben diese selbe Natur —
lebt alles nur unter der Grundbedingung,
daß es auf die tätigste Weise und so kräftig,
wie es ihm seine Eigenart gestattet, in
das Leben anderer eingreift. Deshalb wäre
die Abschaffung dieses gegenseitigen Einflusses
gleichbedeutend mit dem Tode. Und
wenn wir die Freiheit der Massen fordern,
so wollen wir keine von diesen natürlichen
Einflüssen zerstören, welche einige Menschen
und Gruppen von Menschen durch
ihre Handlungen auf diese Massen ausüben.
W a s w i r w o l l e n , d a s ist d i e A b -
s c h a f f u n g d e r k ü n s t l i c h e n p r i v i l e -
g i e r t e n , g e s e t z l i c h e n , o f f i z i e l l e n
E i n f l ü s s e . Wenn die Kirche und der
Staat Privateinrichtungen sein könnten,
wären wir natürlich auch ihre Gegner, wir
würden aber nicht gegen ihr Recht aufs
Dasein protestieren. Wir protestieren aber
gegen beide, denn obgleich sie ohne Zweifel
in dem Sinne Privatinstitutionen sind,
daß sie nur für die besonderen Interessen
der privilegierten Klassen bestehen, bedienen
sie sich dennoch der gesamten Kraft der
organisierten Massen, um sich autoritär,
offiziell und gewaltsam ihnen aufzubürden.
Wenn sich die Internationale in staatlicher
Form organisieren könnte, würden wir aus
ihren begeisterten Freunden zu ihren erbittertsten
Feinden werden.**
Aber sie k a n n sich gar nicht in staatlicher
Form organisieren, weil sie, wie es
ihr Name andeutet, alle Grenzen abschafft,
und es keine Staaten ohne Grenzen geben
kann; denn die Geschichte hat bewiesen,
daß die Verwirklichung des Universalstaates,
von welchem die erobernden Völkerschaften
und die größten Despoten geträumt haben,
unmöglich ist. Wer also vom Staate spricht,
spricht damit notwendigerweise von verschiedenen
Staaten, welche im Inneren
Unterdrücker und Ausbeuter, nach Außen
hin Eroberer und mehr oder weniger gegenseitige
Feinde sind — er spricht damit von
dem Gegensatz der Menschheit.
Die Internationale Vereinigung der
Arbeiter würde gar keinen Sinn haben,
* W i r machen bei dieser Gelegenheit darauf
aufmerksam, daß die Sozialdemokraten in ihren
versuchten theoretisch-ohnmächtigen Widerlegungen
des Anarchismus stets auf den Popanz einer solchen
metaphysischen Freiheit zurückzugreifen gezwungen
sind und ihn als Anarchismus darbieten. Nur so,
auf solch lächerlich unterschiebende Art, können
diese Herren den Anarchismus „widerlegen". So
erst unlängst Herr Dr. Renner-Springer, der im
„Kampf" den Anarchismus einer theoretischen „Vernichtung"
unterzog, indem er ihn als absolute Robinsonfreiheit
hinstellte, dieweil doch die Anarchie
ein s o z i a l e s Ideal der Zukunftsgesellschaft ist.
Es ist umso interessanter, dies in Erinnerung zu
bringen, wenn wir nun lesen, in welcher Weise
gerade ein genialer Vorkämpfer des Anarchismus
diese abstrakt-konservative Auffassung des Freiheitsprinzips
bekämpft; eine Auffassung, die die Marxisten,
aus Mangel an triftigen Argumenten, stets
den Anarchisten andichten und anfälschen. Die Red.
** Bekanntlich versuchte Marx dies. Anm.
d. Red.

wenn sie nicht unaufhaltsam der Abschaffung
des Staates zustreben würde. Sie organisiert
die Volksmassen nur, um dieses Ziel zu
erreichen. Und auf welche Art organisiert
sie sie? Nicht von oben nach unten, indem
sie den gesellschaftlichen Unterschieden,
welche aus den Verschiedenheiten der Beschäftigungen
entstehen, oder dem natürlichen
Leben der Massen, eine scheinbare
Einheit und Ordnung aufzwingt, wie das
die Staaten machen; aber im Gegenteil von
unten nach oben, das gesellschaftliche Leben
der Massen, ihre tatsächlichen Bestrebungen
als Ausgangspunkt nehmend, sie anfeuernd,
ihnen helfend sich in Gruppen zu vereinigen,
ihre Interessen in Einklang zu
bringen und sich ihrer natürlichen Verschiedenheit
von Arbeit und Lebenslage
gemäß im Gleichgewicht zu halten.
Aber eben darum, weil die Internationale
derart von unten nach oben organisiert,
zu einer wirklichen Kraft, einer ernsten
Macht wird, ist es notwendig, daß ein jedes
Mitglied in jeder Gruppe vollkommen von
den Grundsätzen der Internationale durchdrungen
wird. Nur unter dieser Bedingung
kann er zu Zeiten des Friedens und der
Ruhe ein guter Propagandist und Apostel
unserer Sache, und zu Zeiten des Kampfes
ein wahrer Revolutionär sein.
Wenn wir von den Grundsätzen der
Internationale sprechen, so meinen wir
jene, welche in der Einleitung zu unseren
Statuten enthalten sind, welche am Genfer
Kongreß angenommen wurden.*
Wir alle wissen, daß dieses unser Programm,
welches so einfach und gerecht
ist und welches mit so wenigen und würdigen
Worten die menschlich berechtigten
Forderungen des Proletariats ausdrückt, gerade
weil es ein ausschließlich menschliches
Programm ist, alle Keime einer sozialen
Revolution in sich enthält; es verkündet
die Zerstörung der alten und die Schaffung
einer neuen Welt.
Das ist es, was wir jetzt allen Mitgliedern
der Internationale erklären und
vollkommen verständlich machen müssen.
Dieses Programm bringt eine neue Wissenschaft,
eine neue Philosophie mit sich, welche
an Stelle sämtlicher alten Religionen
* Wir haben die Aufzählung dieser Einzelpunkte
unterlassen, da sie im Wesentlichen bereits in dem
Artikel des Genossen Nieuwenhuis enthalten. Die Red.
treten wird und eine neue internationale
Politik, welche als solche, wir wagen es
zu sagen, kein anderes Ziel haben kann,
als die Aufhebung aller Staaten. Damit alle
Mitglieder der Internationale gewissenhaft
ihre doppelte Aufgabe als Propagandisten
und Revolutionäre erfüllen können, ist es
notwendig, daß sich ein jeder von ihnen
so weit wie möglich mit dieser Wissenschaft,
dieser Philosophie und dieser Politik erfüllt.
Es genügt nicht, wenn sie wissen und
sagen, daß sie die wirtschaftliche Befreiung
der Arbeiter, den Genuß des vollen Ertrages
seiner Arbeit für einen jeden, die Abschaffung
der gesellschaftlichen Klassen und der
politischen Knechtschaft, die volle Verwirklichung
der Menschenrechte und vollkommen
gleiche Pflichten und Rechte für alle
— mit einem Wort, die Verbrüderung der
Menschheit wollen. A l l d i e s i s t o h n e
Z w e i f e l s e h r g u t u n d w a h r , a b e r
w e n n d i e A r b e i t e r d e r I n t e r n a t i o -
n a l e s i c h d i e s e g r o ß e n W a h r h e i t e n
a n e i g n e n , o h n e s i c h i n d e r e n V o r -
a u s s e t z u n g e n , d e r e n F o l g e n u n d
d e r e n G e i s t z u v e r t i e f e n , u n d w e n n
s i e s i c h d a m i t b e g n ü g e n , d i e s e l b e n
i m m e r u n d i m m e r w i e d e r i n d i e s e r
a l l g e m e i n e n F o r m z u w i e d e r h o l e n ,
s o T a u f e n s i e s e h r G e f a h r , a u s d e n -
s e l b e n i n k u r z e r Z e i t l e e r e u n -
f r u c h t b a r e W o r t e u n d u n v e r s t a n -
d e n e G e m e i n p l ä t z e z u m a c h e n .
Aber, wird man sagen, alle Arbeiter,
wenn sie auch Mitglieder der Internationale
sind, können nicht Gelehrte werden. Ist
es denn nicht genug, daß im Schöße dieser
Vereinigung sich eine Gruppe von Menschen
findet, welche soweit wie heute möglich, im
Besitz der Wissenschaft, der Philosophie und
der Politik des Sozialismus ist, damit die
Mehrzahl, das Volk der Internationale, getreulich
ihrer Führung und ihren «brüderlichen
Befehlen* folgend, sich nicht vom
rechten Wege entfernt, welcher es zur endgültigen
Befreiung des Proletariats führt.
Dies ist ein Gedankengang, welchen
wir nur zu oft von der a u t o r i t ä r e n
Kommunisten-Partei* innerhalb der Inter-
* Zur Zeit Bakunins nannte man die autoritäre
Richtung des Sozialismus — die jetzige Sozialdemokratie
— K o m m u n i s m u s und die anarchistische,
revolutionäre Richtung K o l l e k t i v i s m u s .
Seitdem haben sich die Namen vertauscht. Die Red.
nationale aussprechen hörten; nicht offen,
denn die Leute sind nicht genug aufrichtig
und mutig, um das zu tun, sondern versteckt,
auf Umwegen, mit allerlei mehr oder
weniger geschickten Ausflüchten und mit
demagogischen Komplimenten über die
unübertreffliche Weisheit und Allmacht des
souveränen Volkes. Wir haben diese Auffassung
immer aufs leidenschaftlichste bekämpft,
denn wir sind überzeugt davon,
daß an dem Tage, an welchem sich die
Internationale Vereinigung in zwei Gruppen
spalten würde: in eine, welche die riesige
Mehrheit ausmacht und aus solchen Mitgliedern
besteht, die in wissenschaftlicher
Hinsicht nur einen blinden Glauben an
die theoretische und praktische Weisheit
ihrer Führer haben; und in eine andere,
welche nur aus zehn oder zwanzig oder
mehr führenden Männnern zusammengesetzt
ist — an diesem Tage würde diese Vereinigung,
welche die Menschheit befreien
sollte, sich von selbst in eine Art von
o l i g a r c h i s c h e m S t a a t — in die schlimmste
Form des Staates - - verwandeln. Schlimmer
noch: diese erleuchtete, gelehrte und
fähige Minderheit würde mit der Verantwortung
ihrer Position auch alle Rechte
der Herrschenden für sich beanspruchen
und ihre Herrschaft würde umso despotischer
werden, je mehr sie dieselbe verbergen
kann unter dem Schein des servilen
Respektes für den Willen und die Beschlüsse
des Volkes — für jene Beschlüsse, welche
immer die Führer selbst dem angeblichen
Willen des Volkes eingeredet haben. So
w ü r d e d i e s e M i n d e r h e i t i n F o l g e
d e r n o t w e n d i g e n E n t w i c k l u n g u n d
i h r e r p r i v i l e g i e r t e n S t e l l u n g , d e m
L o s e a l l e r R e g i e r u n g e n v e r f a l l e n
u n d T a g für T a g d e s p o t i s c h e r ,
s c h ä d l i c h e r und r e a k t i o n ä r e r w e r d e n .
Die Internationale Arbeitervereinigung
kann nur dann zum Werkzeug der Befreiung
der Menschheit werden, wenn sie sich
zuerst selbst befreit hat; das heißt, wenn
sie aufhört, in zwei Gruppen geteilt zu sein,
in eine Mehrheit, die das blinde Werkzeug
einer gelehrten Minderheit ist und wenn
sie in das Denken und das Bewußtsein
e i n e s j e d e n i h r e r M i t g l i e d e r d i e
W i s s e n s c h a f t , d i e P h i l o s o p h i e und
d i e P o l i t i k d e s S o z i a l i s m u s e i n -
g e p f l a n z t hat.
Aus der Internationale des revolutionären Sozialismus und Anarchismus.
Österreich.
Wien. Mit automatischer Regelmäßigkeit verkünden
wir die Konfiskation unserer letzten Nr. 13.
Als eine Erklärung für dieses geradezu über- (oder
unter?) menschliche Vorgehen uns gegenüber kann
vielleicht die neuliche Debatte im Parlament über
die augenblicklich gehandhabte Zensurwillkür und
Konfiskationserdrosselung des freien Wortes dienen.
Justizminister K l e i n meinte da in naiver W e i s e ,
daß „ d a s A n w a c h s e n a n a r c h i s t i s c h e r
D r u c k s c h r i f t e n " dafür eine Begründung bilde,
weshalb die Konfiskationspraxis nun mit solcher
Berserkerwut geübt werde. Eine famose Erklärung,
für die wir dem Justizminister danken, da sie uns
wenigstens d e n Trost bringt, daß es die anarchistische
Presse ist, die ihm arges Kopfzerbrechen
verursacht. Geradezu als eine Parodie auf seine
ganze Beantwortung der Interpellation — die wohl
viel von Anarchisten spricht, aber es kein einziges
Mal wagt, auf die Frechheiten hinzuweisen, denen
unser Blatt ausgesetzt ist! — darf sein Stoßseufzer
gelten, daß, wenn „die geschilderten Ursachen wieder
verschwinden werden" auch die Konfiskationspraxis
wieder abnehmen würde. Wir glauben es
ihm gerne, in der Farblosigkeit der sonstigen nichtanarchistischen
Presse gibt es eben selbst beim
besten Willen nichts zu konfiszieren. Gelegentlich
dieser Debatte mußte sich natürlich der Sozialdemokrat
N e m e c wieder einmal blamieren. S o -
sagte der gute K a u z : „Die größte Lächerlichkeit ist
es, wenn' man von anarchistischen Druckschriften,
welche die Propaganda der T a t verbreiten, spricht
und glaubt, d a ß e s h e u t e i n d e r Z e i t d e s
a l l g e m e i n e n W a h l r e c h t s n o c h m ö g l i c h
s e i , eine große anarchistische Bewegung zu inaugurieren".
Apropos: welche anarchistischen Druckschriften
Österreichs propagieren denn die „ P r o p a -
ganda der Tat" oder richtiger des T e r r o r i s m u s ?
Wir kennen keine, und Herr Nemec „vergaß" es,
dem Justizminister darauf die gebührende Antwort
zu erteilen. W a s aber die angebliche Unmöglichkeit
anbetrifft, „in der Zeit des allgemeinen Wahlrechtes"
eine anarchistische Bewegung zu inaugurieren, so
trösten wir Herrn Nemec damit, daß wir s a g e n :
g e r a d e i n d i e s e r Z e i t i s t e s m ö g l i c h , g e -
wissermaßen nur dann! Übrigens besitzt Frankreich
das allgemeine Wahlrecht länger als Österreich und
erfreut sich dennoch einer sehr starken anarchistischen
Bewegung. Freilich kann sie numerisch
nicht so stark sein, wie die deutsche oder österreichische
Sozialdemokratie, doch dafür ist sie auch
nicht so machtlos wie jene.
* Am 14. Juli fand vor dem Bezirksgericht
des X. Bezirkes die Verhandlung gegen unseren
Genossen Kienwald statt. Weshalb ? Das ist eben
das Interessante und Belehrende. In einer großen
Massenversammlung unserer Bewegung in obigem
Bezirke wurden die anwesenden Sozialdemokraten
geistig wieder einmal knieschwach, statt dessen
aber recht faustlustig. Und da ihre Führer sie g e -
hörig verhetzt hatten, sprengten sie die Versammlung
durch gemeine Radauschlägereien. Im Laufe
derselben ergriff der Sozialdemokrat G o r i t s c h a n
einen Sessel und schlug mit diesem auf unseren
physisch absolut wehrlosen Kameraden Kienwald
los. Damit nicht genug, hatte der Kerl noch die
Frechheit, gegen Kienwald die Anzeige zu erstatten;
vielleicht nur um sein infames Tun zu verdecken.
Gern wollte er es auch in obiger Verhandlung tun,
w a s ihm aber trotz des Rechtsanwaltes F. Winter
nicht gelang, indem Goritschan tatsächlich durch
seine eigenen Zeugen belastet wurde. Kienwald
wurde vertreten durch Herrn Dr. Schäfer (Advokaturskanzlei
des Herrn Dr. E. Frischauer), und
muß dessen aufrichtiges und unerschrockenes
Eintreten für seinen Klienten lobend hervorgehoben
werden. Die Verhandlung endete mit einem Freispruch,
wider den die Staatsanwaltschaft Berufung
einlegte. Vielleicht werden es sich die S o z i a l d e m o -
kraten bald vergehen lassen, als Versammlungssprenger
nach christlichsozialem Muster zu debütieren!
* Eine sehr stark besuchte Versammlung fand
in dem nahegelegenen T r a i s k i r c h e n statt, in der
G e n o s s e Ramus über „Parlamentarismus und G e -
werkschaftsbewegung" referierte. In einem 1½ stündigen
Referat führte er den Bourgeoisschwinde! des
Parlamentarismus für das Proletariat ad absurdum.
In der Diskussion trat ihm der 1. besoldete S e k r e -
tär der Krankenkassa, 2. besoldete Abgeordnete
Joh. Smitka entgegen; der Refrain seiner Rede
waren Verdrehungen, lächerliche Unwissenheit und
grandiose Einschläferung j e d e s gesunden proletarischen
Kampfesbewußtseins. Als dann der G e n o s s e
Ramus antworten wollte, wußten die anwesenden
Sozialdemokraten sehr wohl, daß nun des Triumphes
letzter T a g für Herrn Smitka gekommen — und
dies mußte verhindert werden. 0 kühner M a n n e s -
mut und echte Überzeugungstreue - im Nu wurde
die Versammlung gesprengt, nur damit Ramus nicht
sollte antworten können. Welch vorzüglichen Erfolg
dieses mutige Vorgehen — f ü r u n s hatte, darüber
folgendes Zitat aus einem Schreiben der T r a i s -
kirchner G e n o s s e n : „Werte Kameraden! Ersuche
nächstes Mal um. . . E x e m p l a r e m e h r vom „W. f.
A.", und . . . Stück Mitgliedskarten zu senden, da
wir nun daran gehen können, uns zu gruppieren.
A m S o n n t a g d e n 26. J u l i findet eine diesbezügliche
Versammlung statt. W a s die letzte anlangt,
sind die Sozialdemokraten ganz aus dem Häuschen
. . ." Wenn man bedenkt, daß dies eigentlich
die e r s t e Versammlung war, die wir in T r a i s -
kirchen hatten, ist der Erfolg nicht so schlecht;
nicht wahr, Herr S m i t k a ?
* Sehr lehrreich und interessant war der Vortrag,
den G e n o s s e Ernst H a i d t im XIV. Bezirk
hielt über „Die Alters- und Invaliditätsversicherung
durch den Staat und das Parlament". Redner zeigte

die Wertlosigkeit der ganzen diesbezüglichen parlamentarischen
Aktion im Spiegel unseres Artikels
über „Einst und jetzt" in voriger Nummer.
* T r o t z a l l e d e m u n d d e n n o c h ! Dies war
das Motto, das die Genossen des III. Bezirkes dazu
bewog, dort wieder eine Versammlung einzuberufen,
obwohl die letzte Versammlung ihnen von
Herrn Bernt, einem Manne, der allzugerne das
Tischlerhandwerk an den Nagel hängen und gegenwärtig
als Kandidat irgend ein politisches Ämtchen
bekommen möchte, samt seinen Konsorten gesprengt
wurde. Diesmal ließ sich jener Bernt anfangs nicht
blicken, und so konnte der G e n o s s e Ramus vor
einem gut besetzten Saal sein Referat über „Die
Zukunft der Gewerkschaftsbewegung" halten. Er
mochte etwa eine ¾ Stunde gesprochen haben, da
erhob sich plötzlich ein Unbekannter und, den Hut
schwenkend, ging er geräuschlos hinaus; ihm folgten
etwa 10 „Männer". Wieder vergingen gute
20 Minuten, während welcher Ramus ruhig weitersprach.
Da zischelten auf einmal einige Stimmen
durch die T ü r : „Genossen, kumt 's aussi, Disziplin
I . . ." Und nun sah man auch das Mondgesicht
des Herrn Bernt, der von draußen, mit seiner
Rotte vor der Türe stehend, Kommando erteilte,
wie Ramus am Weiterreden zu behindern.
Dreimal versuchten sie es, die Leute hinaus zu
beordern, aber es gelang ihnen nur hundsmiserabel.
Einige muckten sogar auf und sagten: „Wir lassen
uns nicht befehlen, w a s wir anhören dürfen und
w a s nicht . . ." Und als die Rotte Bernt sah, daß
es diesmal mißglückt war, wußte sie sich nicht anders
zu helfen, als indem sie, vor der Türe stehend,
das „Lied der Arbeit" anstimmte, um den Redner
— nicht zu widerlegen, sondern zu überschreien.
Der aber war mittlerweile zu Ende gekommen ;
unsere Genossen lachten diese armseligen sozialdemokratischen
Figuranten aus, die nichts B e s s e r e s
zu tun wußten, als v o r der Halle und draußen
stehend sich heiser zu schreien.
Die Angelegenheit hatte auch ein kleines Nachspiel.
Herr Bernt konnte es sich nämlich nach dem
kläglichen Reinfall im Sprengungsversuch nicht versagen,
seine vorzügliche Befähigung als Kandidat
für ein Amt — wofür nur? vielleicht beim Polizeipräsidium?
— dadurch zu erweisen, daß er schnurrstracks
zu einem Kommissär ging und unseren
Genossen J o s e f K. verhaften lassen wollte ; weil
derselbe Anarchist sei — huhu! — und ihn b e -
leidigt habe (kann man d i e s ? ) . Doch siehe da, der
Polizeikommissär mußte Herrn Bernt, den sozialdemokratischen
Kandidaten für Amtswürden, an
Anstand übertreffen, indem er ihm sagte, daß man
deshalb, weil man Anarchist ist, noch nicht verhaftet
wird und er doch die Ehrenbeleidigungsklage
gegen K. einreichen könne. Tableau — und
das lange Gesicht des Herrn Bernt hätten wir unseren
Lesern zu sehen gewünscht, als ihm einer
seiner eigenen Genossen das Wort „Denunziant"
ins Ohr zischelte . . .
* Im V. Bezirk referierte der G e n o s s e Felsenburg
über das T h e m a „Syndikalismus und Anarchismus",
wobei er zu dem Schlüsse gelangte, daß
die beiden nur sehr wenig miteinander gemein
hätten.— — — —
* Im X I V . Bezirke fanden zwei Versammlungen
statt, in denen der G e n o s s e Ramus zwei Vorträge
hielt, die sehr gut besucht waren. Das Thema des einen
lautete: „Die Prinzipien der Sozialdemokratie und des
Anarchismus", des andern „Probleme der deutschen
und französischen Gewerkschaftsbewegung".
* Die Genossen der Einkaufsgenossenschaftsgruppe
treffen sich jeden Donnerstag Abend bei Schlor.
Böhmen.
B r u c h b e i B r ü x . Seit fast drei Monaten b e -
finden sich die vier Genossen und Bergarbeiter
F r a n z B r u c k , F r a n z N o w a k , J . F r o n e k ,
R u d o l f T r e i b a l in Dux in Untersuchungshaft
wegen der gegen sie erhobenen Anklage der Herstellung
und Verbreitung antimilitaristischer Flugblätter.
Es wird dies der e r s t e antimitaristische
Prozeß sein, den wir in Österreich haben. Treibal
ist Soldat und wird in Theresienstadt in Haft g e -
halten.
Wir alle blicken mit großer Spannung auf den
Ausgang dieses Prozeß-Anschlages auf die selbstbewußte
Würde von Menschen, die den Soldatenstand
hassen, weil er die Eindrillung zum Mord
b e z w e c k t ; und unsere wärmste Teilnahme für die
wackeren Pioniere hinter Kerkermauern sei hiermit
ausgedrückt. Im übrigen werden wir die genauesten
Berichte über den Prozeß veröffentlichen.
* Unsere Kameraden der böhmischen Bergarbeitergewerkschaft
haben nachstehendes Plakat
in hoher Auflage herausgegeben, dessen Inhalt auch
für unsere deutschen Genossen von großer Bedeutung:
Bergarbeiter! Ihr habt gewiß gehört und gelesen,
daß die Regierung ein Gesetz, betreffend die Altersund
Invalidenversicherung vorbereitet, an welcher
auch die Bergarbeiter beteiligt werden sollen. Und
welche Vorteile bietet diese Regierungsvorlage
unseren verschiedenen Bruderladen gegenüber?
Keine, die Bedingungen sind noch schlechter als
sonst wo. Im Alter von 65 Jahren erst ist der
Bergarbeiter berechtigt, die Rente zu beanspruchen,
welche vielleicht noch kleiner ist als die der Bruderlade,
oder erhalten deine Frau mit Kindern drei
solche Jahresrenten als Abfertigung. D a s bietet uns
die Regierung mit unseren Herren Vertretern im
Parlament. Bei der Reichskonferenz der G e n o s s e n -
schaftsdelegationen in Wien wurde eine Resolution
zu Gunsten der Regierung angenommen. Wo ist
denn eine unserer Hauptforderungen, nach 25jähriger
Grubenarbeit 2 Kronen Tagespension, wo ist der
Beschluß des internationalen Bergarbeiterkongresses
geblieben, eine Jahresrente von 6 0 0 bis 800 K zu
erkämpfen? Und wo bleibt der Beschluß des letzten
Kongresses in S a l z b u r g ? Oder werden diese Kongresse
nur zum Vergnügen der verschiedenen soz.dem.
Unionen abgehalten? Gewiß wird keiner mehr
warten, bis das Gesetz, welches uns schädigen soll,
angenommen wird, um dann wieder Jahrelang gegen
schlechte Versicherung kämpfen zu müssen. Die
Bergarbeiter aller Nationen kämpfen um eine Versicherung
in der Höhe von 7 3 0 K nach 25 Jahren
der Grubenarbeit, welches sie auch teilweise schon
errungen haben. Bergarbeiter! Handeln wir also in
unserem eigenen Interesse, und reichen wir uns die
Hand zur gemeinschaftlichen Arbeit. Veranstaltet
überall öffentliche und Belegschaftsversammlungen
mit dem Programm betr. die Alters- u. Invalidenversicherung
der Bergleute. Es ist im Interesse des
Bergarbeiterfaches selbst, auf dieser Forderung zu
bestehin und überall für dieselbe selbst zu kämpfen.
Auf jeder Grube mögen Delegierte gewählt werden
für den Bergarbeiterkongreß, auf welchem die Bergarbeiter
ohne Unterschied der Parteiangehörigkeit
vertreten sein werden. Der Kongreß wird in Prag
oder in einem anderen Reviere in den Tagen vom
15. bis 17. August d. J. abgehalten und sind alle
Anfragen, Anträge, den Kongreß betreffend, an die
A d r e s s e : Alois Basus, Bruch Nr. 70 (Böhmen) zu
senden. Das Komitee.
Verlag der Föderation der Bergarbeiter.
Ungarn.
B u d a p e s t . Herrliches Glück und diplomatisch
gewerkschaftliche Weisheit der Tarifverträge, w e s -
halb hast du dich so wenig im Interesse der ungarländischen
Gasarbeiter betätigt? Anfang dieses
Monats lief der für die Dauer von 3 Jahren von
den Gasarbeitern abgeschlossene Tarifvertrag ab,
und natürlich haben die Unternehmer einer Erneuerung
desselben vorgebeugt, sie mit allen ordinären
Mitteln hintertrieben. Da setzten die Arbeiter mit
der passiven Resistenz ein, die anfangs vorzüglich
wirkte, indem statt 30000 Kubikmeter G a s nur 20000
erzeugt wurden. Leider aber bekümmerten sich die
Arbeiter desselben Berufes, der konsolidiert in den
Händen der allgemeinen österreichischen Gasgesellschaft
ist, gar nicht um die Aktionen ihrer Brüder.
In Triest, wo der Sitz der Gesellschaft, fiel es den
Arbeitern und deren Führern nicht ein, g l e i c h f a l l s
passive Resistenz zu üben und sofort eigene F o r -
derungen aufzustellen; in anderen Städten auch
nicht. Und nun erfolgte das, w a s schwachen Arbeiterkategorien
stets geschehen wird, wenn sie
nicht gestützt werden durch die Solidaritätswaffe
des Generalstreiks: die Arbeiter wurden ausgesperrt
und S o l d a t e n b e s e t z t e n a l s S t r e i k -
b r e c h e r i h r e P l ä t z e . Wieder zeigte sich die
totale Kopflosigkeit des Zentralismus; die Arbeiter
gaben sogleich klein bei, wollten sogar ihre Vertrauensleute
opfern, die nicht mehr angestellt werden
sollten. Alles vergebens — das Unternehmertum
erwies sich sehr hartnäckig. Warum sollte es eigentlich
auch nicht, weiß es sich doch stärker ob der
Dummheit der Arbeiter?! Und so ist der Streik
zur Stunde wohl schon beendet, wenigstens verlautet
nichts mehr über ihn; den Arbeitern verbleibt
das Nachsehen — und das N a c h d e n k e n .
Herr Dr. Adler brachte im Parlament eine
Entrüstungsinterpellation gegen den Gebrauch von
Soldaten als Streikbrecher ein. Bis heute ist darüber
nicht verhandelt worden. Und eine T a t s a c h e ist es
doch wahrhaftig, daß, wenn man Menschen in
einem Kriege als Totschläger verwenden kann, man
sie im Frieden doch auch als „ökonomische" T o t -
schläger von Arbeitern, als Streikbrecher gebrauchen
darf! Die Interpellation Adlers wandert in den
Papierkorb, ein Solidaritätsstreik der Gasarbeiter
anderer Städte mit den Budapestern hätte den
letzteren aber einen wohl zu vergönnenden Sieg
gebracht.
Bei dieser Gelegenheit meldete die bürgerliche
Presse, daß unsere ungarischen Kameraden eine
antimilitaristische Proklamation herausgaben, in der
sie die Arbeiter im Soldatenrock aufforderten, keine
Streikbrecher zu sein. Ein Kamerad soll verhaftet
worden sein; näheres ist uns jedoch nicht bekannt.
Deutschland.
Am 13. September findet zu Nürnberg der
sozialdemokratische Parteitag statt. Will man die
ganze Kern- und Saftlosigkeit der deutschen Sozialdemokratie
kennen lernen, so genügt ein Blick auf
d i e s e Tagesordnung: I . Geschäftsbericht des Vorstandes
(Allgemeines, Organisation der Frauen und
über Jugendorganisationen, Kasse und P r e s s e ) ;
2. Bericht der Kontrollkommission; 3. Parlamentarischer
Bericht; 4. Maifeier; 5. Sozialpolitik und
der neue K u r s ; 6. Die Reichsfinanzreform; 7. S o n -
stige Anträge; 8. Wahl des Parteivorstandes, der
Kontrollkommission und des Ortes, an dem der
nächste Parteitag stattfinden soll.
Nett, nicht w a h r ? Und dies ist die „rrrevolutionäre,
völkerbefreiende Sozialdemokratie"!
Norwegen.
Der 6 . Kongreß der n o r w e g i s c h e n J u -
g e n d o r g a n i s a t i o n e n hat dieselben nun definitiv
von der Sozialdemokratie losgetrennt und
selbständig, sowohl im Geiste, wie in ihren Mitteln
konstituiert.
Beschlossen wurde u. a. eine strikte antimilitaristische
Propaganda zu entfalten, einen Aufruf
gegen den Militarismus herauszugeben und während
der Waffenübungen auf den Exerzierplätzen gratis
zu verteilen.
Herausgeber und verantwortlicher Redakteur J o b . Poddany ( W i e n ) . — Druck von Karl lsda in Wien.
Als ökonomische Taktik wurde der Generalstreik
und die direkte Aktion angenommen. Fast
alle erklärten sich g e g e n den Parlamentarismus
und wurde nachstehende Resolution mit überwältigender
Majorität angenommen:
„Indem der Kongreß anerkennt, daß die Fachorganisationen
die besten und sichersten Waffen
der Arbeiterklasse gegen Reaktion und Unterdrückung
sind, der Streik das beste Machtmittel,
um sich bessere ökonomische und lebenswürdigere
Bedingungen zu erkämpfen sowie reaktionäre Rückschläge
z u hindern, b e t r a c h t e t d e r K o n g r e ß den
G e n e r a l s t r e i k a l s d a s b e s t e und w i r k s a m s t e
K a m p f m i t t e l d e r A r b e i t e r k l a s s e , um die bestehende
Gesellschaftsordnung umzuwandeln und die
Hindernisse wegzuräumen, die der Einführung einer
sozialistischen Gesellschaftsordnung den W e g sperren.
Der Kongreß fordert deshalb den Verband und
dessen Abteilungen und Mitglieder auf, energische
Aufklärungs- und Agitationsarbeit für die Idee des
Generalstreiks zu betreiben, sowie unermüdlich und
intensiv zu agitieren, um das Verständnis und
Interesse der arbeitenden Jugend zu erwecken."
In der R e l i g i o n s f r a g e wurde beschlossen,
eine intensive freidenkerische Propaganda zu entfalten
und für die Abschaffung des Religionsunterrichtes
in den Schulen einzutreten. Nach diversen
anderen, minder bedeutenden Angelegenheiten wurde
der nächste Parteitag für 1909 und in Skien anberaumt.
Wir wünschen den jungen norwegischen Kameraden
viele Erfolge, die ja sicher nicht ausbleiben
werden. S o I c Ii e Jünglinge werden feste, unbeirrt
kämpfende Männer ergeben. Bei uns aber in Österreich
könnten die alten, ergrauten Männer der
Sozialdemokratie den Hut vor dieser norwegischen
Jugend wohl lüften!
Spanien.
W e r den Wert der direkten, außerparlamentarischen
Taktik kennen lernen will, braucht sich
nur das eine vor Augen zu führen, daß angesichts
der gewaltigen Agitation, die die spanischen revolutionären
Arbeiter im Verein mit den Freidenkern
und Republikanern dagegen führten, die Regierung
überhaupt n i c h t im Stande war, das von ihr geplante
Ausnahmegesetz wider das Proletariat, das
unter dem Namen „Anarchistisches Terroristengesetz"
verkappt wurde, vor das Abgeordnetenhaus
zur Besprechung zu bringen.
Kontrast: In Deutschland kann das Proletariat
nicht die kleinste Willkürmaßregel der Regierung
hintanhalten, in Österreich ist die parlamentarische
Taktik nicht im Stande, auch nur den kleinsten Anschlag
seitens der Regierung abzuwehren. Dies ist
der Triumph der „parlamentarischen Taktik".
Vereine und Versammlungen.
A l l g e m e i n e G e w e r k s c h a f t s f ö d e r a t i o n . Jeden
Montag Abend im V. B e z . , Einsiedlergasse 60. —
Jeden Dienstag Abend im XIV, B e z . , Märzstraße 33.
— Jeden Sonntag um 10 Uhr vormittags im X. Bez.,
Eugengasse 9. — Jeden Mittwoch Abend hat der
Gesangverein „Morgenröte" eine Zusammenkunft
bei Schlor.
Raummangels halber können wir weitere Zusammenkünfte
und größere Versammlungen in dieser
Nummer nicht angeben. In obigen Lokalitäten können
alle, die es interessiert, sowohl die Adressen sonstiger
Zusammenkünfte erfahren, wie Handzettel
für die größeren Versammlungen w ä h r e n d der
n ä c h s t e n z w e i W o c h e n entgegennehmen.
Öffentliche Volksversammlung
zur Feier des Andenkens an
Michael Bakunin
am S a m s t a g den 2 5 . Juli, präzise 8 Uhr abends,
in Holubs g r o ß e m S a a l , X I V . , H u g l g a s s e 15.
Referenten in deutscher, tschechischer und russischer
Sprache werden sprechen.
T h e m a : M i c h a e l B a k u n i n a l s D e n k e r undKämpfer.
Zur weihevollen Begehung der Erinnerung an unseren
Vorkämpfer wird der Gesangverein „Morgenröte"
mitwirken.
A r b e i t e r , e r s c h e i n t in M a s s e n .
E m p f e h l e n s w e r t e B ü c h e r und B r o s c h ü r e n :
Der letzte Krieg, von Teranus, eleg. geb. . K
Wohlstand für Alle, von Peter Krapotkin „
Wiliam Godwin, der Theoretiker des kommunistischen
Anarchismus, v. Pierre Ramus „
Die historische Entwicklung der Friedensidee
und des Antimilitarismus, von Pierre
5'—
1.80
2 —
Ramus „ — 3 0
Das anarchistische Manifest, v. P. Ramus „ — 0 6
Kritische Beiträge zur Charakteristik- von
Karl Marx, von Pierre Ramus . . . . „ — 1 2
Wie klärt man Kinder auf?
Das Dogma von der Vaterlandsliebe . . .
„ — 1 2
. „ — 1 2
Liebesfreiheit und Eheprostitution, v. Fernau „ — 1 2
Revolutionäre Regierungen, von P. Krapotkin „
Gretchen und Helene, Zeitgemäße Betrachtung
— 0 6
des Anarchismus u. d. Sozialdemokratie „ — 2 0
Die Sintflut, von Theodor Brunnecker . . „ — 1 2
Die Auferstehung,
Eine Reise nach
v. T h e o d e r Brunnecker „
dem Jenseits, von Theodor
—-12
Brunnecker
Die freie Generation, Monatsschrift der Welt-
„ — 1 2
anschauung des Anarchismus . . . . „ —-25
Die Pariser Kommune, von P. Krapotkin . — -
l2

Wien, 2. August 1908. Einzelexemplar 10 h. Jahrg. 1. Nr. 15.
Der „W. f. A." erscheint jeden 1. und
3. Sonntag im Monat. Redaktion und
Expedition Wien, XII. Herthergasse 12,
I./17. — Gelder sind zu senden an
W. Kubesch, Wien, IV. Schönburgstraße
5, III./27.
Kameraden! Seit einigen W o c h e n
erhalten wir von den
diversen Kolporteuren nicht mehr so
pünktlich, w i e dies früher geschah,
die Gelder für ihre diversen Zeitungsbezüge.
Wir hoffen, daß diese Notiz
genügen wird, sie an ihre Pflicht —
deren getreue Erfüllung eine Lebensbedingung
für unser Blatt — zu erinnern.
Das jeweilige Nichteintreffen
des Blattes bitten wir, sofort mitzuteilen.
Allgemeine Gewerkschafts-Föderation, Wien,
EINLADUNG
zu dem am Sonntag den 2. August in J. Holubs
Etablissement, XIV., Huglgasse 15, stattfindenden
Garten-Fest
verbunden mit Tanzunterlialtung und unter solidarischer
Mitwirkung des Gesangvereines „Morgenröte".
Anfang 3 Uhr nachmittags.
Eintritt im Vorverkauf 40 h, an der Kassa 50 h.
Das Fest findet bei jeder Witterung statt.
Wir ersuchen unsere Freunde, vollzählig zu erscheinen.
Die Stadt der Sonne.*
Aus dem Englischen von L i l l y N a d l e r -
N u e l l e n s.
Durch alle Zeiten tönt ein Schrei d e s Leidens,
Wo Menschen rastlos mühen sich in Not,
Daß and're schwelgen, während sie verschmachten
In Armut und in Schmerzen bis zum T o d .
Immer ein Schrei von Männern in Verzweiflung,
Von Frauen und von Kindern, dringt empor
Aus Ketten, Elend, aus d e s Hungers Qualen,
Aus Sklaverei und T o d e s a n g s t hervor.
Immer das Land, die Quelle alles Lebens,
Dem Volk geraubt mit List und mit Gewalt
Und immer tapfere Rebellenherzen
Zermalmt durch die Gesetze fühllos kalt.
Die Näherin in ihrer düst'ren Kammer,
Die Arbeiter in Städten und am Land,
Krank, elend — sich für and're endlos mühend —
Von jenen unbeachtet, ungekannt.
Doch immer durch den Kampf und die Verwirrung,
Durch der Verzweiflung Schrei und bitt'rem
Wort,
Hört man Musik, den Wehruf übertönend,
Erklingt der Hoffnung schwellender Akkord.
Von wunden Herzen, so in eins verschmolzen,
Erklingt das Lied — trotz allem Spott und
Hohn —
Von Zukunftstagen, von der Stadt der Sonne,
In ahnend, selbsterfüllender Vision.
Von Dingen ungeseh'n ein sich'res Zeichen —
Im Menschenherz ihr tiefer Wiederhall;
Verborg'ne Worte — endlich d o c h gesprochen —
Freiheit und Bruderliebe überall.
Immer aus Schwäche neue Kraft entsteigend
Und neue Freude aus geteiltem Leid;
Immer vereint die Seele aller strebend
Nach Leben, Liebe, Sieg und Herrlichkeit.
Edward Carpenter.
* Obiges ergreifende Gedicht ist die neueste
Geistesschöpfung des englischen Sozialphilosophen
und Dichter, und bieten wir dessen e r s t e deutsche
Übertragung hiermit dar. Die Red.
„In Erwägung, dass die Emanzipation der Arbeiterklasse selbst erobert werden muss; dass
der Kampf für die Emanzipation der Arbeiterklasse kein Kampf für Klassenvorrechte und
Monopole ist, sondern für gleiche Rechte und Pflichten und für die Vernichtung aller Klassenherrschaft;
dass die ökonomische Unterwerfung des Arbeiters unter den Aneignern der Arbeitsmittel,
d. h. der Lebensquellen, der Knechtschaft in allen ihren Formen zu Gründe liegt —
dem gesellschaftlichen Elend, der geistigen Verkümmerung und der politischen Abhängigkeit;
dass die ökonomische Emanzipation der Arbeiterklasse daher der grosse Endzweck ist, dem
jede politische Bewegung unterzuordnen ist . . ."
In den Sommerferien.
Fröhliche Sommerferien hat der Herr
Ministerpräsident dem Volkshause des allgemeinen
Wahlrechtes gewünscht, und wir
wünschten, wir könnten sie dem arbeitenden
Volke wünschen. Doch leider verbleibt
letzteres ein frommer Wunsch; nicht jeder
ist in der glücklichen Lage der Herren Parlamentarier,
schon heute das ideale Zeitalter
von, aus dem unergründlichen Volkssäckel
bezahlten, Sommerferien genießen zu können.
Nur sie sind die Auserwählten, die der Staat
als die Vertreter der verschiedenen Klassen
an seinen Karren gespannt hat und denen
er dafür, daß sie Hand in Hand mit ihm
an der Aufrechthaltung der heutigen Gesellschaftsordnung,
an deren lügenhaft-täuschendem
Erträglicherwerden arbeiten, diejenigen
privilegierten Positionen innerhalb der bestehenden
Gesellschaftsunterdrückung bietet,
die im allgemeinen von denen innegenommen
werden, die entweder in der Wahl ihrer
Eltern recht vorsichtig gewesen, oder anderseits
die als staatserhaltende Elemente
von den herrschenden Mächten an die Tafel
der Lebensgenüsse herangelassen werden.
Wenn das arbeitende Volk nicht von
seinem Elend so herabgedrückt würde, daß
es in der Tat in sozialpolitischen Fragen
als geistig umnachtet erklärt werden muß;
wenn die intelligenten Wortführer seiner
Ideale nicht ein politisches — also wohl
schmutziges, doch immerhin sehr e i n t r ä g -
liches — Geschäft aus seinem Klassenringen
machten —, niemals könnte dieses Proletariat
in so einfacher Weise ein Spielball der
herrschenden politischen Verschlagenheit,
des Parlamentarismus werden, wie es tatsächlich
der Fall ist. Betrachten wir doch
einmal klaren Auges die realen Verhältnisse,
und wir finden dann, daß z. B. die sozialdemokratische
Parlamentsvertretung, die in
ihrer Gesamtheit 88 Mann zählt, laut dem
biographisch-statistischen Handbuch des
Abgeordnetenhauses, sage und schreibe
n u r zwei Arbeiter in ihrer Mitte zählt;
alle die übrigen sind Landwirte, Privatbeamte,
Gewerbetreibende, Schriftstellerund
Künstler, kurz Leute, die schon vor ihrem
Einzüge ins Parlament nicht der arbeitenden
Klasse angehörten und deren Einkommen
sich nun in geradezu ideal risikoloser
Form ganz enorm vermehrte. Laut
dieser Aufstellung wäre es doch nur selbstverständlich,
daß die Herren »Arbeiterführer«
der Sozialdemokratie, die doch
schon früher in sozialer Beziehung so
ziemlich sichergestellt waren, nun schon
längst jener Frage wieder nähergetreten
wären, die v o r den Wahlen verschiedentlich
angeregt ward: W a s w e r d e n d i e
» V e r t r e t e r d e s P r o l e t a r i a t s « m i t
i h r e n D i ä t e n , monatlich 600 Kronen,
machen? Statt dessen hört man keinen Laut
mehr aus dieser Richtung.
Vielleicht werden die Herren, die sich
des Vollbesitzes dieser ganz schönen Nebeneinnahme,
die ja ihre sonstigen Einnahms-
Abonnementspreis mit freier Postzusendung
beträgt ganzjährig K 2.40;
halbjährig K 1.20. Für die Länder
des Weltpostvereins ganzjährig Fr.
3.50, halbjährig Fr. 1.75, vierteljährig
90 Cent.
quellen, als noch anderweitig besoldete oder
als selbständige Industrielle, in keiner Weise
berührt, vielleicht werden sie uns Begehrlichkeit
vorwerfen. Die echteste Kapitalistenlogik,
die sich ja auch immer gegenüber
den Forderungen des Proletariats auf- und
sattsam in die Brust wirft. Mögen sie es
bezeichnen, wie es ihnen beliebt, für uns
bleibt d i e Frage ein brennendes Problem:
W o d u r c h u n t e r s c h e i d e n s i c h d i e
A b g e o r d n e t e n d e r S o z i a l d e m o k r a -
t i e v o n j e n e n d e r ü b r i g e n b ü r g e r -
l i c h - p o l i t i s c h e n P a r t e i e n , wenn sie,
ganz wie diese, den Parlamentarismus als
eine Melkkuh für s i c h betrachten, während
sie ihren Wählern es vorschwätzen,
daß der Parlamentarismus eine Volksinstitution
— dieweil er eine B o u r g e o i s -
institution —, daß er für das V o l k eben
im weitesten Sinne von Wert sei, während er
faktisch nichts anderes als ein prägnanterer
Ausdruck der kapitalistischen Bourgeoiswirtschaft
und nur für diese von allerdings
ungeheurem, weil konservierendem Werte
ist. Ist es nicht der klarste Beweis für den
Schwindel, den die Parlamentarier a l l e r
Parteien mit dem Volke treiben, wenn sowohl
der Vertreter einer so ausgesprochen
reaktionären Partei, wie es die christlichsoziale
ist, wenn Herr S t e i n e r in seiner
Rede über den Staatsvoranschlag am
26. Juni den Wert des »ersten Volksparlaments«
in lächerlich lügnerischer Weise
preist, die »Arbeiter-Zeitung« vom 27. Juni
aber in ihrem Leitartikel ihn noch übertrifft
in ihrer Ruhmeseulogie, die sie dem
»neuen Parlament« widmet. Eine rührende
Übereinstimmung in Gedanken und Gefühlen;
freilich, kein Wunder!
Und was hat uns das Parlament gebracht?
Neue Steuerbelastungen, einen verstärkten
Militarismus, eine Steigerung, der
Zuckerpreise o h n e Ermäßigung der Zuckersteuer,
eine für den Staat in jeder Hinsicht
befriedigende Erledigung seines Budgets
kurz, sämtliche Staatsnotwendigkeiten,
wie sie auch früher entweder bewilligt oder
einfach genommen wurden. Will man überdies
wirklich wissen, was das Parlament
geleistet hat, dann sollte man eigentlich
fragen, bei welchen Gelegenheiten es vollständig
wirkungslos und tatenlos blieb.
Mehr als einmal hat während der letzten
zwölf Monate die Flinte aufs Volk geschossen,
der Säbel in die Massen blindwütend
dreingehauen; das Parlament war
darin machtlos, ihnen Einhalt zu gebieten,
als in Galizien, als in der Bukowina, als
erst vor einigen Wochen in Wien, während
des Streiks der Kanalarbeiter, sich die bewaffnete
Macht des Staates wider die berechtigten
— und ach, wie bescheidenen
-- Forderungen des Proletariats aufpflanzte;
dies nur als kleiner Ausschnitt aus dem
Ganzen. Es war unfähig, die Verstärkung
des Militarismus um rund 4800 Mann abzuwenden,
die Vermehrung von Steuern zu verhüten,
kurz, den Druck der staatlichen und
kapitalistischen Autorität auch nur im mindes-

ten lahmzulegen. In zahlreichen Gewerkschaftskämpfen
haben die Behörden das Koalitionsrecht
mit Füßen getreten, wie nur beispielsweise
in Graz — die parlamentarische
Maschinerie funktionierte nicht,oder sie brachte
eine Interpellation ein nach der praktischen
Erdrosselung des Koalitionsrechtes. In unerhörtester
Weise schaltete und waltete die
Beamtenwillkür in der Behandlung von Arbeitern
und die selige Ära der A u s w e i -
s u n g e n ist wieder angebrochen — die
parlamentarische Maschinerie funktionierte
nicht, oder sie vermeinte, mit dummen Interpellationsredseligkeiten
»etwas« getan zu
haben. Und sollen wir auch noch darüber
sprechen, daß das Parlament sich als völlig
unfähig erwiesen hat, die Lebensmittelpreiseteuerung
zu beheben?
Man wende nicht ein, daß all dies nur
deshalb durchpassieren konnte, weil die
Sozialdemokratie noch in der Minorität im
Abgeordnetenhaus vertreten ist. Das kläglichste
Argument; denn: entweder die Minoritätsparteien
können durch den Parlamentarismus
erfolgreiche Politik treiben,
oder aber: sie selbst beweisen, daß der
Parlamentarismus für irgend welche proletarisch-soziale
Zwecke total untauglich, da
sich die Herren Parlamentarier, z. B. sozialdemokratischen
Kolorits, doch selbst nicht
der dummen Meinung hingeben können,
je in absehbarer Zeit die Majorität zu gewinnen;
und was soll inzwischen im Parlament
geleistet werden?
Viele radikale Sozialdemokraten werden
uns darauf antworten, daß die Abgeordneten
Obstruktion treiben und dadurch
vielleicht manche ihrer »proletarischen«
Forderungen hätten durchpeitschen können.
Mit nichten; und die Sozialdemokraten
wissen selbst sehr gut, daß sie dies nicht
können. Man vergesse niemals, daß wir
seit 1861 in Österreich 10 Legislaturperioden
gehabt haben, die k e i n Volksparlament«
konstituierten und von denen n e u n
gewaltsam unterbrochen, von der Regierung
a u f g e l ö s t wurden. Wie würde es erst
dieser elften Legislaturperiode des allgemeinen
Wahlrechtes ergehen, wenn sie sich
bockbeinig erwiese! Es gibt keinen beredteren
Beweis dafür, wie sehr der Parlamentarismus
nichts anderes leistet, als die
Geschäfte der herrschenden Klassen, wie
dieser eine Umstand; tut er es nicht, so wird
er einfach heimgeschickt zu Muttern, wie
im Frühjahr 1907 der deutsche Reichstag,
keine Majorität oder Minoritätskraft irgend
einer Oppositionspartei kann ihn davor,
vor diesem armseligen Schicksal eines entlassenen
und hinausgeworfenen Lakaien
bewahren. Und es ist für keinen Abgeordneten
eine angenehme Sache, dem Vergnügen
der Obstruktion halber monatlich
600 Kronen einzubüßen.
Doch Gerechtigkeit dem, dem Gerechtigkeit
gebührt! Das soeben in die Sommerferien
gegangene Parlament — welch
schreckliche parlamentslose Zeit, welches
Chaos muß da wohl herrschen in der
Zwischenzeit bis zum Herbst! — hat auch
L e i s t u n g e n zu verzeichnen. In der Tat,
die Herren können stolz sein auf ihre «Erfolge»,
die ihnen von der Regierung, als
s ä m t l i c h e i h r e r W ü n s c h e bewilligt
waren, hingeworfen wurden wie Knochen,
die man Hunden zuwirft. Haben wir nun
nicht das formelle Versprechen der Regierung,
den weißen Phosphor abzuschaffen;
haben wir nicht eine «Entschädigung» der
Reservisten durch etwa K 1 pro Tag"; haben
wir nicht das Versprechen, die Alters- und
Unfallversicherung in der Herbstsession
einzubringen; haben wir nicht die Abschaffung
der letzten Waffenübung?
All dies hat uns das Parlament gebracht;
so behaupten es wenigstens die Herren,
die schließlich beweisen müssen, daß sie
K 600 pro Monat nicht umsonst einstreuen,
Nun gibt es aber solche böse Leute, die
alle diese schönen «Errungenschaften» —
wie gefährlich für Thron, Altar und Geldsack!
— mit kritischen Augen betrachten.
Was die Arbeiterschutzgesetzgebung anbetrifft,
wissen wir z. B., daß t r o t z ihrer
geschriebenen Gesetze und Verbote in den
Ziegelwerken Wiens unmenschlich lange
Arbeitszeit und mit Kinderkräften gefrohndet
wird; was die Entschädigung der Reservisten
anbetrifft, erachten wir sie als k e i n e
Entschädigung, da sie zu wenig ist, um
damit leben, zu viel, um damit sterben zu
können, und weil sie ja wieder das Volk
durch ein ungeheuerlich v e r m e h r t e s
Staatsbudget zu bezahlen hat; wenn wir
nicht irren, belief sich die Mehrforderung
auf über 200 Millionen Kronen; und die
Abschaffung der letzten Waffenübung ist
größtenteils die Folge des Schwächezustandes,
in dem sich das dazu gehörige
Menschenmaterial dann schon befindet, wie
auch des Umstandes, daß der Staat nicht
mehr wußte, was mit denjenigen anzufangen,
die in immer größerer Anzahl instinktiv die
direkte Aktion betätigten, mit Weib und
Kindern einrückten, da sie nicht wußten,
wo die ihren unterzubringen; man rede
uns nicht von dieser schon so oft kommenden
Alters- und Unfallversicherung -
selbst die russische Regierung führt eine
solche ein! — die von dem Volke wieder
selbst bezahlt wird werden müssen, und
wofür es nur zum kleinsten Teil etwas
gewinnen wird. Man blicke bloß nachEngland,
und ist doch das englische Versicherungsgesetz
noch «ideal» im Vergleich zu dem,
was wir hier erhalten werden.
Schwindel, Selbsttäuschung, bewußte
Täuschung der Volksmassen, eine perfide
Verhöhnung jedes wahren Kulturfortschrittes
— d i e s ist d i e L e i s t u n g d e r H e r r e n
in d e n S o m m e r f e r i e n . . . Und die
Sozialdemokraten löschen sich schon dadurch
aus der Liste des Sozialismus aus,
daß sie an diesem organisierten Volksbetrug
mitwirken, als Mitbeteiligte auch Mitgenießer
an den Beutefrüchten dieser kolossalen
Volksbetörung, also mitschuldig sind.
Auf ökonomischem Gebiete hat sich
der moderne Kapitalismus sein Parlament
in der Institution der B ö r s e geschaffen.
Eine Institution schwindelhafter Spekulation
mit fremden Werten, mit fremder millionenfacher
Arbeitskraft, wo die kapitalistische
Klasse unter sich die Konjunktur ausnützt,
regelt, kurz, das ökonomische Treibhausleben
der kapitalistischen Gesellschaft sich
dienstbar macht. W a s d i e B ö r s e auf
ö k o n o m i s c h e m G e b i e t , d a s ist d a s
P a r l a m e n t auf p o l i t i s c h e m G e b i e t .
In der Börse zählt der Besitz, der Reichtum;
auch im Parlament. Und genau so
absurd, albern, wie es wäre, einem Besitzlosen
einen Börsensitz zu erkaufen, damit er
nun das ökonomische Getriebe dieser Institution
beeinflusse — genau so absurd, albern,
selbstsüchtig-demagogisch ist es, zu
lehren, daß man durch die Wahl von sozialdemokratischen
Abgeordneten ins Parlament
die politische Position, die sozialen Machtinstitutionen
der herrschenden Klasse irgend
wie erschüttern könne.
Nicht parlamentarische Interpellationsfetzen,
ödes Parteikleppertum und dessen
jesuitisch-demagogisches Gebahren ist es,
was dem Volke ökonomische Augenblicksverbesserungen
erkämpfen kann. Einzig und
allein d e r G e n e r a l s t r e i k u n d d i e
d i r e k t e A k t i o n , die bewußte Massenaktion
durch Entzug der Arbeitskraft d e m
und durch bewußtes Eingreifen in d e n
Arbeitsprozeß der kapitalistischen Industrie
sind es, die dem Volke seine momentanen
Augenblicksforderungen erkämpfen können.
Allerdings, wir sind ehrlich genug, es ein-
zugestehen, daß das Volk, wenn siegreich
die Relativität und Zweischneidigkeit a l l e r
Gegenwartsverbesserungen selbst sehr bald
erkennen wird, eben weil diese k e i n e
d a u e r n d e n Verbesserungen sein können.
Aus dieser Erkenntnis wird das Proletariat,
losgelöst von dem Schwindel des Parlamentarismus,
sich stützend auf seine eigene
organisierte Solidaritätsmacht, sich dann
überhaupt nur mit den Großproblemen des
sozialen Kampfes beschäftigen, die lauten:
A b s c h ü t t e l u n g d e r L o h n s k l a v e r e i
u n d j e d e r s t a a t l i c h e n A u t o r i t ä t .
Das Proletariat wird im steten Ringen um
diese e c h t e n Ziele menschheitlicher Befreiung
die Verwirklichungsmöglichkeiten
für dieselben beschaffen, mit seinen hohen
Zielen geistig reifen.
So wird, so muß es gehen und kommen,
dies ist unsere, der Anarchisten Aufgabe!
Wir rufen deshalb unverdrossen immer
wieder dem Volke zu: die Befreiung
des Proletariats muß das eigene Werk dieses
Proletariats sein, ein Werk, das durch
kein Parlament der Welt geleistet werden
kann, ein Werk, das durch jedes Parlament
der Welt verhindert wird. N i c h t für
die Verbesserung des Staates, n i c h t für
das Erträglichermachen der kapitalistischen
Herrschaft und Ausbeutung gilt es zu
kämpfen, sondern um vollständigste Befreiung,
um endgültige Lösung des sozialen
Konfliktes, der gegenwärtig die Menschheit
durchtobt.
Und, wir sind dessen gewiß, trotz all
des Eigennutzes und der bornierten Niedertracht
all unserer Gegner: i h r e S o m m e r -
f e r i e n w e r d e n d e r e i n s t , u n d z w a r
b a l d z u E n d e g e h e n !
Das Leben in Freiheit.*
Es fehlt in der menschlichen Geschichte
nicht an Beispielen, daß die Menschen,
wenn sie in ihren Handlungen vollkommen
frei und ungehindert sind und, ihren Bedürfnissen
gemäß, den vollständigen Nutzen
des sie umgebenden natürlichen Reichtumes
genießen können, fähig sind, als vernünftige
Geschöpfe zu leben. Sie sind darum besorgt,
ihre Nachbarn nicht zu unterdrücken, ihren
Mitmenschen nicht zu schaden und sogar
bestrebt, nach besten Kräften für das Wohl
der ganzen Gemeinde zu arbeiten. Einige
neue Beispiele bestätigen es uns wieder,
daß, wenn es die einzelnen Menschen eines
Tages nur wirklich ernstlich wollen, die
von jedem Zwang freie Gesellschaft aus
einem schönen Traum zur vollen Wahrheit
werden wird.
Die kleine Stadt U t i l l a , welche ehedem
zu Großbritannien gehörte und unweit
der Küste der südamerikanischen Republik
Honduras liegt, wurde vor ungefähr sechzig
Jahren vom ersteren Staat an Honduras
überlassen. Die Insel ist fast ausschließlich
von Nachkommen englischer und gallischer
Kolonisten bevölkert. Utilla bleibt auch in
ihrem Aussehen und ihrem Charakter ganz
eine englische Kleinstadt, und trotzdem ihre
achthundert Einwohner die Untertanen der
benachbarten Republik sind, bewahren sie
eifersüchtig die Traditionen und Gebräuche
ihrer ursprünglichen Heimat. Inmitten unserer
heutigen Zivilisation würde eine Stadt
wie Utilla nicht ohne Steueramt, Gendarmerie,
Gerichtshöfe, Gefängnisse und andere
so unendlich schöne Institutionen bestehen
können. Sie wäre auch mit einem Haufen
Beamten belastet, vom Bürgermeister an
bis zum Feldhüter, um den Gesetzen Respekt
zu verschaffen und die Verbrecher
zu bestrafen. In U t i l l a a b e r , wo d i e
m e n s c h l i c h e A r b e i t n i c h t d a s G e -
* Übersetzt aus unserem französischen Bruderblatt
„Les Temps Nouveaux".

Aus der Internationale des revolutionären Sozialismus und Anarchismus.
Österreich.
* Die Nummer 14 des „W. f. A." verfiel der
regulären Konfiskation.
* Wir ersuchen sämtliche unsere Abonnenten
und Kolporteure, wenn ihnen das Blatt nicht regelmäßig
zugeht, sofort bei der Post zu reklamieren,
wie uns auch stets unverzüglich Mitteilung davon
zu machen. Letzteres gilt vornehmlich für unsere
kolportierenden Kameraden. Verschiedene Umstände
veranlassen uns, auf die genaueste Ausführung
dieses Ersuchens bei den Genossen zu dringen.
* Am 20. Juli hatten wir, zum ersten Mal seit
der Wiederentfaltung unserer hiesigen Propaganda,
im XII. Bezirk eine große Versammlung. Der Saal
war dicht besetzt und hatten sich auch die Würdenträger
der Sozialdemokratie eingefunden. Besonders,
wenn auch wenig rühmlich, wollte sich der sozialdemokratische
Reichratsabgeordnete W u t s c h e i
hervortun. Ehe dem Genossen Ramus das Wort zu
seinem Vortrag über „Die Gewerkschaftsbewegung
und der Anarchismus" erteilt werden konnte, meldete
sich Herr Wutschel zu Worte und warf nun mit einem
halben Dutzend gemeinen Verdächtigungen wider die
Anarchisten nur so herum. Sie seien Polizeiwerkzeuge,
Regierungssubjekte, dies wäre Peukert gewesen
— mit derlei faustdicken Beleidigungen
warf er um sich. Dabei konnte sich der behäbige
Herr die Kleinlichkeit nicht verkneifen, die welterschütternde
Neuigkeit zu offenbaren, daß der Gen.
Ramus ja eigentlich R. Großmann heiße. Wie schrecklich,
wie entsetzlich; wenn nur die Herren Springer
nicht auch Renner, Habakuk eigentlich Kralik, Oblononski
eigentlich St. Großmann hießen! Schließlich
aber „zog" die Persönlichkeit des Herrn Wutschel
nicht hinlänglich, und die Versammelten verlangten
stürmisch, den Referenten zu hören. So mußte
dem Gen. Ramus das Wort erteilt werden, der, vor
dem eigentlichen Eingehen auf das Thema des
Abends, vorerst die Behauptungen des Herrn Wutschel
richtig stellte; besonders dadurch, daß er den
Namen H. O b e r w i n d e r fallen ließ . . . Dies genügte
und mit Ausnahme diverser Unflätigkeiten, die
sich ein Bezirksleiter namens H u m m e l leistete,
wofür er vom Referenten in durchaus gebührendem
Ton gebrandmarkt wurde — der Gerichtsweg steht
ihm ja nun offen! — ging die Versammlung ziemlich
ruhig zu Ende, bis es zur Diskussion kam,
Nachdem Herr Wutschel sich und seine Partei durch
die ihm vorausgegangenen Diskussionsredner gehörig
hatte blamieren lassen, meldete er sich als Sechster
zu Worte. Und wir müssen es gestehen: die Lektion,
die ihm der Gen. R. gleich anfangs erteilt,
hatte Wunder gewirkt, der Herr Wutschel sprach
nun als anständiger Gegner und benahm sich
schließlich auch als solcher. Doch lange kann die
Katze das Mausen niemals lassen — und als sich
der Gen. R. nun an die Widerlegung der W.'schen
Ausführungen machte — was schon ziemlich schwer
ging, da die Hummel und Konsorten fortwährend
Radau provozierten — da verdroß ihn dies so
sehr, daß der edle Freidenker, der neuerdings zubegeben
hatte, daß die Politik ein schmutziges Geschäft
sei, dazwischen rief: „Das sind jüdische Verdrehungen!"
Geist der Väter der Adler, Renner,
Bratin, Diamant usw. stehe uns bei! Dieser Geistesruf
genügte jedoch als Signal für die würdigen Anhänger,
sie stimmten das Lied „Die Arbeit hoch!"
bravo, ihr wackeren Lohnsklaven! — an und
unter Radau schloß die Versammlung. — Als Facit
derselben können wir den Ausspruch eines alten
Sozialdemokraten bieten, der sagte: „Zwanzig Jahre
war ich Sozialdemokrat, von heute an bin ich es
nicht mehr, denn ich sehe, meine Partei kann die
Anarchisten wohl niederjohlen, aber nicht widerlegen."
* Merkwürdigerweise und wider alles Erwarten
hatte die Polizei die von uns einberufene große
Volksversammlung zum Andenken an Michael Bakunin
n i c h t verboten. So war, trotz eines erzmiserablen
Hundewetters, das draußen tobte, die
Versammlung auch wider alle Erwartungen, außerordentlich
gut besucht und konnte um punkt 8 Uhr
15 Min. eröffnet werden, sobald der Regierungsvertreter
eingetroffen war. Den Vorsitz führte Kamerad
E. Haidt, der in kurzen Finleitungsworten die
Bedeutung dieser Versammlung auseinandersetzte
und hierauf dem Gen. P. R a m u s das Wort zu
seinem Referat über „Bakunin als Denker und
Kämpfer" erteilte. Es war das erste Mal, daß man
Bakunins in Österreich in öffentlicher Massenversammlung
gedachte und aller der vielen Anwesenden
hatte sich eine begeisterte Stimmung bemächtigt.
Sie folgten deshalb auch mit musterhafter Ruhe
den 1¾ Stunde währenden Ausführungen des Redners,
und am Schlüsse fand seine Rede begeisterte
Zustimmung. Darnach gruppierte sich der Gesangverein
„Morgenröte" und trug zwei der Gelegenheit
angepaßte Gesänge vor, einer derselben war der
begeisternde Sturniesgesang der „Internationale". Es
hatten sich sehr viele Sozialdemokraten eingefunden,
aber keine häßlichen Radauszenen störten den Gang
der Feier. Grund? Es war kein einziger „Führer"
anwesend, der die gemeinen Instinkte in ihnen hätte
aufpeitschen können. Eine größere Anzahl Zeitungen
und Broschüren wurde abgesetzt und ergab eine
freiwillige Kollektion ebenfalls eine unerwartet reichliche
Summe für unseren Preßfond.
Unsere erste Bakuninfeier wird all unseren
Kampfesgefährten und jenen, die aus Neugierde gekommen
waren, um zu hören, was die vielgeschmähten
Anarchisten eigentlich zu sagen haben,
in schönster und weihevollster Erinnerung bleiben,
* Einer unser wackersten und unermüdlich
tätigen Genossen, nämlich L. Ratz, ist von der löblichen
Hermandad ausgewiesen worden. Er kolportierte
eine konfisziert g e w e s e n e Nummer unseres
Blattes und wurde von zwei Denunzianten — einer
derselben ist Sozialdemokrat! — der Polizei angegeben.
Ratz wurde zu 5 Tagen Gefängnis verurteilt,
die er absaß; aber schon einen Tag nach
seiner Freilassung wurde ihm die Ausweisung überreicht,
denn laut dem österreichischen Wahnsinn
leben wir wohl in einer österreichisch-ungarischen
Monarchie — nichtsdestoweniger ist Ungarn ein
Ausland . . . Die Föderation legte gegen diese Ausweisung
Rekurs ein, doch leider bewahrheitete sich,
was der Polizeibeamte unserem Genossen gleich
anfangs gesagt hatte: „Glauben Sie vielleicht, daß
dies Ihnen etwas nützen wird?" Es half in der Tat
nichts, denn eine Krähe hackt der andern die Augen
nicht aus. Wir sind dessen gewiß, daß die Worte
des Genossen Haidt, die dieser in bezug auf Ratz
in unserer Bakuninversammlung äußerte, als die Anwesenden
in corpore von ihm Abschied nahmen,
noch viele vortreffliche Beweise erhalten werden:
Wo immer Ratz sich aufhalten wird, er wird stets
ein Lichtträger der Lehre des Anarchismus sein!
Genossen, ahmen wir ihm nach!
* Im Inlande schämt sich die österreichische
Sozialdemokratie, ihren wahren Geist zu offenbaren,
sei's aus Scham vor älteren sozialistischen Traditionen,
sei's aus Furcht vor dem ihrer Durchschauung
und einer höheren Geistesauffassung entspringenden
Anarchismus. Dafür aber geniert sie sich
desto weniger im Auslande. So gesteht ein anonymer
Wiener Berichterstatter im Berliner „Vorwärts"
: „ . . . Es (das Haus des allgemeinen Wahlrechts)
hat dem Hof eine Rekrutenvermehrung gebracht,
auf dip er in dem angeblich so patriotischen
Privllegienparlament n i e h ä t t e h o f f e n k ö n n e n . "
Und da freut sich die kreuzbrave Seele über
dieses ideale Parlament. Wenn wir Anarchisten behaupten,
daß die ganze parlamentarische Institution
nichts als ein Werkzeug des Staates für sich und
seine Zwecke, da leugnen es die guten Sozialdemokraten.
Im Auslande sind sie „ehrlicher" und zeigen
aufrichtig, wie sie eigentlich denken. Wir entnehmen
derselben Berichterstattung:
„In diesem ersten Jahr eines Parlaments, dessen
Umgestaltung bis in die Tiefen hinabreicht, können
verantwortliehe und gewissenhafte Leute d e n g e -
w a l t i g e n W e r t d e r D e m o k r a t i e a u c h f ü r
d e n S t a a t u n d s e i n e E r f o r d e r n i s s e e r -
k e n n e n . " Was von einer Wahlreform erwartet
werden kann, hat die des österreichischen Abgeordnetenhauses
erfüllt."
Gewiß also die Demokratie ist von Wert
für die Staatsnotwendigkeiten. Ist es denn nicht
schon deshalb notwendig, sich von dieser Demokratie
abzukehren, um kein Staatslakai zu werden ?
Da lobe ich mir den Konservativen, er vertritt w e -
nigstens einen Standpunkt. Aber der Demokrat?
Er ist da — siehe oben — für die Erfordernisse
des m o n a r c h i s c h e n Staates. Ja nun, was tut
man nicht alles für 20 Kronen pro T a g ; wird doch
die physische Prostitution • obwohl aufreibender
— weit schlechter bezahlt.
* Die diversen Millerandisten der österreichischen
Sozialdemokratie werden ihren Herzenswunsch
bald erfüllt sehen. In der nächsten Session des Parlaments
wird wohl ihr Wunsch in Erfüllung gehen
und einer der ihrigen eine Vizepräsidentenstelle einsacken
und mit all ihren für den Sozialismus so
ungemein kompromittierenden Würden bekleiden.
In Oesterreich ist man viel praktischer als in Deutschland.
Dort zeterte der „radikale" Teil der Partei
ganz gewaltig, als diese Frage vor fünf Jahren auf
dem politischen Horizont der deutschen Partei auftauchte.
Bei uns herrscht „Meeresstille", hier ist
alles einig und einmütig — in der Schmach.
Macht nichts, nur immer weiter auf diesem
halsbrecherischen Pfade, desto rascher wird der
Schrecken ein Ende nehmen!
* Unlängst entrüstete sich die „Arbeiterzeitung"
mit vollem Recht über die windigen Prinzipien des
Christlichsozialen Lueger, der dem jüdischen Bankier
v. Taussig um ein Anlehen von 150 Millionen
Kronen anging, dasselbe auch erhielt.
Ihre moralische Entrüstung und Ästhetik hinderte
die „Arbeiterzeitung" aber keineswegs daran,
von dem Konzern Lueger - Taussig ein großes
Inserat aufzunehmen, in dem den Lesern die Bedingungen
einer Subskription auseinandergesetzt
wurden, die sie im redaktionellen' Teil des Blattes
— und zwar mit vollem Recht — verhöhnt hatte.
Freilich hat sie dafür, für diese Charakterfestigkeit,
die Entschuldigung, daß sie, laut oft wiederholter
Weisung, für den Inseratenteil des Blattes
„keine Verantwortung" übernimmt. Die schönste
Art, um sich aus unangenehmen Situationen zu
ziehen; im übrigen haben wir noch von keinem
Streik der Arbeiterzeitungsredaktion gegen die Geschäftsadministration
gehört, denn die Praxis der
letzteren trägt viel Geld ein.
Tirol.
B o z e n . Unser Genosse L. Saverschak, der
sich hier wegen des letzten Streiks der Holzarbeiter
in aufopferndster Weise exponierte, wurde schon
mehrfach in Fabriken gemaßregelt. Es ist sehr bezeichnend,
daß sich die Verbandsleitung seiner in
keiner Weise annimmt. Im Gegenteil jammerte die
sozialdemokratische „Volkszeitung" über seinen
und einiger Kameraden mehr Mut und Ausdauer
während des Kampfes; Eigenschaften, die gegen
das Streikbrechergesindel an den Tag gelegt wurden.
Schweiz.
Bedecke dein Antlitz mit Schamröte - elende,
feile Dirne eines Teil, die du nun schon zum wiederholten
Male die Revolutionäre, die sich nach
deinen Kantonen flüchteten, den Bestialitäten des
russischen Blutzarismus überantwortet hast!
Wieder ist eine solche Schandtat geschehen:
W a s s i l i e f f , ein energischer Jüngling und Mitglied
der sozialistisch-revolutionären Partei Rußlands,
hatte den in seinem Blutdurste sich sadistisch gebärdenden
Polizeimeister von Pensa hingerichtet.
Er flüchtete nach dem „Asyl", in die „freie Schweiz",
um dort einem Schicksale entgegen zu gehen, das
ihm nur sehr wenige monarchische Regierungen
Europas bereitet hätten. Das Bundesgericht entschied
nämlich durch eine Majorität von 6 gegen 5
— ist dies nicht schon genügend, um den ganzen
Wahnwitz einer demokratischen Herrschaft, die Tod
oder Leben nach Zufallszahlen bemißt, endgiltig
totzuschlagen? — daß Wassilieff als gemeiner(!)
Mörder an Rußland ausgeliefert werde, was denn
auch geschah.
Ein weiteres Opfer ist somit der Bestie Zarismus
übermittelt. Fluch den erbärmlichen Schergen,
Ehre dem geopferten Vorkämpfer für ein freies
Rußland!
Bei dieser Gelegenheit können wir nicht umhin,
einen direkt in die Augen springenden Punkt
zu berühren. Was tat die in der Schweiz p o l i -
t i s c h außerordentlich starke Sozialdemokratie für
Wassilieff, i h r e n Parteigenossen? Nichts; eine
Protestresolution wurde angenommen. Dabei ist
die Schweizer Sozialdemokratie eine in den Kantonen
Zürich, Basel und St. Gallen an der Regierung
beteiligte Partei; ist in den Parlamenten von rund
20 Kantonen und von 15 Kommunen stark vertreten;
hat einen eigenen Regierungspräsidenten.
Und wenn es nur dieser allein wäre, er hätte W.
schon dadurch retten können, daß er verfügen
hätte können, daß sich keine Polizeiorgane zu den
Schergendiensten für des Zaren Mordzwecke bereit
finden sollten. Aber weder er noch die gesamte
„politische Macht" tat das Geringste; so wie das
Bundesgericht entscheidet, so muß es eben sein . . .
A u ß e r p a r l a m e n t a r i s c h zu kämpfen, durch
einen großen Generalstreik, das hat nur das romanische
Proletariat der Schweiz gelernt und dies
noch nicht zur Genüge, wie vorliegender Fall beweist.
Das deutschschweizerische Proletariat kann
überhaupt nur Resolutionen fassen, Regierungspräsidenten
erwählen und den alten politischen
Gaukler Greulich hochleben lassen; diesem Umstand
verdankt Wassilieff seinen Tod, die Machtlosigkeit
der „politischen Macht" hat ihn getötet.
Belgien.
Während die reichsdeutsche Jugendbewegung
in der sozialdemokratischen Partei- und Gewerkschaftsbewegung
in ihrer Selbständigkeit nicht mehr
anerkannt wird; während die österreichische Jugendbewegung
in ihrer geistigen Qualität noch sehr hinter
jener einherhinkt, und mau bei uns die Jugend anstatt
zu energischen revolutionären Kämpfern, zu
getreuen, wackeren, gesetzeskundigen und -fürchtenden
Staatsbürgern erzieht, denen das Gift des Antimilitarismus
ganz vorenthalten bleiben muß — hat
die „Junge revolutionäre Garde" von B r ü s s e l sich
aus den Fangen der Ämtestreber und politischen
Beutejäger befreit und die nachfolgende Resolution
angenommen:
„Es ist hohe Zeit, dem betrügerischen Reformismus
der Politiker aller Kategorien und der interessierten
Parteiführer, den aufrichtigen revolutionären
Geist derjenigen entgegenzusetzen, die einen selbständigen
sozialistischen Willen haben.
Wir erstreben die gänzliche Umwandlung der
gegenwärtigen Gesellschaft:
B e s e i t i g u n g d e s K a p i t a l i s m u s , der
einigen wenigen auf Kosten aller das Eigentum und
die Nutznießung der Produktionsmittel zuspricht
also — Beseitigung der Unternehmerklasse und des
Lohnsystems, damit die Ausbeutung des Menschen
durch den Menschen aufhöre.
B e s e i t i g u n g d e s S t a a t e s u n d a l l e r
s e i n e r I n s t i t u t i o n e n — der Bürokratie, des
Klerus, der Armee und der Judikatur — die gegenwärtig
nur dazu dienen, das Kapital zu schützen,
und die in der Zukunftsgesellschaft keine Berechtigung
haben.
E r s e t z u n g d e r k a p i t a l i s t i s c h e n G e -
s e l l s c h a f t d u r c h e i n e a u f i n d i v i d u e l l e
F r e i h e i t u n d d e m g e m e i n s c h a f t l i c h e n
B e s i t z d e r P r o d u k t i o n s m i t t e l g e g r ü n -
d e t e , die allen Menschen die größte Freiheit und
den größten Wohlstand sichert und die Gleichberechtigung
der Geschlechter proklamiert.

Unser Grundsatz ist: Alle Welt hat ein Anrecht
auf den Wohlstand; jedermann arbeite nach
seinen Kräften und genieße nach seinen Anforderungen.
Um nun das kapitalistische Gebäude durch
ein Reich der Gerechtigkeit und des Menschenglückes
zu ersetzen, ist die Expropriation notwendig,
wie der Sozialismus sie lehrt. Die besitzenden
Klassen müssen ihrer Monopolrechte enthoben und
expropriiert werden, damit alle Welt den Nießbrauch
der Produktionsmittel h a b e ; es müssen die Kasten
und die Vorrechte beseitigt, es muß der Einzelbesitz
in gemeinschaftlichen verwandelt werden.
„Arbeiter, nimm die Maschine, nimm dir die
Erde, Landmann!" Der Refrain dieses bekannten
Liedes ist unser Motto.
Angesichts der kommenden Revolution, die
zur Expropriation der leitenden Klassen durch G e -
neralstreik und direkte Aktion führen wird, müssen
sich die Arbeiter organisieren:
1. Um dem Unternehmertum die revolutionäre
Gewerkschaft entgegenzusetzen;
2. um die internationale Solidarität zu proklamieren,
die kein Vaterland kennt;
3. um durch eine aktive Propaganda die antimilitaristische
Idee in alle Herzen einzupflanzen;
4. um sich im Kampfe des Alltages die Hand
zu reichen und den Kampf für den neuen Morgen
der Freiheit vorzubereiten.
D a s i s t u n s e r Z i e l .
Komme also zu uns, wer die Irrgänge der
Politikanten durchschaut, wer die Streitereien der
Sekten als irreführend erkannt hat. Kamerad und
Bruder, komm z u uns. W i r b r a u c h e n B a u -
s t e i n e z u r E r r i c h t u n g d e r G e s e l l s c h a f t
d e r Z u k u n f t ! "
Die „Internationale Jugendorganisation", mit
den Herren Danneberg, Winarsky, usw., an der
Spitze, scheint immer mehr zusammenschrumpfen
zu wollen. Bald werden diesen sozialdemokratischen
Politikern nur noch diejenigen Jugendorganisationen
verbleiben, die den katholischen Lehrlingsvereinen
stark ähneln, somit k e i n e Jugendorganisationen von
unserem Standpunkt aus sind.
Italien.
Wir haben bereits früher über den großartigen
Kampf berichtet, den die Landarbeiter von P a r m a
seit drei Monaten gegen ihre Ausbeuterführen, und
die Hoffnung ausgesprochen, daß nach den letzten
blutigen Ereignissen, wo die Soldaten der Regierung
die Arbeiterkammer mit Sturm nahmen und 72 der
Vorkämpfer dieser Bewegung verhafteten, das Proletariat
der norditalienischen Städte zur Unterstützung
unserer kämpfenden Genossen in den
Generalstreik treten werde.
Diese Hoffnung hat sich leider nicht erfüllt.
Die Laudarbeiter der Provinz Parma führen zwar
— trotz der lügnerischen Berichte der bürgerlichen
und sozialdemokratischen Presse — mit ungeschwächtem
Mut und Ausdauer ihren Heldenkampf
fort. „Wir ergeben uns nie!" ist ihre Losung, und
da, trotz Maschinen und Streikbrechern die Gutsbesitzer
außer Stande sind, ihre Ernte einzubringen,
und das Korn auf den Feldern zu verfaulen beginnt,
werden sie ihn auch sicher zum Siege führen.
Auch ist es einem dreitägigen allgemeinen Streik
in Parma selbst gelungen, die Regierung zur Rückgabe
der Arbeitskammer und des geraubten Streikfonds
zu zwingen; aber in den übrigen Städten,
wo die Arbeiter selbst, aus eigenem Antrieb, fest
entschlossen waren, in den Solidaritätsstreik zu
treten, ist derselbe im letzten Moment unterblieben;
d i e R e g i e r u n g u n d d i e K a p i t a l i s t e n k ö n n e n
d a f ü r d e r s o z i a l d e m o k r a t i s c h e n P a r t e i u n d
d e n F ü h r e r n d e r z e n t r a l e n r e f o r m i s t i s c h e n
G e w e r k s c h a f t e n d a n k b a r s e i n !
Die Ereignisse Verliefen folgendermaßen:
Nachdem es unserem Genossen De A m b r i s
- die Seele der Bewegung -- auf den ausdrücklichen
Wunsch der Streikenden hin, und nachdem
er bis zum letzten Augenblick von den Dächern
gegen das Militär gekämpft hatte — gelungen war,
sich in Sicherheit zu bringen, eilte ein ganzes
Rudel von sozialdemokratischen Abgeordneten und
Delegierten der „Konfederazioni del Lavoro", der
Zentralleitung der reformistischen Gewerkschaften,
nach Parma, um die Führung des Streikes an sich
zu reißen. Sie verkündeten — während des
Kampfes! — das Scheitern der revolutionären Taktik
und wollten die Streikenden dazu bewegen, die
Arbeit — nach HOtägigem Kampf! — zu den alten
Bedingungen wieder aufzunehmen, nur um die
O r d n u n g wieder herzustellen! Die Streikenden
ließen sich aber nicht zu Narren machen, und
wählten auf den Rat von De Ambris, ein neues
Streikkomitee aus erprobten revolutionären Genossen.
Trotzdem streuten die Reformisten überall
die Lüge aus, daß die Landarbeiter die Leitung
des Streikes ihnen übertragen, und das sozialdemokratische
Blatt „II T e m p o " schrieb sogar, daß
dies auf den Rat von De Ambris geschehen sei.
Nur eine energische Erklärung des letzteren und
ein Beschluß der Streikenden zu Gunsten der direkten
Aktion und der revolutionär-syndikalistischen
Taktik konnte der Verbreitung dieser Verleumdung
ein Ende machen.
Zu gleicher Zeit beging die Konföderation
einen anderen schmählichen Verrat.
Beim ersten Zusammenstoß mit dem Militär
richteten die Streikenden in Parma einen Aufruf an
das italienische Proletariat mit der Bitte, seine
Solidarität dadurch zu beweisen, daß es mit dem
allgemeinen Generalstreik gegen die Schandtaten
der Regierung protestiere. Als die Konfederazione
von diesem Manifest Kenntnis erhielt, sandte sie
ein Telegramm an sämtliche Arbeitskammern, in
welchem sie ihnen v e r b i e t e t , den Generalstreik
auszusprechen, so lange sie von der Z e n t r a l -
l e i t u n g nicht den B e f e h l d a z u erhalten!
Die Arbeiterschaften von Bologna, Spezia, Livorno,
Ancona empörten sich gegen diese Tyrannei und
traten in den Streik; Piacenza, Ferrara und andere
Städte waren auf dem Punkt sich ihnen anzuschließen,
die Regierung war nahe daran, klein beizugeben
— aber in Rom, Milano, Genua triumphierten
die reformistischen V e r r ä t e r u n d
S t r e i k b r e c h e r — und der Generalstreik, aus
dem vielleicht eine revolutionäre Erhebung der italienischen
Arbeiterschaft hätte werden können,
wurde vereitelt. Wieder ein neuer Beweis, daß diejenigen,
die den Arbeitern fortwährend Disziplin
und Gesetzlichkeit vorpredigen, die besten Stützen
der Herrschenden und die ärgsten Feinde des
Volkes sind.
Mit welchen Mitteln diese Leute kämpfen, das
hat sich am besten in G e n u a gezeigt. Die revolutionären
Gewerkschaften dieser Stadt hatten den
Generalstreik beschlossen. Die reformistischen
Leiter der Arbeitskammer verweigerten ihnen den
Eintritt in dieselbe; diese Reformisten wollten ihnen
weder die letzten Nachrichten von Parma mitteilen
noch gestatten, daß der Beschluß zu Gunsten des
Generalstreiks in dem sozialdemokratischen Blatt
„Lavoro" veröffentlicht werde. Es entstand ein
leichter Zusammenstoß, wobei von unbekannter
Hand ein Revolverschuß abgefeuert wurde, welcher
unglücklicherweise einen Zuschauer tötete. Keiner
der Syndikalisten hatte einen Revolver, und übrigens
waren sie in der Mehrzahl und hatten es nicht
nötig, sich zu verteidigen; der Schuß kann also nur
von der Seite der Reformisten abgefeuert worden
sein. T r o t z d e m d e n u n z i e r t e n d i e l e t z t e r e n
s ä m t l i c h e S y n d i k a l i s t e n , d i e s i e e r -
k e n n e n k o n n t e n , d e r P o l i z e i a l s A n -
g r e i f e r . 18 wurden verhaftet, und nächsten Tag
brachte das „Lavoro" einen Schandartikel, in
welchem es hieß, daß die Syndikalisten die Revolte
entfesseln wollen, um in der Verwirrung ihre perversen
Leidenschaften zu befriedigen — und derlei
Sachen mehr!
Auf die Denunziation dieser sozialdemokratischen
„Arbeiterführer" hin, wurde auch unser
Genosse U g o N a n n i, der Begründer unseres italienischen
Bruderblattes „Der soziale Kampf", verhaftet,
obgleich sowohl die Redaktion des „Lavoro",
wie die Polizei, wußten, daß er nicht am Orte des
Zusammenstoßes zugegen war, da er seit ein paar
Tagen infolge polizeilicher Mißhandlungen zu Bette
lag und überdies unter fortwährender polizeilicher
Aufsicht stand.
Mit Lüge, Verrat, Streikbruch, Denunziation
versucht eine neue herrschsüchtige Politikantenklasse,
unter dem Deckmantel des „Sozialismus"
und der zentralistischen Gewerkschaftsbewegung,
das Proletariat unter ihr Joch zu bringen. Glücklicherweise
sind dies ihre einzigen Waffen, und s o -
bald die Arbeiter sich zu selbständigem Denken
und Handeln aufraffen, werden sie mit dieser
Herrschaft ebenso aufräumen, wie mit jeder anderen,
Luigi Berta.
Deutschland.
Hamburg. Wieder hat die internationale Solidarität
der anarchistischen Antimilitaristen ihr Opfer
gefordert.
„Anarchistische Attentate" werden von Jahr
zu Jahr mehr diejenigen g e g e n Anarchisten, als
solche, die von ihnen ausgehen. Die internationale
Polizei ist scharf hinter uns her und leistet in Verfolgungen
ihr Bestmöglichstes. Vor allen Dingen
paßt sie aber scharf auf d i e a u s d e m A u s l a n d e
kommende Literatur. Die Genossen, die fern vom
Verbreitungsorte ihrer Produkte leben, bringen die
Genossen „Verbreiter" in eine sehr schiefe Situation.
Es scheint fast so, als ob die diversen Staatsretter
meinten, wenn die Schreiber der Broschüren
im Auslande leben, müßte ihre Gefährlichkeit eine
doppelte sein, und die Kolporteure werden dementsprechend
doppelt hart bestraft. Schön ist es ja
auch nicht, die Verantwortlichkeit für seine Taten
n u r auf andere Schultern abzuladen. Die Verbreiter
müssen sich der drohenden Strafe immer bewußt
sein und dürfen eine gewisse Vorsicht nicht außer
Acht lassen. Die Solidarität unserer Anschauungen
wird es natürlich trotz alledem nie vermeiden lassen,
daß im Auslande geschriebene und gedruckte Broschüren
ihren Weg in die Hände der Leser finden,
aber sie sollten auch stets mit bewußtem Verantwortlichkeitsgefühl
geschrieben sein. Ich wünsche
ihnen die Kolportage immer da, wo eine gleichwertige
einheimische nicht vorhanden. — — -
Diesmal aber handelte es sich hauptsächlich
um die Verbreitung des „Soldatenbreviers", dann
aber waren die Angeklagten auch beschuldigt „Die
direkte Aktion", die „Resolutionen des Amsterdamer
Kongresses", „An die jungen Leute" und „Antimilitarismus
und Generalstreik" verbreitet zu haben.
Vorgeschichte und Tatbestand sei kurz rekapituliert:
Im Februar dieses Jahres wurde bei 30
Hamburger Genossen Hausdurchsuchung gehalten,
deren Resultat der gesetzlich konzessionierte Diebstahl
einer großen Menge von Zeitungen, Büchern
und Broschüren war. 5 Genossen wurden in Haft
genommen, von denen 2 — Böger und Krüger —
nach 8 Wochen entlassen wurden, während gegen
die anderen Genossen, Drews, Schreyer und Schuster
nunmehr — unter dem schon selbstverständlichen
Ausschluß der Öffentlichkeit — verhandelt wurde.
Vor Gericht bekannten sich die Angeklagten
als kommunistische Anarchisten. Schreyer und
Schuster bestritten aber die Verbreitung der Broschüren,
während der Genosse Drews zugeben
mußte, das „Soldatenbrevier" dem Zeugen Maschinistenmaat
R e h b e i n vom Kreuzer „Scharnhorst"
zugestellt zu haben. Dieser, der seine proletarische
Abstammung ganz vergessen zu haben scheint,
schien sich in der Rolle des Denunzianten sauwohl
zu fühlen. Weil er sich durch die Gabe der Broschüre
„ b e l e i d i g t fühlte", so führte er hoheitsvoll
aus, „ h a b e e r d e m G e n o s s e n d i e F a l l e
g e s t e l l t ! " Der Herr Maat hatte Drews nach einem
Lokale bestellt, wohin er weitere Broschüren bringen
sollte und hierbei standen 12 geheime Posten,
die den Nichtsahnenden dann festnahmen.
Die Angeklagten hielten sich brav und verteidigten
sich tapfer. Das Urteil lautete schließlich
gegen Drews wegen Verbreitung des „Soldatenbreviers"
auf 15 Monate Gefängnis, bei Anrechnung
von 3 Monaten auf die Untersuchungshaft; Schuster
und Schreyer wurden freigesprochen.
Ich wünsche den Genossen, daß sie mit ungebrochenem
Kampfesmut aus der langen Untersuchungshaft
zurückgekehrt sind. An uns allen wird
es sein, tapfer für unsere Ideen weiter zu arbeiten,
damit, wenn übers Jahr Genosse Drews wieder in
die „Deutsche Freiheit" zurückkehrt, er die Fortschritte
merkt, die wir im Kampfe für seine und
unsere Ideale gemacht haben. Es geht vorwärts —
trotz Ihrer, Herr Staatsanwalt! Leo Lerche.
Vereine und Versammlungen.
Allgemeine Gewerkschafts-Föderation. V.,
Einsiedlergasse 60. Jeden Montag 8 Uhr abends.
Föderation der Bauarbeiter. X., Eugengasse
9. Mitgliederaufnahme und Zusammenkunft
jeden Sonntag 9 Uhr vormittags.
U n a b h ä n g i g e Schuhmacher-Gewerkschaft.
XIV.,Hütteldorferstraße 33. Jeden Montag 8 Uhr abds.
M ä n n e r g e s a n g v e r e i n „Morgenröte". XIV.,
Märzstraße 33. Gesangsproben und Mitgliederaufnahme
jeden Mittwoch 8 Uhr abends.
Lese- und Diskutierklub „Pokrok". XIV.,
Hütteldorferstraße 33. Jeden Samstag abends Diskussion.
F r e i e Einkaufsgenossenschaft. Jeden Donnerstag
abends bei Schlor.
Allgem. Gewerkschafts-Föderation, Ortsgruppe
XIV. Vereinsversammlung mit Vortrag
jeden Dienstag 8 Uhr abends.'
Allgem. Gewerkschafts-Föderation, Ortsgruppe
II, Achtung! Öffentliche Vereinsverversammlung
am Sonntag den 2. August, um
9 Uhr vormittags, in Müllers Gasthaus, II.,
Taborstraße 36. Die Genossen sind ersucht,
zahlreich zu erscheinen.
Briefkasten.
Alois Scheffel, Bruch. Die gewünschten
Adressen unbekannt. — Kopenhagen. Unbesorgt,
der „W. f. A." ist persönlichen Streitigkeiten nicht
geöffnet. Wir sind nicht in der Lage, den Fall zu
untersuchen, können deshalb das Blatt weder der
einen noch der anderen Seite zur Verfügung stellen,
da dies zu tun, für uns gleichbedeutend wäre mit
einer bestimmten Stellungnahme, die uns in diesem
Fall absolut unmöglich. Bourey. Dank für Sendung
und Gruli. — Jul. Eh., Wien. Dank für
Freundschaftsbeweis durch Sendung der 15 Expl.
des Schundes jener Druckschrift an mich; wanderten
insgesamt in den Papierkorb. Brudergruß.
— Triest, C. Auch die kleinste Summe, gegeben
von brüderlicher Solidarität, ist uns lieb; senden
und Herzensdank! — Voit, Australien. Die besten
Solidaritätsgrüße an Dich und den übrigen Freunden
von uns Allen! Geld wurde wie gewünscht verteilt.
Ein Brief folgt auf den Deinen. Brüderlicher Handdruck.
— lg. Pauer. Die Genossen Sindelar und
Eichinger sind nach wie vor wacker im Vordertreffen;
manch junger „Krüppel" könnte sich ein Muster
nehmen an diesen beiden von der alten „Zukunfts"garde.
Geld wird sehnsüchtig erwartet. Gruß! —
Nierens. Den Schund des bekannten Bruder Straubinger,
wegen dessen schönen Seelenergüssen erst
jüngst wieder Genosse D. 15 Monate Gefängnis
erhielt, haben wir nicht mehr. Grußl — J. R.
Sollen wir uns über die Lügen und Verleumdungsschurkereien
eines christlichsozialen „Deutschen
Volksblattes" arg aufregen? Da lacht man, spuckt
aus und geht seiner Wege. — Ruhsam. Recht so;
Paragraph 2-Zusammenkunft ist das Zweckmäßigste.
Brudergruß.
Achtung! Einer unserer rührigsten Genossen
ist durch die im Baugewerbe
wütende Krise schon monatelang arbeitslos.
Er ersucht unsere Kameraden, auf diesem Wege
es entgegenzunehmen, daß er willens ist, als
Wohnungsrenovierer, einfacher Wandmaler und
Ausbesserer von Öfen sich überall nützlich zu
machen, wo er gebraucht werden kann; und dies
gegen geringe Entschädigung. Zwecks Adresse
wende man sich an unsere Redaktion.

— 41 —
erschien zu behaupten, daß in der Welt des Menschen
a l l e s durch die Handlungen der einzelnen Menschen
vollbracht und geordnet wird. Und doch ist dies eine
so einfache Wahrheit, daß der gesunde Menschenverstand
sie sofort einsieht, sobald er sich die wahre
Bedeutung der Worte klar macht. Das, was wirklich
existiert, ist d e r e i n z e l n e M e n s c h ; die Oesellschaft
oder Gemeinschaft, der Staat oder die Regierung,
welche vorgibt, denselben vertreten zu können, sind, wenn
nicht bloße Begriffe, nur eine Vereinigung einzelner
und mehrerer Menschen. Und es ist im Innern eines
jeden einzelnen Menschen, daß notwendigerweise alle
menschlichen Gedanken und Handlungen entstehen,
welche zu gesellschaftlichen Bestrebungen und Handlungen
werden, wenn viele Menschen zur selben Zeit
dasselbe denken, wollen oder tun. Die gesellschaftlichen
Handlungen sind also nicht das Gegenteil und
auch nicht die Ergänzung der persönlichen Handlungen,
sondern sie sind das Ergebnis der Bestrebungen,
der Gedanken und der Handlungen aller
e i n z e l n e n Menschen, aus denen die Gesellschaft
besteht; und dieses Ergebnis ist, wenn sich die anderen
Umstände gleich bleiben, größer oder geringer,
je nachdem alle Kräfte einem Ziele zustreben oder
auseinandergehen oder miteinander im Gegensatz
sind. Wenn man hingegen, mit den Autoritäten unter
gesellschaftlichen Handlungen die Handlungen der
Regierung versteht, so sind dieselben ebenfalls das
Ergebnis der persönlichen Kräfte; aber in diesem
Falle nur der Kräfte derjenigen Personen, welche die
Regierung bilden, oder die durch ihre Stellung die
« A N A R C H I E » von Enriko Malatesta. 6

— 42 --
Handlungen der Regierung beeinflussen können.
Deshalb handelt es sich im Jahrhunderte langen
Kampf zwischen Freiheit und Autorität, oder anders
gesagt, zwischen dem sozialer Gleichheit und Klassenscheidung,
in Wahrheit nicht darum, die persönliche
Unabhängigkeit auf Kosten des gesellschaftlichen Zusammenwirkens
oder dieses auf Kosten von jenem
zu erreichen. Sondern, es handelt sich darum, zu verhüten,
daß e i n i g e Menschen die a n d e r e n unterdrücken
können; es handelt sich darum, allen Menschen
dieselben Rechte und dieselbe Möglichkeit zum
Handeln zu geben, und die vereinten Bestrebungen
aller, welche natürlicherweise zum Wohle aller führen
müssen, an Stelle der besonderen Bestrebungen Einzelner
zu setzen, welche ebenso unvermeidlich zur
Unterdrückung aller anderen führen. Kurzum: es
handelt sich immer darum, die Herrschaft und die
Ausbeutung zu zerstören, so daß alle Menschen ein
Interesse am allgemeinen Wohle haben, und die persönlichen
Kräfte eines jeden, anstatt unterdrückt zu
werden oder sich gegenseitig zu bekämpfen und zu
zerstören, die Möglichkeit finden, sich vollständig zu
entwickeln und sich miteinander zum größten Wohle
aller zu vereinigen.
Aus all dem folgt, daß das Bestreben einer Regierung
— selbst wenn dieselbe die von den autoritären
Sozialisten angenommene »ideale Regierung«
wäre — die schaffenden, ordnenden und schützenden
Kräfte der Gesellschaft nicht im geringsten vermehren
würde; sondern gerade im Gegenteil: sie würde
dieselben ungeheuer schwächen, indem sie die Mög-

- 43 —
lichkeit, etwas zu tun, auf einige beschränkte und
jenen so das Recht gäbe, alles zu tun, was sie wollen,
ohne ihnen die Fähigkeit geben zu können, alles, was
dazu nötig wäre, zu wissen.
Wahrhaftig, wenn man von der Gesetzgebung
und allen anderen Werken der Regierungen all das
wegnimmt, was zur Verteidigung einer privilegierten
Klasse dient und nur den Willen dieser Privilegierten
ausdrückt — was bleibt dann- übrig außer dem, was
das Ergebnis der Tätigkeit aller ist?
»Der Staat — sagt Sismondi — ist immer eine
konservative Macht, welche die Erfolge des Fortschrittes
legalisiert, regelt, organisiert und, wie wir es
in der Geschichte sehen, dieselben immer zum Nutzen
der privilegierten Klassen ausnützt, die aber nie den
Anstoß zu irgend einem Fortschritt gibt. Der Fortschritt
entspringt immer von unten. Er wird im Grunde
der Gesellschaft, in den Gedanken der einzelnen
Menschen, geboren, welche sich dann verbreiten, zur
allgemeinen Meinung, zur Majorität werden, aber auf
ihrer Bahn immer die Überlieferungen, Gewohnheiten,
Vorrechte und Irrtümer, welche von den bestehenden
Mächten vertreten werden, bei Seite schieben und
bekämpfen müssen.«
Um übrigens zu verstehen, wie eine Gesellschaft
ohne Regierung leben kann, genügt es, die jetzige
Gesellschaft ein bischen gründlich zu beobachten;
und man wird sehen, daß in Wirklichkeit der größte,
der wichtigste Teil des gesellschaftlichen Lebens
sogar schon heute o h n e Mitwirkung der Regierung
vor sich geht, und wie die Regierung nur in dasselbe
6*

- 44 —
eingreift, um die Massen auszubeuten, die Privilegierten
zu schützen; und endlich um, sehr unnötigerweise,
alles, was ohne sie und oft gegen ihren Willen geschehen
ist, zu sanktionieren. Die Menschen arbeiten,
tauschen ihre Arbeitsprodukte aus, studieren, reisen,
befolgen die Regeln der Gesundheit und der Sitte,
zum größten Teil, wie sie es wollen, machen sich die
Fortschritte der Kunst und Wissenschaft nutzbar,
haben unzählige Beziehungen zu einander, ohne daß
Bedürfnis nach jemand zu empfinden, der ihnen vorschreibt,
wie sie leben sollen. Und gerade jene Sachen,
in welche sich die Regierung nicht hineinmischt, gehen
am besten, diese verursachen am wenigsten Streitigkeiten
und passen sich am besten an den Willen
aller an, so daß dabei jedermann seinen Nutzen und
seine Freude findet.
Ebensowenig ist die Regierung notwendig für
die großen Unternehmungen, für jene öffentlichen
Dienste, welche das geregelte Zusammenwirken von
vielen Menschen, von verschiedenen Ländern und
Verhältnissen erfordern. Tausende solcher Unternehmungen
sind sogar schon heute das Werk privater
Vereinigungen, welche durch freie Vereinbarung geschaffen
sind; und man ist sich allgemein darüber
einig, daß diese es sind, die am besten gelingen. Wir
sprechen nicht von den Vereinigungen der Kapitalisten,
die zum Zwecke der Ausbeutung organisiert sind, obgleich
auch diese beweisen, daß die freie Vereinigung
möglich und ein mächtiges Werkzeug ist, und daß
die Leute aller Länder und mit den weitverzweigtesten
und verschiedensten Interessen umfassen kann.

— 45 —
Sprechen wir lieber von jenen Vereinigungen,
deren Triebfeder die Zuneigung und Hilfbereitschaft
der Menschen zu einander, oder der Liebe zur Wissenschaft,
oder auch nur einfach das Verlangen, sich zu
zerstreuen oder sich bewundern zu lassen ist. Diese
geben ein besseres Bild von jenen Gruppen, welche
in einer Gesellschaft entstehen werden, wo das
P r i v a t e i g e n t u m u n d d e r Kampf u n t e r den
M e n s c h e n a b g e s c h a f f t w o r d e n sind, und wo
infolgedessen jeder sein Interesse und seine größte
Befriedigung darin finden wird, das Interesse aller zu
fördern und den anderen Gutes und Angenehmes zu tun.
Die wissenschaftlichen Gesellschaften und Kongresse,
die Internationale Gesellschaft zur Rettung
Schiffbrüchiger, der Verein des Roten Kreuzes, die
Geographischen Gesellschaften, die Arbeitervereinigungen,
die Gruppen von Freiwilligen, die bei jedem
großen Unglück zur Hilfe herbeieilen, sind einige von
den tausend Beispielen davon, wie mächtig der Geist
der Vereinigung ist, welcher sich immer geltend
macht, wenn es sich um ein wahres Bedürfnis oder
einen wirklich gefühlten gesellschaftlichen Wunsch
handelt; und wenn dies der Fall ist, so finden sich
bald die Mittel und Wege zu seiner Befriedigung.
Wenn die freiwilligen Vereinigungen nicht die ganze
Erde überziehen, nicht alle Zweige der materiellen
und geistigen Tätigkeit umfassen, so ist das nur,
weil die Herrschenden ihr überall Hindernisse in den
Weg legen, weil das Privateigentum einen Gegensatz
zwischen den Interessen der Menschen schafft, weil
durch die Anhäufung des Reichtums in den Händen

— 46 —
weniger die große Mehrzahl der Menschen unfähig
gemacht und verdorben worden ist. Die Regierung
übernimmt z. B. den Postdienst, den Eisenbahnverkehr
usw. Aber in was besteht in Wirklichkeit ihre
Hilfe bei diesen Unternehmungen? Wenn das Volk
in die Lage kommt, von diesen Diensten Nutzen zu
machen, und das Bedürfnis nach denselben fühlt,
wird es daran denken, sie zu organisieren; und die
Techniker werden auch keinen Erlaubnisschein von
der Regierung nötig haben, um sich an die Arbeit
zu machen. Je allgemeiner und dringender das Bedürfnis
ist, desto mehr Freiwillige werden sich finden,
um dasselbe zu befriedigen. Wenn das Volk die Fähigkeit
hätte, an die Produktion und die Versorgung zu
denken, brauchten wir uns nicht zu fürchten, daß es
sich selbst verhungern ließe, bis nicht die Regierung
diese Sache durch Gesetze geregelt hat. Wenn sich
die Regierung neu bilden würde, wäre sie auch gezwungen,
darauf zu warten, daß das Volk alles organisiert,
um dann mit ihren Gesetzen das zu sanktionieren,
was schon geschehen ist. Es ist bewiesen,
daß das Privatinteresse die stärkste Triebfeder alles
Handelns ist. Wohlan! Wenn das Interesse aller das
Interesse eines jeden sein wird — und dies wäre unvermeidlich
der Fall, wenn es kein Privateigentum
gäbe — so w e r d e n alle h a n d e l n . Wenn Sachen
geschehen, welche nur einige angehen, so werden sie
umsomehr und umso besser geschehen, wenn alle
ein Interesse an denselben haben werden. Es ist
schwer zu verstehen, daß es Leute gibt, welche
glauben, daß die Ausführung und der regelmäßige

— 47 —
Gang der öffentlichen Dienste, welche für das Leben
der Gesellschaft unentbehrlich sind, besser gesichert
werden durch die Arbeit von Regierungsangestellten,
als wie unmittelbar durch die Arbeiter selbst, die entweder
aus freier Neigung oder durch Verabredung
mit den andern diese Arbeit gewählt haben und dieselbe
unter der unmittelbaren Aufsicht all jener ausführen,
die daran ein Interesse haben.
Ohne Zweifel ist in jeder großen gemeinsamen
Arbeit Arbeitsteilung, technische Leitung, Administration,
Verwaltung etc., notwendig. A b e r die Anh
ä n g e r d e r A u t o r i t ä t t r e i b e n ein f a l s c h e s
S p i e l m i t d i e s e n W o r t e n , wenn sie die Notwendigkeit
einer Regierung aus der wirklich vorhandenen
Notwendigkeit der O r g a n i s a t i o n der Arbeit
ableiten wollen.
Die Regierung, ich sage es nochmals, ist die
Gesamtheit jener Leute, welche das Recht und die
Mittel dazu erhalten oder sich genommen haben, Gesetze
zu machen und andere zum Gehorsam zu
zwingen. Die Arbeiter einer Unternehmung, der Techniker,
Ingenieur etc. ist hingegen ein Mensch, der den
Auftrag erhält oder auf sich nimmt, eine bestimmte
Arbeit zu vollbringen und sie vollbringt. »Regierung«
bedeutet Übertragung von Gewalt, das heißt, das Abdanken
aller von jedem selbständigen Handeln und jeder
Selbstbestimmung, zu Gunsten einiger. »Administration«
hingegen bedeutet die Übertragung von Arbeit,
das heißt: das Übergeben und Übernehmen einer
Aufgabe, den freien Austausch von Dienstleistungen,
welcher auf freier Vereinbarung beruht. Die Regieren-

— 48 -
den sind Privilegierte, da sie das Recht haben, anderen
zu befehlen und sich der Kräfte anderer zu
bedienen, um ihre eigenen Ideen und persönlichen
Wünsche zu erfüllen. Die Verwaltenden, die technischen
Leiter etc. sind Arbeiter, wie die Übrigen;
natürlich nur in einer solchen Gesellschaft, in welcher
A l l e die gleiche Möglichkeit haben, sich zu entwickeln,
wo alle zugleich körperliche und geistige
Arbeit leisten oder leisten können, wo jede Art Arbeit
und Dienstleistung das gleiche Recht auf den Genuß
der gesellschaftlichen Vorteile gibt. Man darf die
Tätigkeit der Regierenden nicht mit derjenigen der
Verwaltenden verwechseln; wenn diese beiden heute
nicht geschieden sind, so ist das die Folge der wirtschaftlichen
und politischen Ungleichheit der Herrschaft.
Aber gehen wir zu der Tätigkeit über, für welche
die Regierung von allen, die nicht Anarchisten sind,
als wirklich unentbehrlich angesehen wird: die Verteidigung
der Gesellschaft nach außen und innen, das
ist der »Krieg«, die »Polizei«, die » G e r i c h t s -
barkeit«.
Wenn einmal die Regierungen verschwunden
sind und der Reichtum der Gesellschaft allen zur Verfügung
steht, werden alle Gegensätze zwischen den
Völkern und mit diesen der Grund und die Ursache
der Kriege, rasch verschwinden. Übrigens können wir
auch behaupten, daß, wenn im gegenwärtigen Zustand
der Gesellschaft in einem Lande die Revolution ausbräche,
sie überall im Volke, wenn auch vielleicht
nicht unmittelbare Nachahmung, aber wenigstens so

wicht v o n M o n o p o l e n u n d e i n -
e n g e n d e n O e s e t z e n z u t r a g e n hat,
leben die L e u t e frei, w i e s i e w o l l e n
und sind s o g l ü c k l i c h , w i e m a n e s
n u r sein k a n n . Dort gibt es keine Gerichtsbarkeit,
keine Polizei, keine wohltätigen
Anstalten, um diese vollkommene Zufriedenheit
zu verderben. Nur vom Militarismus
ist Utilla noch nicht frei. Die Garnison
besteht aus — einem General oder Kommandanten
und drei Soldaten ohne Mütze
und ohne Schuhe, mit alten Musketen
bewaffnet. An den Türen gibt es keine
Schlösser; und Seckatur, Diebstahl und
Fälschung sind unbekannte Worte.
*
1500 Meilen südlich von St. Helena
liegt im Atlantischen Ozean das Felseneiland
Tristan d ' A c u n h a , der kleinste und
gesündeste Bestandteil des großbritannischen
Reiches. Während der Gefangenschaft Napoleons
auf St. Helena beherbergte es eine
englische Besatzung, und die jetzigen Bewohner
sind die Nachkommen von einem
Korporal, seiner Frau und zwei gemeinen
Soldaten, welche es vorzogen, auf der Insel
zu bleiben, nachdem die Garnison zurückgezogen
wurde. Für die zwei Soldaten
wurden von St. Helena Frauen beschafft,
und von Zeit zu Zeit vermehrte sich die
Bevölkerung durch das Hinzukommen einiger
männlicher und weiblicher Deportierten.
Die Insel ist achtzehn Quadratmeilen groß.
Achtzig bis neunzig Menschen leben darauf
in guter Gesundheit und, was mehr ist,
sie ernähren sich ohne Sorgen, worin sie
einer großen Anzahl unserer europäischen
Brüder überlegen sind. Es h e r r s c h t ein
v o l l s t ä n d i g e r K o m m u n i s m u s . E s
gibt k e i n e S p u r v o n G e s e t z e n o d e r
einer R e g i e r u n g . Nur der älteste männliche
Bewohner wird ein wenig als Patriarch
angesehen. Einmal im Jahr kommt der
Gouverneur von St. Helena, um nachzusehen,
ob alles in Ordnung ist und um
seinen Bericht ans «Vaterland» zu schreiben.
Er könnte gerade so gut zuhause bleiben,
ohne daß die Inselbewohner schlechter
daran wären.
Nicht nur auf einsamen Inseln, sondern
auch auf dem Festlande von Amerika und
Asien finden wir manches Stückchen «Freiland».
E. Rec1 u s erwähnt in seinem Werk:
«Eine Reise nach der Sierra Nevada» die
Stadt R i o - H a c h a in Südamerika, welche
sich fortwährend ohne Unordnung einzig
und allein durch die freie Vereinbarung
ihrer Einwohner regiert. « D e r f r i e d -
fertige F r e m d e k a n n j a h r e l a n g i m
Lande w o h n e n , o h n e d a ß i h n irgend
e t w a s a n d a s D a s e i n e i n e r
R e g i e r u n g e r i n n e r t » . A . B u l l a r d
erwähnt ein sibirisches Dorf, dessen Bewohner
entflohene Sträflinge waren: «Sich
selbst ü b e r l a s s e n , f ü h r t e n s i e ein
braves, g e o r d n e t e s , g l ü c k l i c h e s L e -
ben und w ä h l t e n i h r e B e a m t e n auf
die a l l e r e i n f a c h s t e d e m o k r a t i s c h e
Weise». Wenn einmal die Gewaltherrschaft
des Zarenreiches gestürzt worden ist, wird
der Bauern-Kommunismus in Rußland stärker
wie anderswo sich zu neuer Blüte
entfalten. Der Geist der Gemeinsamkeit,
des Kommunismus, ist dem russischen
Bauer angeboren.
*
Es ist wahr, daß diese hier erwähnten
Gemeinwesen entweder von der übrigen
Welt getrennt sind oder von den gesellschaftlichen
und industriellen Mittelpunkten
der Jetztzeit weit entfernt liegen. Es wäre
aber ein seltsamer Irrtum, anzunehmen, daß
die Verbannung diese Leute gut und gerecht,
menschlich und wohlwollend gemacht
habe. Die Wahrheit ist einfach die, daß die
Bewohner von Utilla und Tristan d'Acunha,
von der zivilisierten Welt getrennt, nicht
mehr die kalten Polypenarme des Staates
auf ihrem "Rücken fühlten, und nicht mehr
die ewige Furcht vor den sie immer bedrohenden
Gesetzen verspürten. Da es so
nichts mehr gab, was sie hindern und einengen
könnte, ließen diese Menschen ihren
natürlichen Neigungen, ihrem Gefühl der
gegenseitigen Hilfe und der freiwilligen
Vereinbarung freien Lauf. Damit ist es zur
Genüge bewiesen, daß der anarchistische
Kommunismus die einzig vernünftige Organisation
der Menschheit ist.
Aristide Pratelle.
Der Anarchist als Kämpfer.
Quacksalber aller Arten und dogmatischen
Gebiete kommen mit ihren Rezepten
und Heilmedizinen, wenn es sich um das
soziale Problem handelt, bieten mit anbiedernder
Miene ihre Waren, ihre Salben dar
und betören dadurch die leider unwissende
Menge zu dem falschen Glauben, daß man
das gesellschaftliche Leben so bauen könne,
wie Kinder es tun, wenn sie mit ihren Bausteinen
kleine Häuser und Türme aufführen.
Und es sind regelmäßig zwei Arten von
solchen falschen Propheten, die an das
Volk herantreten: zuerst die Herrschenden,
denen es sich um die Aufrechterhaltung
ihrer Privilegien handelt und die, soweit
sie zur nachgiebigen Einsicht gegenüber
dem Volkselend sich gezwungen fühlen,
den Armen weißmachen, daß all ihr Tun
und Treiben im Staat, in der Diplomatie
und in der Finanzwelt nur zum Heile der
Gesamtheit geschehe und sie aufrichtig bemüht
seien, das von ihnen gekannte Mittel
zur Linderung des himmelschreienden sozialen
Jammers der Gegenwart zur Anwendung
zu bringen; dann wieder diejenige
Sorte, die noch gefährlicher ist als jene, die
die vollständige Nutzlosigkeit all der von
der Bourgeoisie dargebotenen Mittelchen
für das Volk wohl durchschaut, die Sorte,
die aber vor allem i h r e soziale Frage zu
lösen bestrebt ist und. sehr wohl weiß, daß
dies innerhalb des gegenwärtigen Systems
nur möglich durch Volksbetrug und Volksbetörung.
Es sind diese letzteren die Politiker,
diese ärgsten Quacksalber des gesellschaftlichen
Lebens und die, wie alle echten,
rechten Giftmischer, sich ihr Tränklein materiellen
Reichtums zusammenbrauen und
dann mit ihren Salben einpacken — sie
haben i h r Ziel erreicht.
Wie anders ist diesen gegenüber der
Anarchist! Geschmäht und verleumdet und
gehaßt von aller Welt, steht er aufrecht da,
das Licht der Wahrheit, Freiheit und des
sozialen Glückes all den Verpestern des
Menschheitslebens ins Antlitz haltend und
darum gefürchtet und gehaßt von allen.
Vor nicht langer Zeit konnte man in
den Zeitungen lesen, daß das französische
Abgeordnetenhaus sich einstimmig gegen
die Zulassung eines neuen, einzutretenden
Abgeordneten wandte, da bekannt war, daß
der Neuling ein strammer Gegner der Gehaltserhöhung
wäre, die die Herren Volksvertreter
sich recht selbstherrlich und eigenmächtig
votiert hatten. Freilich, sie fürchteten
den e i n e n Mann, denn er hätte ihnen
unangenehme Wahrheiten zu sagen gehabt.
Und die hört man bekanntlich nicht gern,
das Stickige unserer Gesellschaftsatmosphäre
wird viel leichter ertragen, wenn man nicht
gewöhnt wird an den Luftzug frischer,
sachlicher Kritik, vielmehr sich recht hübsch
daran gewöhnt, das Dumpfe, das Bedrückende
einer von Millionen Miasmen
der innersten Verrottung und Fäulnis durchschwirrten
Gesellschaftsatmosphäre als gut
und unabänderlich zu betrachten.
Vielleicht ist's ein schlechter Vergleich,
aber in e i n e m doch sehr zutreffend: wie
jenes Abgeordnetenhaus sich zaghaft gegenüber
dem Eindringling verschloß, so verschließt
sich die heutige Gesellschaft, ihr
ganzer Klüngelanhang von Kliquen, Parteien
und Schwindelexistenzen der Autorität und
Ausbeutung vor uns, den Anarchisten. Straußengleich
glauben sie, man sähe sie nicht,
wenn sie den Kopf in den Sand stecken;
gemach, ihr Herren aller Rangstufen der
Autorität, wir wissen euch zu würdigen...
Nicht wie jene Quacksalber tritt der
Anarchist auf. Er verspricht nichts; verspricht
niemals, der Menschheit Probleme zu lösen,
behauptet nie, daß mit der Einsetzung seiner
werten Persönlichkeit in die ganz ertragreichen
Würden eines Abgeordneten,
auch nur eine Jota eines sozialen Problems
gelöst werden könne, von ihm gelöst werden
würde. Der Anarchist ist ein soziologischer
Wahrheitsmensch, und deshalb verkündet
er es stets laut und deutlich, daß
das soziale Elend n i c h t durch die Institutionen
der bestehenden, versklavenden Gesellschaft,
sondern einzig und allein durch
die dieses gesellschaftliche Leben bildenden
Menschen selbst, die geistiger und physischer
Tatenfreude fähig, aufgehoben werden
kann.
In einem ist der Anarchist der edelste,
idealste Kämpfer. Da er, um Anarchist zu
sein, mit allen Vergünstigungen und Hoffnungen
des gegenwärtigen kapitalistischen
Systems gebrochen, auf sie verzichtet hat,
gibt es für ihn keine Rücksichten mehr in
bezug auf die Aufdeckung der U r s a c h e n
des Menschenelends. Er weiß, daß es die
Gewalt ist, die die gesamte Menschheit
darniederhält, in ihre Beziehungen sich einmengt
und das Unrecht einer Gesellschaft
unerhörtesten Reichtums und unerhörtester
Armut, schrankenloser Verschwenderfreiheit
von Geldmillionen und schmachvollster
Lohnhörigkeit und Unfreiheit von menschlichen
Millionen aufrecht erhält. Da er n i e
mit dem Staate schachern, noch je Vergünstigungen
von ihm zu erhalten wünscht,
weist er mit kaltblütiger Überlegenheit auf
den Urheber, auf die Verkörperung des
gesellschaftlichen Gewaltprinzips, auf den
Staat, hin. Mit dem Sturze des Staates stürzt
jede andere Art von Unfreiheit und Abhängigkeit;
es stürzt der Kapitalismus, es
stürzt also die Ausbeutung, die heuchlerische
Philantropie, die doppelbödige
Moral, die Prostitution der Masse, der
menschenmordende Krieg k u r z all
d a s U n w e s e n , d a s s i c h n u r d u r c h
d i e G e w a l t d e s S t a a t e s a u f b a u t e
u n d e r h ä l t . Aus allen Geistesgebieten
dringt diese Erkenntnis auf den Anarchisten
ein, und sie ist die großartigste Offenbarung
eines Geheimnisses über die Ursache der
allgemeinen Knechtschaft, die, wenn von
dem Volke nur in starker Minorität begriffen,
zum Heile der Gesamtmenschheit ausschlagen
wird.
Aber ungleich den Sozialdemokraten
verwirft der Anarchist jede doktrinäre Vorherbestimmung
der Zukunftsgesellschaft;
ungleich allen übrigen Quacksalbern geht
er hierin vor. Jede politische Partei, die
den S t a a t zu e r o b e r n wünscht, arbeitet
dem vor, daß sie sich an die Stelle der
alten Herrschaft setzen kann, bereitet somit
die Fortsetzung der Menschheitssklaverei
vor. Der Anarchist verwirft den Staat wie
dessen Eroberung; er strebt d i e E r o -
b e r u n g d e r G e s e l l s c h a f t für die Freiheit
an, was nur unter absolutestem Ausschluß
aller Staatssysteme geschehen kann.
Anarchie bedeutet die individuelle und
soziale Freiheit gegenüber allen durch Menschen
erzeugten Gesetzen, die stets von irgend
einer Zentralgewalt ausgehen müssen. Eine
Zentralgewalt der Majorität, dies wünscht die
Sozialdemokratie zu etablieren und nach
der Diktatur der von dieser Majorität ein-

gesetzten Zentralgewalt müßte das soziale
Leben sich betätigen. Der Anarchist bekämpft
dies als Despotismus der Majorität,
ganz wie er auch den Despotismus der
Minorität und des Einzelnen bekämpft. Er
will die individuelle Freiheit A l l e r . Er ist
nicht so utopistisch wie die Sozialdemokratie,
zu glauben, daß eine Majorität alle
Kulturmöglichkeiten der Gesamtheit wissen
oder im Interesse Aller wirken kann; jede
Majorität wird besondere Interessenvertretung
und damit ist sie gezwungen, sich mit Verteidigungsmitteln
der Gewalt gegenüber jedem
sozialen Abänderungsversuch zu umgeben.
Und deshalb ist es richtig, wenn man sagt,
daß die Sozialdemokratie — n i c h t zu verwechseln
oder zu identifizieren mit Sozialismus!
— eine Hemmung jeder friedlichen
Entwicklung bedeuten würde; ganz wie
der Gegenwartsstaat.
Der Anarchist wendet sich als Kämpfer
gegen jeden durch Menschen über Menschen
ausgeübten B e s c h r ä n k u n g s d r u c k
— somit vor allem wider den Staat. Als
Kämpfer strebt er nach vollkommener Freiheit,
d. h. nach demjenigen gesellschaftlichen
Zustand, in dem es dem Einzelnen
möglich sein wird, sich nach Maßgabe
individueller Veranlagung zu betätigen und
mit Gleichgesinnten frei zu vereinigen zu
allen materiellen und geistigen Zwecken.
Ein solcher Zustand bietet vor allem ein
Bild der Mannigfaltigkeit, der Vielseitigkeit
dar. Allerdings ist jeder Anarchist — selbst
der individualistische» ist es — ein Sozialist,
doch welchem besonderen System des Sozialismus
er sich anschließt, hängt ganz ab
von seinem persönlichen Empfinden und
seiner intellektuellen Erkenntnis. Erste Vorbedingung
für den Anarchisten ist stets
das Freiheitsmoment, und da er nur die
freiheitlichen und freiwilligen Elemente des
Sozialismus zu verwirklichen bestrebt ist,
adelt er den Sozialismus zu einem System
freiheitlichen Wohlstandes für Alle, streift
ihm alles Despotische ab, wie es ihm gerade
die Sozialdemokratie — als Mischung
des Bourgeoisen mit Demokratisch-Sozialistischem
— anzutun bemüht ist. Der Anarchist
kämpft für die Anarchie — eine
staatslose Gesellschaft humanster Freiheit,
in der a l l e Menschen den unbeschränktesten
gesellschaftlichen und individuellen
Zutritt zu sämtlichen Produktionsmitteln,
die Möglichkeit haben werden, sich so zu
vereinigen, zu betätigen, wie es ihrem
besonderen Geistes- und Gefühlstriebe
eigen ist.
Der Anarchist als Kämpfer der Gegenwart
ist vollständig kompromißlos in bezug
auf sein Ideal. Er beteiligt sich an allen
antistaatlichen Aktionen, die seinem Ziele
zuführen und ideell mit diesem in Einklang
sich befinden; er ist für den Generalstreik,
weil dieser die ökonomische Selbstbestimmungsmacht
der Kapitalistenklasse zertrümmert;
ist Antimilitarist, weil der Militarismus
und der sich auf ihn stützende
Staat Gewalt, und Anarchie Friede, Freiheit,
also G e w a l t l o s i g k e i t bedeutet. Für
dieses Ideal tritt er in allen seinen Aktionen
im privaten wie öffentlichen Leben ein,
i h m macht er alle seine Aktionen dienstbar.
Als Apostel des höchsten Freiheitsstrebens
wird er durch die Gefängnisse
geschleppt, in Verließe geworfen, endet
— man lese Tolstois erschütternde Anklage:
«Ich kann nicht schweigen!» — als Justizopfer
wohl auch unter den Schergenhänden
der bestehenden Gewaltsautorität, doch
überall, wo wir ihn sehen, erblicken wir
ihn als einen geistig und physisch Ringenden
wider Vergewaltigung und Tücke. Ihm
lacht nie die beschauliche Ruhe und Behäbigkeit
der Politiker, überall ist er, was
er sein und bleiben muß bis zum idealen
Aufgang des leuchtenden Zieles: der Anar-
chist, der Kämpfer — w e i l A n a r c h i s t ,
d a r u m ein u n e r m ü d l i c h e r K ä m p f e r !
Offizielles Protokoll
des Internationalen Antimilitaristischen
Kongresses
gehalten zu Amsterdam, am 30.—31. August
1907. — Übersetzt aus dem Holländischen
des freireligiösen Pastor N. J. C. S c h e r -
m e r h o r n .
(Fortsetzung.)
Der Delegierte von Alkmaar beantragt,
daß dieses Referat von Nieuwenhuis in
mehreren Sprachen herausgegeben werden
soll. Er möchte noch einfügen, daß die
Arbeiter keine Erlösung zu gewärtigen
haben von den Abgeordneten in den Parlamenten
- sondern allein und ausschließlich
von der eigenen Kraft.
E n s c h e d e meint, Domela Nieuwenhuis
Referat wird wohl die Sympathie eines
jeden Menschenfreundes haben. Aber ein
wichtiger Faktor ist übersehen und muß
hinzugefügt werden, weil das Referat international
herausgegeben werden soll. Wo
die kapitalistische Klasse auf alle erdenkliche
Weisen bekämpft wird, da muß man darauf
hinweisen, daß der Antimilitarismus auch
eine spezielle Propaganda braucht. Wir
müssen es den Leuten klar machen, daß
die ökonomische Propaganda allein nicht
ausreicht. Es muß entschieden an erster
Stelle auf dem Programm stehen: P r o p a -
g a n d a g e g e n d e n M i l i t a r i s m u s .
Bedient sich doch der Kapitalismus desselben
zu all seinen unsauberen Praktiken
gegen die Arbeiter.
Es entspinnt sich eine rege Diskussion
zwischen den Anhängern der gewaltsamen
Revolution und des passiven Widerstandes,
worin verschiedene Redner erklären, die
Internationale Vereinigung müsse für Alle
offenstehen, die in was immer für einer
Art gegen den Militarismus kämpfen; und
dieselbe habe nicht die Aufgabe, ihren Mitgliedern
vorzuschreiben, was sie in einem
gegebenen Falle tun sollen, sondern sie
müsse nur die Haupttendenzen des Kampfes
gegen den Militarismus angeben und alles
übrige der freien Initiative des Einzelnen
überlassen. Es wird kein Beschluß gefaßt.
Schließlich wird noch die Frage einer
i n t e r n a t i o n a l e n S p r a c h e besprochen.
Mehrere Delegierte schildern die Schwierigkeiten,
die das Fehlen einer gemeinsamen
Sprache dem internationalen Verkehr verursacht
und weisen auf die großen Vorteile
hin, die die Erlernung einer internationalen
Sprache, besonders des Esp
e r a n t o , mit sich bringt.
Mit dem Wunsche, daß sämtliche Teilnehmer
in ihrem eigenen Lande mit voller
Kraft für die antimilitärischen Prinzipien
eintreten sollen, geht der Kongreß nach
zweitägiger Sitzung auseinander.
Dokumentarischer und historischer
Anhang.
I.
Manifest des Internationalen Antimilitaristischen
Kongresses an die Arbeiter
Deutschlands und Frankreichs.
(Nachfolgender Manifesterlaß wurde anläßlich
der grausamen Niedermetzelung der sich wider
bestialischer deutschländischer Kolonialpolitik in
Südwestafrika erhebenden Hereros verfaßt; es ist
dies eine Kolonialpolitik, die aus den Hereros, die
bislang freie Viehzüchter gewesen, besitzlose Sklaven
macht).
Der Internationale antimilitärische Kongreß
in Amsterdam beschließt, im Hinblick
auf die Verbrechen der französischen
und deutschen kapitalistischen Regierungen
in M a r o k k o und S ü d w e s t a f r i k a
und auf die aus dem vorigen Anlaß
drohende und immer gegenwärtige Gefahr
Herausgeber und verantwortlicher Redakteur Jon. Poddany (Wien). — Druck von Karl Isda in Wien.
eines europäischen Krieges, folgenden Aufruf
an die Arbeiter der genannten Staaten
zu richten und denselben in ihre, resp.
Landessprache übersetzt, sämtlichen Arbeitervereinigungen
und revolutionären Gruppen
dieser Länder zu senden mit der Bitte: daß
sie denselben mit allen ihren zu Gebote
stehenden, zulässigen Mitteln unter dem
Proletariat ihres Landes verbreiten; daß sie
dieselben in jeder Art und Weise auffordern,
im Falle einer Expedition oder eines Krieges
— von welcher Seite auch die Kriegserklärung
zuerst kommen möge — dagegen
zu wirken; und daß sie durch unausgesetzte
Propaganda und durch systematischen Boykott,
Generalstrike gegenüber den dem
Kriege dienenden Industrien, jeden Krieg
unmöglich zu machen suchen und so die
internationale Befreiung des Proletariats von
Staatsgewalt und Lohnsklaverei vorbereiten.
Arbeiter! Soldaten!
Die Profitgier der Kapitalisten hat
wieder an zwei Stellen eure Regierungen
zu Raubzügen gegen ein «unzivilisiertes»
Volk veranlaßt und die Gefahr eines internationalen
Krieges heraufbeschworen.
Das Volk von Marokko hat sich gegen
die Rücksichtslosigkeiten empört, mit der
europäische Eindringlinge seine Lebensart
und Gefühle verletzten, um die Geldinteressen
einiger Spekulanten durchzusetzen.
Es hat ein paar französische Matrosen getötet.*
Darum müßt nun ihr, französische
und deutsche Proletarier, zu Tausenden
nach Afrika eilen, um Rache zu nehmen
und die «Ehre der Nation» wieder herzustellen.
Man wird euch befehlen, sie mit Feuer
und Schwert zu bestrafen, diese «grausamen
fanatischen Wilden» — die doch nicht
anders gehandelt haben, als wie ihr im
gleichen Falle auch gehandelt hättet. Je
grausamer ihr gegen sie wütet, desto mehr
wird man euch loben. Diebstahl, Raub,
Mord, Vergewaltigung, Tortur — alle Verbrechen
und Scheußlichkeiten, die ihr gegen
dieselben begeht, werden euch als Heldentaten
angerechnet werden.
Aber auch von euch wird man verlangen,
daß ihr euch den größten Qualen
und Gefahren aussetzt — der glühenden
Sonne, dem Durst, dem Fieber, den Kugeln
der Feinde — für «das Wohl und die Ehre
des Vaterlandes»! Wenn ihr nicht willig
seid, euer Leben, euere Gesundheit zu
opfern, wird euch das Kriegsgericht mit
Tortur und Tod zum Gehorsam zwingen.
Schon haben französische Kriegsschiffe
eine blühende Stadt in Trümmer geschossen
und deren Bewohner zu Hunderten niedergemetzelt.
Doch das ist nur der Anfang.
Die Rache für die getöteten Matrosen ist
nur ein Vorwand zur französischen Eroberung
Marokkos. Auch die Bewohner
dieses Landes, die bisher mehr oder weniger
frei und zufrieden vom Ertrag ihrer
Arbeit lebten und ihre eigenen Angelegenheiten
besorgten — auch sie sollen zu
Lasttieren und Arbeitssklaven eurer Kapitalisten
und Regierungen gemacht werden.
Andere Staaten werden sich beeilen, dem
Beispiele Frankreichs zu folgen, sich auch
neuer «unzivilisierter» Länder bemächtigen,
deren Naturreichtum und Bevölkerung leicht
auszubeuten sind.
Und wenn sich die Ausbeuter der verschiedenen
Staaten nicht einigen können
über ihre Beute - dann werden sie ihre
Zänkereien durch den Krieg der Nationen
entscheiden lassen!
Um ihretwillen werdet ihr, Soldaten
des einen Landes, die Soldaten des anderen
Landes mit den furchtbarsten Mordwerkzeugen
zu Hunderttausenden hinmorden
Fortsetzung folgt.
* Gemeint ist die Affaire von Casablanca.

Wien, 16. August 1908. Einzelexemplar 10 h. Jahrg. 1. — Hr. 16.
Der „W. f. A." erscheint jeden 1. und
3. Sonntag im Monat. Redaktion und
Expedition Wien, XII. Herthergasse 12,
I./17. — Gelder sind zu senden an
W. Kubesch, Wien, IV. Schönburgstraße
5, JII./27.
Allgemeine Gewerkschafts-Föderation, Wien.
Ausflug der Kameraden
znm Kubetz in Atzgersdorf
Sonntag den 23. August 1908, nachmittags 2 Uhr
Gesinnungsgenossen, wir fordern euch
auf, euch samt Familie zahlreich an unserem
kameradschaftlichen Ausflug zu beteiligen!
Fahrgelegenheiten Südbahn-Meidling oder Breitenfurterstraße
Endstation.
Kameraden und Kampfesgenossen
!
Wir Wiener Genossen und Anarchisten,
die als große Pflicht und schwere Bürde
die Herausgabe des «W. f. A.» auf uns
genommen haben, sind uns dessen bewußt,
daß die soziale Lage der meisten unserer
Kameraden gerade jetzt eine sehr drückende
und bedrückte ist. Die Arbeitslosigkeit, die
akute ökonomische Krise reißt große Lücken
in unseren Reihen. Kurz, wir begreifen die
ungeheuren Schwierigkeiten, die uns die
Herausgabe gerade während der Sommermonate
verursacht, sehr wohl und würdigen
sie als Resultat der gerade jetzt besonders
kritischen Lebensverhältnisse.
Was wir aber von unseren Kameraden
zu fordern berechtigt sind, das ist der
e n e r g i s c h e V e r t r i e b u n s e r e s B l a t t e s .
Und nur darum ersuchen wir diejenigen,
die als Anarchisten fühlen und denken.
Hand aufs Herz — tut jeder darin seine
Pflicht, ist jeder darin das, was er sein
muß: ein Agitator?
Dies ist l e i d e r n i c h t der Fall.
Daran wollen wir u n s e r e K a m e r a d e n
und G e s i n n u n g s f r e u n d e g e m a h n e n ,
sie zu e n e r g i s c h e m T u n a n s p o r n e n .
Es sollte E h r e n p f l i c h t e i n e s j e d e n
E i n z e l k a m e r a d e n sein, m o n a t l i c h wenigstens
einen n e u e n L e s e r der anarchistischen
P r e s s e z u z u f ü h r e n ; und
unsere w a c k e r e n V o r k ä m p f e r auf
diesem G e b i e t e , u n s e r e K o l p o r t e u r e ,
müssen darnach t r a c h t e n , ihren A b -
satz zu v e r g r ö ß e r n , w e n i g s t e n s um
drei bis vier D u t z e n d E x e m p l a r e
während e i n e s J a h r e s .
Es soll nicht gesagt werden, daß dies
nicht in gewissem Maße geschehen ist;
doch lange nicht in ausreichendem Maße.
Kameraden, wir appellieren an euch —
arbeitet unablässig und energisch an dem
Vertrieb unseres gemeinsamen Blattes; nur
so wird es möglich sein, den «W. f. A.»
zu erhalten.
Tue j e d e r s e i n e P f l i c h t !
Eine notwendige Revision.*
Schon im Jahre 1895 habe ich darauf
hingewiesen, daß in der Entwickelung der
* Der obige, auch für Österreich so überaus
zeitgemäße Aufsatz unseres alten, unermüdlichen Vorkämpfers
ist dem französischen Bruderorgan „Temps
Nouveaux" entnommen. Die Red.
„In Erwägung, dass die Emanzipation der Arbeiterklasse selbst erobert werden muss; dass
der Kampf für die Emanzipation der Arbeiterklasse kein Kampf für Klassenvorrechte und
Monopole ist, sondern für gleiche Rechte und Pflichten und für die Vernichtung aller Klassenherrschaft,
dass die ökonomische Unterwerfung des Arbeiters unter den Aneignern der Arbeitsmittel,
d. h. der Lebensquellen, der Knechtschaft in allen ihren Formen zu Grunde liegt —
dem gesellschaftlichen Elend, der geistigen Verkümmerung und der politischen Abhängigkeit;
dass die ökonomische Emanzipation der Arbeiterklasse daher der grosse Endzweck ist, dem
jede politische Bewegung unterzuordnen ist . . . "
eigentlichen sozialistischen Idee ein Stillstand
eingetreten ist, und daß eine gründliche
Revision dessen, was man den Arbeitern
als Sozialismus verkündet, notwendig geworden
ist, wenn diese große leitende Idee
des neunzehnten Jahrhunderts nicht entarten
und die ganze proletarische Bewegung vergiftet
werden soll.
Seitdem ist diese Gefahr immer stärker
geworden; so daß heute in Frankreich,
Italien, der Schweiz und sogar in der deutschen
Sozialdemokratie sich mehr und mehr
das Bedürfnis fühlbar macht, all das, was
man in den sich »sozialistisch« nennenden
Kreisen tut und lehrt, zu überprüfen.
Wahrscheinlich wird man fragen, ob
man von einem Stillstand in der Entwickelung
des Sozialismus sprechen könne, wenn,
einesteils die Zahl der Stimmen, die bei den
Wahlen für die Sozialdemokraten abgegeben
werden, fortwährend zunimmt, und wenn
anderenteils das, was man »die Verbreitung
sozialistischer Ideen« nennt, sogar in jene
Kreise vordringt, die früher dem Sozialismus
vollkommen feindlich waren.
Nun, gerade die Tatsache, daß man so
weit gekommen ist, eine Zunahme der sozialdemokratischen
Wahlstimmen oder ein
paar Versuche von Verstaatlichung, also
von R e g i e r u n g s - K a p i t a l i s m u s , für
eine Verbreitung der s o z i a l i s t i s c h e n
Ideen anzusehen — daß man den Sinn des
Wortes S o z i a l i s m u s so weit vergessen
hat, daß eine solche Verwirrung möglich
ist — gerade dies ist in unseren Augen
die wirkliche Gefahr. Glücklicherweise fängt
man immer mehr an, diese Gefahr zu erkennen,
sogar in jenen Kreisen von Deutschland,
Österreich und der deutschen Schweiz,
die am meisten zu dieser fatalen Verwirrung
beigetragen haben.
* *
*
Nehmen wir nur ein Beispiel. Vor
einiger Zeit machte ein französisches Bourgeoisblatt
die Bemerkung, daß das gegenwärtige
Ministerium Clemenceau, trotzdem
es anti-sozialistisch ist, dennoch Gesetze
zur Annahme bringt, die ganz sozialistisch
seien; und es führte die Verstaatlichung der
Eisenbahnen und den Plan einer Einkommensteuer
als »sozialistische« Gesetze an.
Man sollte denken, daß die französische
Sozialdemokraten sich beeilt hätten, diesen
Irrtum richtig zu stellen, indem sie erklärten,
daß das »antisozialistische« Ministerium
seinem Standpunkt treu geblieben ist, daß
es nur Gesetze geschaffen hat, die nach der
Idee der Bourgeoisie als eine Schutzwehr
gegen den Sozialismus dienen und die einen
Teil jenes großen Systems der sozialpolitischen
Gesetzgebung bilden, dessen Absicht
es ist, den Sozialismus lahm zu legen. Dieses
System versucht die sozialistischen Arbeiterbewegungen
zu hindern, zu gleicher Zeit
die Kräfte der Bourgeoisie zu verstärken.
Es ist ein System, das danach trachtet und
dem dies auch teilweise gelingt, den Sozialismus
zu unterschlagen.
Abonnementspreis mit freier Postzusendung
beträgt ganzjährig K 2.40;
halbjährig K 1.20. Für die Länder
des Weltpostvereins ganzjährig Fr.
3.50, halbjährig Fr. 1.75, vierteljährig
90 Cent.
Aber die französischen Sozialdemokraten
antworteten gerade das Gegenteil
von dem. Sie sagten das, was man seit
zwanzig Jahren in Deutschland und überall
in der sozialdemokratischen Presse bei solchen
Gelegenheiten zu sagen pflegt. Wenn
der Staat eine Eisenbahnlinie ablöst oder
sich des Monopoles der Banken, des Handels,
des Alkohols bemächtigt, heißt auch
ihnen dies »Gesetze in sozialistischer Richtung«
schaffen.
Seit mehr als einem Vierteljahrhundert
hat man in allen Tonarten geschrieben ; so
daß der Arbeiter — jener wenigstens, der
in den sozialdemokratischen Organisationen
als »klassenbewußt« angesehen wird — es
schließlich selbst glaubt, daß Demokratie,
Regierungskapitalismus und Sozialismus eins
und dasselbe sind. Wenn man nur Demokrat
bleibt, so werde man, ohne es zu wollen,
zum Sozialisten, wie die unschuldigen Ministerpräsidenten
von Frankreich und England,
von denen der eine für die Westbahnverstaatlichung
und der andere für die vom
Staat bezahlte Altersversorgung stimmt. Als
dritten im Bunde könnte man noch den
Zaren Nikolaus II. hinzufügen, der ebenfalls
alle russischen Bahnen verstaatlichen
ließ und der heute das Einkommen dieser
»nationalisierten« Eisenbahn — in guter Gesellschaft
nennt man das Nationalisation —
dazu verwendet, seine Untertanen hinmorden
zu lassen. In Deutschland rechnet man
zu diesen Sozialisten wider Willen auch
Bismarck, der dort schon lange die staatliche
Altersversicherung eingeführt hat.
Alle diese Leute sind, wenn auch wider
eigenen Willen, Sozialisten ; und ihr, Arbeiter,
ihr müßt nur die Bourgeoisie die
Sachen in dieser Richtung besorgen lassen.
So spricht die Sozialdemokratie, und wenn
man ihr glaubt, so geht der Sozialismus
ganz von selbst voran.
Gewiß sagen auch wir anarchistische
und sozialistische Propagandisten manchmal,
daß alles in der jetzigen Gesellschaft
die Entwickelung der Produktivkräfte des
Menschen, die Entwickelung seines Gleichheitsgefühles,
ja sogar die Kriege, die die
Bourgeoisien der verschiedenen Staaten um
Eroberung der Weltmärkte gegeneinander
führen —, daß dies alles dazu beiträgt, in
einem günstigen Augenblick die soziale Revolution
herbeizuführen. Alles! Aber nur
unter e i n e r u n e r l ä ß l i c h e n Bedingung:
daß wir uns n i c h t d u r c h d i e B o u r -
g e o i s i e i r r e f ü h r e n l a s s e n ! Und daß
wir wissen, wohin wir gehen, daß wir das
Ziel des Sozialismus richtig auffassen : die
A b s c h a f f u n g und nicht die E r h a l -
t u n g der Ausbeutung des Menschen durch
den Menschen! Wenn das Verständnis
dieses Zieles verloren geht, kann man sich
herumschlagen, so viel man will, die Revolution
wird nicht sozial sein, sie wird uns
der sozialen Revolution nicht tinmal näher
bringen.
* *
*

Es ist Zeit, dieser Komödie von Demokraten,
die sich als Sozialisten verkleiden,
ein Ende zu machen.
Es ist Zeit, laut zu verkünden, daß
S o z i a l d e m o k r a t i e und Sozialismus zwei
grundverschiedene Sachen sind. Die Sozialdemokratie
ist ein K o m p r o m i ß zwischen
dem Sozialismus der Arbeiter und dem Individualismus
der Bourgeoisie; ein Kompromiß,
der das »Recht« des Reichen, den
Armen auszubeuten, voll und ganz aufrecht
erhält, und nur die Form dieser Ausbeutung
ein wenig zu mildern sucht; ein Kompromiß,
der die Sorge, diese Ausbeutung abzuschaffen,
den fernen, kommenden Zeiten
überläßt — wenn bis dahin die Oesellschaft
unter der Last dieser Ausbeutung nicht zu
Grunde gegangen ist. Und eben deshalb,
weil die Sozialdemokratie ein Kompromiß
ist, ist sie unvermeidlich bestrebt, diese Ausbeutung
auf ewig aufrecht zu erhalten, derweil
dieselbe für e i n e n T e i l der Ausgebeuteten
gemildert werden wird. Die Sozialdemokratie
ist die Verleugnung des Sozialismus.
Es ist auch Zeit, ebenso laut zu verkünden,
daß, was man »die Verbreitung
der sozialistischen Ideen« genannt hat, in
Wirklichkeit nichts anderes ist, als eine Verbreiterung
gewisser Bedenken in den Kreisen
der Bourgeoisie, die es als zweckmäßig erscheinen
lassen, einen verschwindend kleinen
Teil der in den letzten dreißig Jahren geschaffenen
riesigen Reichtümer mit einem
w i n z i g e n T e i l der Arbeiter — besonders
auch deren Führer — zu teilen. Dies ist
ein sicheres Mittel, um die Arbeiterklasse
zu spalten, indem man einen Teil der Ausgebeuteten
in die vermittelnde Klasse von
verbourgeoisierten Arbeitern und Arbeiterbeamten
übergehen läßt und so einen
« v i e r t e n S t a n d » schafft, um die große
Masse unter dem Joche der Kapitalisten
behalten zu können.
Andererseits ist es eine schändliche
Täuschung der Arbeiterklasse, wenn man
behauptet, daß einige schwache Verbesserungen
im Betriebe der großen Unternehmungen,
wie z. B. in den Wohnungsund
Lebensverhältnissen der Arbeiter, der
Sozialismus oder ein Weg zum Sozialismus
sind — wo doch jeder Bourgeois w e i ß ,
daß dies nur ein Mittel ist, um die Produktivkraft
des Arbeiters zu steigern, ohne den
Löwenanteil, der dem Kapitalismus zufällt,
im geringsten zu schmähen. Und wenn
man dem Bourgeoisstaate das Verfügungsrecht
über die ganze Transportindustrie und
den Eisenbahnverkehr einräumt, so vermehrt
man dadurch ganz ungeheuer die
Kraft, die der Staat zur Verteidigung des
Kapitalismus besitzt. Man sieht das am
auffälligsten in Rußland.
Deshalb ist es die höchste Zeit, die
sogenannten sozialistischen Programme einer
Revision zu unterziehen, nachzusehen, was
noch an unklarem Sozialismus in diesen
Kompromiß-Programmen bleibt, und alle
sozialistischen Bestrebungen der Arbeitermassen
so zu formulieren, damit alles Gift,
was die geriebenen Schlaufüchse der Bourgeoisie
in dieselben hineingeschmuggelt
haben, daraus verschwindet.
Peter Krapotkin.
Die Hauptaufgabe der anarchistischen
Propaganda.*
Wenn man in der letzten Zeit die
anarchistische Bewegung beobachtet, so
muß man zur Überzeugung gelangen, daß,
obwohl nicht so sehr viel in Deutschland,
so doch über Deutschlands Grenzen hinaus,
ja sogar in anderen Erdteilen als in Europa,
der Anarchismus gute Fortschritte macht.
* Wir stellen diesen Artikel zur Diskussion.
Die Red.
Und dies, trotzdem man doch mit allen
erdenklichen Mitteln es versucht, diese Idee
totzuschweigen, was u, a. hauptsächlich
unsere sogenannten «Stiefbrüder», die Sozialdemokraten,
vortrefflich verstehen.
Aber das ist es nicht allein, was uns
auffallen muß; es ist noch etwas, was jeder
Beobachter ohne Zweifel anerkennen wird
— die Stellung, die sich der Anarchismus
im großen und ganzen innerhalb der Gesellschaft
und der Gelehrtenwelt erobert
hat, ist sehr bemerkenswert.
Dieses so viel «geschmähte Kind», das
man immer umhergestoßen, ja sogar sehr
oft totgesagt hat, scheint zu einer Respektsperson
heranzuwachsen, so daß Gelehrte,
die sich auch nur in beschränkterem Maße
mit fortschrittlichen Ideen beschäftigen, sich
auch eingehender mit der Theorie, wie
Taktik des Anarchismus befassen müssen.
Allerdings unterlaufen den meisten von
ihnen große Fehler, denen wohl, wie ich
glaube, andere als böswillige Motive zu
Grunde liegen. Der Hauptfehler ist wohl
der, daß nicht immer genau zwischen dem
Anarchismus — und den mit dem Anarchismus
sympatisierenden Strömungen unterschieden
wird. So kommt es, daß nur
zu oft Mitte! und Ziel verwechselt werden.
Es liegt aber kein Grund vor, sich hierüber
groß zu verwundern, so lange ähnliche
Fehler von vielen unserer eigenen Genossen
gemacht werden. Dieses sich selbst im Unklaren
sein ist es, was in den meisten
Fällen zur Verflachung, ja sogar manchmal
ganz vom Ziele ableitet.
Um dem einigermaßen vorzubeugen,
ist immer und immer wieder notwendig zu
untersuchen — hauptsächlich wenn wir an
Breite zunehmen — ob wir auch an wirklicher
Tiefe nicht verloren haben.
Die wahren Scheidungslinien zwischen
allen sich sozialistisch nennenden Strömungen
festzustellen, muß jederzeit Aufgabe
unserer Propagandisten sein.
In Betracht kommen weniger die Linien,
die uns von der Sozialdemokratie trennen,
weil sie zu markant sind, als die vom Syndikalismus,
weil Syndikalismus und Anarchismus
sich in vielem durchdringen. Nicht
schwer ist es wohl zu beweisen, wie ganz
entgegen unsere Anschauung jener der
Sozialdemokratie ist, die nichts anderes als
eine Reformpartei geworden und auf Grund
ihrer Geschichtsauffassung nichts anders
sein kann.
Unserer Auffassung, auf die ich des
Näheren noch zu sprechen komme, stehen
vor allem die Anhänger Karl Marx entgegen,
die da behaupten: D i e t r e i b e n d e
G e w a l t i n der g e s c h i c h t l i c h e n E v o -
l u t i o n ist d i e E n t w i c k l u n g d e r
P r o d u k t i o n s k r ä f t e . Das menschliche
Handeln spielt nur gewissermaßen eine
passive, untergeordnete Rolle, der menschliche
Geist ist etwas Sekundäres, etwas
indirekt Wirkendes in der Weltgeschichte.
Diese Wissenschaft, die aus dem Menschen
eine Sache macht, ja fast u n t e r
diese stellt, muß in kürzerer oder längerer
Zeit in sich selbst zusammenfallen. Von
ihrem «wissenschaftlichen» Standpunkte ausgehend,
machen ihre Vertreter auch tatsächlich
keinen Versuch, in das Weltenrad
einzugreifen — höchstens mal durch ein
bischen Schönreden — sonst suchen sie
nach allen Seiten einen Ausgleich mit den
herrschenden Gewalten zu schaffen und
warten im übrigen bis die «Zeit» sich erfüllet.
Weil sie eben die Gesetzesmaschine
in ihre Hand bekommen wollen, darum
setzen sie auch schon jetzt alle Kraft für
recht viele «gute» Gesetze ein, um schon
jetzt wenigstens näher an diese Gesetzesmaschinen
zu gelangen.
Auch ihre Stellung zum Militarismus
ist bezeichnend: Wohl ist man «gegen»
den Militarismus, a b e r auf k e i n e n Fall
f ü r A n t i m i l i t a r i s m u s ! Sie sind gegen
Berufsoldaten, also gegen den Offiziersund
Unteroffiziersstand, gegen die Trennung
der Armee vom Volke durch Kasernen und
Kasinos, gegen Verwendung von Militär
zu Polizeizwecken gegen das Volk. Sie
wollen, daß das Volk selbst über Krieg
und Frieden bestimmt u. s. w. Sie wollen
also andere, ihrer Idee angepaßtere Formen
einführen, ungefähr wie die Schweizer
Miliz, nur noch gereinigter; aber den Militarismus
verwerfen sie keineswegs, und es
ist auch ganz selbstverständlich für diese,
wie jede Bewegung, die eine Herrschaft
erstrebt. Sie muß notwendigerweise darnach
trachten, den Militarismus in irgend einer
Form zu erhalten, weil eine Herrschaft ohne
organisierte Macht einfach undenkbar ist.
Diese Demokratie hat nichts mit dem
echten Sozialismus, dem anarchistischen
Kommunismus gemein. Letzterer behauptet,
nicht die Verhältnisse allein, sondern der
menschliche Geist ist es, der die Geschichte
macht. Nicht nur die Verhältnisse, sondern
eine starke Minorität, die zusammengesetzt
ist von moralisch höher entwickelten und von
ihrem Ideal durchdrungenen Persönlichkeiten,
dies ist es von jeher gewesen, was in
edlem Sinne die Masse mit sich zu reißen
vermochte. Um also das weitestgehende,
das höchste Ziel, die Anarchie zu erreichen,
müssen vollständige Umwandlungen der
Individuen vor sich gehen. A n a r c h i s t
k a n n s i c h , n u r d e r j e n i g e n e n n e n ,
d e r s i c h s e l b s t b e h e r r s c h t und
g e r a d e d a r u m n i c h t b e h e r r s c h t z u
w e r d e n b r a u c h t . Die freie Vereinigung
solcher Persönlichkeiten, solcher Vollmenschen,
ist dann in der Lage, die Verhältnisse
nach ihrem Bilde, zu formen. Daher
auch dieser kolossale Unterschied der Propaganda:
Bei den Sozialdemokraten geht
die ganze Propaganda darauf hinaus, eine
möglichst große Masse für ihre Sache zu
begeistern und dies auf Grund möglichst
großer Versprechungen, ohne viele Gegenleistung.
H i n g e g e n l e g t d e r A n a r -
c h i s m u s s e i n A u g e n m e r k a u f d i e
E r z i e h u n g d e s I n d i v i d u u m s , wenn
irgend möglich schon von Kindheit auf,
weil man überzeugt ist, daß die Menschen
weniger von Natur, als vielmehr durch
systematisches Niederhalten des wahren
Menschentums schon als Kinder zur bestehenden
sozialen Unvollkommenheit verdammt
worden sind.
Doch wenden wir uns, um weiterzukommen,
zu der Strömung, die uns näher
steht, z u m S y n d i k a l i s m u s , also revolutionären
Gewerkschaftsprinzip. Sehr viele
Verfechter des Syndikalismus — und das
wurde auch auf dem Amsterdamer Kongreß
behauptet — erklären, der Syndikalismus
genüge sich selbst. Mit anderen Worten:
Der Syndikalismus erklärt, daß seine Bewegung
ganz allein imstande sei, die herrschende
Gesellschaft zu stürzen und an
Stelle des Staates und der kapitalistischen
Gesellschaft selbst die Konsumtion wie
auch Produktion zu übernehmen. Seine
Mittel sind nicht der Parlamentarismus, der
die Arbeiterschaft dem Ziele nicht näher
bringt, wohl aber zur Verflachung, ja zur
vollständigen Tötung des Klassenbewußtseins
führt, sondern der wirtschaftliche
Klassenkampf in seinem ernsten Sinne;
seine Mittel sind: Direkte Aktion, Sabotage,
Boykott, Massenaktionen, aber mit der
Verantwortlichkeit aller einzelnen Persönlichkeiten.
Weil nun die herrschende Klasse
die Exekutivgewalt des Staates zu ihrer
Verfügung hat, so müssen die Syndikalisten
notwendigerweise Antimilitaristen im wahren
Sinne des Wortes sein.
Hat nun der Anarchismus gegen die
Idee des Syndikalismus als Kampfesmittel

Aus der Internationale des revolutionären Sozialismus und Anarchismus.
Vorsignale der sozialen Revolution in Frankreich.
Anlässlich von Manifestationen der im
Solidaritätsstreik befindlichen 10 000 Bauarbeiter
von Paris zu Ounsten streikenden Kameraden
in Vigneux gegen die Brutalitäten des Militärs
wider diese, gab ein Regiment Dragoner drei
G e w e h r s a l v e n auf die Manifestanten ab,
tötete drei und verwundete über sechzig streikende
und kämpfende Kameraden.
(Villeneuve, 30. Juli 1908.)
In dem großen sozialen Krieg, der international
zwischen Ausbeutung und Freiheit wogt, haben
wir wieder einen Markstein seiner geschichtlichen
Entwicklung erreicht, den das französische Proletariat
errichtet hat. Großes hat sich zugetragen in
den letzten zwei Wochen und die vereinte Bestialität
der Herren Clemenceau, Briand und Viviani
als Vertreter des kaltblütig mordenden Staatsprinzips,
die feilste Dirne der öffentlichen Dummheit
und Unwissenheit, die Presse aller politischen Parteien,
sämtliche Schakale der Bereicherung auf
Kosten der Gesamtheit, .die ganze Bourgeoisie mit
ihrem Klüngel haben es versucht, das französische
organisierte Proletariat zu brechen und den Ausbruch
seines sozialen Ingrimmes zu ersticken —
es ist nicht gelungen, heute steht die „Konföderation
der Arbeit", die einzige Klassenorganisation
des französischen Proletariats, gefestigter da, als es
früher der Fall war. Sie hat sich im Kampfe erprobt,
sie wagte den Kampf wider alle die vereinten
Mächte der Brutalität, und sie hat in diesem Kampfe
ihre Stärke und Schwäche zugleich kennengelernt:
ihre reissend zunehmende Stärke, ihre rapid abnehmende
Schwäche, wie alle die Notwendigkeiten
des Kampfes, denen es in der Zukunft zu begegnen
gilt.
Was ist geschehen, was trug sich zu? Diese
Frage ist vor allem geboten gegenüber der infamen
literarischen Kesseltreiberei der Bourgeoispresse,
gegenüber dem erbärmlich-hämischen Umfälschen
und Verfälschen der Eigenberichte des Berliner
„Vorwärts" durch die Wiener „Arbeiter-Zeitung".
Dieses letztere Blatt hat es gewagt, ein kämpfendes
Proletariat zu verhöhnen, diese Herren, von
denen die meisten nie eine Ahnung hatten, was es
heißt, einen Solidaritätskampf durchzuführen, wie
es die französischen Arbeiter taten. Die moralisch
erbärmlichen Redakteure der „Arbeiter-Zeitung"
redigierten die für den Generalstreik im ganzen
großen noch einigermaßen anständig lautenden Berichte
des „Vorwärts" mit ihrer Scheere und ihrem
Kleisterpinsel um, schrieben ihre eigenen scharfmacherischen
Betrachtungen gegen die französischen
Gewerkschafter dazu — und gaben dieses Sammelsurium
von schiefen Bourgeoismeldungen, elenden
Lügen und demagogischen Schwindeleien als ihre
„Eigenberichte" aus! Zur Zeit, als Arbeiter im
bittersten Kampfe standen, fielen ihnen diese politischen
Gaukler in Österreich geistig in den Rücken,
Hand in Hand mit den ausgesprochensten Feinden
des Proletariats setzten sie den heroischen Generalstreik,
der dort in Frankreich geführt wurde, herab,
belächelten ihn, besudelten ihn mit dem Geifer
ihrer eigenen Impotenz, um ihre eigene Machtlosigkeit,
die Tatsache zu verdecken, daß sie und
ihre ganze Partei oder Gewerkschaftsbewegung
nicht den zehnten Teil dessen zu leisten imstande
sind, was die „Konföderation der Arbeit" vollbrachte.
Österreichisches Proletariat, deine sozialdemokratischen
Lehrer sind parlamentarische Betrüger.
Ihr Lügen über den Generalstreik geschieht im Interesse
der herrschenden Klassen.
Am 30. Juli, an einem Donnerstag, legten
zehntausend Pariser Bauarbeiter die Arbeit nieder
und traten freiwillig in einen Sympathieausstand
mit ihren streikenden Kameraden in Vigneux. Wann
wird das in Österreich möglich sein? Tausende von
ihnen gruppierten sich und legten den etwa zwölf
Kilometer entfernten Weg bis Villeneuve zu Fuß
zurück. Aber das Ministerium der radikalen Demokratie
und des sozialdemokratischen Parlamentarismus
wußte, welche Einbuße dies für die Bauunternehmer
bedeutete, wußte, wie sehr solch ein Beispiel
in Frankreich um sich zu greifen geeignet ist.
So wollten sie allem weiteren dadurch vorbeugen,
daß sie einen Aderlaß des Proletariats provozierten.
Das Militär sollte eingreifen. Doch siehe da,
die antimilitaristische Propaganda wirkte: Die
Dragoner des 27. Regimentes fraternisierten mit
dem marschierenden Volk. Eine Szene unbeschreiblicher
Freude folgte, Soldaten und Proletarier lagen
einander in den Armen, und die Dragoner machten
Kehrt.
Wir folgen genau der ersten Darstellung des
französischen syndikalistischen Organes „Volksstimme"
und des Hervéschen „Sozialen Krieges".
Vielleicht hätte die obige Verbrüderung
zwischen Proletarier im Waffenrock und Proletarier
im Arbeiterwams der nachfolgenden schrecklichen
Tragödie vorbeugen können. Drei Männer wollten
dies aber nicht: es waren dies der General V i rv
a i r e, ein Hauptmann, dessen Namen noch nicht
veröffentlicht wurde und der feige Präfekt der Gemeinde
Villeneuve. Sie provozierten das, was das
Militär nicht tun wollte, denn das Bild dieser Manifestation
ist wohl ein außergewöhnliches zu
nennen: überall konnte man Arbeiter und Soldaten,
Arbeiter und Offiziere im eifrigsten Gespräch mit-
einander sehen; die einen versuchten es, die anderen
von ihrem Vorhaben abzubringen.
Jener Hauptmann war es, der das Zeichen
zum Angriff gab. Mit jener echt militärisch-gemeinen
Arroganz spornte er sein Pferd in die dichte Menge
der Demonstranten hinein, als man die kleine Ortschaft
erreicht hatte. Nun änderte sich die Szene
rapide: „Meuchelmörder!" so ertönte es in den
Lüften, ein Schrei, den hunderte Kehlen wiederholten.
Und die Erbitterung über das Vorgehen des
Militärs stieg; schon erhoben sich Barrikaden, hinter
denen sich die Demonstranten aufpflanzten.
Es begann ein Kampf, wie ihn Europa seit
den Barrikadenkämpfen der russischen Revolution
nicht mehr gesehen hat. Hut ab, vor den Helden
des kämpfenden Proletariats, die so ihre Menschenwürde
zu verteidigen wagten! Gestehen wir es,
sie waren nun die Angreifer, und es gereicht ihnen zur
Ehre, es gewesen zu sein. Aber- und abermals erschallten
die Warnungssignale der Soldateska, die
Barrikaden zu räumen; es geschah nichts. Nur der
Ruf: „Meuchelmörder" zerriß immer wieder die Luft.
Und dann ereignete sich das Schreckliche:
Die Soldaten verrieten ihre Brüder, sie schossen
auf die Arbeiter. Allerdings, auch hier bewährte sich
die antimilitaristische Propaganda: es war ihnen
befohlen worden, scharf zu zielen, hätten sie es
getan, dann hätten ihre vier aufeinanderfolgenden
Salven hunderten von Menschen das Leben geraubt
— so lagen, als der Pulverdampf sich verzogen
hatte, nur drei gefallene Kämpfer und etwa sechzig
Verwundete auf dem Felde des Klassenkampfes;
ungefähr die gleiche Anzahl auf Seite der Soldaten.
Das war am 30. und schon am nächsten Tage
fanden sich die Vertreter sämtlicher Organisationen
von Paris zur Beratung über die zu unternehmenden
Schritte zusammen. Nun war der Moment gegeben,
zu handeln und auf allen Lippen, selbst auf
jenen der Vertreter der sonst reformistischen Buchdrucker,
schwebte ein Wort: Generalstreik! Der
Generalstreik mußte nun proklamiert werden und
zwar so rasch als möglich, zu Vorbereitungen war
keine Zeit mehr, die sühnende Strafe mußte der
Mordtat der französischen Bourgeoisie auf dem
Fuße folgen.
Zum ersten Mal in seiner gesamten Geschichte
trat das französische Proletariat in
einen Generalstreik zum Zwecke einer Solidaritätskundgebungfür
die gefallenen Vorkämpfer,
zwecks Protestes wider die Niedermetzelung
des Proletariats durch die Militärschergen der
Bourgeoisrepublik. Was wir im Jahre 1906 in
Frankreich sahen, war ein Streik für ökonomische
Vorteile, die so manche, ideell noch wenig gereifte
Arbeiter auch mitreissen konnten; nun aber handelte
es sich zum ersten Mal darum, den Gradmesser
seiner sozialistischen Durchbildung und
seines Solidaritätsgefühles zu bekunden.
Erwies sich das Proletariat als geistig gereift
und genügend entwickelt dazu? Ja, es legte eine
erstmalige Kraftprobe von solcher Entschiedenheit
ab, daß man von den schönsten Hoffnungen für die
Zukunft erfüllt sein darf. Drei Tage nach den
Mordszenen in Villeneuve stand das organisierte
Pariser Proletariat im Generalstreik; man bedenke
wohl: nur drei Tage Vorbereitung besaß es. Und
es trat, ein leuchtendes Beispiel föderalistischer
Initiative ablegend, trotz der Verhaftung sämtlicher
Leiter seiner Presse, seiner Organisation, alle diese
im Nu durch neue Kräfte ersetzend, in den Generalausstand
ein.
Selbst der Berliner „Vorwärts" muß sagen:
„Sollte der Generalstreik nur die Trauer- und
Solidaritätskundgebung der schon zum revolutionären
Bewußtsein erwachten und dank ihrer
Organisationen zu einer gewissen Bewegungsfreiheit
gelangten Arbeiterschichten sein?
D a n n d ü r f t e d a s P r o l e t a r i a t mit s e i n e m
A u s f a l l l e i d l i c h z u f r i e d e n sein." Nun, der
Generalstreik sollte selbstredend nichts anderes
sein, denn daß das französische Proletariat schon
heute zur Durchführung der sozialen Revolution
noch nicht fähig ist, das ist diesen Klassenkämpen
wohl bekannt. Im Gegenteil, wenn man bedenkt,
daß dieser Generalstreik fast sporadisch und für
einen solchen Zweck zum ersten Mal in Frankreich
ausbrach, dann darf man diesen Generalstreik
als einen wahren Triumph des revolutionären
Tatenprinzips der französischen Gewerkschaftsbewegung
betrachten.
Nach der „Arbeiter-Zeitung" und Bourgeoispresse
hat eigentlich niemand und nichts gestreikt;
die Proklamation der Kameraden der Konföderation
verhallte ungehört. Und doch ist es eine Tatsache,
daß die französische Bourgeoispresse — vergl.
Gaulois — die Ausstandsbewegung in einer Anzahl
von 60.000—80.000 für Paris allein schätzt, daß die
Erdarbeiter, Bauarbeiter und Maurer, Schiffsarbeiter
und Dampfschiffahrtsarbeiter, die Holzarbeiter,
Drucker, die Elektrizitätsarbeiter zum
größten Teil sofort, oder rasch aufeinander an den
Streik gingen, daß die Städte Amiens, Toulouse,
Marseille, Nantes, Bourges, St. Etienne, Lens
ebenfalls in den General- und Solidaritätsstreik
traten. Ist alles dies nichts, sind wir hier in Österreich
imstande, es zu leisten? Haben wir es auch
nur versucht zu leisten, als in Graz die Arbeiter
genau so behandelt wurden, wie die Kameraden
von Vigneux? Und wieso ist denn die Konföderation
der Arbeit so schwach, so machtlos, wenn die gesamte
französische Bourgeoispresse nach Auflösung
der Gewerkschaftsföderation schreit und zetert?
Die Machtlosigkeit der französischen Sozialdemokraten
will diese selbe Bourgeoisie nie aufgelöst
sehen, warum eigentlich die „Konföderation", wenn
dieselbe so ganz unfähig ist, gegen die Bourgeoisie
anzukämpfen, wie es die Lügner der „Arbeiter-
Zeitung" behaupteten?! Warum das riesige Militäraufgebot,
wenn es nichts zu fürchten gab?
Nur ein Beispiel dafür, wie die Herren fälschen,
die Herren, die das österreichische Proletariat
systematisch verblöden mit ihrem Parlaments-
geschäft und dem Waschen ihrer politischen
Schmutzwäsche. In ihrem Artikel über das „Experiment
mit dem Generalstreik" erklärt die „Arbeiter-
Zeitung" am 5. August freudestrahlend, daß auch
die „Zeitungen" „in ihrer Mehrzahl erschienen sind".
Dagegen teilt der „Vorwärts" .wieder unter demselben
Datum mit, daß, wie es auch tatsächlich der
Fall war, 13 Zeitungen nicht erscheinen konnten,
hingegen an den paar „großen" Zeitungen, die erschienen,
von den Arbeitern in auffälligster Weise
Sabotage betrieben wurde, so daß sie äußerst
fehlerhaft gedruckt waren und klaffende leere
Spalten aufwiesen! Und derselbe „Vorwärts" muß
trotz alles Zickzackkurses berichten: „Infolge der
Propaganda des Allgemeinen Arbeiterverbandes
ist der Aufruf zu Gunsten des allgemeinen
Streiks von zahlreichen Arbeitern befolgt
worden."
Wir sind die letzten, die behaupten wollen
oder werden, daß dieser Generalstreik den Höhepunkt
eines Sieges darstellt. Wieso auch, ist er
doch erst ein Anfang! Wie könnte er auch bei
seiner ungenügenden Vorbereitung, bei seinem
Überraschungsausbruch nach den Blutereignissen
von Villeneuve! Auch wir wissen, daß das französische
Proletariat noch viel zu vollenden hat, um
seinen Endkampf siegreich durchführen zu können.
Aber dies ist hier nicht die Frage. Was gebrandmarkt
werden muß, das ist die rote Jesuitenart der
Sozialdemokratie, aus einem heroischen Kampfe
organisierter Arbeiter Frankreichs eine Niederlage
zusammenzufälschen, bloß weil nicht alle Arbeiter
streikten (als ob „alle" organisiert wären!); bloß
weil man nicht schon die soziale Revolution glücklich
durchzuführen vermochte (als ob es sich darum
gehandelt hätte!); bloß weil es den Herren nicht
bequemt, einzugestehen, daß diese Generalstreiksaktion
des französischen Proletariats ein Symbol
seiner Kraft und seines revolutionären Geistes ist.
Gegenüber solch verlogenem, entstellendem, gemeinem
Gebahren, da sei es schlankweg konstatiert:
Mit Ausnahme des italienischen und russischen
Proletariats — und dieses scheidet eigentlich
aus der Betrachtung aus, da es sich bei ihm um
eine Revolution handelte — gibt es in ganz Europa
kein Proletariat, das einer solch heroischen
Kampfesaktion fähig wäre, wie sie die
französische Arbeiterklasse am 3. August
durchgeführt hat, wie sie herbeigeführt wurde
durch die ihr vorausgehenden Ereignisse proletarischen
Klassenkampfes.
Die sozialdemokratischen Parlamentsgeschäftsmänner
— wo waren sie in Frankreich am
3. August? Warum nahm man sie nicht fest, wohl
aber die Gewerkschaftsleiter? Ein Glück liegt in
all diesen tobenden Kampfesereignissen, und dies
ist die positivste Aufklärung des Proletariats Uber
den Kampfesweg, den es zu gehen hat, sie öffnen
die Augen: in Frankreich ist die politische „Aktion"
als Lockspeise für die Arbeiter töter als tot. Ein
Land, das 50 sozialdemokratische Abgeordnete,
über eine Million Wahlstimmen aufzuweisen
hat, kann als einzigen Erfolg seiner Tätigkeit das
aufweisen: zwei sozialdemokratische Parteihalunken
— Briand und Viviani — im Verein mit einem
„radikalen Sozialisten", Clemenceau (als solcher
wurde dieser erwählt!) sind die Rädelsführer dieses
Blutbades von Villeneuve. Das ist die einzige parlamentarische
Krönung der politischen Aktion der
französischen Sozialdemokratie! Und sie dürfen
nicht einmal mehr losdonnern gegen dieses Ministerium,
denn sonst erhebt sich Clemenceau in
seiner ganzen Größe und donnert Jaures entgegen,
wie er es bei früheren Arbeiterniedermetzeleien
tat: „Was würden Sie an meiner Stelle tun?"
Jaures blieb stets die Antwort schuldig.
Wo wäre in Deutschland das Proletariat imstande,
einen ähnlichen Kampf zu führen, wie ihn
unsere Brüder in Frankreich soeben führten? Als
im Frühjahr dieses Jahres eine harmlose Landtagswahlrechtsdemonstration
in Berlin vor sich ging,
wurde sie von der Polizei gesprengt, und viele der
Beteiligten wurden verwundet und niedergeschlagen,
obwohl sie nichts taten. Was geschah danach?
Nichts, gar nichts, und die Worte eines Militärgewaltigen,
daß für die deutschen Arbeiter das
Militär nicht nötig sei, da genüge die große Feuerspritze,
fand seine traurige Bestätigung in dieser
machtlosen Lethargie.
Und wir in Österreich? Gestehen wir es ein:
Das österreichische Proletariat ist darauf eingedrillt
worden, bei Wahlen zu stimmen und für parlamentarischen
Unsinn seine Haut zu Markte zu tragen,

wie im November 1906, für ökonomische Klassenkampfziele,
dort, wo es nicht die Unterstützung
weiter Bourgeoiskreise findet, ist es noch nicht im
entferntesten dazu im Stande, sich selbständig zu
betätigen. Das österreichische Proletariat muß den
sozial und proletarisch geführten Klassenkampf erst
lernen, gegenwärtig muß es dazu erzogen und den
politischen Parlamentsgeschäftsleuten tunlichst rasch
entrissen werden.
Es berührt geradezu komisch, wenn der Berliner
„Vorwärts" — und von ihm druckt die „Arbeiterzeitung"
ihre „Eigenberichte" ab — wenn
beide Blatter der französischen Sozialdemokratie
in direkt gelb-streikbrecherischer Weise anraten,
jetzt, im Augenblicke des Kampfes, dem französischen
Gewerkschsftsproletariat verräterisch in den Rücken
zu fallen. Sehr leicht für die Herren in Deutschland
und Österreich so zu reden. Jaures aber, der den
wahren Sachverhalt kennt, weiß, daß er mit solchem
Tun seine ohnedies im Proletariate ausgespielte
Partei einfach meucheln würde. Aus diesem Grunde
muß er, dem dies genug bitter ist, gute Miene zum
unangenehmen Spiel machen. Und nun hören wir,
wie er in seinem Blatt „Menschheit" am 5. August
über die „Konföderation der Arbeit" schreibt, eine
Äußerung, die die „Arbeiterzeitung" natürlich auch
nicht brachte, denn sie züchtigt nicht zuletzt auch
ihre Redakteure:
„Eben so wenig wie man das Proletariat in
seiner allgemeinen Organisation treffen kann, wird
man den revolutionären Syndikalismus treffen oder
in seinem Kern zerstören können, da's heißt das
Streben nach dem vollständigen sozialistischen Endziel
durch ihn, das von nun an die gewerkschaftliche
Bewegung beseelt. Was den revolutionären
Syndikalismus eigentlich charakterisiert, ist
nicht die Anwendung dieser oder jener Mittel:
es ist die dem Proletariat vermittelte Idee, daß
jeder Versuch einer teilweisen Befreiung seinen
Wert von der vollständigen, vollendeten Tat empfängt;
es ist der Entschluß, die bürgerliche Gesellschaft
endlich zu zwingen, vor der Macht der
stufenweise entwickelten Lohnarbeiterscliaft zu kapitulieren;
es ist die Überzeugung, daß endlich
der T a g kommen wird, wo die Macht der kollektiven,
gemeinsamen Arbeitsverweigerung dazu
beitragen wird, durch die kombinierte Wirkung der
gewerkschaftlichen und politischen Aktion jenen
letzten entscheidenden Augenblick einer langen
Arbeit herbeizuführen, wo sich die Evolution in der
Revolution vollendet. Es ist die Ehre dieser so
viel verleumdeten und verfolgten Arbeitskonföderation,
diesen Geist verbreitet, diese Denkweise
in die gewerkschaftliche Arbeit getragen zu
haben. Frivol sind diejenigen, die, getäuscht durch
vorübergehende und unvermeidliche taktische Irrtümer,
durch vorübergehende Schlappen und unvermeidliche
Unsicherheiten, nicht die allgemeine
Größe dieses Werkes sehen, seine Fruchtbarkeit
nicht begreifen."
Wir wissen, daß die Kirche, wenn sie die Unüberwindlichkeit
der Revolution einsah, sich dann
rasch auf die Seite der Revolution stellte, und wir
wissen es auch, weshalb Jaures, der früher ein erbitterter
Gegner der Konföderation war, sich nun
in sein Schicksal fügen, nun der Wahrheit die Ehre
geben muß. Doch man verfehle nicht, die Sprache
und das Urteil eines Jaures über die Konföderation
und ihre Leistungen, die Sprache eines sich anschmiegenden
Politikers, mit jenen verlogenen Lügenredensarten
zu vergleichen, die die parlamentarischen
Maulwurfsfänger der „Arbeiterzeitung" bei
uns in Österreich über diesen Gegenstand verzapft
haben! Wer spricht nun die Wahrheit von diesen
Sozialdemokraten: der Franzose Jaures oder die
österreichischen Parlamentsstreber und ihre literarischen
Quatschergüsse, die Wochen lang das ödeste
Zeug über den türkischen Schwindelrummel vorbrachten,
über den Heldenkampf des französischen
Proletariats jedoch nur im Telegraphenstil berichten
und dann die Jauche ihrer Verleumdung darüber
gießen; wer spricht die Wahrheit von den beiden
„Parteigenossen" ?
Jaures sagt aber noch mehr, was ebenfalls
die Macher der „Arbeiterzeitung" Lügen straft: „Sie
(die Tage des Kampfes) haben, trotz alledem, die
Machthaber gewarnt, daß sie sich nicht ohne
Gefahr noch einmal auf den Weg des Blutvergießens
begeben können. Sie haben bei den
Organisationen, die bis jetzt die abgeschlossensten
und engherzigsten schienen, wie bei den Buchdruckern,
einen Geist der proletarischen Gemeinschaft
und des gemeinsamen Kampfes enthüllt, der die
Herrschenden zum Nachdenken bringen wird."
Und da schwätzt man noch von einer „verlorenen
Aktion"?! Wo in aller Welt ist bei dem
heutigen Stande des proletarischen Kampfes mehr
erzielt worden ? In allen sozialdemokratisch verseuchten
Ländern wird nichts, gar nichts erzielt,
und wäre eine solche Pression auf die Herrschenden
ja förmlich gleichbedeutend mit einer Revolution.
Und dennoch wagen es diese armseligen Geisterlein,
das gigantische Tatengefühl des französischen Proletariats
zu höhnen, zu schmähen und seinen durch
Opfer und Heldenmut erkämpften ersten Vorstoß
auf der Bahn der sozialen Revolution zu verkleinern.
Diese erbärmlichen Bourgeois und Bourgeois der
Arbeiterbewegung und Bourgeoiswerkzeuge der
Herrschenden!
Um nichts Geringeres, als was unser Titel
besagt, handelt es sich gegenwärtig in Frankreich.
Das französische Proletariat schreitet mit Riesenschritten
seiner sozialen Revolution entgegen. Es
tut bitter weh, die Opfer fallen zu sehen, die die
Befreiung der Arbeiterklasse kostet. Aber nicht an
unseren Fingern klebt das Blut der gefallenen Brüder,
es klebt an den Fingern der Herrschenden und
ihrer Trabanten. Um frei zu werden, dazu bedarf
es des sozialen Ringens für die Arbeiterklasse
ohne Opfer an Leben, an Glück, an Genuß wird
diese Freiheit niemals kommen, und deshalb sind
die Kameraden, die Gefallenen, für eine so große,
erhabene Sache der Menschheit gefallen, daß sie
in dem Fortschritte dieser Idee ein weit herrlicheres
Auferstehen finden, als es ihnen im Leben der
knechtenden Lohnsklaverei vergönnt gewesen wäre.
Vorsignale der sozialen Revolution - sie
ertönen in Frankreich! Wir werden ihrer noch
viele vernehmen; glücklich können wir sein, wenn
wir stets im Stande sein sollten, solch markante
Vorstöße zu berichten, wie diesmal, zum ersten
Mal. Doch das französische Proletariat stählt sich
im sozialrevolutionären Ringen, es weiß auch Niederlagen
zu ertragen, es überwindet sie durch die erneute,
verdoppelte Wiederaufraffung seiner Stoßkraft.
So ist es auch diesmal. Uns aber geziemt es nicht,
entblößten Hauptes dabei zu stehen und als bewundernde
Zuschauer dem Heldenkampfe einer
nach Freiheit ringenden Klasse beizuwohnen; nein,
für uns muß es lauten als Losung: Nachahmen
die prächtige Kampfesorganisation der französischen
Proletarier, nacheifern in der Erziehung
zur Kampfestüchtigkeit! Das ist unsere
Lehre aus dem „Experiment des französischen Generalstreiks",
in dieser Weise tönt unser Echo den
kämpfenden französischen Proletariern zurück, die
uns ein heldenmütiges Vorsignal der sozialen Revolution
in Frankreich gegeben haben!
Österreich.
Konfisziert wurde die Nummer 15 des „W. f. A."
* An interessanten Versammlungen haben wir
zu registrieren eine sehr wichtige und vorzüglich
besuchte Versammlung der G i e ß e r a r b e i t e r im
X. Bezirk, die von ihrer Verbandsleitung während
eines Streiks so außerordentlich schofel behandelt
wurden, daß ihnen nun die Theorie des Zentralismus
durch seine egoistisch-gemeine Praxis aufs
Beste illustriert wurde. Die Ausführungen des Gen.
Ramus über „Die P r i n z i p i e n der modernen
G e w e r k s c h a f t s t a k t i k " fanden begeisterten Beifall,
und die anwesenden Verbandsvorstände hatten
förmlich ausgespielt. Die Versammlung dauerte
5 Stunden!
* Eine, zum ersten Mal im 11. Bezirk stattgehabte,
Versammlung, in der Gen. Ramus über
„ S o z i a l d e m o k r a t i e o d e r A n a r c h i s m u s "
sprach, zog ein vornehmlich aus sozialdemokratischen
Jugendlichen bestehendes Publikum. Auch
mit dem Erfolg dieser Versammlung dürfen wir
zufrieden sein!
* Einen mehr theoretisch-ethischen Vortrag,
das traurige Sensationsgebiet der Marcell Veithaffaire
streifend, hielt der Gen. Ramus im XIV. Bezirk.
Thema: „Herrschaftliche und bürgerliche Moral".
* Am letzten Dienstag sprach der Kamerad
M. Lickier vor ziemlich gutem Besuch über das
treffend und gründlich von ihm behandelte Thema:
„Romanische oder germanische Taktik?" An Hand
der Riesenaussperrung der Stettiner „Vulkan"arbeiter
bewies er die „Erfolge" der germanischen
Gewerkschaftstaktik.
* Am Abend vorher hatten uns die Sozialdemokraten
des X. Bezirkes ein schon seit einer
Woche gemietetes Lokal a b g e t r i e b e n ; im letzten
Augenblick fand man ein neues. Trotz alledem —
es hatten sich an 120 Arbeiter eingefunden, die mit
sichtlichem Interesse den Ausführungen des Gen.
Ramus über „Zentralismus oder Föderalismus"
folgten.
* Eine große Massenversammlung fand am
Donnerstag im XII. Bezirk statt. Gen. Ramus referierte
über „Die Wahrheit über den französischen
Generalstreik". Über den Verlauf dieser bemerkenswerten
Versammlung berichten wir in nächster
Nummer.
* Im Wiener „Holzarbeiter" vom 7. August
leistet sich die Redaktion an gebührend erster
Stelle einen Artikel über „Anarchistische Gewerkschaftspraxis",
die sich auch in Wien einbürgern
möchte, da sich „eine Bewegung bemerkbar macht,
welche darauf hinausläuft, anarchistische Tendenzen
in der Arbeiterschaft zu verbreiten".
Wir registrieren mit freudiger Genugtuung
diese bescheidene Anerkennung unserer Aktivität;
auch die sonstigen drolligen Redensarten von den
„gewissenlosen Strebern", über die Anarchisten,
„bei denen ein Unterschied zwischen ehrlich und
unehrlich überhaupt nicht existiert" u. dgl. m.,
nehmen wir mit gutem Humor entgegen, da sie ja
ein gut bezahlter, in behäbig-gesicherter Position
sich befindlicher Angestellter schreibt, der sich
durch dieses Spiegelbild allein schon selbst und
genugsam ohrfeigt.
Aber wahrlich: es ist ein geistiger Riese, der
die Redaktion des „Holzarbeiter" leitet. Was sind
seine gewaltigen Argumente gegen die Anarchisten
und deren Gewerkschaftspraxis? Dieselben sind
allerdings vernichtend; man höre und staune ob
dieser gutgespielten Entrüstung, die einmal übers
andere Mal den Klassenkampf und Sozialismus mit
Füßen tritt, wenn es das „ruhige Auskommen" und
die „schwere Gegenwartsarbeit" — die für die
Verbandsangestellten wahrlich leichter ist, als in
der Fabrik zu arbeiten — gilt.
Es gelang der Pariser Tischlergewerkschaft
die Abschaffung des Schundmöbelmarktes. Nicht
übel, sollte man meinen. Unsinn, sagt der Holzarbeiter,
denn „es hat sich herausgestellt, daß die
Möbelhändler dahinter standen, die auch . . . den
ganzen Profit dieser direkten Aktion eingeheimst
haben." Oanz abgesehen davon, daß dies eine
grauenhafte Unwissenheit offenbart, da ja die
Möbelliändler dadurch mehr fabrizieren lassen
müssen — aber ist es denn in Österreich nicht
auch so, daß z. B., hinter der Siebenuhrsperre der
Handelsangestellten die Großwarenhäuser stehen?
Freilich könnte es nur einem Esel einfallen, den
Handlungsangestellten daraus einen Vorwurf zu
machen, daß sie die Konkurrenzmächte des Kapitals
gegen einander ausspielen und dabei durch direkte
Aktion nicht durch Parlamenteln — sich eine
menschenwürdigere Arbeitszeit erkämpfen. Anders
ist überhaupt keinerlei Kleinreform im Gegenwartsstaat
zu erkämpfen.
Ein zweites Verbrechen: die französische Gewerkschaft
weigerte sich, einen „permanenten Verbandssekretär"
anzustellen. Das ist freilich schon
kein Vergehen mehr, sondern ein Verbrechen, denn
wo kämen denn die Herren Verbandssekretäre hin,
wenn alle Gewerkschaften "beschließen würden, sie
wollten ihre internen Angelegenheiten selbst, individuell
abwechslungsweise nach der Arbeitsfrohn
des Tages verrichten. Lassen wir dies, das wäre
greulich — für die Bürokratie der Verbandssekretare.
Und nun das dritte Verbrechen! Christlichsoziale,
ihr seid übertrumpft an reaktionärer Verfinsterung
des Geistes durch die Beelzebuben-
Anarchisten des französischen Tischlersyndikats.
Man schaudere: Bestellt da „die Klique" — so
nennt der „Holzarbeiter" das Agitationskomitee der
französischen Kameraden, das, beiläufig gesagt,
seine gewerkschaftliche Arbeit ganz unbezahlt leistet
— eine ganze Anzahl a n a r c h i s t i s c h e r Broschüren
und wagt es, dieselben als Gratisbeilage des Fachorganes
an alle Mitglieder der Gewerkschaft zu
senden!!! Welcher Bösewicht kann es sich vorstellen,
daß eine österreichische „Klique" dem Fachorgan
eine sozialistische Agitationsbroschüre beilegen .
wird? Wir schlagen schuldbewußt die Augen nieder,
denn dazu sind die österreichischen Arbeiter viel
zu aufgeklärt, die brauchen so etwas nicht mehr,
für sie genügt eine Beitragskarte und ein Stimmzettel.
Sind wir zu Ende? Ja, wir haben die Verbrechen
der französischen Gewerkschaft vollzählig
angeführt. Unsere Haare stehen zu Berge ob des
Scharfsinnes dieser Redaktionsstaatsanwaltschaft
des „Holzarbeiter", denn nun ist der französische
Syndikalismus, Generalstreik, die direkte Aktion tot,
mausetot. Nur schade, daß die meisten französischen
Arbeiter den Weisheitserguß des „Holzarbeiters"
nicht lesen können. Sie würden nämlich nach den
welterschütternden Leistungen des österreichischen
Bruderverbandes fragen; wären begierig, deren
praktische Erfolge kennen zu lernen, von dem
„Geiste" des „Holzarbeiters", der diese Arbeiter
inspiriert, naschen zu dürfen.
Wie enttäuscht wären sie, wenn sie, vorausgesetzt,
daß sie der deutschen Sprache mächtig
wären, lernen müßten, daß der „österreichische
Erfolg" darin besteht, schon jetzt geduldig der
H e r b s t a u s s p e r r u n g entgegenzusehen, die eine
Monate lang währende „Streikperiode" bringt, nach
deren Ablauf die Arbeiter einen s o l c h e n „Sieg"
errungen haben, um über 3 Jahre arbeiten zu müssen,
damit nur erst der materielle Streikverlust wieder
eingebracht wäre!
Achtung!
letzter Stunde erfahren wir
von der willkürlichen Auflösung
der tschechischen Föderation revolutionärer Gewerkschaftsorganisationen
in Prag. Wir werden darüber
in nächster Nummer ausführlich berichten.
Q u i t t u n g
vom 10. Juni bis 24. Juli 1908.
Machendorf J. Nr. 7 K 5.20, Schach. Sammelliste
25.53, Welan 9.22, Mai 14.82, Svidra Preßfond
-.40, Künwald 7.80, Sammelliste Nr. 35 2.10,
Sammelliste Nr. 33 5.20, A. S. b. Mörger -.25,
Sammelliste Preßfond Nq. 3.40, Sammelliste Agitation.
Nq. 6.30, Lorenz Preßfond 4.—, Canada
Preßfond 1.90, Schach. Preßfond —.72, G. Schumacher
Preßfond —.40, Jemata March. Agitation
4.05, Pachta 6.—, Linz 15.—, Ratz 6.—, Pachta
2 . - , Haubner 2.40, Pachta 9.20, Lorenz 1.40, Schlor
6.—, W. Rosenkranz 9.70, Graz Fretz 5.—, Chicago
Apel. 5.—, Woit. Brasilien 30.—, Welan 9.—, Hajek
5 . - , Wejd. 11.—, Horac. 3.—, Nawrat. 3 . - , Kuban
8.50, Heit. - . 8 0 , Rapp. 2.—, Peklo 2.—, Hübl 1.40,
Kubes" —.50, Ratz. 6.10, Eichig, 1 . - , Lando 1.20,
Tischler 1.—, Budolsti 2 . - , Sch. Böhmen 7.30, Ni.
Berlin 10.—, Gr. Galizien 2.40, Mo. Steierm. 4.30,
J. Ma. 3.90, Gelb. Wien 2.40, Wa. Wien 1-20, Ku.
Wien —.50, Mi. München 1.20, Ku. 7.—, Erh. Vevey
1.66, Sch. Schatziar 1.20, Platzer Wisc. 6.13, Gra.
Dresden 1.10, Ung. Bremerhafen 1.90, Wo. 6-40,
Mik. Kopenhagen 4.—, Mo. 10.— Noc. 3.40, N.
Berlin 9.20, Ha. Bie. 1.20, St. Neu. 1.20, Sch. 7.33
Wini. Zürich 2.50, Ja. 3.80, Sch. Leipzig 3.51, Barth.
Brüssel 4.72, Kö. Wien - . 6 0
Preßfond. Wini. Zürich K 2.50, Sch. Sam.-Li.
Nr. 4 10.30, Dr. Fr. Ascona 28.56, Bue. Sam.-Li.
Nr. 10 1.30, Sw. 1.20, Cer. - . 7 6 , Na. Sam.-Li,
Nr. 32 3.60.
Agitationsfond. Sch. Liste Nr. 4 4.60, Bue.
Liste Nr. 10 570.

Sturmgedichte und Melodien des inter-
nationalen Freiheitskampfes.
Nachfolgende Anthologie soll einen
kleinen Ersatz bilden für ein revolutionäres
Liederbuch, dessen wir Deutsche unbedingt
bedürfen. Ist doch der Deutsche ein
sangesfroher Mensch, und klingt uns
Österreichern manch frohes Lied ins Ohr,
das wir in früheren Jahren mit Begeisterung
gesungen, das uns aber heute nicht mehr
genügt oder zu wenig im Einklang ist mit
unserer revolutionären Gefühlsleidenschaft
und freien Weltanschauung. Und ein Lied
hat nur dann einen echten Wert, wenn
der Singende oder deklamatorisch Vortragende
ganz von ihm beseelt ist, wenn
jedes Wort, jeder Ton all dasjenige in ihm
auslösen, was sonst gebannt bleibt von der
Prosa des Alltags oder im Innern niemals
erklingen kann — wenn es nicht eben geweckt
wird durch die Begeisterung, die
besser als durch alles andere von einem
gehaltvollen, erhebenden Liede geschürt
werden kann.
Einige der folgenden Lieder sind bekannt
und entstammen der Feder anarchistischer
Dichter; andere wieder und besonders
die aus dem Russischen übertragenen
Gesänge haben das revolutionäre
Volk, den großen Genius der Namenlosen,
zum Verfasser. Für uns sind diese letzteren
besonders wertvoll, denn es sind nicht
nur vorzügliche, sondern vor allem e r s t -
m a l i g e Übersetzungen. Sie lassen einen
Chor von Gefühlen in uns ertönen, der
EINLEITUNG.
in seltsam verwandter Beziehung zur
großen russischen Revolution steht und
ihre unterirdischen Tendenzen, ihr wahres
Ziel uns vorführt. Was wir hier begonnen
haben, das wollen wir unperiodisch fortsetzen:
Diese erste Anthologie von revolutionären
Gedichten und der Revolutionslieder
Rußlands in »Ohne Herrschaft« soll
nicht die letzte sein; Lieder aus dem
Französischen, Italienischen, Spanischen.
Holländischen werden ihr folgen, bis jene
ganze Sammlung von Rebellenklängen vorliegt,
die wir brauchen und die auf der
Marschroute des kämpfenden Proletariats
erklingen müssen, um seinen Edeldrang
nach Freiheit und Gleichheit wach zu erhalten.
Wir singen viel zu wenig! Und die
Lieder, die gewöhnlich dem Proletariat
geboten werden, huldigen allem anderen,
als den großen Zielen der Sprengung
a l l e r s o z i a l e n F e s s e l n . Vielleicht ist
es nur der anarchistischen Poesie gegeben,
so ganz und vollkommen die Tendenz des
sozialen Kampfesideals mit der Wahrheit
jeder echten Kunst zu vermählen und dadurch
all d a s zu sagen, was gefühlt wird
und »was ist«. Möge denn diese Anthologie
trotzig-kühner, begeisterungsfroher,
tiefinnerlich aufwühlender und des Herzens
ganzen Schmerz ausströmender Lieder des
Elends, Lieder der kommenden internationalen
Revolution, wie sie die Völker

Der Zukunft heiliges Gut — —
Sein Rot glänzt, wo nur Menschen wohnen,
[:Denn an ihm klebt Arbeiterblut!:]
Wohl strecken sie nach uns die Hände,
Die uns versenkt in Not und Nacht.
Wir aber schleudern unsre Brände,
[:Die gestern noch der Feind verlacht.:]
Nun zum Kampf . . .
Die alte Ordnung stürzt in Trümmer —
In ihrem Tode leben wir!
Gemeinsam schaffen wir für immer,
[:Was unser Ziel war für und für.:]
Nun zum Kampf . . .
Drum Brüder, schließet euch zusammen!
Nur ein Gedanke füllt die Brust.
Das Schlechte muß in Trümmer fallen,
[:Und ewig lebt des Guten Lust.:]
Nun zum Kampf . . .
Nun Tod den Herren, Tod den Knechten,
Und Tod der alten schuft'gen Welt!
Ein neues Leben gilt's errechten,
[:Das uns die alten Träume hält.:]
Nun zum Kampf . . .
Nach dem Polnischen von Matislaw Gordij.
Ihr Testament.
Melodie: Hymne der Narodnaja Wolja.
Brüder, gedenket der Toten,
Die atmend die Sonne nicht seh'n.
Denen die Sprache verboten,
Lautlos die Jahre vergeh'n.
Klirren begleitet die Schritte,
Eisen vergittert das Licht . . .
Brüder in Werkstatt und Hütte,
[:Brüder, vergeßt ihrer nicht!:]
Freut euch das Blühen der Bäume,
Zaubert der Lenz seine Pracht —
Ihre Gefährten sind Träume,
Träume bei Tage und Nacht.
Klirrend schlägt Ihnen die Stunde,
Dämmerung heißt ihnen Licht:
Träumend erwarten sie Kunde I . . .
[:Brüder, vergeßt ihrer nicht.:]
Das ist ihr Traum: unsre Ketten
Schmiedete Arbeiterhand.
Sie, die die Welt will erretten,
Baut unsres Grabes Gewand,
Gießt unserem Feinde die Waffe,
Bannt uns von Wärme und Licht -
Mutlose, Feige nur, Schlaffe . . .
[:Brüder, vergeßt ihrer nicht!:]
Das ist ihr Traum: unsere Ketten
Bricht freie Arbeiterhand.
Sie, die die Welt will erretten
Bricht unsres Grabes Gewand,
Nimmt sich und gibt uns die Waffe,
Holt uns zu Wärme und Licht
Hell tönt die Freiheit ihc Schaffe!. .
[:Briider, vergeßt ihrer nicht!:]
Brüder, euch rufen die Toten,
Denen das Grab ihr gebaut.
Ihr, der Tyrannen Heloten,
Brüder: euch rufet die Braut.
F r e i h e i t will euch sich vermählen,
Führt euch zu ewigem Licht,
Endet das Martern, das Quälen — —
[:Brüder, vergeßt ihrer nicht I:]
Sodomn.
Das Arbeiter-Lied.
Melodie: Russische Arbeiter-Hymne.
Freunde, Genossen im Kampfe,
Gestärkt durch zerstörende Lust —
LEingang zum Reiche der Freiheit
Bricht uns die stürmende Brust.:]
Kinder des Volkes wir Alle,
Geboren im Arbeiterheim.
[:Unseres Kampfes Devise —
Freiheit und Bruderverein.:]
Vorwärts zur Schlacht und zum Siege
Für Freiheit und Arbeit und Brot.
[:Siegesgewiß jetzt zum Kampfe
Gegen die schmachvolle Not.:]
Zum Handeln die Zeit ist gekommen,
Das Arbeitervolk ist erwacht —
LSollt' unsre Kühnheit wohl fürchten
Der Zaren gespenstige Macht?:]
Worauf ihre Throne sich stützen,
Ist Arbeit von Arbeiterhand.
[:Jetzt laden wir selbst die Patronen
Und nehmen die Flinte zur Hand.:]
{ etzt rühren wir selber die Trommel
Jnd blasen so lange zum Tanz,
LBis daß wir für ewige Zeiten
Die Fahne der Arbeit gepflanzt! —:]
Nach dem Russischen von Matislaw Gordij.
Die Bleichen.
Melodie: Nekrassows „Am Paradeaufgang".
Lirow gewidmet.
Sagt, was lauscht ihr den Wassern der Meere,
Sagt, was raunt euch das Beben der Nacht?
Denkt ihr d'ran, wie die Welten euch glühten,
[:Als die Fesseln der Stumpfheit Ihr bracht?:]
Als der Freiheit Idol euch gerufen,
Als die Menschheit ihr Werben gelacht.
Nach der Hand ihr der Brüder gegriffen —
[:Als die Herzen der Mütter ihr bracht?:]
Sagt, was bleicht euch die glühenden Stirnen,
Und was würgt euch das stickende Herz?
Daß die Brüder in Ketten verkrümmen,
[:Daß der Reif fraß die Blüten des März?:]
Rauscht das Wellen der ewigen Meere,
Der Geopferten Schwanengesang?
Trägt der Wind die gemarterten Seelen,
[:Denen sieglos ihr Träumen verklang?:]
„Die im Kampf für die Träume gefallen,
Haben göttlich gelebt und gelacht.
Daß die Lebenden sklavisch erwachen,
[:Künden Winde und Wellen und Nacht:]"
Sämtliche der vorliegenden Übersetzungen der
russischen Gedichte sind von unserem geliebten Kampfgenossen
Sodoma verfaßt worden.

in ihren besonderen Eigenheiten fühlen
und erstreben, mögen diese sozialen
Melodien ihren Weg finden in die Hütten
der Armen und Bedrückten, der Kampfesfrohen
und zukunftahnenden Menschen.
Wir alle, die wir sie singen werden, werden
uns durch sie mehr eins und innig
Fackel-Träger.
Sie wandern durch die Nacht. Ihr Fuß, er ruht
Und rastet nicht. Ob Nachtigallen singen,
Ob Schneesturm-Lieder durch die Straßen klingen,
Stets bleibt sich gleich ihr tapfrer Wandermut.
Sie tragen schwere Fackeln. Helle Glut
Und süße Wärme allem Volk zu bringen:
Den Zweifelnden, die nach der Wahrheit ringen,
Den Hoffenden, der ärmsten Bettler-Brut.
Die Fackel der Erkenntnis tragen sie.
Das Schwert des Wahns wird gegen sie geschwungen,
Indeß sie klagen und verzweifeln nie.
Sie sinken endlich hin, todmüde Streiter,
Nach hartem Kampfe in den Staub gezwungen,
Doch ihre Fackeln tragen andre weiter.
Mariin Drescher.
Anarchie.
Immer geschmäht, verflucht — verstanden nie,
Bist du das Schreckbild dieser Zeit geworden.
Auflösung aller Ordnung — riefen sie —
Seist du, und Kampf und immerwährend Morden— —
O laß sie schrei'n! Denen, die nie gesucht,
Die W a h r h e i t hinter einem Wort zu finden,
Ist auch des Wortes rechter Sinn verwehrt;
Sie werden Blinde bleiben unter Blinden.
Du aber, Wort, so klar, so stark, so rein,
Das alles sagt, wonach ich ruhelos trachte:
Ich gebe dich der Zukunft! Sie ist dein,
Wenn j e d e r e n d l i c h zu sich s e l b s t e r w a c h t e .
Kommt sie im Sonnenblick, im Sturmgebrüll?
— Ich weiß es nicht, doch — sie erscheint auf Erden!
Ich bin ein Anarchist! — Warum? — Ich will
Nicht herrschen, aber auch beherrscht nicht werden.
John Henry Maskay.
Die I n t e r n a t i o n a l e .
Nun auf, wer Elend trägt und Knechtung,
Nun auf, wer Hunger fühlt und Spott!
Jetzt gilt's, zu zahlen unsere Rechnung
An Tyrannis, Staat und Gott.
Nutzlos ist das Klagen, das Gewimmer !
Arbeitsbrüder, nun zu Häuf!
Das Alte schlagen wir in Trümmer
Und bauen neue Welten drauf.
[:Laßt flammen Fackeln, Fanale,
Zum letzten Kampfe schließt die Reih'n!
L'Internationale
Soll unser Schlachtruf sein!:]
verbunden wissen mit denen, die sie uns
gegeben: d e n i n t e r n a t i o n a l e n
S ä n g e r n d e r A n a r c h i e , d e n B a h n -
b r e c h e r n d e r F r e i h e i t u n d d e n
n o c h i m T o d e k ü h n u n d hoffn
u n g s f r e u d i g e i n K a m p f e s l i e d
a n s t i m m e n d e n P i o n i e r e n !
Nicht fern, nicht jenseits der Vogesen
Findst du den Räuber deines Rechts:
Der dir die Bibel gab zum Lesen,
Er gab dir auch das Recht des Knechts.
Er ließ dich an die Tretmaschine schließen
Und nahm dir Willen, Kraft und Mut,
Fr hieß dich auf die Brüder schießen
Und fand sein Glück in deinem Blut.
[:Laßt flammen . . .:]
Ein Narr, der mit dem Gegner rechtet.
Erschachern läßt sich Freiheit nicht!
Die Hand dem Schuft, der uns geknechtet?
Die Faust wohlan — doch ins Gesicht!
Wir pfeifen aufs Geschwätz in Parlamenten,
Wo Despotismus wird legal
Und mit papiernen Dokumenten
Man spottet jeder Not und Qual.
[:Laßt flammen . . .:]
Ihr wurdet lang genug gehämmert —
Nehmt jetzt den Hammer in die Hand
Und schwört: die neue Sonne dämmert
Dem neuen, freien Vaterland.
Wo keine órente freie Menschen scheidet,
Wo keine Knechtschaft Brüder trennt,
Wo niemand deine Freiheit neidet
Und dich die Schwester Bruder nennt.
[:Laßt flammen . . .:]
Eugene Pottier.
Generalstreik-Lied.
Wir waren lang genug die Knechte,
Wir wollen unsre Herrn nicht mehr.
Wir setzen uns für unsre Rechte,
Für unsre Freiheit nun zur Wehr.
Schläft denn das Volk? — Wir woll'n es wecken!
iHe Arbeitsmann! Rebell! wach auf!
etzt gilts die müden Glieder strecken!
)ie Trommel dröhnt — nun dran, nun drauf!
Auf Brüder, auf ihr Massen!
Laßt uns Raum für die Freiheit schaffen,
Erhebt euch, Mann für Mann!
Nun nieder Reichtum, Bourgeoisie!
Nun nieder Knechtschaft, Tyrannei!
Nun auf, nun auf zum Kampf
Für Anarchie!
Laßt stille steh'n die Dampfmaschine,
Geh' auf die Straße Proletar.
Mag nun das große Rad bedienen,
Wer gestern sein Besitzer war.
Nun streike Volk, und streike solange,
Bis deine Knechtschaft reißt entzwei!
Der Generalstreik ist im Gange,
Der Generalstreik macht uns frei!
Auf Brüder . . .
Erich Mühsam.

Bundeslied der schweizerischen
antimilitaristischen Liga.
M o t t o : Heil dir im Siegeskranz.
Schwielhändig, rußgeschwärzt
Steht die Armee beherzt
Zur blut'gen Tat.
Arbeitsmann! Wem zu Nutz
Trägst du den Waffenputz?
Ach, nur für's Kapital
Bist du Soldat!
Arbeitsmann! Proletari
Gegen der Brüder Schar
Zielt dein Gewehr!
Leih' nicht die Arbeitshand
Trüg'rischem Vaterland,
Das nur die Reichen schützt.
Fern bleib dem Heer!
Wer's mit der Freiheit meint,
Der kennt nur einen Feind,
Das Kapital!
Willst du ein Kämpfer sein,
Sei's in der Brüder Reih'n.
Kämpf gegen Druck und Not
Und Hungersqual!
Gürtest du um das Schwert,
Prüf ob das Ziel auch wert
Leben und Blut.
Wer für die Freiheit ficht,
Wer Sklavenketten bricht,
Nur der soll Sieger sein —
Dess' Kampf ist gut.
D a s Barrikadenlied.
Melodie des russischen und polnischen Barrikadcnlicdcs.
Zur Barrikade
Arbeiterbrüder,
Das schwarze Banner
Leuchtet voran!
Lang hinterm Ofen
Summten wir Lieder,
Sense und Hammer
Brechen jetzt Bahn.
Unser die Welt!
Freiheit der Welt!
Im Fackellicht
Schmieden wir Gericht.
Schon glüht der Brand
Hämmer zur Hand!
Gestern Knecht,
[Freiheit heißt heut Recht!:]
Schaut nicht nach Hilfe,
Bruder, zur Ferne!
Nehmt Pflug und Rechen,
Schmiedet sie ein.
Nicht Marx und Engels,
Götter, Himmel, Sterne
Können Ketten brechen,
Schlagt ihr nicht drein!
Unser die Welt . . .
Wir beugten die Herzen,
Beugten die Rücken
Lang diesen Hunden,
Trugen Not und Schmach.
Unser Kinder Jammer,
Unserer Väter Schmerzen
Glühten wie Wunden,
Brannten endlich auch.
Unser die Welt . . .
Wir bauten Paläste,
Die and're bewohnen,
Wir speisten Maschinen
Mit Schweiß und mit Blut.
Wir webten die Kleider,
Zu wärmen die Drohnen,
Wir schaffen wie Bienen,
Zu mehren ihr Gut.
Unser die Welt . . .
Wir leuchten in Gruben,
Wir gössen Kanonen —
Die Kinder, die Mütter
Vergingen in Schmutz.
Für Hunde Erbarmen —
Für uns blaue Bohnen!
Bei eisernem Gitter
Verkrampfte der Trutz.
Unser die Welt . . .
Der Mann hinterm Webstuhl,
Das Weib auf der Gasse!
Sich Brot zu erwerben
War Prostitution.
Wohlan, auf die Straße,
Arbeitermasse!
Gilt's denn zu sterben,
Gelt's höchsten Lohn 1
Unser die Welt . . .
Jaget zum Teufel
Lehrer und Führer!
Magen und Nieren
Geben uns Lehr.
Wir brauchen nicht Krämer,
Schwätzer und Spieler —
Denn zu verlieren
Blieb uns nichts mehr!
Unser die Welt . . .
Zur Barrikade,
Arbeiterbrüder,
Das schwarze Banner
Leuchtet voran.
Fäuste und Straße
Singen jetzt Lieder!
Sense und Hammer
Brechen jetzt Bahn!
Unser die Welt . . .
Rote Fahne.
Melodie: Czcrwony Standar.
Zu lange würgen uns die Henker,
Zu lange, Brüder, weinen wir.
Vergossenes Blut ruft die Vergelter
[:Und noch ein Tag, da richten wir!:]
Nun zum Kampf, nun zum Kampf, auf mit Mut!
Bald flammt das Banner über Thronen!
Es trägt voran den bittern Groll, des Volkes Wut

nichts einzuwenden — es ist hauptsächlich die
alte, längst propagierte Taktik des Anarchismus,
also: Verwerfung jeder Vertretung, statt
dessen eigenmächtiges Eingreifen aus freier
Initiative, Stellungnahme gegen jede bewaffnete
Macht — so erklärt die Weltanschauung
des Anarchismus gleichzeitig immer und
immer wieder, daß der Syndikalismus die
Idee des Anarchismus n o c h l a n g e n i c h t
e r s c h ö p f e . Wie es auch in einer der
Amsterdamer Resolutionen (es ist jene vom
Gen. Dr. Friedeberg) zum Generalstreik
heißt:
„Klassenkampf und ökonomische Befreiung
sind nicht identisch mit den Ideen und Zielen des
Anarchismus, der über den Klassenkampf hinaus
die völlige ökonomische und psychische Befreiung
der menschlichen Persönlichkeit zum Ziele hat, der
einen herrschaftslosen Zustand erstrebt, nicht etwa
eine neue Herrschaft der Majorität über die Minorität
. . . Der Anarchismus sieht daher in der Beseitigung
der ökonomischen Unfreiheit nur eine
notwendige Etappe auf dem Wege zum Endziel."
Außerdem bestritten die Anarchisten
von jeher und tun es auch noch jetzt, daß
die Gewerkschaften, wie sie heute sind,
dazu berufen sind, die Produktion und
Konsumtion, sowie sie für eine sozialistische
Gesellschaft notwendig seht wird, zu regeln.
Die heutige Produktion und Konsumtion
ist in keiner Weise ein Vorbild für eine
freie Gesellschaft. Nebenbei bemerkt, kennen
sehr wenige Arbeiter den Produktionsprozeß
oder die Organisation der Konsumtion.
Sie erfahren davon nichts in ihrer
Gewerkschaft, die nur eine Kampforganisation
ist. Die Anarchisten behaupten, daß
es andere Zellen sein müssen, die die obgenannten
Funktionen der Gesellschaft zu
übernehmen haben, und das sind die g e -
n o s s e n s c h a f t l i c h e n K o n s u m - u n d
P r o d u k t i o n s v e r e i n i g u n g e n , mit denen
man sich in früheren Jahren viel befaßte,
leider aber bis vor kurzem, wo unser Genosse
Gustav Landauer (Berlin) seine ganze
Kraft dafür einsetzt, in Deutschland fast
vergessen zu haben schien.
Wohl kann auch diese Richtung auf
dem Amsterdamer Kongreß durch den
holländischen Genossen Samson zu Wort,
spielte aber eine nebensächliche Rolle. Eine
Resolution des genannten Genossen wurde
ohne Debatte zur Kenntnis genommen. Sie
lautet:
„Der internationale Kongreß spricht die Meinung
aus, daß die produktive Assoziation sowohl
einzeln wie auch in Verbindung mit der revolutionären
Gewerkschaftsbewegung nützlich sein kann
für das Erringen einer anarchistischen Lebensgemeinschaft.
Es wird für die Arbeiterschaft zweckmäßig
sein, wenn am Vorabend eines Generalstreiks
sowie nachher, eine Anzahl von produktiven Körperschaften
auf Grund ihrer Erfahrung mit Hand
anlegen können zur Eruierung der Anfertigung und
des Austausches von Produkten im antiparasitären
Sinne.
Ferner gibt der Kongreß zu erkennen, daß
bereits unter den jetzigen Verhältnissen die revolutionäre
Gewerkschaftsbewegung, wie auch die
ganze Arbeiterklasse, sich die oben angegebenen
Oedanken zu nutze machen können."
Die geringe Bedeutung, die man der
Sache auf dem Kongresse beigemessen hat,
sagt genug, um alle diejenigen Genossen,
die überzeugt sind, daß mehr nach dieser
Richtung hin gemacht werden muß, anzuspornen
zur intensiven Propaganda in
Wort und Schrift für das, was man in der
Verbrüderung mit dem Syndikalismus beinahe
ganz vergessen hat. In einer Periode,
wie die unserige, wo die Krisen kein Ende
nehmen, ja immer und immer mehr an
Ausdehnung gewinnen, müßte man meinen,
daß das genug zum denken veranlassan muß,
was denn eigentlich geschehen soll, wenn,
es sei angenommen, sogar ein Generalstreik
ausbrechen und zu Gunsten der Arbeiterschaft
endigen würde. Was wäre dann für
unsere Idee, für den Anarchismus gewonnen?
Vor der Hand nicht viel. Weil sehr, sehr
viele unserer Kräfte — und es sind die
besten — sich im zerstörenden Kampfe
aufgerieben haben und zum Aufbau nur
Wenige vorhanden wären. Das Volk, nur
zu sehr geneigt, wieder zur Ruhe zu kommen,
beißt allzu gerne den größten Köder
an, den ihm die Schönredner, deren es in
solchen Perioden eine Masse gibt, vorwerfen.
Da auf unserer Seite es an einem
besseren Beispiel mangelt, ist es dem Volke
schließlich nicht zu verdenken.
Vergegenwärtigen wir uns eine Zeit
der Revolution. Wir haben viele Beispiele
vor Augen.. Aber und Abertausende fallen
der Revolution zum Opfer. Es ist wahr,
Nichts oder nur Weniges wird ohne Schmerz
geboren, aber alles neue muß auch, wenn
es zukunftssicher sein soll, sich schon einen
einigermaßen bereiten Boden verschafft
haben und auf diesen gesetzt werden.
Darum sollen alle diejenigen Menschen,
die eine freie Gemeinschaft erstreben und
eingesehen haben, daß, wenn sie sich zu
einem (um mit Landauer zu reden) «festen
Block» zusammenschließen, sie schon jetzt
in der Lage sind, je n a c h i h r e r M a c h t
i n f r e i e r G e m e i n s c h a f t u n t e r A u s -
t a u s c h i h r e r P r o d u k t e s e l b s t ä n d i g
i n G e r e c h t i g k e i t z u w i r t s c h a f t e n .
Unter Gerechtigkeit verstehen wir den
guten Willen unter g l e i c h Mächtigen, sich
gegenseitig a b z u f i n d e n , sich a u s z u -
g l e i c h e n , Dieses Sichabfinden, unter sich
auszutauschen, also Handeln, muß schon
vom Urmenschen, der sich mit diesem
Schritt über das Tier hebt, datieren und
ist an sich auch kein Fehler, wenn nur die
Mittel g l e i c h sind, um die verschiedenen
Tauschobjekte herzustellen oder auf andere
Weise zu erlangen.
Diese Mittel sind der Grund und Boden,
sowie die Produktionsmittel, die von
ihm unzertrennlich sind, wenn man gerecht
sein will und worauf die ganze menschliche
Gesellschaft ein gleiches, unveräußerliches
Recht hat. Sobald man ihnen dieses Recht
streitig macht, in dem Augenblicke macht
man ihnen das Leben streitig, weil die
Menschen selbst ein Produkt der Erde sind
und ohne Grund und Boden nicht zu leben
vermögen.
Die Anmaßung, die Massen der Menschen
vom Grundbesitz auszuschließen, die
in der heutigen Gesellschaft als «Recht»
besteht, das, daß einige wenige ganze
Ländereien für sich in Anspruch nehmen
und somit die Mehrzahl der Menschen dem
Hungertode ausliefern dürfen, ohne daß
sie auch nur der geringste V o r w u r f trifft,
ist das ganze große Verbrechen, worauf
unsere Propagandisten fortwährend hinweisen
müssen und immer und allerorts
erklären wollen, daß diese Mittel — der
Grund und Boden sowie die Produktionsmittel
— unbedingt notwendig sind, um
in Gerechtigkeit leben zu können.
Da wir, die wir uns schon heute zum
freien Austausch vereinigen sollen, aber
noch zu wenige und daher zu schwach
sind, um diese Mittel durch die soziale
Revolution zu erkämpfen, so bleibt uns
nichts anderes übrig, als durch K a u f so
viel als möglich zu unserem Zweck zu
erwerben. Es ist wahr, daß wir dadurch,
daß wir diese Mittel durch Kauf erwerben,
der heutigen Gesellschaft Konzessionen
machen, aber müssen wir das nicht auch
jetzt jeden Augenblick tun und werden es
immer tun müssen, so lange wir uns in
der gegenwärtigen Gesellschaft behaupten
wollen und so lange wir zu schwach sind,
andere Maßnahmen zu treffen.
Von ungeheuer großer Wichtigkeit ist
aber unser Unternehmen, wenn wir in Betracht
ziehen, wie sehr vorbildlich es wirken
muß für die ganze Gesellschaft und speziell
für das Stadtproletariat, das noch immer
nicht genug davon überzeugt ist, daß nicht
auf dem Großstadtpflaster, sondern auf dem
flachen Lande, wo Industrie und Landwirtschaft
sich vereinigen, d i e f r e i e G e s e l l -
s c h a f t e r s t e h e n m u ß .
Und unsere Propagandisten, die ganz
gut mit einem Kugelsammler zu vergleichen
sind, der keinen Behälter für die gesammelten
Kugeln hat, in seinem Arm nur
eine bestimmte Anzahl zu tragen vermag,
beim Weitersammeln aber beinahe ebensoviele
verliert, wie er gesammelt hat, sie
werden in einer solchen freien Vereinigung
nach Freiheit strebenden Menschen diesen
Behälter gewissermaßen gefunden haben,
in welchem sie durch ihre Betätigung auch
Gelegenheit haben zu beweisen, wie und
inwieferne es ihnen ernst ist mit der Sache.
Dieses gilt für sehr viele Kameraden in
unseren Reihen, für die der ganze Anarchismus
aus lauter Syndikalismus besteht,
was unrichtig ist. Tausende Gründe wären
anzuführen zu Gunsten dieser neuen Aufgabe
unserer Propaganda, aber dies würde
zu viel Raum in Anspruch nehmen. Ich
lasse es dabei bewenden, nur kurz zu
resümieren:
1. Wir haben stets zu allen Strömungen,
die in irgend einer Weise dem
anarchistischen Ideal nahe stehen oder
wenigstens dies vorschützen, unsere Stellung
klar zu legen und unserem Ideal
treu zu bleiben.
2. Niemals aus dem Auge zu verlieren,
daß es n i c h t darauf ankommt,
eine große Masse Anhänger zu haben,
sondern vielmehr, daß jeder einzelne sich
zu einem ganzen Menschen durchgerungen
hat und wo dieses noch nicht der
Fall, sich doch wenigstens allen Ernstes
dafür einsetzt, wozu der Ansporn bewußter
Kameraden viel beizutragen vermag.
3. Auf die Mittel, die zum Aufbau
einer anarchistischen Lebensgemeinschaft
notwendig sind, aufmerksam zu machen;
diese Mittel sind: Grund und Boden
sowie Produktionsmittel.
4. Daß es genügt, die Notwendigkeit
solcher Betätigung erkannt zu haben, um
sich mit allen Menschen, die von gleicher
Überzeugung durchdrungen sind, sofort
ans praktische Werk zu begeben.
Dieses Wenige, was ich in gedrängten
Worten zum Ausdruck gebracht habe, möge
dazu dienen, viele zum Nachdenken anzuspornen,
damit sie nach reiflicher Überlegung
mit uns den Weg betreten, der
wohl nicht mit Rosen bestreut ist, auf dem
mancher nur zu viele Dornen finden wird.
Hier wird es sich erweisen, aus was für
Holz die Unsrigen geschnitzt sind. Der
wahre Anarchist wird aushalten; und so,
wenn jeder sein Möglichstes leistet, um
durch konstruktive Arbeit dem Ziele näher
zu kommen, werden wir diesem auch in
Wirklichkeit näher kommen. H. MeHins.
Ein Brief von Henrik Ibsen,
dem Anarchisten.
(Exzerpiert aus dem X. Bande der Ausgabe
seiner Gesamtwerke).
L i e b e r B r a n d e s !
Ich habe mir ja wohl gedacht, daß
mein langes Schweigen Sie in Harnisch
bringen würde; aber ich hoffe zuversichtlich,
wir stehen so zueinander, daß darum
nichts in die Brüche geht. Ja, ich habe das
bestimmte Gefühl, daß ein lebhaft geführter
Briefwechsel zwischen uns eher eine solche
Gefahr mit sich bringen könnte. Wenn wir
erst einmal persönlich aneinander geraten
wären, würde vieles sich anders stellen;
vieles würde sich da auf beiden Seiten
geklärt haben. Bis dahin laufe ich wirklich
Gefahr, mich durch meine flüchtigen verstreuten
Äußerungen bei Ihnen in falsches
Licht zu setzen. Ihr Philosophen könnt
dem Teufel ein Ohr abräsonnieren, und ich

verspüre keine Lust, mich per Korrespondenz
zu einem Stein oder einem Hahn
reduzieren zu lassen — selbst mit der
Möglichkeit vor Augen, nach mündlicher
Erklärung wieder zu einem Menschen erhoben
zu werden. In Ihrem vorigen Brief
bewundern Sie ironisch das Gleichgewicht
meines Gemüts unter den gegenwärtigen
Verhältnissen. Da ist der Stein! Und jetzt,
in Ihren letzten freundlichen (?) Zeilen,
machen Sie mich zu einem Freiheitshasser.
Der Hahn!
Die Sache ist die — mein Gemüt befindet
sich so einigermaßen im Gleichgewicht,
weil ich Frankreichs gegenwärtiges
Unglück für das größte Glück halte, das
dieser Nation widerfahren konnte. Und
w a s d i e F r e i h e i t s f r a g e b e t r i f f t , s o
b e s c h r ä n k t s i e s i c h , g l a u b e ich,
a u f e i n e n S t r e i t u m W o r t e . Ich werde
nie dafür zu haben sein, d i e F r e i h e i t
a l s g l e i c h b e d e u t e n d mit p o l i t i -
s c h e r F r e i h e i t a n z u s e h e n . Was Sie
Freiheit nennen, nenne ich Freiheiten; und
was ich den K a m p f für die F r e i h e i t
n e n n e , ist d o c h n i c h t s a n d e r e s a l s
d i e s t ä n d i g e , l e b e n d i g e A n e i g n u n g
d e r F r e i h e i t s i d e e . W e r d i e F r e i h e i t
a n d e r s b e s i t z t d e n n a l s d a s z u E r -
s t r e b e n d e , d e r b e s i t z t s i e t o t u n d
g e i s t l o s , d e n n d e r F r e i h e i t s b e g r i f f
h a t j a d o c h d i e E i g e n s c h a f t , s i c h
w ä h r e n d d e r A n e i g n u n g s t e t i g z u
e r w e i t e r n , und wenn deshalb einer während
des Kampfes stehen bleibt und sagt:
jetzt habe ich sie! — so zeigt er eben
dadurch, d a ß er s i e v e r l o r e n hat. Aber
gerade diese tote Art, einen gewissen f e s t -
g e l e g t e n F r e i h e i t s s t a n d p u n k t z u
haben, ist etwas f ü r d i e S t a a t s v e r -
b ä n d e C h a r a k t e r i s t i s c h e s ; und eben
das habe ich gemeint, als ich sagte, es sei
nichts Gutes.
Ja, allerdings kann es etwas Gutes
sein, Wahlfreiheit, Steuerfreiheit usw. zu
besitzen; aber für wen ist das gut? F ü r
den B ü r g e r , nicht a b e r für das Individuum.
Es liegt aber für das Individuum
absolut keine Vernunftnotwendigkeit vor,
Bürger zu sein. Im Gegenteil. D e r S t a a t
ist der F l u c h des Individuums. Womit
ist Preußens Stärke als Staat erkauft? Mit
dem Aufgehen der Individuen in dem politischen
und geographischen Begriff. D e r
K e l l n e r ist d e r b e s t e S o l d a t . Und auf
der anderen Seite das Volk der Juden, der
Adel des Menschengeschlechtes. Wodurch
hat es sich in Absonderung, in Poesie erhalten,
trotz aller Roheit von außen? Dadurch,
daß es sich nicht mit einem Staat
herumzuschleppen brauchte. Wäre es in
Palästina geblieben, so wäre es schon längst
in seiner Konstruktion untergegangen wie
alle modernen Völker. D e r S t a a t muß
w e g ! Bei der Revolution tue ich auch mit!
Untergrabt den Staatsbegriff, stellt die Freiwilligkeit
und das geistig Verwandte als
das für ein Bündnis einzig Entscheidende
auf — das ist der Anfang einer Freiheit,
die etwas wert ist! Ein W e c h s e l der
R e g i e r u n g s f o r m e n ist w e i t e r n i c h t s
als e i n e P u s s e l e i mit G r a d e n — ein
bischen mehr oder ein bischen weniger —
T o r h e i t alles z u s a m m e n .
Ja, lieber Freund, es gilt bloß, sich
von der Ehrwürdigkeit des Besitzes nicht
schrecken zu lassen. D e r S t a a t hat s e i n e
W u r z e l in der Z e i t ; er wird s e i n e n
G i p f e l in der Zeit h a b e n . Es werden
größere Dinge fallen als er; alle Religion
wird fallen. Weder die Moralbegriffe noch
die Kunstformen haben eine Ewigkeit vor
sich. Wie vielem gegenüber haben wir im
Grunde die Verpflichtung, es zu konservieren?
Wer bürgt mir dafür, daß zwei
plus zwei nicht fünf sind auf dem Jupiter
oben ?
Diese Andeutungen kann und will ich
brieflich nicht weiter ausführen. Herzlichen
Dank für Ihr Gedicht! Es wird nicht das
letzte bleiben, das Sie schreiben, denn
der Beruf dazu spricht aus jeder Zeile!
Daß Sie mich überschätzen, setze ich auf
Rechnung der Freundschaft. Dank, Dank!
Bewahren Sie ein solches Bild von mir;
ich werde gewißlich der Alte bleiben.
Herzliche Wünsche für Gesundheit
und alles Gute!
Ihr getreuer H e n r i k Ibsen.
Offizielles Protokoll
des Internationalen Antimilitaristischen
Kongresses
gehalten zu Amsterdam, am 30.—31. August
1007. — Übersetzt aus dem Holländischen
des freireligiösen Pastor N. J. C. S c h e r -
m e r h o r n .
Dokumentarischer und historischer
Anhang.
I.
Manifest des Internationalen Antimilitaristischen
Kongresses an die Arbeiter
Deutschlands und Frankreichs.
(Fortsetzung.)
um der Ausbeuter willen werdet ihr eure
Brüder verstümmeln; und doch seid ihr alle
Proletarier, besitzlose Arbeiter und Untergebene,
für die es gar keinen Unterschied
macht, welcher Nation euere Ausbeuter
und Herrscher angehören und welche
Gruppe von Kapitalisten die umstrittenen
Reichtümer einheimst.
Euch, Bauern und Arbeitern, die ihr
zufällig auf verschiedenen Seiten der Landesgrenzen
wohnt, die ihr einander nie ein
Leid getan, die ihr bisher vielleicht in
hilfreicher Freundschaft mit einander verkehrt
habt — euch wird man befehlen,
mit den Waffen gegeneinander vorzudringen,
euere Heimstätten gegenseitig zu zerstören,
das Zusammenarbeiten für euere gemeinsamen
Interessen in wütende Feindschaft
zu verwandeln. Alle die internationalen
Beziehungen, all euere Organisationen, die
Werke der Solidarität, welche bestimmt
sind, die ganze Menschheit in eine brüderlich
liebende Familie zu vereinen, welche
das einzige Mittel sind, um euch selbst mit
vereinten Kräften von der Lohnsklaverei
zu befreien und eine Gesellschaft der Freiheit
und des Wohlstandes für Alle zu
schaffen — dies alles wird zerstört werden,
untergehen im grauenhaften Morden und
Elend. Ein Krieg würde den Regierenden
die gewünschte Gelegenheit geben, die
revolutionäre Bewegung für lange Zeit unschädlich
zu machen, indem sie Tausende
von jungen Männern, deren beste Kämpfer,
auf dem Schlachtfelde verbluten läßt, jede
Aufklärungs- und Propagandaarbeit durch
die betäubende Schaustellung von Patriotismus
und kriegerischem Ruhm erstickt
und die rohesten, unvernünftigsten Instinkte
in den Menschen entfaltet.
Wollt ihr, französische und deutsche
Proletarier, all dies erdulden? Wollt ihr
nichts tun, um das zu verhüten?
Bedenkt, daß ihr, einzig und allein
i h r es seid, die die kolonialen Raubzüge
und Kriege möglich machen!
Ihr, französische Soldaten, mordet und
läßt euch morden, marschiert durch Gefahren
und Beschwerden hindurch, während
euere Herfen, auf deren Befehl ihr den
Krieg führt, in Sicherheit und Bequemlichkeit
im Hause sitzen.
Ihr, Arbeiter und Bauern schmiedet
die Waffen, baut die Festungen und Kriegsschiffe,
setzt die Eisenbahnen in Bewegung,
liefert die Lebensmittel und Kleider und
zahlt die Steuern, trotzdem ohne all dem
kein Krieg möglich wäre.
Herausgeber und verantwortlicher Redakteur loh. Poddany (Wien). — Druck von Karl Isda in Wien.
Euer Gehorsam und eure Arbeit erhalten
den Krieg!
Seid ihr unvernünftige Tiere oder leblose
Maschinen, mit welchen euere Herren
das tun können, was sie wollen?
Habt ihr keine Vernunft, kein Gewissen,
keinen Willen?
Und sagt euch euere Vernunft, euer
Gewissen nicht, daß ihr Toren und Verbrecher
seid, wenn ihr durch das Hinmorden
anderer Menschen und euerer eigenen Genossen,
durch das Opfer des eigenen Lebens
die Macht und den Reichtum jener
französischen und deutschen Kapitalisten
verteidigt, die euch unterdrücken und
ausbeuten?
Ihr könnt den Krieg verhindern, und
wenn ihr denkende Menschen seid, so müßt
ihr ihn verhindern wollen!
Nur durch euch selbst könnt ihr besiegt
und geknechtet werden. Wenn nur einige
Tausende und Zehntausende mit gleichem
Willen zur gleichen Zeit sich ihrer Menschlichkeit
erinnern, wenn die Arbeiter in den
Generalstreik treten und so jeden Transport
von Truppen, jede Versorgung des
Heeres mit Waffen, Munition und Lebensmitteln
unmöglich machen dann verfließt
die Macht der Herrschenden zu Nichts,
dann gibt es keinen Krieg gegen diej
Hereros und keine französische oder deutsche
Armee mehr, und der Wille des Volkes
siegt.
Es ist also kein Zweifel darüber möglich,
was ihr zu tun habt. Schluß folgt.
Öffentliche Erklärung.
Herr Michel Deutsch! Ich halte hiermit die
in Nr. 4 des „W. f. A." gegen Sie erlassene Erklärung,
in der Sie als „ e r b ä r m l i c h e r Ehrabschneider
und V e r l e u m d e r " gebrandmarkt wurden, vollinhaltlich
aufrecht und muß mich nur darüber wundern,
daß ihre näheren Parteigenossen — vornehmlich
Herr Wutschel — Sie nicht schon lange zur
Erbringung des gerichtlichen Wahrheitsbeweises für
Ihre Behauptungen vom 30. Jänner moralisch gezwungen
haben.
M o r i t z L i c k i e r , XIV., Holochergasse 33, III. 14.
Briefkasten.
Chicago. Dank für Geld und Brief; die gewünschten
Nummern werden gesandt, vergiß nicht
das in der Karte Gewünschte zu besorgen. Brudergruß!
— R. K. B. 20. Raummangel verhinderte
uns, Ihnen für Ihre solidarische Aufmerksamkeil
anläßlich unserer Bakuninfeier schon in letztet
Nummer einen Herzensgruß zu entbieten. Dies soll
in dieser nachgetragen werden. Ihr Schreiben, das
im Kreise der Genossen vorgetragen wurde, erregte
viel Freude; wir bringen an dieser Stelle ihre, dem
Herzen eines wackeren Proletariers entstammenden
Reime, die ihren Gefühlen für B. Ausdruck verleihen
:
Schon tot und d o c h am Leben,
Freund Bakunin uns ist!
Dem Manne war gegeben,
Daß er für künft'ge Frist,
Den Strahl der Sonn' uns sende,
Auf daß sich alles wende •
Den Armen und Bedrückten,
Den Schwachen und Gedrückten
Nur ihrem Wohle zu!
Drum sendet jene Strahlen,
Gleich Bakunin ins Land,
Damit uns bald verbinde
Ein allgemeines Band —
Woran wir alle weben,
Die wir nach Freiheit streben . . .
Vereine und Versammlungen.
Allgemeine Gewerkschafts-Föderation. V
Einsiedlergasse 60. Jeden Montag 8 Uhr abends.
Föderalion der Bauarbeiter. X., Eugen
gasse 9. Mitgliederaufnahme und Zusammenkunl
jeden Sonntag 9 Uhr vormittags.
Unabhängige Schuhmacher-Gewerkschaft
XlV.,Hütteldorferstraße 33. Jeden Montag 8 Uhr abds
Männergesangverein „Morgenröte". XIV.
Märzstraße 33. Gesangsproben und Mitgliederaul
nähme jeden Mittwoch 8 Uhr abends.
Lese- und Diskutierklub „Pokrok". XIV,
Hütteldorferstraße 33. Jeden Samstag abends Diskussion.
Freie Einkaufsgenossenschaft. Jeden Donnerstag
abends bei Schlor.
Allgem. Gewerkschafts-Föderation, Ortsgruppe
XIV. Vereinsversammlung mit Vortraj
jeden Dienstag 8 Uhr abends.

Wien, 6. September 1908. Einzelexemplar 10 h. Jahrg. 1. Nr. 17.
Der „W. f. A." erscheint jeden 1. und
3. Sonntag im Monat. Redaktion und
Expedition Wien, XII. Herthergasse 12,
I./17. — Gelder sind zu senden an
W. Kubesch, Wien, IV. Schönburgstraße
5, III./27.
Es kommt der Tag.
Aus dem Englischen übersetzt von
Lilly N a d l e r - N u e l l e n s .
Kommt hierher Burschen und horchet, was man
erzählen tut,
Von den herrlichen Tagen die kommen, wenn
alles wird besser als gut.
Wenn mehr als einer in tausend, wenn die
neue Zeit bricht an,
Sich der alten Heimat freuen und hoffen und
leben kann.
Denn dann — o lacht nicht, und horchet dieser
seltsamen Märe mein —
Werden alle Leute besser als das Vieh behauset
sein.
Dann wird jeder schaffen und denken und mit
Stolz seine Arbeit seh'n,
Und nicht am Abend helmkommen, erschöpft
und zu niüd' um zu steh'n.
Die Menschen in kommenden Tagen werden
schaffen mit Zuversicht
Und fürchten den Mangel an Arbelt und die
Qual des Hungers nicht.
Ich erzähl' euch dies als ein Wunder, daß dann
kein Mann sich freut,
Daß des andern Fall und Elend ihm wieder
Arbeit beut.
Dann wahrlich gehört einem jeden, was aus
seiner Arbelt entsteht;
Noch wird die Hälfte geerntet von solchen, die
nicht gesät.
0 wunderbar seltsame Ordnung! doch für wen
dann der Reichtum erblüht?
Für uns selbst und für jeden Genossen, und keiner
umsonst sich mehr müht.
Alles mein, alles dein, wird dann u n s e r , und
kein Mensch verlangt dann noch
Nach Reichtum, der nur schmiedet den Freund
Ins Sklavenjoch.
Und was bleibt uns denn an Werten, wenn niemand
begehrt mehr nach Gold,
Um den Freund am Markte zu kaufen und zu
quälen um elenden Sold?
Was sonst als die herrlichen Städte und die
Hütte auf Bergeshöh'n,
Die Felder, die wir pflügen, die Wiesen und
Wälder so schön —
Die Gräber der großen Toten, der Heimat
Sagenland,
Und die Weisen forschend nach Wundern und
der Maler Zauberhand.
Und die Chöre und alten Lieder und der Dichter
Köpfe so kühn
Und die Wunder des Fiedelbogens: — all jene,
die freudig sich müh'n.
Denn all dies wird für uns sein und a l l e ,
und keinem bleibt versagt
Sein Anteil an Arbeit und Freude, wenn das
neue Leben tagt.
Ah! das sind die Tage, die kommen! doch was
ist heute geschehen,
In den Tagen, in denen wir leben und elend
zu Grunde geh'n?
Für was und warum denn wir warten? An
zwei Worten nur gebricht's:
WIR WOLLEN! Und unsre Feinde zerfließen in
Traum und Nichts.
„In Erwägung, dass die Emanzipation der Arbeiterklasse selbst erobert werden muss ; dass
der Kampf für die Emanzipation der Arbeiterklasse kein Kampf für Klassenvorrechte und
Monopole ist, sondern für gleiche Rechte und Pflichten und für die Vernichtung aüer Klassenherrschaft;
dass die ökonomische Unterwerfung des Arbeiters unter den Aneignern der Arbeitsmittel,
d. h. der Lebensquellen, der Knechtschaft in allen ihren Formen zu Grunde Hegt —
dem gesellschaftlichen Elend, der geistigen Verkümmerung und der politischen Abhängigkeit;
dass die ökonomische Emanzipation der Arbeiterklasse daher der grosse Endzweck ist, dem
jede politische Bewegung unterzuordnen ist . . ."
O warum und für was denn wir warten? derweil
in Kampf und Tod
Unsre Brüder verbluten und fallen, in bitt'rem
Elend und Not.
Wie lang noch in endloser Menge, uns zum
Vorwurf weilen sie hier?
Arme Geister verruchter Städte, erdrückt durch
des Goldes Gier.
Durch trostloses Leben sie kämpften, von
Kummer fortgerafft,
Die besten Söhne des Volkes, die Stützen
seiner Kraft.
Jene können wir nicht mehr retten, noch uns
vom Fluch befrei'n;
Doch es kommen noch Millionen — wird ihr
Los besser sein ?
An uns ist es, Antwort zu geben, zu öffnen
die Tore in Eil',
Für das, was der Reichen Schrecken, und der
Armen Hoffnung und Heil.
J a , dem Groll und Haß der Bedrückten, stumm
und voll Unwissenheit,
Müssen Stimme und Weisheit wir geben, bis
sie zu Taten bereit.
So kommt! denn alles mahnt uns, das Leben
und der Tod;
Und über dem düster'n Wirrsal strahlt hell
das Morgenrot.
Kommt denn, hört auf zu tändeln, laßt Rast
und Ruhe sein,
Bis die guten Tage kommen, kämpft für die
Sache allein.
Kommt, eint euch zum einzigen Kampfe, wo
keiner unterliegt,
Denn, wenn viele auch, fallen und sterben,
dennoch die Sache siegt.
Ah! kommt, hört auf zu tändeln und laßt uns
voran geh'n,
Der Tag des Sieges wird kommen und hoch
die Banner weh'n!
William Morris.
Ein brutales Attentat auf das
Koalitionsrecht.
Zu jenen Ungeheuerlichkeiten österreichischer
Staatswillkür, die sich scheinbar
vordem nur in der Zeit des Privilegienparlamentes
ereignen sollten, heute aber
tatsächlich noch öfter vorkommen und geradezu
wie eine Ironie auf das Parlament
des allgemeinen, gleichen Wahlrechtes und
In treffender Illustration der Wertlosigkeit
dieser Institution für das Proletariat wirken,
gehört die am 11. August stattgehabte, gewaltsame
Auflösung der mit uns durch
Bruderbande der Solidarität verbündeten
» T s c h e c h i s c h e n F ö d e r a t i o n a l l e r
G e w e r k s c h a f t s v e r e i n i g u n g e n « . Über
70 Organisationen, die rund 7000 Arbeiter
vertraten, sind von der Prager Polizeibehörde
auf Grund einer Verfügung der
Statthalterei ohne weiteres aufgelöst worden.
Es ist nicht das erste Mal, daß die Frucht
einer mühseligen Propagandaarbeit unserer
tschechischen Genossen auf diese Weise
illusorisch gemacht wurde; aber wir können
die böhmischen Behörden auch des einen
versichern: es ist n i c h t das letzte Mal,
Abonnementspreis mit freier Postzusendung
beträgt ganzjährig K 2'40;
halbjährig K P 2 0 . Für die Länder
des Weltpostvereins ganzjährig Fr.
3-50, halbjährig F r . 1 7 5 , vierteljährig
90 Cent.
daß sie die tschechische revolutionäre Arbeiterföderation,
trotz der wieder einmal
stattgehabten behördlichen Auflösung, als
eine bedeutende wirtschaftliche Macht sich
gegenüber finden! Im Gegenteil: in gewissem
Sinne sind solche russische Methoden
der Behörden ein vorzügliches Agitationsmittel
für die Prinzipien des revolutionären
Gewerkschaftskampfes; weist doch
die »Begründung« der Auflösung durch
die Statthalterei, das Wutgeheul der bürgerlichen
und sozialdemokratischen Presse
gegen unsere tschechischen Kameraden,
die damit, freilich unfreiwillig, uns den Wert
der aufgelösten Gewerkschaftsföderation
für die revolutionär empfindenden und aufgeklärten
Arbeiter greifbar deutlich vor
Augen bringen, auf den großartigen Umstand
und wahren Grund der Auflösung
hin: Die Arbeiter der tschechischen Föderation
waren kampfeslustige Revolutionäre
im wirtschaftlichen Klassenringen des Proletariats;
durch ihren zähen Klassenkampf
gelang es ihnen, ihre ökonomische Lebenshaltung
auf Kosten des Kapitals im allgemeinen
zu steigern, so sehr, d a ß z. B.,
d i e i n d e r K o h l e n g r ä b e r g e w e r k -
s c h a f t d e r F ö d e r a t i o n o r g a n i s i e r -
t e n B e r g a r b e i t e r s i c h h ö h e r e L ö h n e
u n d b e s s e r e A r b e i t s b e d i n g u n g e n
e r k ä m p f t e n , als die Arbeiter irgend einer
anderen Kohlengräberorganisation!
Daher rührt die Wut der bürgerlichen
und sozialdemokratischen Schmockpresse
gegen unsere tüchtigen Klassengenossen;
so kommt es, daß der Staat nichts gegen
den Bestand der sanftmütig-schlafmützlerischen
sozialdemokratischen Gewerkschaft
einzuwenden hat, wohl aber sehr viel gegen
unsere tschechische Föderation, d i e prinz
i p i e l l antiparlamentarisch, antikapitaüstisch,
antistaatlich, antimilitaristisch ist und
durch den direkt geführten Massenkampf
organisierter Proletarier d i e B e f r e i u n g
d e s g e s a m t e n P r o l e t a r i a t s a u s d e n
B a n d e n d e r L o h n s k l a v e r e i a n -
s t r e b t . Im Kampfe wider diesen Gewerkschaftsbund
fand sich der Staat unterstützt
von der gesamten Bourgeoisie, was natürlich,
aber auch von der gesamten österreichischen
Sozialdemokratie, was denn
doch nicht ganz natürlich sein sollte. Wer
die Fanfaren und schmutzigen Verleumdungen
der letzteren anläßlich der Auflösung
der Föderation liest, kann nicht umhin,
zu fühlen, wie diese Herren der Regierung
einen devoten Handkuß darbringen
o b des i h n e n u n d d e r K a p i t a l i s t e n
geleisteten Dienstes. Und wenn die Bourgeoisfritze
der Wiener »Arbeiter-Zeitung«
lügnerisch behaupten, daß die Föderation
sich hauptsächlich mit Verleumdungen der
Sozialdemokratie abgab, so steht dem vor
allem die »Begründung« der Statthalterei
entgegen, wie auch folgendes merkwürdige
Problem: Verleumden die Christlichsozialen
die Sozialdemokratie etwa nicht; weshalb
werden i h r e Gewerkschaftsorganisationen

n i c h t aufgelöst? Und weshalb jene der
Deutschnationalen nicht? Und warum nicht
die gelben Gewerkschaftsverbände, die doch
auch die Sozialdemokratie verleumden? Und
weshalb wird die sozialdemokratische Gewerkschaftsbewegung
nicht aufgelöst, die
doch auch die Kapitalisten und den Staat
»verleumdet«? Sie alle werden nicht angetastet
und dadurch, d a ß s i e d e m V o r ­
g e h e n d e r S t a a t s g e w a l t w i d e r uns
e r e B r ü d e r u n d K a m e r a d e n i n
B ö h m e n r ü c k h a l t l o s u n d u n b e ­
d i n g t z u s t i m m e n , demaskieren sie sich
alle und sämtlich: Sie sind Stützen der
bourgeoisen Ausbeutungsgesellschaft, sind
keine Organisationen, die den Proletarier
den Weg zum Sozialismus weisen, sondern
Werkzeuge des Staates, der s i e dazu gebraucht,
um »ordentliche«, »gesetzliche«
Verhältnisse zwischen Kapital und Arbeit
zu schaffen; sie vernichten den Klassenkampf
und sind Stützpfosten des Kapitalismus
— d e s h a l b w e r d e n s i e g e d u l -
det, d i e w e i l e s für e c h t e , r e v o l u ­
t i o n ä r e G e w e r k s c h a f t s p r a x i s k e i n e
D u l d u n g , k e i n g e s e t z l i c h g e w ä h r ­
l e i s t e t e s K o a l i t i o n s r e c h t g i b t !
Wer wird in diesem Kampfe zwischen
proletarische Führung des Klassenkampfes
und staatlichen Despotismus siegen? Wir
sagen es ohne Zögern: Das kämpfende
Proletariat! Sowohl in der Gegenwart, wie
in der Zukunft, die überhaupt dem herrlichen
Endsiege der vollständigen wirtschaftlichen
und sozialen Befreiung gehört.
Schon in Kürze werden wir die Wiederauferstehung
der freien Organisationsbündnisse
unserer tschechischen Kameraden
berichten können, dessen dürfen Freund
und Gegner gleicherweise gewiß sein! Und
mit unerbittlicher Schärfe wird das tschechische
Proletariat seinen Kampf weiterführen,
bis es dem tyrannischen Gegner
in all seinem gleißnerischen, gemeinen Brutalitätsformen
j e n e n Nackenschlag wird
versetzen können, der ihm die Vernichtung
aller Ausbeutung und Unterdrückung, wie
auch die freie Föderation seiner befreiten, sozialistischen
Kommunen der Zukunft erringt!
Gerade in gegenwärtigen Zeiten bedeutet
es die Ablegung eines herrlichen
Brudergelübdes des Internationalismus unserer
Gefühle, wenn wir deutschösterreichischen
Anarchisten unseren tschechischen
Vorkämpfern es zuzurufen: W i r e n t ­
b i e t e n e u c h u n s e r e w ä r m s t e S o l i ­
d a r i t ä t , e s l e b e a u c h f e r n e r h i n d i e
g e t r e u e W a f f e n b r ü d e r s c h a f t f ü r
d i e g e m e i n s a m e n I d e a l e d e r Abs
c h a f f u n g d e s K a p i t a l i s m u s u n d
s t a t t d e s s e n E t a b l i e r u n g d e s F r e i ­
b u n d e s d e r A n a r c h i e !
*
Über die Auflösung der tschechischen
Gewerkschaftsföderation selbst entnehmen
wir die folgenden Berichte der kapitalistischen
Presse, die mit jenen der sozialdemokratischen
insoferne nicht ganz übereinstimmen,
als der Haß letzterer Presse subjektiver
gefärbt ist denn sogar jener der
Bourgeoisblätter.
Die »Bohemia« schreibt:
Die „Ceskä federace väech odboru" ( T s c h e ­
chische Föderation aller Gewerkschaften), welche
in Böhmen 70 Organisationen zählt und der e t w a
7000 g e n o s s e n s c h a f t l i c h o r g a n i s i e r t e
A r b e i t e r angehören, ist von der Statthalterei
aufgelöst und die Ausschußmitglieder sind mit B e ­
scheid der Polizeidirektion von der Auflösung in
Kenntnis gesetzt worden.
In den Gründen, aus denen die Auflösung erfolgte,
heißt es:
Die ganze Tätigkeit der Föderation, die später
ihren Sitz nach P r a g verlegte, verfolgt, wie durch
ihre Aktion • direkt nachgewiesen ist, a n a r c h i s ­
t i s c h e Z i e l e z u e i n e r g e w a l t s a m e n U m ­
w ä l z u n g d e r b e s t e h e n d e n ö f f e n t l i c h e n
O r d n u n g u n d z u r P r o p a g i e r u n g a n a r ­
c h i s t i s c h e r I d e e n ü b e r h a u p t , s o daß dieser
Verein für den Staat gefährlich erscheint. Außerdem
hat der Verein eine große Anzahl von Lokalorganisationen
gegründet, ohne daß von dieser Gründung
die gesetzliche Anmeldung erfolgt wäre. Mit
Rücksicht auf diese erwähnten Umstände erscheint
es als erwiesen, daß der erwähnte Verein nicht
den rechtlichen Bedingungen entspricht, und sieht
sich die Statthalterei mit Erlaß vom 6. August I. J.
veranlaßt, seine weitere Tätigkeit zu sistieren.
Eine nächtliche Razzia.
In der Nacht des 10. August erschienen zum
Teile nach Mitternacht in Z i z k o w in zahlreichen
Wohnungen von Ausschußmitgliedern der Föderation
Polizeibeamte in Begleitung von Detektivs und
Wachleuten, um genaue Durchsuchungen nach verbotenen
Schriften vorzunehmen. Insbesondere die
Wohnungen der bekannten tschechischen Anarchistenführer
V o h r y z e k und K n o t e k , des Obmannes
der aufgelösten Gewerkschaftsorganisation „Tonda"
(Anton) R e h o ř und hauptsächlich das Redaktionslokale
der „Kommuna", des Publikationsorganes
des Verbandes, wurden auf das Genaueste untersucht
und eine Menge von Büchern, Broschüren,
Flugblättern und anderen Druckschriften, sowie
viele Schriftstücke mit Beschlag belegt.
Auch i n z a h l r e i c h e n P r o v i n z s t ä d t e n
wurden solche Untersuchungen angeordnet. In
K o s t e n bei Teplitz erschienen ein Kommissär und
eine Gendarmeriepatrouille in der Wohnung des
tschechischen Bergarbeiters F r ü h a u f, um dort
eine Hausdurchsuchung vorzunehmen ; es wurde eine
g a n z e K i s t e m i t a n a r c h i s t i s c h e n S c h r i f ­
t e n k o n f i s z i e r t . Den in der Provinz bestehenden
Sektionen der „Ceskä federace" wurde von
den Bezirkshauptmannschaften die Mitteilung zuteil,
daß sie über Auftrag der Statthalterei aufgelöst seien.
Der Sitz der nunmehr aufgelösten tschechischen
Gewerkschaftsorganisation ist ursprünglich
in B r u c h gewesen, wo auch Tonda Rehof früher
ansässig war und v o n d i e s e r F ö d e r a t i o n
w u r d e n n a h e z u s ä m t l i c h e K o h l e n a r b e i ­
t e r s t r e i k s i m B r ü x e r K o h l e n r e v i e r a n g e ­
z e t t e l t , gewöhnlich sogar gegen den Willen der
dortigen sozialdemokratischen Organisation der
Bergleute, weshalb sich diese beiden Verbände ununterbrochen
befehdeten.
* *
*
Einen höchst impertinenten Lügen- und
Schufterleartikel leistet sich das » P r a g e r
T a g b l a t t « vom 14. August. Es ist ein
Artikel, der, augenscheinlich von sozialdemokratischer
Seite inspiriert, in diesem
bourgeoisen Blatte erscheint, um einen indirekten
Einfluß auf einen Prozeß auszuüben,
vor dem der Kamerad Vohryzek sich
befindet. Aus der aktuellen Berichterstattung
des »Tagblattes« entnehmen wir das
Folgende:
„Die Organisation hatte von den f r a n z ö s i ­
s c h e n A n a r c h i s t e n das Prinzip der „ d i r e k ­
t e n A k t i o n * ' übernommen. Wie die „Federace"
dieses Prinzip befolgte, ernellt aus folgender Zuschrift
aus Brüx: Die Hauptagitation der in der
„Federace" organisierten Bergarbeiter galt der Anz
e t t e l u n g v o n S t r e i k s , wie sie das hiesige
Kohlengebiet in den letzten Jahren nach Hunderten
aufweisen kann. Daß diese zumeist einen kläglichen
Ausgang nahmen oder im Sande verliefen, ist
lediglich darauf zurückzuführen, daß die Ausstände
nicht gut vorbereitet, fast stets aus den nichtigsten
Gründen förmlich über Nacht vom Zaune gebrochen
wurden, weil die in der sozialdemokratischen
„Union" organisierten, ruhiger denkenden Elemente
der Bergarbeiterschaft in den meisten Fällen ihre
Mithilfe verweigerten, und die „Anarchisten" selbst
sich über die jeweilig gesteckten Ziele, als Lohnforderungen
etc. nicht einigen konnten. Wie gefährlich
aber ihre Organisation für den gesamten nordwestböhmischen
Bergbau hätte werden können,
geht daraus hervor, daß sich die tschechisch-anarchistische
Organisation auf sämtliche Gruben des
Revieres erstreckt und mit der gesinnungsverwandten,
ebenfalls anarchistischen Tendenzen huldigenden
„Hornicka federace" (Bergarbeitergewerkschaft)
die große Hälfte aller Bergarbeiter des Brüx-Bruch-
Duxer Kohlenbeckens vereinigt. Dadurch wären die
Schachtverwaltungen unter Umständen gezwungen
gewesen, die Förderung überhaupt einzustellen, da
bei dem Ineinandergreifen der Arbeiten ein Betrieb
mit derart reduzierten Belegschaften ausgeschlossen
gewesen wäre. Die übrigen nicht oder auf sozialdemokratischer
Basis organisierten Arbeiter hätten
also unter Umständen ausgesperrt werden müssen,
wodurch im Brüxer Bezirke allein etwa 11.000
Bergleute zum Feiern und mindestens 30 von 35
der größeren Schächte zur Arbeitseinstellung gezwungen
worden wären. Die Duxer und Biliner
Reviere vermehren diese Ziffer um mehr als die
Hälfte.
Eine weit ernstere Bedeutung aber muß der
nunmehr aufgelösten anarchistischen Organisation
deshalb beigelegt werden, weil sie die sogenannte
P r o p a g a n d a der T a t i m K l e i n e n auf ihre
Fahnen geschrieben hatte. Unter dem Schlagworte
„Přima akze" (direkte Aktion) pflegte man sich bei
vorkommenden Differenzen in einem Betriebe nicht
erst in langwierige Unterhandlungen mit dem Unternehmer
einzulassen, sondern man suchte durch im
geheimen durchgeführte B e s c h ä d i g u n g v o n
M a s c h i n e n , Z e r s t ö r u n g v o n T r a n s m i s ­
s i o n e n etc. den g e s a m t e n B e t r i e b g e w a l t ­
s a m z u m S t i l l s t ä n d e z u bringen. S o wurden,
um aus vielen Fällen nur einige wenige herauszugreifen,
bekanntlich gelegentlich des letzten T e x ­
tilarbeiterausstandes i n der P i c k s c h e n S p i n ­
n e r e i i n O b e r l e u t e n s d o r f , die auch anarchistische
Arbeiter beschäftigte, sämtliche Antriebseile
mit Salpeter- und Schwefelsäure Übergossen (der
Schaden betrug 6000 K), ein anderes Mal brannte
früh im Mischsaale die Wolle, die am Abende zuvor
gemischt worden war, und nur dem raschen
Eingreifen der Feuerwehr war es zu danken, data
das Feuer gedämpft werden konnte, dann wieder
fand man in einem Transmissionslager ein Quantum
Schmirgel, das bezwecken sollte, daß das Lager
heiß laufe, ein andermal wurde bei der elektrischen
Lichtleitung ein Defekt konstatiert, von böswilliger
Hand herbeigeführt, der Kurzschluß und erhöhte
Feuergefahr zur Folge hatte. In der chemischen
Fabrik in Aussig wieder wurden an einem Dampfkessel
bübische Demolierungen vorgenommen, die
dann kaum zu reparieren waren. Die Recherchen
nach dem Täter blieben in allen Fällen trotz ausgesetzten
hohen Belohnungen ergebnislos. Derartige
Anschläge waren immer auf die Umtriebe ausländischer
Anarchisten zurückzuführen. So trieb sich
im Brüxer und Brucher Bezirke der A n a r c h i s t
V o h r i z e k herum; im Duxer Bezirke wurde der
aus allen Staaten bereits ausgewiesene russische
Anarchist B e r g e r wegen gleicher Umtriebe aufgefaßt
usw. Diese Art Propaganda wird natürlich
nicht in Versammlungen, sondern von Mund zu
Mund betrieben, so daß die Behörde aller Behelfe
benommen ist, sie hintanzuhalten.
Wie uns aus Dux berichtet wird, wurde auch
bei dem Anarchisten K r e t s c h y in Haan eine
Hausdurchsuchung vorgenommen und viel belastendes
Material vorgefunden. Kretschy wurde durch
die Gendarmen sofort in Haft genommen."
Wir gratulieren den braven, »ruhiger
denkenden Elementen« der sozialdemokratischen
Gewerkschaft zu obigem Lobe aus
bourgeoisem Munde! Echte, sozialistische
Klassenkämpfer, in der Tat. -
Sehr bemerkenswert ist jedoch die
Konstatierung des »Prager Tagblattes«, daß
die angeblich alle Streiks verlierende Gewerkschafts-Föderation
— wer lacht da und
denkt dabei nicht an Verwechslung mit den
sozialdemokratischen Gewerkschaften? —
kraft ihrer Organisationstechnik fast sämtliche
Grubenreviere in ihren Händen hielt
und einen so machtvollen Druck auf die
Kohlenbarone auszuüben imstande war,
daß die » n i c h t oder auf sozialdemokratischer
Basis organisierten Arbeiter« h ä t t e n
a u s g e s p e r r t w e r d e n m ü s s e n , wenn
unsere Föderation solches gewollt hätte.
Diese Konstatierung ist ungemein wichtig:
Sie läßt nämlich die uns privat zugegangene
Mitteilung, die schließlich im » T s c h e c h i ­
s c h e n S l a v e n « auch öffentlich ausgesprochen
ward, daß nämlich die Sozialdemokraten
an der Auflösung der tschechischen
Gewerkschafts-Föderation »ihre
H a n d m i t i m S p i e l e h a t t e n « , eine eigenartig
logische Begründung finden. Wir
enthalten uns vorläufig jeder weiteren Meinung,
werden jedoch diese Angelegenheit
genau verfolgen.
*
Die »Bohemia« meldet des weiteren
in ihrer Nummer 222 wie folgt:
In jenen Provinzstädten, in welchen Sektionen
der aufgelösten „Ceská F e d e r a c e všech odborü"
bestanden haben, wurden die Hausdurchsuchungen
bei den Ausschußmitgliedern dieser Sektionsvereine
fortgesetzt und zahlreiche Druckschriften und Korrespondenzen
mit Beschlag belegt. Sie wurden sofort
von den einzelnen Bezirkshauptmannschaften
nach P r a g gesandt. Einige solcher sehr umfangreicher
Pakete waren bereits gestern nachmittags
im Präsidium der Polizeidirektion eingetroffen und
werden nunmehr in der staatspolizeilichen Abteilung
der hiesigen Statthalterei, wohin auch die bei den
nächtlichen Wohnungsdurchsuchungen in Žižkow
konfiszierten Schriftstücke gebracht wurden, einer
gründlichen Sichtung unterzogen werden.
*
Mögen die Herren nur suchen, mögen
sie sogar finden — wir vergönnen ihnen
dieses billige Vergnügen gerne. Aber wenn
sie glauben, daß sie damit die tschechische
Gewerkschafts-Föderation untergraben ha-

Aus der Internationale des revolutionären Sozialismus und Anarchismus.
Österreich.
* Nr. 16 wurde wieder konfisziert.
*
* Rückwärts! Rückwärts! Die reformative,
tarifvertragswütige Gewerkschaftsbewegung Deutschlands
und Österreichs hat vernichtende Niederlagen
erlitten. Es war uns ja klar, daß diese von verzopften
und senilen Beamten, deren oberster Grundsatz
die Ausgleichsduselei ist, für einen energischen
Kampf nicht zu haben sind, doch nie hätten wir
vermutet, daß derartiges möglich ist, was wir die
letzten Wochen erlebten.
Die Verantwortlichen — so nennen sie sich
wie zum Hohn der rechtlosen Mitgliedschaft —
haben gehandelt als feige, jedes proletarischen Bewußtseins
entmannte Kreaturen. Doch lassen wir
die Tatsachen sprechen. In Stettin entstand mit den
Nietern ein Konflikt. Von denselben wurden Überstunden,
Überstunden bis zur physischen Unmöglichkeit
verlangt, die sie auch leisteten so lange es
eben ging. Diese wurden endlich verweigert. Nach
Unterhandlungen mit der Werftdirektion, die ohne
Resultat verliefen, verließ ein Teil der Nieter das
Werk zur normalen Zeit, worauf seitens der Werftleitung
die 8000 Mann zählende Arbeiterschaft ausgesperrt
wurde. Weiter drohte die Unternehmerorganisation
mit der Aussperrung der gesamten
Werftarbeiter Deutschlands, das sind 50000 Mann.
Endlich beschäftigte sich der Gesamtverband deutscher
Industrieller mit der Sache, indem der Antrag
vorlag, etwa 500000 Mann in ganz Deutschland auszusperren.
Die Verhandlungen der Nieter mit der Werftdirektion
waren resultatlos, da diese bedingungslose
Unterwerfung forderte. Die knieweichen Verbandsleiter
begannen nun ihre Arbeit, um die Nieter und
die mit ihnen ausgesperrten Arbeiter gebunden und
geknebelt der Unternehmerorganisation zu Füßen
zu legen.
Nachstehend gedruckte Stellen sind wörtlich
dem österreichischen„Metallarbeiter" entnommen,
was wir ausdrücklich vermerken.
Die Verbandsleiter boten alles auf, um
die Nieter zur Wiederaufnahme der Arbeit zu
den von der Werftdirektion gestellten Bedingungen
zu veranlassen. Die Vertreter sämtlicher
in Betracht kommender Verbände nahmen gegen
die Nieter Stellung! Der Metallarbeiterverband
gab ihnen bekannt, daß sie auf weitere Unterstützung
nicht zu rechnen hätten. Formell berief
der Verband sich dabei auf das Statut, durch
welches Aussperrungen nicht durch Forderungen
beantwortet werden dürfen. Trotzdem: die
Nieter beharrten auf ihren Forderungen.
Nun kamen stärkere Mittel zur Anwendung.
Des Metallarbeiterverbandes Hauptvorstandsmitglied,
Genosse R e i c h l , der nach
Stettin geeilt war, hat dort am Donnerstag eine
sehr energische Kundgebung gegen die Nieter
veröffentlicht. Er bezeichnete ihr Verhalten als
wider Treu und Glauben, als Verstoß gegen
das Organisationsstatut und gegen die gewerkschaftliche
Disziplin; weiter machte er ihnen
den Vorwurf der Unklugheit, der Unkollegialität
und Rücksichtslosigkeit. Schließlich erklärte er
namens der Organisation den Nieterstreik für
beendet und forderte zur Wiederaufnahme der
Arbeit auf. Am 13. August fand in Hamburg
eine Konferenz der Werkstattsvertrauensleute
der Werften aus Hamburg, Bremerhaven, Rostock,
Tönning, Bremen, Harburg, Flensburg,
Elbing, Kiel, Lübeck und Emden statt, die nach
längerer Besprechung der Gesamtlage eine Resolution
votierte, in der zum Schluß die bestimmte
Erwartung ausgesprochen wurde, daß
die Nieter das Angebot der Werftdirektion akzeptieren
und den Kampf dadurch beenden
werden. Eine sich dieser Konferenz anschließende
Sitzung der Vertretungen der Zentralvorstände
nahm nachstehende Entschließung an:
„Die Konferenz der Zentralvorstände ist
nach reiflicher Prüfung der Angelegenheit zu
der Überzeugung gekommen, daß die Wiederaufnahme
der Arbeit auf dem „Vulkan" seitens
aller Gewerkschaften im Interesse der gesamten
beteiligten Organisationen und Arbeiter notwendig
ist."
Alle diese Willenskundgebungen haben
aber nicht vermocht, eine Sinnesänderung der
Nieter herbeizuführen. Am Donnerstag nachmittags
beschlossen sie vereint, im Streik zu
verharren, am Freitag nicht zur Arbeitsaufnahme
sich zu melden. Und der Beschluß wurde auch
durchgeführt; nur unorganisierte Nieter, 80 an
der Zahl, fanden sich am Freitag früh zur Arbeit
auf der „Vulkan"-Werft ein. Fast muß man
sagen: merkwürdiger Weise zeigten die Ausgesperrten
keine Empörung gegen die Nieter!
In einer am Donnerstag abends abgehaltenen
Versammlung der Ausgesperrten wurde eine
Abstimmung darüber vorgenommen, ob man
die Nieter für verpflichtet halte, den Streik zu
beenden. Ein großer Teil der Anwesenden enthielt
sich der Stimme und von den Abstimmenden
erklärte die Majorität sich mit der Haltung
der Nieter einverstanden.
Die aufgewendeten Zwangsmittel blieben nicht
wirkungslos. Zum Schlüsse beugten sich die Nieter
den Machtmitteln der von ihnen geschaffenen Organisation,
der Brutalität der von ihnen gewählten
und besoldeten Führer und nahmen die Arbeit auf.
Ein herrlicher Erfolg der Gewerkschaftsdisziplin
!
Achttausend Menschen müssen zu Kreuze
kriechen, weil eine bürokratisch verblödete Leitung
nicht weiß, daß eine Aussperrung von einer halben
Million Menschen nur mit dem Generalstreik beantwortet
werden kann, sollen nicht die Arbeiter
dauernd der Unternehmerwillkür ausgeliefert sein.
Zwei oder drei Tage Generalstreik in Deutschland
hätten die Unternehmer zur Raison gebracht
und ihnen die entsprechende Niederlage bereitet.
Anstatt dessen ordnete die Vertretung der
Arbeiter an:
1. Bedingungslose Unterwerfung der
Arbeiter;
2. lieferte sie gegen ihre eigenen Mitglieder
Streikbrecher;
3. verweigerte sie die von den Arbeitern
selbst gesammelten Mittel;
4. heimste sie die Lobsprüche der gesamten
kapitalistischen P r e s s e ein.
Wenn letzterer Umstand diese Verräter von
Arbeiterinteressen nicht veranlaßt, von der Bildfläche
zu verschwinden, dann kann man ruhig sagen: die
Scham ist zu den Hunden geflohen.
Als die famose Leitung nur 80 Streikbrecher
gegen ihre eigene Mitgliedschaft fand, forderte die
Unternehmerpresse zur Lieferung weiterer Streikbrecher
auf. Wir denken, dieser eine Fall charakterisiert
so recht die Wahlverwandtschaft dieser
gleichwertigen Faktoren.
Nun zu Österreich. In der Brünner Kammgarnspinnerei
standen die Textilarbeiter im Streik, da
der Vertrauensmann gemaßregelt wurde. Da die
Arbeiter in die geforderte bedingungslose Aufnahme
nicht einwilligten, wurde mit der Aussperrung in
42 Fabriken gedroht.
Sofort beeilten sich die „Verantwortlichen"
dem Willen der Unternehmer zum Durchbruch zu
verhelfen. Nach geschäftiger Hin- und Herrederei
wurde die Wiederaufnahme der Arbeit in der Fabrik
beschlossen.
Nach 5 Tagen wurde das Einigungsprotokoll
seitens der „Arbeiterzeitung" veröffentlicht. Nun
höre und staune Arbeiterschaft Österreichs und bewundere
die herrlichen Erfolge deiner Führer. Der
Spinner Bartosch — der gemaßregelte Vertrauensmann
verzichtet auf die Wiederaufnahme im Betrieb.
Weiteres besagt ein Protokoll:
„Angesichts der vorherrschenden Erregung
unter der Arbeiterschaft der Kammgarnspinnerei in
Brünn über die angeblich u n g e r e c h t f e r t i g t e
E n t l a s s u n g e i n e s A r b e i t e r s , welche ausschließlich
wegen seiner Zugehörigkeit zur Organisation
erfolgt sein soll, wird, um die Herbeiführung
friedlicher Verhältnisse zu ermöglichen, nachstehendes
vereinbart:
1. Die Brünner Kammgarnspinnerei verpflichtet
sich, vor jeder wegen schlechter Arbeit zu erfolgenden
Kündigung — ausgenommen sind selbstverständlich
jene Fälle, in denen ein Arbeiter auf
Grund der Gewerbeordnung und der Arbeiterordnung
sofort entlassen werden kann — jeden
Arbeiter durch die F a b r i k s l e i t u n g d r e i m a l
i n a l l e r F o r m z u v e r w a r n e n .
2. Es wird wiederholt, daß sich die Direktion
der Kammgarnspinnerei und die Textilarbeiterorganisation
dafür verbürgen, daß das' mit der Arbeiterschaft
getroffene Übereinkommen genauestens
eingehalten wird.
3. Der Verband der Wollindustriellen Brünns
gibt die Zusicherung, daß von seiner Seite der
A u f n a h m e d e s S p i n n e r s B a r t o s c h i n e i n e
a n d e r e F a b r i k k e i n e H i n d e r n i s s e i n den
W e g g e l e g t w e r d e n .
4. Die Kammgarnspinnerei wird der Forderung,
die Klage auf Ersatz des durch Nichteinhaltung der
Kündigungsfrist verursachten Schadens zurückzuziehen,
entsprechen, sobald die Gegenklage auf
Ersatz des durch die Nichtzulassung zur Nachtschicht
entgangenen Lohnes zurückgezogen sein wird.
5. Wird die Arbeit in der Kammgarnspinnerei
am Donnerstag oder spätestens am Freitag dieser
Woche wieder aufgenommen, so verpflichten sich
die der Unternehmerorganisation angehörenden
Fabrikanten, am 22. d. die Kündigung zurückzuziehen,
so daß die Arbeit Montag den 24. d. unter den
bisherigen Bedingungen fortgesetzt wird."
Wer diese herrlichen Erfolge der Gewerkschaftsmacher
nicht sieht, der ist ein Narr oder ein
Organisationszerstörer. Und wer behauptet, daß die
Arbeiter der Brünner Kammgarnspinnerei nun umsonst
durch Wochen im Streik gestanden sind und
nunmehr dem Willen der Unternehmer sich beugen
mußten, der begreift eben die höhere Taktik und
Klugheit der „Verantwortlichen" nicht.
Wir hoffen, daß die Fälle, wo seitens der
bezahlten Führer die Geschäfte der Unternehmer
besorgt werden, den Arbeitern die Augen öffnen
und dieselben endlich daran gehen, eine Reform
anzubahnen, damit in den Organisationen proletarische
Kampfmittel zur Anwendung kommen.
Übergroß ist der Sumpf, in dem die Arbeiterbewegung
dank der Tätigkeit ihrer Führer sich befindet und
die letzten zur Entfaltung gelangten Blüten heißen
Stettin und Brünn.
Sie werden aber ein Ansporn für die Entwicklung
einer revolutionären Gewerkschaftsbewegung
sein, weil die Arbeiter jeden Tag deutlicher
sehen, wohin die schwächliche, jeden Kampf sorgfältig
vermeidende Tätigkeit der reformistischen
Gewerkschaften führt. Unternehmerbrutalität kann
nie mit Harmonieduselei bekämpft werden. E. H.
Deutschland.
„Hammer", p a r t e i l o s e s Organ für nat
i o n a l e s L e b e n nennt sich eine von Theod. Fritsch
in Leipzig redigierte Zeitschrift, die trotz mancher
abweichender und wichtiger Unterschiede von unserem
kommunistisch-anarchistischen Standpunkte
doch in so unabhängigem und in vielem so edlem
Geiste geschrieben ist, daß ihre Lektüre nur empfohlen
werden kann. Wir treten damit ein in jene
Schichte der Mittelklasse Deutschlands, die über
dem Gewinnmaß ihrer rein pekuniären Interessen
sich merkwürdigerweise noch ein schönes Maß
großzügiger, deutscher Ideale bewahrt hat. So tritt
das Organ dieser Gemeinde, die sich aus kulturell
strebenden Elementen zusammensetzt, gegenwärtig
für eine Idee ein, die auch in unseren Kreisen gelegentlich
und mächtig angeregt wird. Und wie
eigenartig, daß die Leute, die eine „neue Lebensgemeinschaft"
gründen wollen, noch nicht einsehen,
daß sie in geistigem Streben so außerordentlich
nahe mit dem Anarchismus verwandt sind, den sie
aber, wie es heutzutage leider meistenteils der Fall
ist, theoretisch nicht begreifen, da wir sonst nicht
einsehen können, wie sie ihn nicht propagieren
würden! Ist doch die Grundlage ihrer zu begründenden
Kolonie eine durchaus auarchistisch-freiwillige,
ganz ebenso, wie wir, als kommunistische
Anarchisten, sie uns vorstellen, die wir davon
überzeugt sind, daß aus der natürlichen Freiheit
der Mitglieder einer jeden selbstverwaltenden Vereinigung
der Kommunismus sich stets als das zweckmäßigste
Lebensprinzip gerade bei gleichzeitiger
Betätigung anderer wirtschaftlicher Prinzipien durchringen
wird und wir als Anarchisten nur in diesem
Sinne auch Kommunisten sind.
Auszugsweise bieten wir den Entwurf der
„ E r n e u e r u n g s - G e m e i n d e " dar, die schon
in einigen Wochen verwirklicht werden soll; wer
sich des näheren darüber orientieren will, wende
sich an die obige Adresse:
„Mit der Bildung einer neuen Lebens-Gemeinschaft
im Hammer-Sinne wird es Ernst. Auf die
wiederholten Aufrufe hin, die im Anzeige-Teil des'
Hammer erschienen, haben sich bisher 60 Personen
gemeldet, die sich an dem Unternehmen beteiligen
wollen. Einige davon besitzen mäßige Mittel, die
sie als Genossenschafts-Kapital in das Unternehmen
hinein zu geben beabsichtigen; Andere
sind mittellos und stellen nur ihre Arbeitskraft zur
Verfügung, erklären aber auf Vorhalt von dem
Ernst und der Schwierigkeit des Schrittes, daß sie
sich vor keiner Arbeit scheuen und ihre Lebensansprüche
auf ein bescheidenes Maß herabstimmen
wollen. Alle sind von dem Gefühl durchdrungen,
daß ihnen das heutige ausartende Kulturleben keine
Befriedigung mehr gewähren kann und keinerlei
Sicherheit für ihre Zukunft und für das gesunde
Gedeihen ihres Geschlechts bietet. Sie sind darum
entschlossen, ein Leben auf neuen vernünftigeren
Grundlagen zu beginnen.
Es sind nun bereits Unterhandlungen eingeleitet
wegen Erwerb eines geeigneten Geländes.
Einige Abgesandte der neuen Gemeinde haben in
den letzten Wochen Holstein, Mecklenburg, Pommern
und Westpreußen bereist, um eine Anzahl
Güter zu besichtigen, die zum Kauf angeboten
waren. Da die Siedelung den Charakter einer
Gartenbaukolonie tragen soll, so wird es bei dem
Landerwerb wesentlich auf zweierlei ankommen:
erstens auf einen mindestens mittelguten, nicht zu
schweren Boden und dann auf eine landschaftlich
reizvolle Lage in einer nicht zu dicht bevölkerten
Gegend, wo der jungen Gemeinde eine gewisse
Ausdehnungsfähigkeit gesichert ist. Solchen Ansprüchen
genügen nur zwei oder drei der besichtigten
Güter, mit deren Besitzern Kaufverhandlungen
im Gange sind.
Wenn nun auch hohe ideale Ziele das feste
geistige Band für die neue Gemeinde bilden sollen,
so ist doch vor allem nötig, sie auf solide w i r t -
s c h a f t l i c h e Grundlagen zu stellen. Und das
kann in folgender Weise geschehen.
Für die Bewirtschaftung des Bodens sollen
zwei Möglichkeiten vorgesehen sein: Gemein Wirtschaft
und Einzelwirtschaft. Diejenigen Siedler, die
in Gartenbau und Landwirtschaft genügend erfahren
sind und Mittel genug besitzen, um einen eigenen
Betrieb ins Leben zu rufen, pachten von der Gemeinde
ein Stück Gelände in beliebiger Größe und
bestellen es in ihrer Weise. Soweit sie überschüssige
Erzeugnisse abzusetzen haben, steht es
ihnen frei, sich in und außerhalb der Kolonie Absatz
zu suchen. Sie treiben also völlige Privatwirtschaft,
nur daß ihr Grund und Boden der Gemeinde
gehört und der übliche Pachtschilling zu
zahlen ist. Gedeiht diese Einzelwirtschaft und hat
der Besitzer das Bedürfnis, seinen Betrieb zu vergrößern,
so kann er noch weiteres Land dazu
pachten. Umgekehrt: findet der Einzelunternehmer
nicht seine Rechnung im selbständigen Betriebe, so
kann er seinen Pachtvertrag kündigen und sein

Land ganz oder teilweise der Gemeinde zurückgeben.
(Über die Verrechnungsweise für die auf
dem Gelände aufgeführten Anlagen usw. bedarf es
besonderer Vereinbarungen.)
Diejenigen Siedler aber, die weder Mittel
noch Unternehmungsgeist für einen Eigenbetrieb
besitzen, beteiligen sich mit ihrer Arbeitskraft am
Gemeinbetriebe und haben Anteil an dessen Ertrag.
So ist ein doppelseitiges System geschaffen, das
nach allen Seiten hin eine Entwicklungsmöglichkeit
gestattet, sowohl dem individuellen wie dem sozialen
Gedanken. Der Arbeiter im Gemeinbetriebe
hat jederzeit das Recht, durch Pachtung zum Eigenbetrieb
überzugehen; dem Eigenbetriebsinhaber
andererseits steht die Möglichkeit offen, wenn ihm
die Last und Sorge zu groß wird, die Eigenwirtschaft
aufzugeben und sich dem Gemeinbetriebe
anzuschließen. Es ist ihm auf jede Weise ein W e g
gegeben, sich seine Zukunft zu sichern, so oder so.
Er braucht nicht zum hoffnungslosen Bettler herab
zu sinken, wenn er nicht mehr die Kraft besitzt,
wirtschaftlich auf eigenen Füßen zu stehen.
Diese Mischung von individualistischem und
kommunistischem Betrieb läßt die größte Mannigfaltigkeit
zu und erlaubt gleichsam Jedem, „nach
seiner Fasson selig zu werden". Die individuelle
Anlage wird es entscheiden, ob Jemand sich bei
dem individualistischen oder dem kommunistischen
Prinzip glücklicher fühlt. Vielfach wird sich auch
hier eine Doppelseitigkeit herausbilden: die meisten
werden gern ein Stückchen Gartenland für den
Eigenbetrieb besitzen wollen, im übrigen aber ihre
überschüssige Arbeitskraft im Gerneinbetriebe verwerten.
Es wird dies ungefähr jenes Verhältnis
sein, wie heute der Kleinbauer oder Büdner sein
eigenes Feld bestellt und in seiner Freizeit mit
den Seinigen gegen Lohn noch auf dem Rittergut
arbeiten geht. Ein großer Unterschied ist nur der,
daß in der neuen Gemeinde Jeder auch an dem
Ertrage der Arbeit teilnimmt, ihm somit der Mehrwert
seiner Arbeit nicht verloren geht. Denn er
arbeitet auch im Gemeinbetriebe nicht für andere,
sondern zu seinem Teile für sich.
Es müßte also merkwürdig zugehen, wenn die
neue Siedelung, auf so vernünftigen Grundlagen
errichtet und von vernünftigen praktischen Männern
geleitet, nicht gedeihen wollte. Die bisherigen teilweisen
Fehlschläge beweisen nichts, weil einige
Kolonien schon durch die Phantastik ihrer B e -
gründer den Todeskeim in sich trugen und überhaupt
kein gesundes Wirtschaftsprinzip zur Grundlage
hatten. Meist waren es unpraktische Köpfe,
die ein bis ins Kleinste ausgearbeitetes Paragraphensystem
aufstellten und dann das wirtschaftliche
Leben in die so geschaffenen Zwangsformen pressen
wollten, anstatt umgekehrt nach allmählich sich
entwickelnden Lebensverhältnissen die genaueren
geistigen und wirtschaftlichen Leitsätze zu bilden.
— Das Leben paßt sich keiner Formel an, sondern
die Formel muß sich dem Leben anpassen.
Aus der Gemeinde kann das erwachsen, was
Faust in seiner Sterbestunde nur in weiter Ferne
schaute: „ e i n f r e i e s V o l k a u f f r e i e m
G r u n d e."
* Eine außerordentlich rege Propaganda entfaltet
gegenwärtig unsere deutsche Bruderorganisation,
die „Anarchistische Föderation". In überraschend
vielen Städten finden Massenversammlungen
statt, in denen unsere Genossen Sepp
Oerter, Franböse, R. Lange, S. Landauer Vorträge
halten oder gehalten haben. Insbesondere erfreulich
ist es, berichten zu können, daß manch neue Ortschaft,
manch neues Gebiet sich dieser zähen Agitationsarbeit
erschloß. Wir wünschen den Kameraden
ausgezeichnete Erfolge in. ihrem ernsten Bemühen
ums gemeinsame Ideal. a. p.
Australien.
Seit ich vor ungefähr zwei Jahren in der
New-Yorker „Freiheit" es versuchte, den Genossen
die Lage der Arbeiter dahier zu schildern, hat sich
so manches vollzogen, was selbst für einen Optimisten
kaum glaublich war.
Augenblicklich ist zwischen den Lohnarbeitern
in dem S.'aatenbund Australiens viel Unruhe. Bessere
Löhne und menschlichere Bedingungen werden von
allen arbeitenden Schichten gefordert. Kleine Streiks
sind an der Tagesordnung. Manche werden gewonnen
(die Bäcker von Broken Hill gewannen
ohne Ausstand die Beseitigung der Nachtarbeit),
andere gehen elendiglich verloren, hauptsächlich
gerade diejenigen, die einer straffen Zentralleitung
unterworfen sind. So balgen sich die Hafenarbeiter
und Kohlenmänner von Neu Südwales schon seit
Monaten mit dem Ausbeuterpack herum, ohne zu
irgend welchem Resultat zu kommen. Sind es die
Arbeiter, sind es ihre Führer, die eine solch lächerliche
Kampfestaktik gutheißen? Schiedsgerichtliche
Urteile mußten eines nach dem anderen verworfen
werden, wollten die Arbeiter sich nicht eigenhändig
den Strick um den Hals legen. Da man nun zu
keinem Resultat kam und die jüngeren Bergleute
mit direkter Aktion vorgingen, d. h. eben nicht zur
Arbeit kamen, wann Ihnen ein Schiedsspruch nicht
gefiel, so erließ die Bergarbeiter-Union durch ihr
Zentralkomitee in dienstbereiter Freundschaft zu
den — Kapitalisten, folgende „demokratische" Resolutionen
:
1. Irgend ein Mitglied oder irgend welche
Mitglieder, die die Arbeit niederlegen, ohne sich
um die Verbandsvorschriften zu bekümmern, nach
der er seine Angelegenheit seiner Gewerkschafts-
zentrale vorzulegen hat, damit dieselbe konstitutionell
behandelt wird — soll von nun an zur Zahlung
von 2 Pfund Sterling ( 4 8 Kronen) Geldstrafe
verurteilt, suspendiert, eventuell aus der Gewerkschaft
ausgeschlossen werden.
2. Irgend ein Mitglied (oder irgend welche
unserer Mitglieder), der eine Arbeitsniederlegung
verursacht, wird aus der Gewerkschaft ausgeschlossen
u n d a n d e r e M i t g l i e d e r d e r s e l b e n
G e w e r k s c h a f t s o l l e n o h n e Z ö g e r n d i e
A r b e i t s p l ä t z e d e s A u s s t ä n d i g e n e i n -
n e h m e n .
3. Irgend eine Lokalgewerkschaft, die die
obigen Verfügungen der Zentralexekutive nicht ausführt,
soll zur Zahlung einer Strafsumme von nicht
weniger als 15 Pfund Sterling (360 Kronen) und
nicht mehr als 50 Pfund Sterling (1200 Kronen)
verurteilt werden.
4. Irgend ein individuelles Mitglied, das sich
den obigen Verfügungen nicht unterwirft, wird zur
Strafzahlung von 5 Pfund Sterling (100 Kronen)
verurteilt.
Man sieht, der Despotismus der Demokratie
und der zum größten Teil s o z i a l d e m o k r a t i -
s c h e n Arbeiterführer Australiens will nur Geld
und kennt sonst keine Grenzen; interessant ist nur,
wie diese Herren Arbeiterführer sogar zum Streikbruch
auffordern und ihn als Gewerkschaftsprinzip
proklamieren! O du ideales Prinzip des Zentralismus,
wie schön ist deine Praxis von Freiheit, Gleichheit
und Brüderlichkeit!
Daß diese Resolutionen die-volle Zufriedenheit
der Kohlenbarone hatten, läßt sich begreifen. Die
Glorie der Schiedsgerichte kam dadurch bei den
Arbeitern aber noch mehr ins Schwanken. Ungefähr
dasselbe ereignete sich in allen unseren Kolonien,
in denen eine Harmonie zwischen Kapital und
Arbeit zu Stande kommen sollte.
Ein weiteres Angreifungsmittel der sozialdemokratischen
Politiker, das Verbesserung bringen
sollte, war der g e s e t z l i c h g e s c h ü t z t e M i -
nimalarbeitslohn. Es sei zugegeben, daß für
manche Branchen, so auch für Unverheiratete oder
Sparmichel, etwas mehr heraus springt. Für verheiratete
Arbeiter oder solche, die das normale
Bedürfnis haben, etwas leben zu wollen, springt
jedoch dabei keinerlei Vorteil heraus, eher das
Gegenteil. Und stiegen hier die Löhne um etwa
5 Prozent, so die Lebensmittel bis zu 12 Prozent
und noch mehr.
D i e a l l e r g r ö ß t e H o f f n u n g s e t z t e d a s
a u s t r a l i s c h e P r o l e t a r i a t a u f s e i n a l l -
g e m e i n e s W a h l r e c h t , denn damit würde man
doch die Regierungsmaschine in die Hände bekommen!
Nun und endlich sollte man, nach Jahre
langer, mühevoller Arbeit, erfolgreich sein. E n d l i c h
h a t t e d i e A r b e i t e r p a r t e i d i e M a c h t . I m
Staate W e s t - A u s t r a l i e n sowohl, wie im C o m -
monwealth Parlament war man in der Mehrzahl.
W a s g e s c h a h ? H i e l t m a n s e i n V e r s p r e c h e n ?
N e i n — ein Programmsatz nach dem anderen
wurde' über Bord geworfen. Man wollte leichter
segeln und man segelte vor allen Dingen mit frischer
Brise zur — E r h ö h u n g s e i n e s G e h a l t s von
8000 auf 12000 Mark, die man durch „direkte Aktion",
ohne die Wähler zu fragen, sich durch einen
Gesetzesakt selbst zulegte.
Diese und so manch andere parlamentarische
Kunststücke schienen nun aber doch einzelnen Gewerkschaften
und größeren Arbeitermassen zu bunt
zu sein, sie schienen ihnen die Augen zu öffnen.
Man fängt an, wenn auch noch langsam, sich doch
wieder nur auf den direkten ökonomischen Kampf
verlassen zu wollen. Dahin ist der Glaube an
Schiedsgerient und Minimalarbeitslohn und — man
hat keine Lust zum Wählen mehr. Politische Hochstapler
auf beiden Seiten, ob der Arbeiterpartei
oder der Konservativen angehörig! So ereignete
es sich, daß bei den vor einigen Tagen stattgefundenen
Wahlen von 29874 Wahlberechtigten n u r
10068 wählten, also bloß etwas mehr wie ein Drittel!
Die Arbeiterkandidaten „siegten" wieder einmal,
doch es war kein freudiger Sieg, denn sie sind
allgemein durchschaut als politische Geschäftsleute.
In ihrer Partei ist ein völliger Stillstand eingetreten.
Die besitzende Klasse fürchtet sie nicht, und die
Arbeiterklasse fühlt deutlich heraus, daß sie keinen
Vorteil davon hat, wer immer ins Parlament kommt.
Ein Glück ist nur, daß die klarsehenden Arbeiter
zu begreifen anfangen, daß der ganze Parlamentarismus
nur politischer Humbug ist und darum in
großer Zahl mit zugehaltener Nase ihren „Kandidaten"
auf Parlamentsdiäten den Rücken kehren.
Für uns australische Anarchisten ist dieses,
wenn auch langsame Erwachen des Volkes eine
große Befriedigung. Wir wußten, daß es so kommen
würde. W a s war (um blos e i n e n zu nennen) von
einem Sozialdemokraten, der als Premier von Südaustralien
— der nebenbei gesagt ein jährliches
Gehalt von 34000 Mark bezieht, vorläufig in England
auf Besuch weilt und sich auch sonst wie ein
Hanswurst beträgt, viel zu hoffen? W a s ist zu erwarten
von all den anderen, deren riesige Gehälter
im Vergleich zum Lohne des Arbeiters sie sofort
in die Reihe der Bourgeoisie bringen? Müssen sie
nicht das Liebkind der Kapitalisten werden, um
ihre Stellung zu behalten ? Die logische Beantwortung
all dieser Fragen überlasse ich denn getrost jeden klar
denkenden Arbeiter, wie ich auch die Politiker sämtlich
seiner gebührenden Verachtung überantworte.
Adelaide, Mitte Juli 1908. H. Voit.
Briefkasten.
Schönpriesen. Die alten Nummern können
zu Agitationszwecken verwendet werden. — Bukowina
und Weidner in nächster Nummer.
Michael Bakunins Bildnis.
E i n e k ü n s t l e r i s c h e S t i f t z e i c h n u n g v o n
u n s e r e m f r a n z ö s i s c h e n G e n o s s e n u n d
K ü n s t l e r Grandjouan, a u f k a r t o n a r t i g e m
G l a n z p a p i e r g e d r u c k t , e i g n e t s i c h v o r z ü g -
l i c h z u m E i n r a h m e n .
Einzelpreis 10 Heller.
Wir ersuchen die Kameraden um ihre Bestellungen.
Die freie Generation. Bd. 2, Heft 12. Aus
dem Inhalte heben wir hervor: Die Höhlendruckerei
auf dem Gute des Zaren. — Aus Pierre Joseph
Proudhons Werken. Pablo Iglesias und die
Anarchisten. Preis pro Einzelexemplar 25 h, durch
uns zu beziehen.
Empfehlenswerte Bücher und Broschüren :
Der letzte Krieg, von Teranus, eleg. geb. . K 5 -
—
Wohlstand für Alle, von Peter Krapotkin „ 1 80
Wiliam Godwin, der Theoretiker des kommunistischen
Anarchismus, v. Pierre Ramus „ 2 —
Die historische Entwicklung der Friedensidee
und des Antimilitarismus, von Pierre
Ramus „ -- -
30
Das anarchistische Manifest, v. P. Ramus „ — -
04
Kritische Beiträge zur Charakteristik von
Karl Marx, von Pierre Ramus . . . . „ — 12
Wie klärt man Kinder auf? „ — 1 2
Das Dogma von der Vaterlandsliebe ., . . . „ —"12
Liebesfreiheit und Eheprostitution, v. Fernau „ —'12
Revolutionäre Regierungen, von P. Krapotkin „ — •06
Gretchen und Helene, Zeitgemäße Betrachtung
des Anarchismus u. d. Sozialdemokratie „ —*20
Die Sintflut, von Theodor Brunnecker . . „ — -
12
Die Auferstehung, v. Theoder Brunnecker „ —-12
Eine Reise nach dem fenseits, von Theodor
Brunnecker „ — 12
Die freie Generation, Monatsschrift der Weltanschauung
des Anarchismus . . . . „ — -
2 5
Die Pariser Kommune, von P. Krapotkin . „ — -
12
Kultur und Eortschritt, von F. Thaumazo . „ — 0 3
Kritik und Würdigung des Syndikalismus,
von P. Ramus „ — 0 5
Die Jahrgänge 1900, 1901, 1902 von „Neues
Leben" sind zum Preise von zusammen 18 Mark zu
verkaufen. Näheres in der Expedition dieses Blattes.
Vereine und Versammlungen.
Allgemeine Gewerkschafts-Föderation. V.,
Einsiedlergasse 60. Jeden Montag 8 Uhr abends.
Jeden Dienstag Vereinsversammlung in Schlors
Gasthaus, XIV., Märzstraße 33.
Föderation der Bauarbeiter. X., Eugengasse
9. Mitgliederaufnahme und Zusammenkunft
jeden Sonntag 9 Uhr vormittags.
Unabhängige Schuhmacher-Gewerkschaft.
XlV.,Hütteldorferstraße 33. Jeden Montag 8 Uhr abds.
Männergesangverein „Morgenröte". XIV.,
Märzstraße 33. Gesangsproben und Mitgliederaufnahme
jeden Mittwoch 8 Uhr abends.
Lese- und Diskutierklub „Pokrok". XIV.,
Hütteldorferstraße 33. Jeden Samstag abends Diskussion.
Freie Einkaufsgenossenschaft. Jeden Donnerstag
abends bei Schlor.
Graz. A r b e i t e r - B i l d u n g s - V e r e i n ,
versammelt sich jeden 1. und 3. Samstag abends
im Vereinslokal in der Bahnhofstraße.
Marburg. A r b e i t e r - B i l d u n g s - V e r e i n ,
versammelt sich jeden 2. und 4. Mittwoch abends
im Gasthaus „Zur goldenen Birn", Franz Josefstraße
2.
Klagenfurt. G r u p p e d e r u n a b h ä n g i -
g e n S o z i a l i s t e n , versammelt sich jeden 2. und
4. Samstag abends im Gasthaus „Zum Buchenwalde".
Weijer. S o z i a l i s t i s c h e r B u n d , versammelt
sich jeden 1. und 3. Sonntag abends in
Reingrubers Gasthaus.
Bruch. G r u p p e B e r g a r b e i t e r k a m p f ,
versammelt sich jeden 1. und 3. Sonntag abends
im Gasthaus „zum blauen Stern".
Neu - Pyhanken. B e r g a r b e i t e r v e r e i n ,
versammelt sich jeden 4. Sonntag um 9 Uhr vormittags
im Gasthause „Eintracht".

- 49 -
viel Sympathie fände, daß sich keine Regierung trauen
würde, Truppen ins Ausland zu schicken, weil sie befürchten
müßte, daß dann in ihrem eigenen Land die
Revolution ausbricht. Nehmen wir aber an, daß die
Regierungen jener Länder, in denen sich das Volk
noch nicht befreit hat, versuchen würden, mit ihren
Armeen ein freies Volk wieder in die Knechtschaft
zurück zu zwingen. Wird dieses letztere eine Regierung
nötig haben, um sich verteidigen zu können?
Um Krieg zu führen, dazu braucht man Menschen,
die die notwendigen geographischen und technischen
Kenntnisse besitzen und hauptsächlich Volksmassen,
welche kämpfen wollen. Eine Regierung kann weder
die Fähigkeiten der ersteren, noch den Willen und den
Mut der letzteren vermehren. Die Geschichte zeigt
uns wie ein Volk, welches wirklich sein eigenes Land
verteidigen will, unbesiegbar ist;* wie in Italien z. B.
vor den Truppen der Freiwilligen — eine s o l c h e
freigebildete Truppe ist eben eine anarchistische Form
— die Throne stürzten und die regelmäßigen Armeen,
welche aus zum Militärdienst gezwungenen oder dafür
besoldeten Menschen bestanden, sich zerstreuten.
Die »Polizei«, die »Gerichtshöfe«? Viele Leute
denken, daß, wenn es keine Gendarmen, keine Polizisten
und Richter gäbe, ein jeder frei wäre, seinen
Nächsten umzubringen, zu vergewaltigen, zu quälen,
und daß die Anarchisten im Namen ihrer Prinzipien
diese eigentümliche »Freiheit«, welche die Freiheit
anderer vergewaltigt und zerstört, dulden wollen. Sie
* Es genügt, wenn wir in Österreich auf den Kampf der
Tiroler Bauern gegen die Armee Napoleons hinweisen. Anm. d. R.
»ANARCHIE« von Enriko Malatesta. 7

- 5 0 —
sind beinahe überzeugt, daß wir, nachdem wir die
Regierung und das Privateigentum gesellschaftlich aufgehoben
haben, beides wieder sich ruhig aufbauen
ließen, um die »Freiheit« jener, die herrschen und
besitzen wollen, nicht zu verletzen. Eine seltsame Art,
um unsere Ideen zu verstehen! — — — — Freilich ist
es so leichter, sie mit einem Achselzucken abzutun,
ohne sich die Mühe zu nehmen, sie zu widerlegen.
Die Freiheit, die wir für uns und für andere
verwirklichen wollen, ist nicht eine abstrakte metaphysische,
»absolute« Freiheit, welche im wirklichen
Leben notgedrungen zur Unterdrückung der Schwächeren
führt; s o n d e r n es i s t d i e w i r k l i c h e , d i e
m ö g l i c h e F r e i h e i t , w e l c h e i n d e r b e w u ß t e n
G e m e i n s a m k e i t d e r I n t e r e s s e n , d e r f r e i gew
o l l t e n S o l i d a r i t ä t b e s t e h t . Wir verkünden
den Grundsatz: »Tue was du willst!« und darin fassen
wir sozusagen unser ganzes Programm zusammen,
denn — wie leicht begreiflich — sind wir überzeugt,
daß in einer harmonischen Gesellschaft, in welcher
es kein Privateigentum und keine Regierung gibt,
»ein jeder das wollen wird, was er soll«.
Wenn aber, durch die Folgen der Erziehung,
welche ihm die jetzige Regierung geboten hat, oder
durch eine krankhafte Veranlagung, oder aus was
immer für einen Grund, jemand uns oder anderen
schaden wollte, würden wir uns auf jeden Fall aller
Mittel bedienen, um uns zu verteidigen. Da wir
wissen, daß der Mensch das Ergebnis seiner eigenen
Beschaffenheit und seiner natürlichen und gesellschaftlichen
Umgebung ist, werden wir nicht das Recht der

— 51 —
Gegenwehr mit dem unsinnigen und eingebildeten
Recht der Strafen verwechseln. Wir werden im »Verbrecher«,
d. h. in dem Menschen, der gegen das Interesse
der Gesellschaft handelt, nicht einen sich empörenden
Sklaven sehen, wie das der Richter heutzutage
tut, sondern einen kranken Bruder, der Pflege
braucht; und wir werden ihn nicht mit Haß zu unterdrücken
trachten, wir werden bestrebt sein, die Grenze
der unbedingt notwendigen Gegenwehr nicht zu überschreiten,
wir werden nicht daran denken, uns zu
rächen, sondern daran, den Unglücklichen mit allen
Mitteln, die uns die Wissenschaft zur Verfügung stellt,
zu heilen und der Gesellschaft zurück zu erobern.
Wie immer sich dies übrigens die Anarchisten
individuell zurechtlegen, jedenfalls wird das Volk es
sich nicht gefallen lassen, daß man ungestraft seine
Freiheit und sein Wohl antastet, und wenn es notwendig
wäre, würde es Maßregeln treffen, um sich
gegen die antisozialen Handlungen einzelner zu verteidigen.
Aber was braucht man dazu Leute, deren
Aufgabe es ist, Gesetze zu machen? oder solche
Leute, die dafür sorgen und davon leben, daß sie
diejenigen ausfindig machen — und erfinden — die
diese Gesetze übertreten? Wenn das Volk wirklich
etwas mißbilligt und schädlich findet, gelingt es ihm
immer, diese Sache zu verhindern, besser als allen
berufsmäßigen Gesetzgebern, Gendarmen und Richtern.
Die Gebräuche entsprechen immer den allgemeinen
Bedürfnissen und Gefühlen; sie werden umsomehr
geachtet und befolgt, je weniger sie der
Sanktion des Gesetzes unterworfen sind; denn ein

— 52 —
jeder sieht und versteht so die Nützlichkeit derselben,
und die Beteiligten verlassen sich nicht auf den Schutz
einer Regierung, sondern sorgen selbst dafür, daß sie
befolgt werden. Für eine Karawane in der Wüste von
Afrika ist die Sparsamkeit mit dem Wasser eine Lebensfrage,
und unter diesen Umständen wird das Wasser
zum Heiligtum; keiner denkt daran, es zu mißbrauchen.
Verschwörer haben Heimlichkeit nötig; sie bewahren
das Geheimnis, oder Verachtung trifft denjenigen, der
es verletzt. Die Schulden beim Hazardspiel werden
vom Gesetz nicht anerkannt, und unter Spielern wird
der, der sie nicht bezahlt, als ehrlos betrachtet, und
er hält sich selber dafür.
Ist es vielleicht wegen den Gendarmen, daß sich
die Menschen nicht öfter umbringen, als sie es tatsächlich
tun? Die meisten Dörfer sehen nur hie und
da in langen Zwischenräumen einen Gendarm; Millionen
gehen ihrem täglichen Leben nach, ohne von
dem väterlichen Auge des Gesetzes bewacht zu werden,
so daß man sie ohne jede Gefahr der Strafe anfallen
könnte, und dennoch sind sie so sicher, wie in
einer Gegend, die voll von Polizisten ist. Die statistischen
Zahlen zeigen, daß die Anzahl der Verbrecher
sehr wenig von dem Erfolg der Unterdrückungsmaßregeln
abhängt, aber sich sehr sehnell je nach der
Änderung der wirtschaftlichen Verhältnisse und der
öffentlichen Meinung ändert.
Die Strafgesetze beziehen sich übrigens nur auf
die außergewöhnlichen, ausnahmsweise vorkommeri-
Fälle. Das tägliche Leben geht außerhalb der Paragraphen
des Strafgesetzbundes vor sich und wird,

— 53 —
beinahe unbewußt, durch die stillschweigende und
freiwillige, gemeinsame Übereinkunft aller, durch eine
Menge Gewohnheiten und Gebräuche geregelt, welche
tausendmal wichtiger für das gesellschaftliche Leben
sind, als die Vorschriften des Gesetzes; und die tausendmal
besser befolgt werden, obgleich ihnen jede
Sanktion fehlt, außer der einen natürlichen: der Verachtung,
welche die Zuwiderhandelnden trifft und
den Nachteilen, die diese allgemeine Verachtung nach
sich zieht.
Wenn unter den Menschen Streitigkeiten entstehen
— würden dann nicht freigewählte Schiedsrichter
und der Dank der öffentlichen Meinung viel
geeigneter sein, denen Recht zu geben, die wirklich
Recht haben, als eine unverantwortliche Behörde, die
das gesetzliche Recht hat, über alles und alle zu urteilen
und die deswegen notwendigerweise in vielen
Fällen unwissend, also ungerecht sein m u ß , weil sie
n i c h t allwissend sein kann?!
Ebenso wie die Regierung gewöhnlich nur zur
Verteidigung der privilegierten Klassen dient, so dienen
Polizei und Gerichtshöfe nur zur Unterdrückung jener
»Verbrechen«, die vom Volke selbst nicht als Verbrechen
angesehen werden und die nur die Vorrechte
der Regierenden und Besitzenden verletzen. Für die
Verteidigung der wahren Interessen der Gesellschaft
der Verteidigung der Freiheit und des Wohlstandes
aller, gibt es nichts Schädlicheres, als das Heranwachsen
dieser Klassen, die unter d e m Vorwand ihr
Leben erhalten, daß sie alle Menschen verteidigen,
die sich daran gewöhnen, einen jeden als ein einzu-

— 54 —
fangendes Wild anzusehen und die Menschen auf den
Befehl ihrer Vorgesetzten hin ihrer Freiheit zu berauben
und zu töten, ohne zu wissen, w a r u m , ganz
wie bezahlte, gedungene und unverantwortliche
Bösewichte.
* *
*
Nun gut, sagt man: Die Anarchie mag eine vollkommene
Form des gesellschaftlichen Lebens sein,
aber wir wollen keinen Sprung ins Dunkle tun. Erklärt
uns also »ausführlich«, wie euere zukünftige
staatslose Gesellschaft eingerichtet sein wird. — Dann
kommt eine ganze Reihe von Fragen, die sehr interessant
sind, wenn man die Probleme der freien
Gesellschaft studieren will, die aber überflüssig, lächerlich
oder absurd werden, wenn man eine endgiltige
Lösung derselben von uns verlangt.
Wie wird man die Kinder erziehen? Wie wird
man die Produktion und die Verteilung organisieren?
Wird es noch große Städte geben oder wird sich die
Bevölkerung gleichmäßig über die ganze Erde verbreiten?
Was würde geschehen, wenn alle Einwohner
von- Sibirien den Winter an der Riviera verbringen
wollten? Wenn ein jeder Rebhühner essen und feine
Weine trinken will? Wer wird die Arbeit des Seemanns
und Kohlengräbers verrichten? Wer wird die
Kanäle ausräumen? Wird man die Kranken zuhause
oder in öffentlichen Spitälern pflegen? Wer wird den
Fahrplan der Eisenbahnen feststellen? Was wird man
tun, wenn der Lokomotivführer auf der Fahrt Bauchweh
bekommt? . . . Und so weiter, als ob man
glauben würde, daß w i r im Besitze der ganzen

— 55 —
Wissenschaft und Erfahrung der Zukunft sind, und
daß wir im Namen der Anarchie den kommenden
Menschen vorschreiben müssen, um wie viel Uhr sie
zu Bett gehen, und an welchem Tag sie sich die
Hühneraugen schneiden sollen!
Wenn unsere Leser wirklich eine Antwort auf
diese Fragen — wenigstens auf die ernsten und wichtigen
derselben — verlangen würden, so würde das
beweisen, daß es uns nicht gelungen ist zu erklären,
w a s d i e A n a r c h i e ist.
Wir sind ebenso wenig Propheten, wie andere
Menschen! Wenn wir uns anmaßen würden, eine
offizielle Lösung all jener Probleme zu bieten, welche
im Leben der zukünftigen Gesellschaft auftauchen
werden, so wäre das wahrlich eine eigentümliche Art,
die Regierung abzuschaffen! Dann würden wir ja uns
selbst als Regierung aufstellen und, nach dem Muster
der religiösen Gesetzgeber, für die Gegenwart und
die Zukunft allgemein giltige Vorschriften dekretieren!
Glücklicherweise würden uns keine Gefängnisse und
Scheiterhaufen zur Verfügung stehen, um unsere
Bibel der Menschheit aufzuzwingen, und so könnten
die Menschen uns ruhig auslachen.
Wir denken viel über alle gesellschaftlichen
Fragen nach, teils aus wissenschaftlichem Interesse,
teils weil wir die Anarchie verwirklichen und am Ausbau
der neuen Gesellschaft teilnehmen wollen. Aber
daß wir heute, mit unserem jetzigen Wissen, so oder
so über eine Sache denken, beweist noch nicht, daß
dieselbe sich in der Zukunft auch wirklich so gestalten
wird. Wer kann die Tätigkeit der Menschheit voraus-

— 56 —
sehen, wenn sie sich einmal vom Elend und von der
Unterdrückung befreit haben wird? Wenn alle Menschen
Gelegenheit haben werden, sich zu unterrichten
und zu entwickeln; wenn es weder Sklaven noch
Herren geben wird und der Kampf gegen andere
Menschen mit all dem Haß und aller Mißgunst, die
daraus entstehen, aufhören wird eine Lebensnotwendigkeit
zu sein? Wer kann die Fortschritte der Wissenschaft,
der Produktions- und Verkehrsmittel vorhersagen?
D a s W e s e n t l i c h e i s t d i e s : daß sich eine
Gesellschaft bildet, in der die Ausbeutung und die
Herrschaft des Menschen über den Menschen nicht
mehr möglich ist; wo alles, was zum Leben, zur Entwicklung
und zur Arbeit notwendig ist, a l l e n Menschen
zugänglich sein wird; wo alle nach ihrem
eigenen Wollen und Können an der Organisation des
gesellschaftlichen Lebens mitwirken können. In einer
solchen Gesellschaft wird natürlich alles so eingerichtet
werden, wie es die Bedürfnisse aller — nach
Möglichkeit der Erfahrungen und der augenblicklichen
Verhältnissen — am besten befriedigen wird. Und
alles wird sich immerfort zum Besseren entwickeln,
je nach dem Fortschritt des Wissens und der Mittel,
die uns zur Verfügung stehen.
Im Grunde genommen kann ein Programm, das
die Grundlagen der Gesellschaft berührt, nichts anderes
tun, als daß es eine Methode andeutet. Und es
ist hauptsächlich d i e M e t h o d e , die den Unterschied
zwischen den Parteien ausmacht und ihre Wichtigkeit
in der menschlichen Geschichte bestimmt. Abgesehen

en, sind sie im Irrtum. Ganz im Vertrauen,
ihr Herren von der Polizei und
Regierung, sei's gesagt: Solche Organisationen,
wie jene obiger Föderationen eine
ist, bestehen nicht auf dem Papier, wie es
bei sozialdemokratischen der Fall, sondern
durch den revolutionären Geist der Mitglieder,
der sich auch diesmal als vorzüglichster
Schutzdamm und Wiederauferstehungsmittel
für das wahre Prinzip des Gewerkschaftskampfes
erweisen wird.
Bericht vom Bergarbeiter-Kongress.
In den Tagen vom 15. bis 17. August
sollte der Kongreß aller Bergleute Österreichs,
ohne Unterschied der Parteiangehörigkeit,
in Kladno stattfinden. Jedoch, der
Mensch denkt, und der Bezirkshauptmann
von Kladno lenkt. Aus Gründen, die lächerlich
genannt werden könnten, wurde der
Kongreß untersagt. Das öffentliche Wohl
könnte bedroht werden, und die Identität
der Einberufer sei nicht festgestellt, so
heißt es im Verbote, obwohl die Einberufer
ihre volle Adresse gezeichnet hatten. Nun,
im Interesse unseres Österreich also, wurde
der Kongreß nicht in Kladno, sondern in
der Nähe von Prag abgehalten, und zwar
unter einer Form, unter welcher er nicht
den Behörden brauchte angemeldet zu
werden. Obwohl der Kongreß im letzten
Augenblick verboten wurde, war er doch
in vollem Umfange besucht und konnte
zur Beratung über unsere Angelegenheiten
geschritten werden.
Das Programm war festgesetzt, wie folgt:
1. Alters- und Invalidenversicherung
in Bezug auf die Bergarbeiter. 2. Grubeninspektion.
3. Krankenkassen. 4. Minimallohn.
5. Organisation.
Auf dem Kongresse waren vertreten
die Reviere von Nordböhmen, Falkenau,
Pilsen, Kladno und Mährisch-Ostrau mit
Schlesien. Anwesend waren 47 Delegierte.
Samstag den 15. August, gegen 6 Uhr
abends wurde der Kongreß eröffnet und
wurde in Bezug auf Punkt 1 des Programms
folgendes beschlossen:
»Wie uns die Erfahrung lehrt, ist die
Versicherung der Bergarbeiter eine der
schlechtesten und ist eine Reform unter
obwaltenden Umständen aus folgenden
Gründen unmöglich:
I. Wegen unpraktischen Einteilens der
Bruderladenmitglieder in verschiedene Kategorien.
II. Da die Bergleute bis jetzt von der
Unfallversicherung ausgeschlossen sind, obwohl
dieser Beruf nach dem Gesetze vom
28. Dezember 1887 direkt unter dieselbe
gehört, infolgedessen müssen die Mitglieder
mindestens 70 Prozent Invaliden
aus der Rente erhalten, welche ausschließlich
nur für Invaliden wegen Altersschwäche
bestimmt ist.
III. Wegen schlechter Wirtschaft der
Verwaltungen, welche nur darauf bedacht
sind, in den Bruderladen Kapital aufzuhäufen.
Das alles ist allen kompetenten
Behörden bekannt, ohne aber daß eine
Änderung diesbezüglich eingetreten wäre.
Infolgedessen hat die Bergarbeiterschaft
kein Zutrauen zu der projektierten Altersversicherung
und erstens, weil die Regierung
nicht für genügendes Grundkapital bürgt,
damit auch den Bergleuten gedient wäre
und zweitens, da die Bergarbeiter genügend
Kapital in den verschiedenen Bruderladen
besitzen, verlangen sie folgende Reformen:
1. Die bisherigen Bruderladen werden
aufgehoben, an deren Stelle wird eine Versicherungsanstalt
errichtet, welche nicht
mehr wie zwei Kategorien zuläßt, für
Männer und Weiber.
2. Das Vermögen der Bruderladen sowie
die Heilanstalten fallen der neuen Anstalt zu.
3. An Stelle der bisherigen Krankenund
Familienkassen wird für ein ganzes
Revier eine Krankenkasse errichtet, nach
Zahl der Mitglieder werden Arbeiter zur
Verwaltung derselben gewählt und wählen
diese aus ihrer Mitte den Vorstand, welcher
der Staatsaufsicht untergeordnet ist.
R e n t e n . Die Altersrente wird so bemessen,
daß ein Mitglied nach 20jähriger
Grubenarbeit einen Anspruch auf 730 Kronen
jährlich hat. Die Witwe erhält 50 Prozent
der Mannesrente, Kinder bis 15 Jahren ein
Drittel derselben. Dieselben Rechte hat auch
die Frau, die mit ihrem Manne in freier
Ehe lebt, sowie auch die einer solchen Ehe
entsprossenen Kinder. Arme Eltern und
Großeltern erhalten 25 Prozent in dem
Falle, wenn der Verstorbene der einzige
Ernährer war. Bei den Krankenkassen ist
zu beachten, daß das Pauschalieren der
Beamten abgeschafft wird, da dieselben im
Interesse der Gruben beschäftigt sind, arbeiten
also nicht für die Anstalt. Die Wahl
der Ärzte sei dem Arbeiter frei überlassen,
je nach dem Vertrauen, welches er zu
einem derselben hegt.
G r u b e n i n s p e k t i o n . Zu diesem
Punkte übernahm Genosse Draxl das Referat.
Derselbe hat einige Jahre in den
französischen Gruben gearbeitet und somit
Gelegenheit gehabt, die dortigen Verhälthältnisse
in bezug auf Grubeninspektion
genau zu beobachten. Es wurde folgende
Resolution angenommen: »Ein Grubeninspektor
muß das 30. Lebensjahr vollendet
haben und wird gewählt von allen
Grubenarbeitern, die das 18. Lebensjahr
überschritten haben. Der Wahlakt geschieht
auf dem Gemeindeamte unter Aufsicht
zweier zu diesem Zweck gewählter Arbeiter,
eines Vertreters des Werkes, des Gemeindevorstehers
und Sekretärs. Jede Grube mit
100 Mann Belegschaft hat einen Inspektor
zu wählen. Derselbe hat mindestens 20mal
im Monate die Grube zu befahren und
muß er eine fünfjährige Praxis als Bergmann
und eine einjährige als Kohlenhauer
aufweisen können. Er kann auch auf einer
solchen Grube, die er seit fünf Jahren verlassen,
kandidieren und als Inspektor gewählt
werden. Von der Werksleitung ist er
vollkommen unabhängig und wird vom
Staate bezahlt. Sein Lohn muß dem höchst
verdienten Lohne der betreffenden Grube
gleichen. Gewählt wird ein Grubeninspektor
auf die Dauer von 3 Jahren.«
M i n i m a l l o h n . Betreffs dieses Punktes
wurde folgendes beschlossen: »Da es eine
erwiesene Tatsache ist, daß das heutige
Akkord- und Gedingesystem die häufigsten
Unglücksfälle zur Folge hat, fordern die
Bergleute einen Minimallohn, mit Hilfe
dessen sie nicht gezwungen wären, sich in
die gefährlichsten Arbeiten treiben zu lassen.
Derselbe wird mit Rücksicht auf die stets
steigende Lebensmittelteuerung für Nordböhmen
auf 5 Kronen gesetzt und sei es
den verschiedenen Revieren überlassen, den
lokalen Verhältnissen angemessen einen
solchen festzusetzen.«
Mit Erledigung dieses Punktes wurde
der Kongreß vertagt.
O r g a n i s a t i o n . Sonntag den 16. August,
morgens 8 Uhr, wurde die Beratung
fortgesetzt und zwar schritt man zu dem
wichtigsten Punkte des Programms, Organisation.
Es wurden Meinungen aller Reviere
gewechselt und zum Schlüsse folgendes
beschlossen:
»In der heutigen Zeit, wo sich die privilegierten
Klassen ohne Unterschied der
Nationalität und der politischen Überzeugung
organisieren, um die Arbeiter nach
Belieben ausbeuten zu können, ist es zur
höchsten Notwendigkeit geworden, daß auch
unter den Arbeitern eine Einigkeit hergestellt
werde. Ein gemeinschaftliches Vor-
gehen der Bergarbeiter ist aber nur unter
folgenden Bedingungen möglich:
I. a) Die Organisation der Berg-,
Hütten- und Koksarbeiter ist eine rein wirtschaftliche.
Sie steht außerhalb aller politischen
Parteien und hat auch mit Repräsentanten
derselben, wie bezahlten Beamten,
Abgeordneten u. dgl. nichts gemeinschaftliches.
Dieselben können auch nicht Mitglieder
solcher Organisation werden, ihre
irgendwelche Beteiligung, wie an Kongressen
usw. ist somit ausgeschlossen.
b) Auf Grund dessen kann somit jedem
Arbeiter verbürgt werden, daß stets nur in
seinem Interesse, betreffs Lösung der wirtschaftlichen
Fragen, gehandelt wird, da alle
Arbeiter ohne Unterschied unter dem kapitalistischen
Regime zu leiden haben.
II. Um eine solche Organisation lebensfähig
zu machen, damit sie die Interessen
aller Arbeiter stets wahren kann, ist es
nötig, daß die in jedem Reviere bestehenden
Vereine und Gruppen Mitglieder e i n e r
Revierorganisation werden, so daß alle im
Reviere eingeleiteten Aktionen dem Vorteile
aller Arbeiter dienen.
III. Sowie nun einzelne Forderungen
sich nicht nur auf ein Revier beschränken
und solche lokale Aktionen überdies nicht
viel Aussichten auf Erfolg haben, ist es von
höchster Wichtigkeit, alle solchen Revierorganisationen
einer Reichs-Bergarbeiterorganisation
einzuverleiben, sie vereinigen
sich in »Freier Föderativer Vereinigung der
"Berg-, Hütten- und Koksarbeiter Oesterreichs.«
Diese Vereinigung fördert ein gemeinschaftliches
Vorgehen in allen Aktionen
und dient zur Verständigung betreffs der
verschiedenen Forderungen. Sowie ein einzelner
Arbeiter, steht auch eine Revierorganisation
dem Kapital machtlos gegenüber,
sind diese aber alle vereint, bilden
sie eine Macht, die auch ihr Feind nicht
unterschätzen wird.«
F r e i e A n t r ä g e . Es wurden folgende
Anträge gestellt: »Jedes Revier wählt zwei
Vertrauensmänner und haben dieselben
Sorge zu tragen, die Beschlüsse des Kongresses
auszuführen. Nach ihrer Wahl finden
sich dieselben zusammen und haben diesbezügliche
Schritte einzuleiten.«
Ein weiterer Antrag: »Der Zentralausschuß
hat sofort Verbindungen mit ausländischen
Organisationen anzuknüpfen, um
bei wirtschaftlichen Kämpfen deren Solidarität
beanspruchen zu können.«
Ein Antrag zur Einschränkung der
Grubenarbeit auf 16 Stunden täglich, Abschaffung
der Nachtarbeit und Einführung
einer Sonntagsruhe von mindestens 36
Stunden. Hiermit war das Programm erschöpft
und der Kongreß geschlossen.
* *
*
Die Bergarbeiter können mit Genugtuung
auf ihre Arbeit zurückblicken. Sie
haben trotz dem Siegesgeheul der Sozialdemokraten
über das Verbot von Kladno,
ihre Pflicht erfüllt. Eine einmütige Verständigung
aller Bergarbeiter Österreichs
ist erzielt worden. Über 100.000 Bergarbeiter
entsandten ihre Vertreter, um sie
über ein gemeinschaftliches Vorgehen gegen
den blut- und gelddürstigen Kapitalismus
beraten zu lassen. Der parlamentarische
Schwindel, die glänzenden Erfolge der
sozialdemokratischen Deputierten während
des ersten Jahres fangen an, den breiten
Massen die Augen zu öffnen. Die Arbeiter
begreifen es, daß nicht die befrackten Herren
sozialdemokratischen Volksvertreter sie von
dem kapitalistischen Joche befreien können,
weil sie nicht die Macht, und in erster Reihe
nicht den Willen dazu haben. Sie fangen an,
nur mit ihren Reihen zu rechnen, nur auf
eigene Kräfte sich zu verlassen und dies ist
der erste Schritt zur sozialen Revolution.
Es lebe der Generalstreik! L. Sch.

Der Antimilitarismus
als
T a k t i k d e s A n a r c h i s m u s .
Von Pierre R a m u s .
Referat, gehalten auf dem internationalen Amsterdamer Kongreß
der »Internationalen antimilitaristischen Assoziation«
am 30. und 31. August 1907.
I.
Die Anarchisten und die allgemeinen friedensbestrebungen.
Als Anarchisten, also Männer und Frauen, die einen staatslosen Z u -
stand gesellschaftlichen Friedens erstreben und erst in seinem Aufgehen das
Dämmern einer wahren, menschheitlichen Kulturperiode erkennen, begrüßen
wir es mit Freude, daß die Erörterung der sogenannten Friedensprobleme,
der Abrüstung, des Weltfriedens eine allgemeine, internationale Bedeutung
gewonnen und Beachtung gefunden haben. Denn wir erblicken darin ein unfreiwilliges
Zugeständnis unseren Ideen und Bestrebungen gegenüber. W ä h -
rend heute im Lager der Friedensfreunde auch noch die Meinungen über
die Durchführbarkeit, über die zeitliche und umständliche Möglichkeit der
Entbehrung des Militarismus sehr auseinandergehen, hat es unter den Anarchisten
stets und immerdar nur eines gegeben: U n b e d i n g t e s t e V e r -
n e i n u n g d e s M i l i t a r i s m u s , d a s u n b e d i n g t e S t r e b e n n a c h
s e i n e r g ä n z l i c h e n B e s e i t i g u n g ! Wir, die wir verachtet und verfolgt
werden, geächtet als „Mörder", als „Feinde der Gesellschaft" von den Gewaltsherrschern
und Unterdrückern, wir, die man stets darstellte als die
einzig kriegführende Macht innerhalb der Gesellschaft — wir waren stets
und werden immerdar sein, ganz im Einklänge mit unseren Idealen menschlichen
Glückes, menschlicher Freiheit, die Apostel des Friedens; und wenn
wir Krieg führen, einen Krieg, der uns aufgenötigt wird, so tun wir, in weit
bedeutenderem Sinne nur das, was alle sogenannten Friedensfreunde tun
sollten, was aber nur wir mit dem genügend energischen Nachdruck tun:
Wir Anarchisten führen Krieg n i c h t wider die wahren Friedensapostel der
Menschheit, wie es der Staat in seiner ganzen gleißnerischen Brutalität tut;
wir führen Krieg unserer Aufklärung nur gegen die Anstifter des sozialen
wie militaristischen Krieges. Diese Kriegsorganisation allein bekämpfen wir,
sonst leben wir im Frieden mit allen Menschen, soweit sie nicht beteiligt
sind an dem Privateigentumsraub der heutigen Gesellschaft und an der
tyrannischen Institution innerhalb der Gesellschaft, d e m S t a a t e .
Eines aber wollen wir nicht verschweigen: u n s e r Antimilitarismus
ist ein g a n z b e s o n d e r e r Antimilitarismus und unterscheidet sich von
dem der Bourgeoisie, soweit sie auch antimilitaristisch, jenem der Sozialdemokratie,
dadurch, daß er eine ganz andere Auffassung, ein ganz anderes
Strebensziel besitzt, als jene es haben. Wie wir im Laufe dieser Darlegung
beobachten werden können, hat es bislang stets z w e i Formen antimilitaristischer
Betätigung gegeben, und erst die Anarchisten sind es, die diesen
gegebenen und noch heute allgemein maßgeblichen Formen eine dritte Form
hinzugefügt haben, n ä m l i c h d e n a n a r c h i s t i s c h e n A n t i m i l i t a r i s m u s .
Die nicht-anarchistischen Auffassungen des Antimilitarismus erblicken
in dem Kriege eine für sich und durch sich allein bestehende Brutalität,
Roheit und Bestialität des Menschen und der Menschen. Das Gesellschaftsbild,
die Grundlage unseres wirtschaftlichen Lebens treten zurück, werden
überhaupt nicht beachtet vom bürgerlichen Friedensschwärmer. Er schwärmt
für den Frieden, wie die Religionspropheten vom Hereinbruche des tausendjährigen
Reiches schwärmten. Er sieht in der modernen Gesellschaft und
ihrer wirtschaftlichen Grundlage nichts Kriegeerzeugendes und -Benötigendes,
glaubt vielmehr, daß Kriege durch die Schlechtigkeit dieses oder jenes
Individuums, dieser oder jener Kategorie von Individuen angezettelt werden.
Hat er mit letzterem n i c h t d u r c h w e g s Unrecht, so bleibt noch immer
die Frage bestehen, w e l c h e Motive und Veranlassungen es sind, die diese
oder jene Kategorie von Individuen zu Chauvinisten, zu absichtlichen oder
unabsichtlichen, zu berechnenden oder unberechnenden Kriegshetzern machen.
Bei denjenigen Friedensfreunden, die zu den sogenannten radikalen
Parteien des öffentlichen Lebens gezählt werden — also von den liberalisierenden
Strömungen an bis zu der linksliberalen der Sozialdemokraten —
treten wieder andere Momente in den Vordergrund. Kehrt sich der Bourgeois
nur und ausschließlich gegen die einzelnen Individuen, in denen er Jingos
und Kriegshetzer erblickt, so erkennen diese Parteien sehr wohl die heutige
wirtschaftliche Bedingtheit des Krieges an. Sie begreifen auch seine Unvermeidlichkeit
und durchschauen deutlich genug die Heuchelei der „friedensschwärmenden"
Bourgeoisie. Allein sie gehören zu den nach Macht und
Gewalt irn modernen Staatsleben strebenden Tendenzen. Und so verneinen
sie, den Obelstand in der bestehenden S t a a t s f o r m zu erblicken. Die
Änderung dieser Staatsgewalt bedeutet stets das eine: die herrschende
Klasse wird verdrängt und eine andere Klasse ergreift das Ruder der Staatsgewalt.
Eine jede dieser nach Macht strebenden Parteien sieht sich gedanklich
schon als die zur Herrschaft Gelangte. Dann- wollen sie, dies ihr Versprechen,
durch die rechtliche Festlegung ganz besonderer Bestimmungen für
den Krieg, durch die Veränderung des Heerwesens und dessen Vervollkommnung,
wie auch Beschränkung auf Verteidigungskriege, als eine zur
staatlichen Macht gelangte Partei den modernen Krieg aufheben.
Während die bourgeoisen Friedensfreunde somit die Aufhebung des
Krieges von den guten Entschlüssen mächtiger Staatsmänner, Potentaten
und Persönlichkeiten erwarten — man erinnere sich nur des Jubels vonseiten
dieser Kreise über die Auslassungen des russischen, verbestialisierten Zaren
—, hegen die anderen, die radikalen und sozialdemokratischen Friedensfreunde
und „Antimilitaristen" die Hoffnung, mittels der Staatsmaschine,
mittels ihres Mechanismus, den Krieg abschaffen zu können. Sie glauben
nicht an die Besserungsfähigkeit der gegenwärtigen Staatsrepräsentanten,
meinen jedoch, selbst besser zu sein, anders zu handeln, sobald s i e zur
Macht gelangt sind.
Es ist das nur eine erweiterte Auffassung der ersteren. Tatsache ist
auch, daß b e i d e Richtungen in ihren praktischen Vorschlägen sich ziemlich
intim und verwandt berühren. Schiedsgerichte, internationales Recht, Abstimmungen
über die Eventualität eines Krieges durch das Volk oder durch
die gesetzgebende Körperschaft usw. — es sind dies samt und sonders
Vorschläge, die sowohl von den einen, wie den anderen anerkannt werden.
Der Bourgeois hofft nämlich auf die B e s s e r u n g s f ä h i g k e i t des S t a a t s -
m a n n e s , der Sozialdemokrat — wir wollen ihn des Argumentes halber als
den politisch extrem Radikalen betrachten — hofft auf die Besserungsfähigkeit
des Staats systems. Logischer ist vielleicht noch der Bourgeois, denn
einerseits vermag die Initiative des Einzelnen sehr viel, andererseits besteht
ein Staats S y s t e m aus den es konstituierenden Menschen. Unlogisch sind
sie alle beide, weil sie gemeinsam der Meinung sind, daß die Macht ihre
eigene Wesensäußerung: d e n K r i e g , vernichten würde.
Demgegenüber bieten die Anarchisten eine ganz eigenartige Meinungsanschauung
dar. Sie betrachten den Krieg n i c h t als ein b e s o n d e r e s
Schreckgespenst des gesellschaftlichen L e b e n s ; sie wissen, daß er sich in
der Weltgeschichte in a l l e n gesellschaftlichen Formen der staatlichen Autorität
vorfand und suchen nach dem Grund dafür. Ihr Antimilitarismus beschäftigt
sich sowohl mit dem Kriege selbst, wie mit dem System, welches
den Krieg gebärt. In ihrer universalen Auffassung gelangen sie zu Konklusionen,
die sich mit den Auffassungen der übrigen Friedensbestrebungen
manchmal parallel laufend finden, in ihren Zielen aber zu ganz anderen
Schlüssen gelangen als diese.
Um diese Schlüsse zu begreifen, ist es notwendig, zwei Probleme
schärfer ins Auge zu fassen: erstens die Entstehung des Krieges, zweitens
den Antimilitarismus selbst, dessen führende Ideen erst die Anarchisten zu
harmonischen Zielen und zu einer logischen Taktik gelangen lassen.
II.
Staat und Militarismus/
Das charakteristische Moment eines Krieges findet sich darin, daß
eine Gemeinschaft von Menschen die Individuen einer anderen Gemeinschaft
angreift oder von diesen angegriffen wird. Es ist klar, daß wir, wollen wir
überhaupt erkennen können, was der Krieg, uns zurück zu begeben haben
in das Urzeitalter primitiver menschheitlicher Existenzbedingungen. Nur dann,
wenn wir nicht verwirrt und befangen werden in unserem Urteil von der
Mannigfaltigkeit und Vielseitigkeit moderner sozialer Einrichtungen, uns
darauf beschränken können, die wenigen Momente der Veränderung, die in
der primitiven Menschheitsorganisation auftreten, klar und deutlich zu beobachten,
werden wir zu einer wahrheitsgemäßen Betrachtung unseres Problems
gelangen.
K r i e g b e d e u t e t M a s s e n g e w a l t g e g e n M a s s e n g e w a l t . U m
den Krieg z u begreifen, müssen wir d a s U r s p r ü n g l i c h e d e s G e w a l t -
P r i n z i p s zu erforschen suchen.
Die anthropologische und biologische Wissenschaft hat uns einerseits
den Kampf ums Dasein, wie auch die Entwicklungsgeschichte des Menschen
gelehrt, daß der primitive Mensch in seinem bitteren Daseinskampfe wider
die Naturelemente, wie auch in der Überwindung des Mangels gegen seinesgleichen
Gewalt anwandte, mögen wir füglich zugeben. Obgleich wir sofort
hinzufügen müssen, daß, wie Krapotkin uns so großartig weitblickend lehrt,
dieser Kampf des Menschen wider den Menschen n i c h t den hauptsächlichsten
Teil seiner Lebensbetätigung ausfüllt, sondern daß es weit eher
g e g e n s e i t i g e H i l f e u n d V e r e i n g u n g der primitiven Menschen waren,
die sie durch die verschiedenen Stadien der Wildheit bis hinauf zu den
ersten Ansiedlungen kulturellen Lebens gelangen ließen. Hätte es im primitiven
Menschenleben n u r den Daseinskampf wider die eigene Art gegeben,
so wäre ihm letztere Hinauf- und Emporentwicklung n i e gelungen, das
Menschengeschlecht wäre höchstens dazu gelangt, sich gegenseitig aufzureiben.
Davor bewahrte es der Faktor der Solidarität oder richtiger: Die
s o l i d a r i s c h e N o t w e n d i g k e i t .
Doch es kann zugegeben werden, daß es hier und da zu Zusammenstoßen
gewaltsamer Natur zwischen Mensch und Mensch kam. Wir können
der Wissenschaft — ist sie auch nicht immer sehr objektiv — das Zugeständnis
machen, daß es sogar vorgekommen sein mag, daß sich zuweileten
einige gegen einen oder mehrere Menschen verbanden und im gegenseitigen
Kampfe ihren wilden, barbarischen Instinkten freien Lauf ließen, Totschlag
und Mord verübten. Aber im Ganzen und Großen wird man nicht umhin
können, einzusehen, daß es sich in all diesen Fällen vornehmlich um den
Einzelkampf zwischen Mensch und Mensch handelte. Es war das, was wir
heute noch sehen in der Form von Duellen bei den „Feinsten und Edelsten"
der Nation. Solche Einzelkämpfe bilden aber noch lange keinen Krieg, auch
waren sie außerordentlich selten und wurden ziemlich vermieden im primitiven
Kommunismus des Menschengeschlechtes.
Allen diesen Einzelzusammenstößen fehlte das kennzeichnende Merkmal
des Krieges: d e r o r g a n i s i e r t e K a m p f v o n G e m e i n s c h a f t w i d e r
G e m e i n s c h a f t , o r g a n i s i e r t v o n e i n e m b e w u ß t d i r i g i e r e n d e n
Z e n t r u m . Und letzteres charakteristische Merkmal taucht erst viel später
auf. Es fällt zusammen mit dem Aufkommen einer organisierten Macht innerhalb
der sozialen Gemeinschaft: d e s S t a a t e s . Erst mit ihm erfolgt das,
was wir da nennen M i l i t a r i s m u s , und erst der Militarismus ergibt und
nur der Militarismus kann ergeben: d e n K r i e g .
Es ist heute eine feststehende, wissenschaftlich unwiderlegbar gestützte
und bewiesene Tatsache, daß der Staat erstanden ist durch die Gewalt. Die
Stärksten vereinigten sich und in der Aufpflanzung der Autorität, die in
letzter Instanz stets auf physische Gewalt zurückgreift, bemächtigten sie sich
der Vorteile und Lebensquellen der Gemeinschaft. Diese Stärksten waren
zuerst die Priester, diejenigen, die in dem unklaren Geist des primitiven
Menschen den Wahnglauben der Religion pflanzten. Ihre Stärke bestand anfangs
mehr in ihrer List und Schlauheit, als in ihrer physischen Übermacht.
Diejenigen, die sich so aufwarfen zu Beherrschern der Gemeinschaft, vernichteten
die ursprüngliche Freiheit und Gleichheit der Menschen und sie
stützten ihre Herrschaft vornehmlich dadurch, daß sie die Beute unter sich
verteilten. Berauscht von den Wahnideen der Metaphysik, die die Priester
— die ersten Könige — sie lehrten, brachten die Menschen ihre Opfergaben
dar, die sich im Laufe der Zeit zu festbestimmten Abgaben und Steuern
erweiterten.
In dem Wesen einer jeden Autorität liegt es begründet, daß sie nach
Machterweiterung strebt, zu einer Vergrößerung ihrer Herrschaftssphäre getrieben
wird. Sowohl im eigenen, selbstisch-materiellen Interesse, wie auch
im Interesse der Aufrechthaltung ihrer Macht im eigenen Grenzgebiete,
Letzteres ist höchst wichtig, und es kann nur geschehen, wenn der auf das
Übernatürliche gerichtete Sinn der Menschen eine stets neue Nahrung dadurch
findet, daß ihm die Autorität, also der Staat, in immer neuen Manifestationen
des Übernatürlichen entgegentritt. Der menschliche Geist muß so gedrillt
werden, daß er sich nur als Werkzeug, als Mittel höherer, überirdischer
Zwecke betrachtet. Die Autorität kann sich nur erhalten, wenn sie im Stande,
sich dem Menschen als eine mit überirdischen Kräften ausgestattete, von
Übernatürlichem beschirmte Macht darzustellen. Um dies zu erreichen und
um die Menschen für ihre materiellen Interessen, deren Zwecken gsmäß zu
züchten, wurde aus dem ehemaligen Führer der Jagd, der den Segen übernatürlicher
Kräfte auf das Vorhaben seiner Gruppierung herabflehte, ein
König, ein Kriegsführer, der die Begriffe: Vaterland, Patriotismus, Nationalismus
im Laufe der historischen Entwicklung lehrte und lehren ließ. Und da
ein jedes Herrschertum darnach trachtet, sich als das allein zu Recht bestehende
angestaunt zu sehen, dann auch nach dem Reichtum des Nachbarn
Fortsetzung folgt. .

Wien, 20. September 1908. Einzelexemplar 10 h. Jahrg. 1. — Nr. 18.
Der „W. f. A." erscheint jeden 1. und
3. Sonntag im Monat. Redaktion und
Expedition Wien, XII. Herthergasse 12,
I./17. — Gelder sind zu senden an
W. Kubesch, Wien, IV. Schönburgstraße
5, III./27.
Keinen Herrn.
Aus dem Englischen übersetzt von
Lilly N a d l e r - N u e l l e n s .
Sagt Mensch zu Mensch, wir wissen wohl,
Wir brauchen keinen Herrn,
Auf unsrer Erd zu leben frei
Und allem Übel fern.
Das Leid der Sklaven früh'rer Zelt
Jetzt uns In Ketten schlägt,
Der Arbeit ewige Geduld
Stets neue Fesseln prägt.
Und sollen wir auch ohne Kampf
Erdulden unsre Not,
Hinsiechend in dem Leben schon
Aus Angst vor frühem T o d ?
Nein, ruft es laut, habt keine Furcht:
Wir Wen'ge sind genug
Der Welt zum Trotz, die Hoffnung siegt
Selbst gegen diesen Fluch!
Sie wächst und wächst; sind wir es noch,
Die kleine Schar, zerstreut?
Wer sind denn diese, kühnen Aug's
Zu Kampf und Tat bereit?
Das Heer ist's, dessen Losungswort:
»Nicht H e r r n , n i c h t K n e c h t e m e h r ! "
Ein flammend Licht, ein blitzend Schwert,
Ein Sturm, der fegt daher!
William Morris.
Der Antimilitarismus vor
Gericht.
In einem düstern Schwurgerichtssaal
zu Brüx stehen zwei schlichte Bergarbeiter
vor den Gerichtsschranken. Zwei Arme,
zwei schwache Menschen, gegen die die
Macht des Staates mobil gemacht wird,
denn sie sind eine Kraft, und es strahlt aus
ihren Augen ein Überzeugungsidealismiis,
der den Herrschenden Entsetzen einflößt.
Es sind «gefährliche Menschen»; nicht weil
sie Waffen tragen wie der Soldat, der sie
bewacht und die Gendarmen, die das Gerichtsgebäude
umzingeln; auch nicht, weil
auf ihren Wink eine bewaffnete Gewalt,
Tod und Verderben verursachend, sich in
Bewegung setzte. Es sind keine Machthaber
der Faust und der Gewalt; nur Bergarbeiter,
Proletarier, die am wuchtigsten die Faust
der lebenverkürzenden Ausbeutung fühlen
und sind dennoch gefürchtet, sind «gefährliche
Menschen». Denn sie verkörpern
nicht nur das Elend des Proletariats, sie
verkörpern gleichzeitig dessen reifende Erkenntnis,
dessen Siegeswaffen der Befreiung,
sie vertreten eine Idee — d i e I d e e d e s
A n t i m i l i t a r i s m u s .
Wozu all das Aufgebot an juridischer
und militärischer Gewalt, wenn der Staat
glaubt, daß diese Männer geschmäht haben?"
Weshalb seine Empörung über ihre Mißachtung
des Vaterlandes? Schließlich muß
man es doch einem jeden seinem e i g e n e n
Gefühl überlassen, ob er sein Vaterland
lieben will oder nicht. Die Liebe läßt sich
nicht zwingen, ebensowenig wie der Haß;
diese Gefühlsregungen und Geistesempfindungen
des Menschen müssen ganz bestimmte
Anlässe haben, um auftreten,
um walten zu können. Nowak und
Fronek, die zwei angeklagten Bergarbeiter
und Antimilitaristen, haben erklärt,
„ I n E r w ä g u n g , dass die E m a n z i p a t i o n d e r A r b e i t e r k l a s s e selbst e r o b e r t w e r d e n m u s s ; dass
d e r K a m p f für die E m a n z i p a t i o n d e r A r b e i t e r k l a s s e kein K a m p f für K l a s s e n v o r r e c h t e und
M o n o p o l e ist, s o n d e r n für g l e i c h e R e c h t e und Pflichten und für die V e r n i c h t u n g a l l e r K l a s s e n -
h e r r s c h a f t ; d a s s die ö k o n o m i s c h e U n t e r w e r f u n g d e s A r b e i t e r s u n t e r den A n e i g n e r n d e r A r b e i t s -
mittel, d. h. d e r L e b e n s q u e l l e n , d e r K n e c h t s c h a f t in allen ihren F o r m e n zu O r u n d e liegt —
d e m gesellschaftlichen E l e n d , d e r g e i s t i g e n V e r k ü m m e r u n g und d e r politischen A b h ä n g i g k e i t ;
d a s s die ö k o n o m i s c h e E m a n z i p a t i o n d e r A r b e i t e r k l a s s e d a h e r d e r g r o s s e E n d z w e c k ist, d e m
j e d e politische B e w e g u n g u n t e r z u o r d n e n ist . .
daß s i e kein Vaterland haben, daß i h n e n
das Vaterland nichts ist, daß s i e in ihm
nur den unbeweglichen Besitzstand der
reichen Kapitalistenklasse vertreten sehen,
ein Besitzstand, der vom Staate mit militärischen
Grenzlinien umzogen wird. Deshalb
verwerfen sie den Begriff Vaterland;
er ist i h n e n nichts. Schmähungen? Wo
sind hier die Schmähungen, wenn man auf
diesen 48 Jahre alten Mann blickt, dessen
zusammengesunkene, ausgemergelte Gestalt
einen Sechzigjährigen vermuten ließe; dessen
Lebenstage, die ihm sein Vaterland bietet,
gezählt und gewogen sind. Schmähungen?
Aber weshalb es dann nicht dem Urteil
der breiten Massen überlassen, ob es sich
hier um Schmähungen oder um Konstatierung
von Tatsachen handelt? Gewiß,
wenn es dem Volke gut geht, wenn es
Wohlstand und Lebensgedeihlichkeit besitzt
wie wird es doch über den Toren
lachen, der ihm sagen will, daß ihm das
Vaterland nichts bietet, und daß nur die
Reichen ein Vaterland haben, die Armen
jedoch nur die internationale Welt der
Knechtung und den internationalen Befreiungskampf!
Weshalb läßt es der Staat
nicht darauf ankommen, daß die breiten
Volksmassen es selbst erkennen können,
daß Nowak und Fronek nur schmähten?
Weshalb ist er es, der sich da aufwirft zu
der Behauptung, die beiden hätten «geschmäht»,
der nicht abwartet, bis das Volk,
das leidende Volk, sich wider die beiden
kehrt? Wenn Nowak und Fronek geschmäht,
wirklich geschmäht haben, wenn sie nicht
demjenigen Ausdruck und geistige Gestaltung
verliehen haben, was in der Volksseele
zu dämmern beginnt und schon längst
dumpf gefühl' wird, dann könnte sich der
Staat mit seinen Funktionären all die Arbeit
ersparen; die zwei Bergarbeiter brauchen
nicht angeklagt oder verurteilt zu werden,
es würde ja so wie so kein Mensch auf
sie hören.
Aber die Herren der Gewalt und
Macht w i s s e n , daß die Angeklagten n i c h t
geschmäht, sondern die Wahrheit gesprochen
haben. Blickt auf die Richter: gesunde,
kräftige Männergestalten, die ein schönes
Greisenalter vor sich haben; beseht euch
die wohlgenährte Gestalt des Staatsanwaltes;
bewundert das Rundbäuchlein des possierlichen
Gendarmen Lorenz, der da glaubt,
eine «wichtige Person» geworden zu sein
— und dann schaut auf diese zwei Bergarbeiter:
der eine schon halb in den Armen
des Todes, der andere, der als 22 jähriger
schon Runzel trägt und als 40jähriger Mann
ein todessiecher Greis sein wird, wenn er
nicht früher den «schlagenden Wettern»
zum Opfer gefallen. Da fragen wir doch
ganz entschieden: Was hat das Vaterland
d i e s e n Männern anderes als blutrünstige
Lebensstriemen gebracht; was hat es i h n e n
jemals an Lebensfreude, Wohlfahrt und
Auskömmlichkeit gegeben? Nichts. Und es
sind diese Männer, die als Vertreter der
Welt des Proletariats dastehen; n i c h t die
Vornehmen, die Politiker oder die Richter.
Abonnementspreis mit freier Postzusendung
beträgt ganzjährig K 2-40";
halbjährig K 1-20. Für die Länder
des Weltpostvereins ganzjährig Fr.
3 -
5 0 , halbjährig Fr. l -
75, vierteljährig
90 Cent.
Über vier Monate hat man diese Männer
in Untersuchungshaft behalten, um sie
dann mit 14, resp. 30 Tagen Arrest zu bestrafen.
Wer wird ihnen diese lange Untersuchungshaft
ersetzen? Wer sorgte mittlerweile
für die unmündigen Kinder des einen,
die betagten Eltern des anderen? Der Staat,
das Vaterland vielleicht? Allerdings, wir,
die wir die bangen Prozeßstunden und die
bedrückenden Momente der letzten Entscheidung
durcherlebt haben, geben gern
zu, daß das Ende der beiden Kameraden
hätte strenger sein können, als es glücklicherweise
ausfiel. In Wien z. B. vor
christlichsozialen Geschworenen wäre es
ihnen wahrscheinlich nicht so glimpflich
ergangen, wie in dem, bis in breite bürgerliche
Kreise hinein den Radikalismus wenigstens
etwas verstehenden Böhmen. Doch
was tut dies zur Sache, wenn man gerade
solche Zufälle bei einer Gerichtsentscheidung
berücksichtigen muß und s i e die «Gerechtigkeit»
ergeben.
Es ist das e r s t e Mal, daß wir in Österreich
einen antimilitaristischen Prozeß haben,
der sich ausschließlich und ausdrücklich
um Anarchisten dreht. Und die Angeklagten
haben sich freimütig zu ihrer Geistesgesinnung
bekannt. Wir freuen uns aufrichtig
dessen, daß auch in Österreich der Anarchismus
einmal Gelegenheit besaß, sich als
das vor Gericht zu erweisen, was er ist:
als eine Lebensanschauung, die radikal mit
allen Begriffen der heutigen Gesellschaftsordnung
gebrochen hat. sich ihre eigene
Humanität, ihre eigene Ethik und Aktion
zurechtlegt; und noch erfreulicher ist und
war es, sehen zu können, daß diese spezifisch
anarchistischen Anschauungen sich
eins wissen und zusammenfließen mit dem
großen Universalgedanken höchster Humanität,
wahrsten Friedens und echtester
Brüderlichkeit. Der österreichische Anarchismus
hat in seiner Geschichte viel Unglück
gehabt, zahlreiche seiner Prozesse
und Aktionen waren für ihn selbst eine
Niederlage, indem sie in seinem Namen
von Nichtanarchisten, von radikalen Sozialdemokraten
oderVerzweifelten unternommen
wurden. Diesmal war es anders, hoffen wir,
daß es nur so wieder und immer wieder
kommen soll, wenn der Staat es so haben
will: es müssen Jünger einer Geistesanschauung,
Männer und Frauen sein, die
eine neue Welt der Gewalts- und Herrschaftslosigkeit
vertreten, die der Staat verfolgen
soll; denn wenn er solche verfolgt,
so wird deren Lehre unverrammelbar ihren
Weg finden zu den Massen, dieser Gedanke
der wirklichen Freiheit und Menschheitsbefreiung
— der Anarchie — wird seinen
Weg finden selbst durch die dicksten Gerichtsmauern
und gerade aus dem Wüten
der militärischen Macht des Staates heraus
wird die glänzendste Beweiskraft erstehen
für die leuchtende Wahrheit der Lehre des
Anarchismus, die da kurz Herren und
Knechte abschaffen will, ihrer sozial taktischen
Methode, dem anarchistischen Antimilitarismus,
der die Gewalt, als die ewige

Vergewaltigung der Menschheit, völlig beseitigen
will aus ihrem Bereiche.
In der Herrschaftslosigkeit ist allein
die Gewaltlosigkeit gegeben; sie allein kann
den Boden abgeben für einen Gesellschaftszustand
des Gemeinschaftseigentumes, der
Abwesenheit von jeder Autorität, jedem
Richter, Staatsanwalt, Soldaten, Polizisten,
Scharfrichter, ohne Zwangsfabriken, Kasernen
und Gefängnisse. Nur in der Erreichung
dieses Zustandes ist für die
Menschheit die Lösung der sozialen Frage
gegeben, niemals in den Formveränderungen
des bestehenden Staates, der Parlamente,
des Militarismus. Alles dies muß untergehen,
auf daß eine gesundete Menschheit erstehe!
Dafür haben die Antimilitaristen vor
dem Brüxer Schwurgericht gekämpft; dafür
wird auch der eine, Rudolf Trejbal, büßen
müssen, dessen Schicksal sicherlich ein
grauenvolles zu nennen ist. Wird er doch
vor die moderne Inquisitionsbehörde unserer
Zeit, vor ein K r i e g s g e r i c h t gestellt
werden, wo ihm weder ein Rechtsanwalt,
noch irgend ein milderndes Hinterpförtchen
der Widersprüche des Gesetzes zu Hilfe
kommen können. Dort waltet nur die Brutalität
des Militarismus, der Geist eines
modernen Torquemada. — Aber das eine
fühlen wir alle ganz deutlich, daß das
Leiden für diese Idee kein vergebliches
genannt werden kann. Dieses Leiden wird
es den Menschen unzweideutig einschärfen,
daß das einzige Mittel wider diesen merkwürdigen
Zustand des Lebens, in dem
Menschen zu Mördern anderer Menschen,
zu deren kaltherzigsten Folterknechten werden,
nicht dadurch aufgehoben werden
kann, wenn man andere Menschen an ihre
Stelle setzt. Nein, es ist die Sache der Autorität
selbst, der Herrschaft an und für sich,
die schlecht ist, sagte der junge englische
Denker Edmund Burke. Er sprach eine
große Wahrheit aus, die die Menschen
durch den Anblick des Leidens der Pioniere
begreifen lernen werden, durch ihre tiefe
Einsicht, daß die Rettung vor der Gewalt
des Staates, die endgültige Befreiung von
den entsetzlichen Marterwerkzeugen der
Staatsgewalt einzig und allein im konsequenten
Antimilitarismus gelegen ist. Dieser
entwaffnet die Gewalthaber, und es beginnt
der Tag der Freiheit, der Arbeit und des
Genusses in Freiheit — der Anarchie.
Die Schwurgerichtsverhandlung
des ersten antimilitaristischen
Prozesses in Österreich*.
Am 5. S e p t e m b e r begann im Schwurgerichtssaal
des Gerichtsgebäudes zu Brüx in Böhmen der
erste antimilitaristische Prozeß, dessen sich Jungösterreich
rühmen darf. Angeklagt waren die Bergarbeiter
F r a n z N o w a k und J o s e f F r o n e k .
Als Mitangeklagter hätte eigentlich der Kontorist
R u d o l f T r e j b a l fungieren sollen, doch i n Anbetracht
des Umstandes, daß der letztgenannte als
Soldat seine antimilitaristische Aktion begangen
haben soll, schied er aus dem Zivilverfahren aus,
wird vor das Kriegsgericht gestellt werden; der
nachfolgenden Verhandlung wohnte Trejbal nur
als Zeuge bei.
Die Verhandlung began-i um etwa 10 Uhr
vormittags und fand unter vollständigstem Ausschluß
der Öffentlichkeit statt. Anwesend waren nur
die Vertrauensmänner der Angeklagten. Letzteren
standen als Rechtsbeistände die Herren Dr. H e r z -
b e r g - F r ä n k e l (Wien) und D r . V a c l a v B e n d e l
(Prag) zur Seite.
Der Gerichtshof bestand aus den Herren
Landesgerichtsräten S t ö g e r , dessen Bruder und
W a n ě k. Als Staatsanwalt fungierte Herr Dr. M e y e r .
Mit Rücksicht auf die Geschworenen, von
denen nur einer der tschechischen S p r a c h e mächtig
war, mußte die Verhandlung in deutsch und böhmisch
geführt werden.
Die Verhandlung wird mit dem Verhör des
Angeklagten Fronek eröffnet. Auf die Fragen des
Vorsitzenden gibt derselbe etwa folgendes zuProtokoll:
* Die obigen Aufzeichnungen bieten nur einen
generellen Überblick des P r o z e s s e s und seiner Verhandlungen,
da der stattgehabte Ausschluß der
Öffentlichkeit uns eine besondere Beschränkung
aufnötigt. Dennoch glauben wir, das wesentliche
Material zusammengetragen zu haben, um dem
Leser ein objektives Urteil zu ermöglichen. Die Red.
F r o n e k : Ich wurde am 1. September 1886
in Dux geboren. Ich besuchte die Volks-, Bürgerund
Fortbildungsschule, bin gegenwärtig Bergarbeiter.
Mit meinen Eltern lebe ich in gemeinschaftlichem
Haushalt und besitze keinerlei Vermögen.
Ich wurde bereits einmal zu einer Strafe
von 24 Stunden oder zur Zahlung von 10 Kronen
wegen Übertretung des Kolportageverbotes verurteilt.
Die Strafe konnte nicht vollzogen werden,
da ich anfangs Mai verhaftet wurde.
N o w a k : Ich wurde am 18. November 1860
geboren und bin nach Dux zuständig. Ich bin konfessionslos
und habe vier Kinder im Alter von 10
bis 22 Jahren. Ich bin Bergarbeiter seit meinem
13. Lebensjahr, als ich die Volksschule verlassen
mußte, um mir meine Existenz zu verdienen. Ich
habe beim Militär nicht gedient, wurde wegen
Übertretung des Kolportageverbotes einmal mit
5 Kronen vorbestraft.
Es werden nun die 12 Geschwornen, wie der
Zeuge R. Trejbal vereidigt.
Der Staatsanwalt verliest hierauf die Anklageschrift,
die wir in ihren Hauptstellen wiedergeben:
Anklage.
Die Staatanwaltsctiaft erhebt gegen Franz
Nowak und Josef Fronek die Anklage, miteinander
Verabredungen getroffen und das Konzept zu einem
(bestimmten) antimilitaristischen Plakat entworfen
und sich zum Zwecke der Vervielfältigung desselben
einen Hektographen widerrechtlich angeschafft zu
haben. Am 1. Mai 1908 wurden in Osseg Schriften
verbreitet, die eine Verächtlichmachung und Aufreizung
zum Haß gegen den Militarismus involvieren,
wie die in gewissen militärischen Verpflichtungen
zum Militär stehenden Männer zur Verletzung dieser
Pflichten aufforderten. An obigem Datum bemerkte
die Gendarmerie von Osseg Plakate an
verschiedenen Gebäuden, die folgenden Inhaltes
waren :
„An die jugendlichen Arbeiter!"
(Es folgt nun das inkriminierte Manifest, das
in scharfen Worten sich gegen die Militärinstitution
der Konskription und Assentierung kehrt; eine
scharfe Kritik des Militarismus und Aufzählung
seiner Opfer; eine Ermahnung der Arbeiter, auch
als Soldaten sich als Kinder des Volkes zu fühlen
und auf die eigenen Väter, Mütter, Geschwister etc.
nicht zu schießen. Das Manifest ist antipatriotisch
und erkennt das Vaterland nicht an, es ist anarchistisch-antitnilitaristisch,
indem es in flammenden
Worten den Staat verwirft. Es nennt den Militarismus
immer wieder: die Geißel, den Fluch und
Feind jeder wahren Kultur; er müsse beseitigt
werden).
„Die Verbreitung obiger Plakate fand auch in
Dux statt. Es entstand sofort die Vermutung, daß
die unabhängigen Sozialisten und Anarchisten, die
sich um das anarchistische Bergarbeiterblatt „Hornicky
Listy" gruppieren, die Urheber dieser Plakate und
ihrer Plakatierung seien. Im allgemeinen beweist
das Plakat Bildung, was nur natürlich, da man es
in Trejbal mit einem absolvierten Real- und Handelsschüler
zu tun hat. Man schritt zur Verhaftung
der Angeklagten, und Fronek gestand zu, daß er
mit Trejbal das Plakat in etwa 55 Abzügen hergestellt
hatte. Dies führte zur Verhaftung des Trejbal,
der in Theresienstadt beim Militär diente.
Trejbal legte ebenfalls ein freimütiges Geständnis
ab, nach dem er in der Wohnung des Fronek die
Plakate hergestellt hatte.
„Die Aussagen des Trejbal sind kurz: Im April
1908 befand er sich auf Urlaub in Dux, wo er mit
den Kameraden anarchistischer Gesinnung verkehrte.
Fronek forderte ihn zu einem Konzept für ein antimilitaristisches
Plakat auf. Dazu brachte er eine
Geldsumme von 10 Kronen auf, die er Trejbal zur
Anschaffung eines Hektographen und Papier übergab.
Am darauffolgenden Sonntag schrieb Fronek
das Konzept ab. Auf die Idee, ein solches Plakat
herauszugeben, kamen die Angeklagten durch den
Umstand, daß kurz vorher die tschechischen Nationalsozialisten
und Sozialdemokraten gleichfalls
Plakate gegen die Assentierung herausgaben. Die
Kameraden kamen zusammen und einer machte
darauf aufmerksam, daß man selbst ein Plakat
eigener Gesinnung herausgeben sollte.
Im Vorverhör erklärte Nowak, daß er die
scharfen Ausdrücke in dem Manifest nicht kenne,
Trejbal erklärte seinerseits, er habe an dem Schriftstück
nichts geändert, sondern es höchstens orthographisch
korrigiert.
Es stellte sich heraus, daß die Plakatierung
in Haan, Osseg und Dux erfolgt war.
„ G r ü n d e :
„Über ihre besonderen Absichten sprechen sich
die Angeklagten nicht aus. Die Staatsanwaltschaft
erklärt, daß dieselben Mitglieder der anarchistischen
Partei in Böhmen sind, die den Staat überhaupt
und den Militarismus abschaffen will. Offenbar
wollten die Angeklagten zur Zeit der Einrückung,
wo die Gemüter der jungen Leute erregt sind, diese
zur Empörung treiben. Nicht nur, daß die Plakate
den Staat als Feind erklären, wird auch in glühenden
Worten Propaganda für seine Beseitigung gemacht.
Was kann den Lesern solcher Plakate
anderes übrig bleiben als zu glauben, daß das
Vaterland für den Arbeiter nichts sei und nur dem
Wohlhabenden gehöre? Die Folge eines solchen,
allerdings ungerechtfertigten Schlusses muß natürlich
sein, daß der Staat der Hauptfeind und Organisator
des Unglücks und Elends der Menschen sei. Aus
diesem Grunde sah sich die Staatsanwaltschaft
veranlaßt, die Verfolgung gegen die Angeklagten
einzuleiten. Es geschah dies auf Grund der §§ 65,
305 und 222.«
Nach Verlesung dieser Anklageschrift erhob
sich Rechtsanwalt Frankel und legte Einspruch wider
das Gesamtverfahren ein; sein juridischer Standpunkt
war, daß zu einer solchen, sich auf den
Militarismus beziehenden, strafgerichtlichen Verfolgung,
die klar spezifizierte Zustimmung des k. k.
Kriegsministeriums notwendig sei. Diese sei nicht
in der vom Gesetz vorgeschriebenen Form erfolgt.
Er stellte daher den Antrag, das Strafverfahren
gegen die Angeklagten bis auf weiteres sofort einzustellen.
Der Staatsanwalt protestierte gegen den Antrag
des Verteidigers, das Gericht zog sich zur Beratung
zurück und beschloß, dem Antrage des Verteidigers
n i c h t stattzugeben.
Das Verhör des Josef Fronek wird nun
wieder aufgenommen.
Fr: „Ich fühle mich t e i l w e i s e schuldig der
in der Anklageschrift ausgesprochenen Anklagen
wider mich. Ich gestehe dies unumwunden ein. —
Er gehöre dem Verein „Omladina" und einem politischen
Arbeiterverein an. Er sei Anarchist und
Mitglied der Föderation der Bergarbeiter, die von
Anarchisten begründet wurde, der aber auch Nichtanarchisten
angehören, alle die willens sind, auf
ökonomischer Grundlage den Kampf gegen den
Kapitalismus zu führen. Er kenne Trejbal seit seinen
Schuljahren, da er mit diesem in dieselbe Schule
gegangen. Von wem der Gedanke, das vorliegende
Protokoll herauszugeben, ausgegangen sei, wisse
er nicht mehr."
P r ä s i d e n t : „Die Art und Weise des Vorgehens
ist zu langsam, auf diese Weise können wir
ein paar Tage hier sitzen. Ich fordere Sie auf, Ihr
im Vorverhör abgelegtes Geständnis zu wiederholen."
Fr.: „Ich kann nur sagen, daß ich das Geld
dazu gegeben habe. Mein Zweck bestand darin,
es der Jugend nahe zu legen, daß sie sich dem
Volke nicht entfremde und von demselben entferne,
wenn zum Militär eingerückt."
Pr.: „Kannten Sie den Inhalt?"
Fr.: „Ja, ich kannte flüchtig den Inhalt, aber
nicht den genauen Wortlaut."
Pr.: „Weshalb sind einzelne Sätze rot, die
anderen blau geschrieben?"
Fr: „Das weiß ich nicht, denn ich habe das
Plakat auf dem Hektograph nur abgezogen, aber
nicht geschrieben. Selbst fügte ich nur das Bildchen
mit dem gebrochenen Gewehr und den zwei brechenden
Händen, wie auch die Worte: .Keinen
Mann, keinen Heller dem Militarismus', bei."
Pr: „Haben Sie sich auch an der Plakatierung
beteiligt?"
Fr.: „Ja, ich habe insgesamt 25 Plakate angeschlagen."
Pr.: „Was meinten Sie mit der Äußerung: ,Deir
Feind sind die Repräsentanten des Staates' usw.?"
Fr.: „Ich meinte damit, daß die Feldarbeiter
und das Proletariat sich gegen den Staat organisieren
sollen,"
Pr.: „Was bezweckten Sie mit dem Plakat?"
Fr: „Ich weiß aus den Zeitungen, daß besonders
in jüngster Zeit viele Soldaten beim Militär
mißhandelt werden; das Plakat sollte einem Protest
dagegen Ausdruck geben."
Pr.: „Was meinten Sie mit der Äußerung:
.Wenn man euch befiehlt, auf eure Brüder zu schießen,
dann . . . ? "
Fr.: „Ich wollte damit sagen, daß die Kinder
unter keinen Umständen auf die Väter schießen
sollten."
Dr. F r a n k e l : „Ich ersuche den hohen Gerichtshof,
einen Brief des Angeklagten Fronek, der
in dem Gefängnis geschrieben, doch saisiert wurde,
zur Verlesung zu bringen. Derselbe wird Licht auf
die Motive werfen, von denen der Angeklagte beseelt
war."
Pr. (liest aus dem Briefe vor): „. . . Ich bin,
geliebter Vater, aus diesem Grunde eingesperrt,
weil ich die Gedanken eines anderen zu den meinen
machte und öffentlich anklebte. Ich erblickte darin
mein gutes Recht, nichts Ungesetzliches. Allerdings,
die hohen Herren fragen nicht nach den Ursachen,
werden sich um die wahren Urheber wenig bekümmern.
Der wahre Urheber, das ist jener Korporal,
der, als ein Soldat im Mannschaftszimmer
nicht mehr alle diejenigen zwecklosen Bewegungen
machen wollte und konnte, die jener von ihm
forderte, auf ihn eindrang mit den Worten: ,Hund
bete, deine letzte Stunde ist gekommen!' — und
ihn wirklich erschoß. (Dr. Frankel ruft dazwischen:
„Dies hat sich in Wien wirklich zugetragen!") Oder
ein anderer Urheber: ein Vorgesetzter, der einem
Soldaten Urin in den Mund ließ! I s t d i e s z u r
E h r e d e r A r m e e n ö t i g ? Mußte nach solchen
Nachrichten mein antimilitaristisches Blut nicht in
Wallung geraten ? Und wo bleibt der schöne Bibelsatz
: ,Du sollst nicht töten!' Wo: ,Liebe deinen
Nächsten wie dich selbst!'? Im Schacht des Bergwerks,
wo ich arbeite, wird man mir von meinem
Lohne abzuzwacken suchen. Und wenn ich dann
streike, dann kommt das Militär — und bei dieser
Gelegenheit läßt man die Arbeiter auf ihre Brüder
schießen. Und weil der Reiche Geld hat, hat er
alles, kann so viel Militär bekommen, wie er braucht.
Befehl ist beim Militär Befehl, und so ist es wohl
auch nicht angezeigt, das Gebot: ,Ehre Vater und

Aus der Internationale des revolutionären Sozialismus und Anarchismus.
Anläßlich des aktuellen, überwiegend antimilitaristischen
Inhaltes dieser Mummer sehen wir uns
veranlaßt, das Referat des Genossen Ramus für diesmal
ausfallen zu lassen. Die Fortsetzung erfolgt in
nächster Nummer. Die Redaktion.
Auf Agitation.
Am 13. August eine Versammlung im XII. Bez.,
in der ich über „Die Wahrheit über den französischen
Generalstreik" referierte und an der Hand der französischen
Presse die Lügen der „Arbeiterzeitung"
über diesen mutvollen Kampf des französischen
Proletariats aufdeckte, auf die infamen Widersprüche
in der Berichterstattung der deutschen sozialdemokratischen
Presse und auf ihre herrliche Übereinstimmung
mit dem christlichsozialen „Deutschen
Volksblatt" in Beurteilung des Generalstreiks hinwies
- und am 14. August befand ich mich schon
in einem ganz anderen Milieu: bei den G r a z e r
Kameraden. Endlich, nach Monate lang währender
Vorbereitungsarbeit war es mir gelungen, meine
Berufsgeschäfte so zu erledigen, daß eine einige
Wochen dauernde Agitation in den verschiedenen
Kronländern, die von den dortigen Kameraden mit
Recht immer energischer gefordert wurde, mit in
Kauf genommen werden konnte; aber auch auf der
Reise mußte ich täglich mein Quantum geistiger
Holzhackerei für meine diversen Herren Verleger
liefern -- und sie ist schuld daran, daß ich den
Genossen in diesen Reiseskizzen wenig melden
kann von dem, was ich an landschaftlichen oder
städtischen Sehenswürdigkeiten hätte sehen können.
Dazu gebrach es mir meistens an Zeit. Das Leben
eines reisenden anarchistischen Propagandisten ist
nicht so rosig, wie das eines Sozialdemokraten oder
irgend eines Agitators einer anderen Partei; bei uns
gilt es, wenn wir nicht persönliche Mittel haben,
gerade während einer solchen Reise den härtesten
Kampf ums Dasein, ums Reisedasein, wenn ich mich
so ausdrücken darf: es müssen von Stadt zu Stadt,
von Station zu Station die nötigen Bahnspesen aufgetrieben
werden, und dies kostet oft unsägliche
Mühe. Bedenkt man ferner, daß wir keine Gratisfahrkarten
haben, wie die Abgeordneten sämtlicher
Parteien, unsere Aufklärungsarbeit aus unseren
eigenen Taschen betrieben werden muß; bedenkt
man, daß dies seit etwa zehn Jahren die erste
Agitationstour war, die von anarchistischer Seite
durch die Lande unternommen wurde, auf völlig
unbekanntem Terrain und mit unbekannten Menschen,
so wird man begreifen, wenn ich sage, daß ich, der
ich sonst die Aesthetik und das Künstlerische, also
Verschönernde des Lebens nicht gerne vernachlässigt
sehe, diesmal wirklich kein Interesse hatte
an all den natürlichen Reizen unseres Österreichs
und seiner schönen Alpengegend.
Dafür aber lebte ich desto intensiver in der
Bewegung und mit den neuen Kameraden! Und da
habe ich wahrlich viel Freude erlebt. Alte Geistesbekannte
lernte ich nun persönlich kennen, wie z. B.
Prisching in G r a z , der sich gerade, wie zur Feier
meiner Ankunft, definitiv von der Propaganda für
den Vegetarismus abgewendet und der rührigen
Arbeit für das Großprinzip vollständiger s o z i a l e r
Befreiung wieder zugewendet hatte. Es waren sehr
fröhliche Stunden, die ich mit der ziemlich starken
Grazer Gruppe in ihrem traulichen Vereinslokal verlebte,
dessen stattliche, gut ausgewählte Bibliothek
einen achtunggebietenden Eindruck ausübt, der sich
bei mir noch besonders in ein freundschaftlich-liebevolles
Gedenken auslöste, als mir mitgeteilt wurde,
daß viele dieser Bücher einst Eigentum unseres, auch
vielen älteren Wiener Kameraden noch in bester
Erinnerung stehenden, gegenwärtig in New-York wirkenden,
braven Kameraden Hippolyt Havel waren,
der sie der Gruppe zuwendete, als er Graz verlassen
mußte. Schon am nächsten Tage hatten wir
eine Versammlung, die erfreulich gut besucht war.
Ich referierte über „Sozialismus, Sozialdemokratie
und Parlamentarismus". In der dann zu erfolgenden
Diskussion ergriff keiner der etwa anwesenden
Sozialdemokraten das Wort, wohl aber unser alter,
wackerer Pionier Nozar, der in kernigen Worten
seine historischen Erfahrungen aus der Zeit der
Radikalen und Gemäßigten vortrug. Wir hatten alle
Ursache, mit unserer Versammlung zufrieden zu
sein und versprachen sämtliche der Anwesenden,
Hand in Hand mit unserer tüchtigen Gruppe für das
Ideal des Anarchismus einzutreten, nicht nur in
Gedanken, sondern durch rührige Aufklärungsarbeit
und Vertrieb unserer Literatur.
Zur Grazer Versammlung hatten sich auch
einige Genossen der M a r b u r g e r Gruppe eingefunden,
um mich nach Marburg zu nehmen. Nachmittags
verbrachten die Grazer und Marburger mit
mir die Zeit in angenehmem Beisammensein, wozu
auch der Umstand viel beitrug, daß gerade ein
Kamerad anwesend war, der soeben von der sogenannten
freiheitlichen Kolonie „ F o t o d o t e r a "
bei Athen kam und seine Erfahrungen zum Besten
geben konnte. Es war dies der Kamerad Hochmann,
der früher ein eifriger Verteidiger Raymond Duncans
in Berlin war, nun aber durch bitterste Erfahrung
und als der letzte der mit so großen Hoffnungen
begründeten Kolonie mit jenem brechen mußte.
Duncan soll nichts als ein Abenteurer und Grundeigentumsspekulant
sein, der die Arbeitskraft von
Anarchisten für selbstsüchtige Zwecke ausbeuten
wollte. Uns allen, die wir seinen — Hochmanns —
Ausführungen, die in ruhigem, leidenschaftslosem
Tone vorgetragen wurden, folgten, ergriff eine tiefe
Betrübnis bei dem Gedanken, daß sich gerade an
solch hochfliegende Pläne, wie sie die Verwirklichung
eines Lebens in echter Freiheitsgemeinschaft sind,
solch unehrliche Elemente heranschlängeln und dadurch
diese Pläne diskreditieren. Hoch mann aber ist
überzeugt von dem Ideal des Anarchismus, er ist
nicht wankelmütig geworden, und nach wie vor tritt
er für eine praktische Begründung von freien Lebensgemeinschaften
unter wirklichen Anarchisten ein.
Ein erbärmliches Hundewetter war es, das
meinen Einzug in Marburg begleitete. Die dortigen
Genossen sind vornehmlich Angestellte der Südbahn,
und ich hatte hier Gelegenheit zu beobachten, daß
Menschen aus purem Edelsinn und oft nicht aus materiellem
Interesse, aus Klasseninteresse, Anarchisten
sind. Vielleicht sind dies überhaupt die besten
Elemente unserer Bewegung hinsichtlich ihrer Ausdauer.
— Die Südbahn, die bekanntlich recht hohe
Fahrtarife hat, wird von jenen intelligent-kapitalistischen
Prinzipien inspiriert, die darin bestehen,
daß sie ihre Angestellten nicht auch noch in ihrer
Lebenshaltung unterdrückt, sondern die Ausbeutung
gerade dadurch schwungvoller betreiben kann, daß
sie der Reproduktion der Arbeitskraft ihrer Arbeiter
ein einigermaßen anständiges Lebensgebiet einräumt.
Das ist schlau. Gleichzeitig ist es aber interessant zu
erfahren, daß eine solche Lebenshaltung der relativen
Annehmlichkeit in keiner Weise den ökonomischen
Klassenkampf beeinträchtigt, wenn unter
den Kämpfern einmal ein gewisser Grad geistiger
Persönlichkeitserkenntnis um sich gegriffen hat. Es
sind nämlich gerade d i e s e Arbeiter, die eine
schöne, geräumige Wohnung von drei und oftmals
mehr Zimmern, einen ziemlich großen Obst- und
Gemüsegarten samt Hühnersteige und sonstiger
Haustierzüchtung haben •— es sind gerade diese
Arbeiter, die vor zwei Jahren die p a s s i v e R e -
s i s t e n z durchführten, teils zwecks Erzeugung von
noch besseren Lebensbedingungen oder aus Solidarität
zu den niedriger stehenden Arbeitern.
Unsere Versammlung, in der ich über den
„Kampf des Proletariats" sprach, war gut besucht
und trotzdem einige griesgrämige Sozialdemokraten
anwesend waren, die Unterbrechungen versuchten,
haben sie sich nur blamiert und konnten die gegenseitige
Verständigung zwischen Referent und Zuhörern
nicht stören oder beeinträchtigen. Dieses
Gefühl der gegenseitigen Sympathie habe ich besonders
lebhaft bei den Marburger Kameraden
empfunden; wir alle blieben nicht nur Kampfgenossen,
sondern wir wurden in den paar Tagen
wirklich Freunde. Besonders lebhaft erinnere ich
mich der Genossen P„ V., K., M. und des für
unsere Bewegung noch so hoffnungsvollen, jungen
Kameraden F.
In K l a g e n f u r t haben wir sehr viele Genossen,
aber weniger tätige Propagandisten. Und
hier änderte sich auch so ziemlich das Bild der
ökonomischen Lebensverhältnisse, das ich bisher
vorgefunden hatte. Es wurde schlecht und immer
schlechter. Und obwohl ich mich schon viel umgesehen
habe in der Welt, so kenne ich doch keine
zweite größere Stadt, die es an elenden Wohnungsverhältnissen
für die proletarischen Schichten irgendwie
mit Klagenfurt aufnehmen könnte. Die Arbeiter
wohnen dort nicht in Häusern, sondern eher in
Baracken und Erdhaufen. Diese haben ein düsteres,
finsterschmutziges, klosterartiges Aussehen und in
den eng aneinander gereihten Löchern — Zimmer
kann man doch so etwas nicht nennen — lebt
Mann, Frau samt Kindern, ganze Familien sind
hineingepfercht. Was man in einer Höhle spricht,
hört man im Nebenraum, es kann keine noch so
private Angelegenheit vorgenommen werden, ohne
daß das ganze Haus sie mit ansieht, anhört und
dadurch miterlebt. Tausende von Miasmen erfüllen
die stickige, durch die Dutzende von Herdfeuern
noch erhitzte Luft. Wer der Menschheit ganzen
Jammer, die Frucht des grauenhaften Bodenwuchers
und Monopoleigentums an dem, was allen Menschen
gehören sollte: am Boden, beobachten will, der
wird in Klagenfurt auf etwas stoßen, was er in den
Großstädten wie Wien, Berlin usw., n i c h t sieht,
schon aus hygienischem Selbstinteresse der Bourgeoisie
nicht, die solche Zustände in den dicht
bevölkerten Städten unmöglich dulden kann, will
sie nicht selbst von denselben infisziert werden.
Und doch, wie schön ist dieses Klagenfurt in seiner
Umgebung, wie wunderherrlich waren die Spaziergänge,
die ich mit einem alten Kameraden hinaus
machte, draußen am See bei der Haltestelle Loretto
und weiter dreben! Doch alles dies ist nur für die
Besitzenden, die es da haben; die Plebs vegetieren
in Klagenfurt selbst und in dessen Arbeiterviertel;
da ist es wahrlich fürchterlich.
Wir haben dort einen außerordentlich wackeren
Kameraden; unseren K. Einer von denen, die in
Armut dahinvegetieren, obwohl sie eine qualifizierte
Arbeit kennen und diese in der Frohn der Lohnsklaverei
leisten. Unermüdlich war er während
meines Aufenthaltes für das Zustandekommen der
Versammlungen tätig, gönnte sich weder Ruhe noch
Essenszeit. In ihm steckt wahrlich dasjenige, was
man anarchistische Initiative nennen kann, ein
wackerer Mensch, ein treuer Kämpfer im Dienste
der ihn beseelenden Freiheitsidee. Er arrangierte
eine den besten Verlauf nehmende Versammlung
der Bäcker, die von dem ihnen gehaltenen Vortrag
so begeistert waren, daß sie sich alle, wie ein Mann,
auf unsere Presse abonnierten. Am Abend desselben
Tages fand eine größere Massenversammlung statt,
die von unserer Gruppe einberufen war und in der
ich über „Weltanschauung und Taktik des Proletariats"
referierte. Die 2'/, stündigen Ausführungen
fanden begeisterten Zuspruch und mit Ausnahme
eines einzigen, sich dumm-flegelhaft benehmenden
Sozialdemokraten verlief die Versammlung sehr
harmonisch und zur Freude sämtlicher internen
Kameraden.
Einen der Ältesten aus der alten radikalen
Bewegung, der sich ein jugendfrisches Herz trotz
seines Greisenalters bewahrt hat, einen der Unbestechlichen
der damaligen Zeit, lernte ich in
Klagenfurt gleichfalls kennen. Ich brauche keinen
Namen zu nennen, diejenigen, die ihn kennen (auch
die Höchsten der Sozialdemokratie, die ihn fürchten!)
wissen, wen ich meine, wenn ich sage, es war der
„Alte mit dem Bismarckkopfe". Wenn er nur könnte,
wie er wollte, unsere Bewegung würde in Klagenfurt
einen riesigen Höhelauf nehmen. So aber ist
sie hauptsächlich auf diejenigen Kameraden angewiesen,
die die stille und schwere Organisationsund
Aufklärungsarbeit leisten, unermüdlich, rastlos
leisten. Ich meine hier vornehmlich den Genossen
K., der aber hoffentlich, wenn ich das nächste Mal
ihn sehe, nicht mehr so ganz allein stehen, sondern
schon mitwirkende Kräfte gewonnen haben wird,
deren Aufrüttelung und Einreihung in unsere Bewegung
ich mir als schönsten Lohn für ineine
Klagendster Tätigkeit anrechnen würde.
Weiter, nach W e y e r . Ein unendlich reizender,
noch im Aufstreben begriffener Kurort in Oberösterreich,
in dem es eben so unendlich teuer zu
leben, als der Flecken schön ist. Ich versprach mir
nicht viel und war ganz überrascht, dorten eine
ganze Anzahl ernster, tüchtiger Kameraden zu finden.
Binnen 24 Stunden wurde die Versammlung arrangiert,
zu der alle „Macher" der Sozialdemokratie,
die sonst immer gar energisch wider die bösen
Anarchisten wettern, eingeladen wurden. Doch die
Unentwegten fanden den besseren Teil des Mutes
in der Vorsicht — nicht zu erscheinen. Am Tage
nach der Versammlung schützt der eine Krankheit,
der andere dies und jenes vor, keiner aber fand
es der Mühe wert, seine Partei vor den Angriffen
zu verteidigen, die auf diese gemacht wurden. In
diesem Bergtal hatte sich morgens um 10 Uhr eine
ganz hübsche Anzahl von Zuhörern eingefunden,
die mit wahrer Andacht die Lehre des Anarchismus
entgegennahm. Nicht genug damit, wurde sofort
beschlossen, den Nachmittag zur Gründung einer
eigenen Gruppe zu benützen; als Zusammenkunftsort
wurde eine Stelle auf „steiler Bergeshöh'" bestimmt.
Und obwohl ich, aufrichtig gesprochen, dem
nachhaltigen Effekt meines Vortrages nicht bis zu
diesem Grade traute — nachmittags hatte sich eine
für den Anfang ganz stattliche Zahl eingefunden,
die, nach einigem Hin- und Herreden, sofort an die
Begiündung der Gruppe, der ersten Gruppe des
Anarchismus, die jemals in Weyer bestanden, schritt
(Fortsetzung folgt.) Pierre Ramus.
Österreich.
* Die Wiener Genossen setzen ihre Agitation
durch die intensivste Aufklärungsarbeit fort. Im
V. Bezirk sprachen abwechselnd Likier und Haidt an
gut besuchten Vereinsabenden. Im XIV. Bezirk sprach
Haidt über „Proletarisches Geistesleben", woran sich
eine rege Diskussion schloß, an der sich auch ein
Sozialdemokrat beteiligte. Am nächsten Vereinsabend
sprach Likier über das Thema: „Sind Anarchisten
auch Sozialisten?" In einer Versammlung
im X. Bezirk sprach Haidt vor Gießern und Metallarbeitern
über „Gewerkschaftsbewegung in Österreich".
Eine rege Diskussion brachte reiches Material,
zum Nachweis, wie durch die zentralistischreformativen
Gewerkschaften die Arbeiter geschädigt
werden.
In einer öffentlichen Volksversammlung wurde
das Thema: „Die Auflösung der Gcwcrkschaftuföderation
in Böhmen" besprochen. Der Referent
Haidt besprach eingehend unter lebhaftem Beifall
der Anwesenden den Gewaltstreich der böhmischen
Statthalterei und die niederträchtige perfide Haltung
der sozialdemokratischen Partei in dieser Sache.
Die vorgelegten Artikel der „Arbeiterzeitung",
des „Glück auf" und „Arbeiterwille" mit ihren gemeinen
Verdächtigungen und Beschimpfungen erregten
den lebhaftesten Unwillen der Versammlung.
An der Debatte beteiligte sich ein sonst unter Mundsperre
gehaltener jugendlicher Sozialdemokrat, der
statt sachlicher Besprechung Verdächtigungen vorbrachte,
wofür er von Likier und zwei weiteren
Kameraden gründlich abgeführt wurde. Im Schlußwort
besprach Haidt noch diese jesuitische Argumentation,
die seitens des sozialdemokratischen
Redners angewendet wurde. Die Versammlung endete
nach dreistündiger Dauer.
* Ketten für die organisierte Arbeiterschaft.
Der Machtdünkel der reformativen Gewerkschaftsmacher
nimmt immer krassere Formen an. Die „Arbeiterzeitung"
berichtet vom Verbandstag der Gießer:
„Der Referent schlägt auch einige Änderungen
im S t r e i k r e g l e m e n t vor, in denen gesagt wird:
Bei ausgebrochenen Differenzen ist es die Pflicht
der Vertrauensmänner des Betriebes, möglichst aus

eigenem eine Regelung herbeizuführen. Falls dies
unmöglich ist, ist eine Werkstättenversammlung einzuberufen
und weiter die Organisation von den
Differenzen zu verständigen. Streiks, die ohne vorherige
v i e r w ö c h e n t l i c h e Anmeldung bei der Organisation
ausbrechen, werden nicht anerkannt. Wenn
nicht mindestens drei Viertel der in einem Betrieb
Beschäftigten genußberechtigte Mitglieder sind, darf
in keine Lohnbewegung eingetreten werden. Der
Vorstand oder die Landesexekutiven sind auch b e -
rechtigt, das Eintreten oder Abbrechen des Streiks
zu bestimmen."
Nach der Fassung dieser Sätze geht deutlich
hervor, daß alle Streiks der Anmeldung von 4 W o -
chen unterliegen. Wenn der Unternehmer also einen
Vertrauensmann maßregelt, kann die Arbeiterschaft
des Betriebes - sofern es dem Vorstand genehm
ist - n a c h 4 Wochen ihre Solidarität bekunden.
Es kommt ja mit jedem T a g schöner. Das sind
klassenbewußte Arbeiter, die in dieser Weise b e -
hehandelt werden ? Die Arbeiter dürfen mit Genehmigung
in den Streik treten und müssen aufhören,
wenn die Oberen es befehlen. Warum diese weitschweifigen
Reglements? Es genügte ein Punkt, der
da lautet: „Der Vorstand hat zu befehlen, die Mitglieder
haben zu gehorchen, zu zahlen und zu
kuschen." Das wäre kurz und bündig und den T a t -
sachen entsprechend !
* K o n f i s z i e r t wurde Nr. 17 des „W. f. A."
* Wir entnehmen dem „Neuen Pester Journal",
einem Bourgeoisblatt, die nachstehende Notiz:
„Aus W i e n wird uns telegraphiert: Zum
II. antimilitaristischen Kongreß, der in Wien
stattfinden soll, finden allseits Vorbereitungen
statt. Der Kongreß, der gegen Ende dieses
Jahres stattfinden soll, dessen genaues Datum
jedoch geheim gehalten wird, wird von den
antimilitaristischen Organisationen und Kasernenvertrauensmännern
Österreichs beschickt werden.
Außerdem hätten die belgischen und französischen
Antimilitaristen ihre Beteiligung zugesagt."
Für uns ist die Mitteilung des Wiener Berichterstatters
an das ungarische Blatt vornehmlich deshalb
interessant, weil sie uns, den österreichischen
Antimilitaristen, Mitteilung bringt von einer S a c h -
lage und einem Kongreß, von dem w i r bisher nicht
die leiseste Ahnung hatten. Aber aus eben diesem
Grunde können wir die ominöse Notiz, die ihre
Vaterschaft wohl in einem berüchtigten „schwarzen
Kabinett" gefunden hat, als eine ganz gemeine Lüge
stigmatisieren, die vielleicht den Zweck verfolgt, der
Polizei und dem Spitzeltum Gelegenheit zum B e -
weise dafür zu geben, daß sie nicht umsonst b e -
zahlt werden. Wenn wir Antimilitaristen g e h e i m e
Besprechungen abhalten wollten, ist Österreich der
letzte Ort, auf den unsere Wahl fallen würde. Im
übrigen scheuen wir und unsere Gesinnungen n i c h t
das Licht der Öffentlichkeit. Wenn die Kameraden
der verschiedenen Länder Wien als den geeignetsten
Ort für die Abhaltung eines solchen Kongresses erachten,
würden wir unsere Vorbereitungen dazu
ganz öffentlich betreiben, schon um die demonstrative
Wirkung des Kongresses - und seines Verbotes
nicht zu schmälern. Den III. Kongreß ( n i c h t
den zweiten, der im August 1907 stattfand) g e h e i m
abhalten zu m ü s s e n , uns in eine solche Zwangslage
zu versetzen solche Arbeit überlassen wir
dem Staate. Wir aber kämpfen im hellen Licht des
T a g e s , und unsere Waffen sind jene des Lichtes!
Bukowina.
Czernowitz, Ende August.
Ich weiß zwar, daß Sie besonders jetzt durch
die verschiedenen Tageseinläufe sehr beschäftigt
sind; dennoch werde ich Ihnen, werte Kameraden,
namens der Gruppe einige Bemerkungen über unser
Land und unsere Leute übermitteln.
Gewöhnlich werden neue Ideen durch Fremde
„importiert". Bei uns im Osten gab und gibt es
nicht selten noch jetzt eine fast pessimistisch einwirkende
geistige Finsternis unter den Massen.
Bei der Einförmigkeit ihrer Lebensweise findet man
Leute, die beispielsweise noch nicht mit der Eisenhahn
gefahren sind und dies nicht selten. Es ist
selbst unter den „Gebildeten" keine Seltenheit
einem zu begegnen, der streng genommen, das
Weichbild seiner Vaterstadt noch nicht verlassen
hat und auch nicht den Drang in sich fühlt, dies
einmal im Leben zu tun. Im Gebirge finden sie,
wie ich mich persönlich gelegentlich eines Besuches
bei den Huzulen überzeugen konnte, sogar nicht
selten zehnjährige Kinder, die das Geld nicht
kennen. Es kommt dies daher, weil sie noch nie
in die Stadt kamen und auf ihren einsiedlerischen
Wohnsitzen keine Gelegenheit haben, den Wert
des Geldes auch nur augenscheinlich zu b e o b -
achten; vom Lesen und Schreiben haben sie keine
Ahnung. Das Gebet und den Judenhaß hat ihnen
der Vater, der selbst keine bessere Erziehung genossen,
schon frühzeitig eingeflößt, und der mitten
im Walde lebende Knabe, auf den die Naturerscheinungen
mit besonderer Stärke einwirken, ist
fromm, ja überfromm. Man würde einem großen
Irrtum verfallen, wenn man glauben würde, daß
die durchschnittliche Bevölkerung — größtenteils
noch Analphabeten mehr Lebensverständnis b e -
kundet. Es ist nur eine andere Nüancierung von
Dummheit, die sich bei ihr vorfindet.
Es ist allenfalls wahr, daß die russischen
Vorgänge, Pogroms und Revolutionen, wie auch
die des rumänischen Nachbarlandes auf die Geister
der Massen, wenigstens der an der S a c h e direkt
Interessierten wohltuend einwirkten, indem sie
irgend ein Übel einzusehen begannen und gleichzeitig
sich nach Abhilfe umzusehen bereit erklärten.
Ich freue mich darob, daß es so gekommen ist,
wenn auch nur die (im Bukowinaer Sinne) städtischen
Proletarier hier gemeint sind, mögen sie den
richtigen W e g oder nicht zur endgiltigen Abhilfe
betreten haben.
C z e r n o w i t z ist als Provinzhauptstadt das
Verkehrszentrum und liegt unweit der russischen
und rumänischen Grenze. Die meisten Flüchtlinge
aus diesen Nachbarländern lassen sich in dieser
Stadt nieder, und b e s o n d e r s d i e r u s s i s c h e n
F l ü c h t l i n g e w a r e n e s , die, wie ich schon g e -
sagt habe, den Anarchismus hieher importiert
haben. Die Propaganda ging in jüdischer Sprache
vor sich. Aber wegen des Vorurteils, dessen man
besonders in der Bukowina gegenüber Fremden
befangen ist, wegen der hierzulande verspotteten
Mundart der russischen Juden, war ihnen, den
russischen Genossen, das „Werben" freilich schwer;
denn vor ihrer Ankunft gab es keinen, der einen
Anarchisten nicht für einen bewußten oder unbewußten
Mörder ausgab, geschweige denn Anarchist
war. Und gelitten hat solch ein Fremder, den
man als gottlos erkannte!
Allenfalls hat sich vieles gebessert, denn für
eine zukünftige Bewegung ist schon der Grund
gelegt. Die Regierung und Polizei würdigten das
Benehmen der Russen, nahmen gnadenvoll Einsicht
in dieser Sache für die Bevölkerung, und schon
werden aus Czernowitz diejenigen Russen binnen
48 Stunden ausgewiesen, die „leider" keinen Gouverneurpaß
haben. Die „kulturfreundliche" M a ß -
regel geht dahin, daß, sobald einer von Czernowitz
ausgewiesen wird, die Ausweisung für die ganze
Bukowina Geltung hat. In nicht zu langer Zeit wird
ein Ausv/eisungsgesetz für die ganze Bukowina im
Landtag ausgeaibeiict werden. Die Russen werden
sich hier also bis auf Weiteres nicht sicher fühlen
können. Nun die Früchte des Guten, das sie für
unsere Sache gestiftet! Wir haben einen kleinen
Kreis Genossen und einen weniger beschränkten
Kreis Sympathetiker. Erst in letzterer Zeit und b e -
sonders im letzten Jahre konnten wir mit deutscher
Propaganda beginnen. Die jüdischen Massen zeigen
hier die Eigentümlichkeit, daß sie besser deutsch
lesen, als wo anders und nur sprachlich jüdisch
besser verstehen. Ich bin so ziemlich auch Neuling,
und weil ich Student bin, kann ich nicht öffentlich
auftreten. Es fehlen uns jetzt die russischen Arbeiter.
Wir haben hier eine nicht allzu kleine
jüdische Bibliothek. Aber mühsam ist es uns, die
Zeitungen zu bezahlen, da wir sie größtenteils
gratis verteilen müssen.
Es hieße Eulen nach Athen tragen, wollte ich
Ihnen all die Infamien der hiesigen Sozialdemokraten
beschreiben. Sie haben jedenfalls ihrer genug
in Wien. Aber ein Beispiel sozialdemokratischen
Freisinnes muß ich doch geben. Wir pflegten zu
einem hiesigen Trafikanten immer eine diverse
Anzahl von Exemplaren des „Wohlstand" hinzutragen.
Dieser Trafikant pflegte uns auch solche
Nummern zu verkaufen, die für euch Wiener konfisziert
waren. Die „revolutionären" Sozialdemokraten
drohten ihm nun mit allgemeiner Boykottierung,
sobald er die „revolutionäre Zeitung" in
seinem Kiosk öffentlich verkaufen würde!
Für uns beginnt jetzt eine rührige Agitationsperiode.
Ich habe mir vorgenommen, in diesem
Winter Kurse für Bildung zu veranstalten ; vielleicht
wird dieser Kurs schon im September beginnen.
Andererseits werden von uns aus anarchistische
Unterrichts- und Lesekurse diesen Winter, b e z i e -
hungsweise vom September an ins Leben gerufen.
Von diesen verspreche ich mir, daß sie eine gute
anarchistische Kerntruppe liefern werden.
Mit anarch. kommun. Brudergruß. M.
Ungarn.
S z a b a d k a . Ein Kamerad und Mitkämpfer
schreibt uns: „Ich bin hier angekommen und habe
mich gleich in die Propaganda unserer Ideen gestürzt.
Tatsächlich gelang es mir auch, viele Arbeiter
und Arbeiterinnen zu gewinnen, die mir Gehör
schenkten. Überall, besonders unter den Sozialdemokraten,
machte sich ein Umschwung zu unseren
Gunsten geltend, und viele unserer neugewonnenen
Kameraden erklärten, d a ß s i e , w e n n d ie S o z i a l -
d e m o k r a t e n i m H e r b s t d e n G e n e r a l s t r e i k
f ü r d a s a l l g e m e i n e W a h h e c h t e r k l ä r e n ,
s e l b s t n u r i n d e n A u s s t a n d t r e t e n w e r d e n
für ö k o n o m i s c h e L o h n f o r d e r u n g e n , in öffentlichen
Versammlungen sich d a g e g e n aussprechen würden,
daß die sozialdemokratische Partei die Arbeiter in
einen Kampf hineinzuzerren wünsche für bürgerliche
Interessen und Forderungen. Auch gelang es
mir, für unsere Blätter begeisterte Abnehmer zu
finden. So ging alles seinen schönsten Gang, bis
plötzlich der sozialdemokratische Staat — also die
Parteileitung — sich dreinmengte, mich vor ihre Lokalschranken
zitieren ließ und mir befahl, „von dieser
S a c h e " (Anarchismus) nichts mehr zu reden, ansonsten
ich aus dem hiesigen „Arbeiterheim" ausgewiesen
werden würde. Natürlich kümmerte ich mich
um dieses Schweigegesetz gar nicht, auch die Feldarbeiter,
die wir gewonnen haben, ebenso zahlreiche
Arbeiterinnen der Frauengewerkschaft sagten sich,
daß sie genug hatten an staatlichen Beschränkungen
der Redefreiheit und solche parteigenössischer Art
nicht bedürfen. Mögen d i e Herren schweigen, die
solche Verbote ausgeben ! Nun erfolgte, was in
jedem Staat kommt: A u s w e i s u n g e n wurden von
Seiten der Sozialdemokraten wider uns erlassen,
wir Arbeiter und Arbeiterinnen mußten hinaus aufs
freie Feld, um unsere Versammlungen abhalten zu
können, das „Arbeiterheim" - schöner Name!
war u n s verschlossen! Aber die Herren Machthaber
hatten sich verrechnet, und es folgten uns sehr viele
brave Sozialdemokraten, kurz alle diejenigen, die
durch k e i n e bezahlten Stellen an die Partei gefesselt
sind. Und sehr bald werden wir euch, K a -
meraden von Österreich, die hiesige Gründung der
ersten revolutionär-gewerkschaftlichen Vereinigung
mitteilen können. Es lebe der kommunistische Anarchismus
!"
Er lebe hoch, und hoffen wir, daß diese Tätigkeit
unserer deutsch-ungarischen Kameraden von
demjenigen Erfolge begleitet sei, den sie verdient!
Deutschland.
Um unsern Lesern nur einen kleinen Begriff
darüber zu geben, w o f ü r eigentlich die badischen,
würtembergischen und bayerischen Landtagsabgeordneten
der deutschen Sozialdemokratie stimmten,
als sie das Budget guthießen und bejahend passieren
ließen, genüge es, nur einige der Ausgaben aus dem
bayerischen Finanzgesetz zu notieren:
Zivilliste des Königs 4,231.044 M.
Kosten der Reichsverwesung . . . 442.857 „
Apanagen an Mitglieder des königl.
Hauses 728.574 „
insgesamt für den Hof . . . 5,402.475 M.
An Kultusausgaben enthält das Finanzgesetz:
für den katholischen Kultus . . . . 5,270.055 M .
„ „ protestantischen Kultus . . 2,753.063 „
„ israelitischen Kultus . . . . 14.000 „
für sonstige kirchliche Zwecke . . . 1,682.754 „
zusammen für Zwecke der Kirche . 9,719.872 M
So weit hat der Parlamentarismus die deutsche
Sozialdemokratie gebracht. Und es ist nichts
als Verdcckung der eigenen Verspießerung, wenn
nun die Bebelianer sich so sehr über diese Budgetbewilligungen
empört zeigten. Als ob die süddeutschen
Sozialdemokraten nicht recht haben, wenn sie
sagen: W e r sich an der „Reformarbeit" des Parlamentarismus
beteiligt, muß selbstredend auch die
M i t t e l - Steuern - zu diesen „Reformen" b e -
willigen.
Nicht die Butgetbewilligung ist das Verbrechen
dieser Leute; sie ist nur die Folge eines Systems,
an dem sozialdemokratische Radikale wie Revisionisten
als unverwüstlich gute Geschäftspolitiker
gleicherweise festhalten: des taktischen Systems des
Bourgeoisparlamentarismus, an den sich überhaupt
zu beteiligen, ein Verbrechen für jeden Sozialisten ist.
Briefkasten.
Georg Weidner. Unbesorgt, Ihre Mitarbeiterschaft
ist uns sehr erwünscht, wie überhaupt die
eines jeden, der Gediegenes in gediegener Form
vorzubringen hat. Hoffentlich bleiben Sie dem „W.
f. A." auch fürderhin erhalten! — Bartl, Belg. Ich
erwidere hiermit in brüderlicher Freundschaft deinen
Gruß! — Bäuml. Mensch, ärgere dich nicht!
Schreibe die Sache vollständig ab und sende sie
ein, wenn es so lieber. Gruß! — Australien. Wir
bestätigen hiermit dankend den Empfang von 6 K
vom Gen. Hönike durch den Kameraden Voit.
Vereine und Versammlungen.
Allgemeine Gewerkschafts-Föderation. V.,
Einsiedlergasse 6 0 . Jeden Montag 8 Uhr abends.
Jeden Dienstag Vereinsversammlung in Schlors
Gasthaus, XIV., Märzstraße 33.
Föderation der Bauarbeiter. X . , Eugengasse
9. Mitgliederaufnahme und Zusammenkunft
jeden Sonntag 9 Uhr vormittags.
Unabhängige Schuhmacher-Gewerkschaft.
XIV.,Hütteldorferstraße 33. Jeden Montag 8 Uhr abds.
Männergesangverein „Morgenröte". XIV.,
Märzstraße 33. Gesangsproben und Mitgliederaufnahme
jeden Mittwoch 8 Uhr abends.
Lese- und Diskutierklub „Pokrok". X I V ,
Hütteldorferstraße 33. Jeden S a m s t a g abends D i s -
kussion.
Freie Einkaufsgenossenschaft. Jeden Donnerstag
abends bei Schlor.
Graz. A r b e i t e r - B i l d u n g s - V e r e i n ,
versammelt sich jeden 1. und 3. Samstag abends
im Vereinslokal in der Bahnhofstraße.
Marburg. A r b e i t e r - B i l d u n g s - V e r e i n ,
versammelt sich jeden 2. und 4. Mittwoch abends
im Gasthaus „Zur goldenen Birn", Franz Josefstraße
2.
Klagenfurt. G r u p p e d e r u n a b h ä n g i -
g e n S o z i a l i s t e n , versammelt sich jeden 2 . und
4. Samstag abends im Gasthaus „Zum Buchenwalde".
Weijer. S o z i a l i s t i s c h e r B u n d , versammelt
sich jeden 1. und 3. Sonntag abends in
Bachbauers Gasthaus.
Bruch. G r u p p e B e r g a r b e i t e r k a m p f ,
versammelt sich jeden 1. und 3. Sonntag abends
im Gasthaus „zum blauen Stern".
Neu - Pyhanken. B e r g a r b e i t e r v e r e i n ,
versammelt sich jeden 4. Sonntag um 9 Uhr vormittags
im Gasthause „Eintracht".
Zieditz. D e u t s c h e B e r g a r b e i t e r v c r e i -
n i g u n g , versammelt sich jeden Sonntag im G a s t -
haus beim Bahnhof.

So wollen und müssen wir seiner gedenken
an diesem, seinem Jubeltage des
achtzigsten Geburtstagsfestes. Obwohl, wir
müssen es rasch hinzufügen, es einem ziemlich
schwer gemacht wird, wenn man bedenkt,
wie viel armseliges Klein- und Zwergvolk,
wie viele gemein-journalistische Federreißerei,
wie viele gierige, parteischmutzige
Hände sich an dieser hellodernden Flamme
einer erhabenen Geistesanschauung wärmten.
In diesen Tagen wird
es einem wahrlich verleidet,
an Tolstoi anders
als im Gefühl des
Bedauerns zu denken,
darüber, daß dieser
große Mensch gewissermaßen
zum Opfertier
für alle die Wanzeriche
der Tagespresse und der
interessierten Meinungsverfälschungen
der Parteien
gemacht wird; es
wird einem verleidet,
überhaupt an ihn zu
denken, wenn man es
fühlt, daß man gezwungen
ist, in einen Chor
von Ehrungen zu stimmen,
mit dem wir nichts -
gemein haben wollen, weil wir seine Urheber
verabscheuen und verachten. Denn
wir, die wir heute u n s e r e m Tolstoi uns
e r e Ehrungen darbringen, haben mit jenem
Chor gar nichts zu tun, unsere Ehrgefühle
entstammen ganz anderem Herzen und Geiste
— und wie ein Trost mutet es uns an, wenn
wir bedenken, daß unsere Feier dieses Tolstoischen
Geburtstages ganz außerhalb des
Rahmens der übrigen Feiern gelegen ist, ja
selbst verboten wurde; wir aber wollen ihn
n u r so feiern, wie es dem ganzen Klüngelund
Kliquentum nicht genehm, wie es aber
dem Manne selbst mit dem großen Menschheitsherzen
wohlig berühren mag durch
diese unsere Ausnahme: — wir feiern L e o
T o l s t o i h e u t e n u r als A n a r c h i s t .
Leo Tolstoi als Anarchist.
Allerdings ist er auch ein herrlicher,
ein genialer Künstler, und wir wissen das
Unrecht, das er sich zufügt, wenn er seine
großartige Künstlerarbeit als Produkt der
Eitelkeit ausgiebt, wohl zu würdigen, können
ihm darin niemals zustimmen. Aber in dieser
Verhöhnung seines Genius liegt ebenfalls
schon sein Wunsch, w i e aufgefaßt zu
werden. Große Dichter gab es zu allen
Zeiten; große Denker und Menschen nicht
immer. Und Tolstoi, der
ein Russe ist in jenem
schönsten Sinn, den uns
ein Fr. Meyer (von Waldeck)
in seinen Schilderungen
so überaus gewinnend
und wahrheitsgetreu
zugeführt hat,
Tolstoi weiß als Russe,
daß es nicht sein V o l k
ist, das in Rußland seine
Kunstwerke liest und
ästhetisch genießt. Rußlands
Analphabetentum,
der Muschik, der den
Namen Tolstoi kennt,
der Angehörige einer
städtischen Artel (Arbeiter-Genossenschaft),
der nicht lesen kann,
liebt Tolstoi, verehrt den Menschen nicht
wegen des herrlichen Romans »Anna Karenina«,
nicht wegen der »Kreutzersonate«,
»Auferstehung« und »Krieg und Frieden«
oder gar wegen seiner frühesten, kristallklaren,
ruhige Ideale darbietenden Novellen.
Dies alles ist für uns geschrieben, die wir
gewöhnt sind, die Menschen aus Büchern
auferstehen zu lassen; ist für die Bourgeoisie
und jenen Teil der Gesellschaft geschrieben,
dem es in vielem geglückt ist, seine Lebenshaltung
mit jener der Bourgeoisie annähernd
konform zu gestalten. Tolstoi weiß dies
ganz genau und ist viel zu streng gegen
sich selbst, um dies nicht zu bekennen.
D e r Tolstoi, der wirklich dem Volke bekannt,
von diesem geehrt und geliebt wird,

a l s o v o m V o l k der A r b e i t , d e r E r d e und
Maschine, das ist der Tolstoi, dessen P r o -
paganda- und Aufklärungsworte in lausenden
von kaum leserlichen hektographischen
Abzügen von edelmütigen Vorkämpfern aus
oftmals den höchsten Gesellschaftsschichten
ins russische Volk hineingetragen, dort ihm
vorgelesen und unter dem Volke wieder
weiter kolportiert werden. Und so wie diese
Vorkämpfer, um ihrer großen, heiligen
Lebensmission willen, die sie über kurz
oder lang ins Gefängnis oder in den Tod
führt, sich aller Freude des Lebens entledigen,
ihren eleganten, weltmännischen
Anzug gegen die Volkstracht, das feine
Damenkleid gegen den Bäuerinnenkittel
umtauschen müssen, somit das, was dem
Leben des Volkes eine zukünftige Auferstehung
bereiten soll, über ihr eigenes
Leben stellen, so liebt Tolstoi diese seine
unkünstlerische, aber sozial und geistig aufrüttelnde
Propagandawirksamkeit mehr als
alle seine Kunstwerke zusammen. Seine gesellschaftskritischen,
seine staats- und kirchenfeindlichen,
einfachen Wahrheitsgedanken,
die er im Volke verbreitet sieht
und die ihn bis heute wirklich und einzig
mit dem Volke intim zu verbinden vermögen,
sie gehen ihm mit einem gewissen
Recht über alles andere und weitere. Begreift
man nun, woher Tolstois herbes Urteil
über seine eigene und die künstlerische
Produktivität anderer weltbewegender Genialnaturen
stammt? Aus seinem Herzensverständnis,
aus seiner Geistestiefe, die sich
über das eine große Faktum nicht hinwegtäuschen
können, daß alle heutige Kunst
eine Afterkunst ist, die nicht nach dem
künstlerischen Gefühl des Volkes fragen
kann, da sie nach Angebot und Nachfrage
arbeitet und die dort, wo sie sich nicht
beugt vor den unverrückbaren ökonomischen
Gesetzen des heutigen Gesellschaftsu
n wesens die tiefste Tragik alles künstlerischen
Seins erfährt: v o m V o l k e nicht
v e r s t a n d e n w e r d e n zu k ö n n e n , da
diesem Volke von den Herrschaftselementen
des Bestehenden der Geistesausblick in das
Lichtreich hoher Gedanken und der Schönheit
brutal verwehrt ist durch seine soziale
Versklavung.
Wenden wir uns zu Tolstois Anarchismus.
Es ist ein gewaltiger Schritt nach vorwärts,
den wir ihn machen sehen, diesen
ehemaligen Kaukasusoffizier, der anläßlich
der pfäftischen Einsegnung der Waffen zur
Zeit des russisch-türkischen Krieges, der
gleichzeitigen Einsegnung auf beiden Seiten
und der Herabflehung des himmlischen
Gottessegens zum Heile der Mordzwecke
des einen wider den anderen Potentaten
— der anläßlich dieser erbärmlichen Lügenkomödie
unserer offiziellen Zeit s e h e n d
ward. Von da an kannte Tolstoi kein
Bleiben mehr beim Militär. Er nahm seinen
Abschied und der bisher flott verschwendende
Lebemann und Graf hielt Einkehr
mit sich selbst, warf sich mit rätselhafter
Energie auf das Studium der altgriechischen
und hebräischen Sprachen, nur um in den
wahren Geist der Bibelevangelien eindringen
und die schwindelhaften Kirchenübersetzungen,
mit ihren unzähligen theologischen
Variationen entwirren zu können. Was
Tolstoi auf diesem, für einen Russen vollständig
begreiflichen Drangeswege fand,
war etwas Großes: er fand, ähnlich wie
Buddha, in der Entsagung sich selbst und
entdeckte auch ein Vorbild, das ihm bisher
als Gottessohn vorgestellt geworden: er
entdeckte den herrlichen Menschen Rabbi
Jeschua, den die Römer Jesus nannten und
erst Paulus zu einem Jesus Christus stempelte.
Er sah das Geistesbild eines Menschen
vor sich, der im edlen Streben nach Abschüttelung
des römischen Joches unendlich
viel gelitten haben soll, der uns heute
eine vorbildliche Idealgestalt sein könnte,
wenn nicht über fünfzehn Jahrhunderte
pfäffischer Verdummungstheologie und
pfäffischen Betruges uns aus dieser Menschengestalt
eine göttliche Figur gemacht
hätten, damit dieselbe jeder menschlich
höheren Bedeutung beraubend. Denn was
ist das Leid, das Jesus ertragen haben soll,
für einen Gott, wenn derselbe existiert?
K e i n Leid. Nur als M e n s c h kann uns
Jesus groß, verehrungswürdig erscheinen,
niemals als Gott, und es gehört zur Ironie der
Weltgeschichte, daß die fanatischesten Anhänger
dieses Mannes ihn, im verblendeten
Ringen um seine Göttlichkeit, gerade sein
Größtes, sein Allmenschliches entreißen
wollten und wohl auch entrissen haben.
Diese Persönlichkeit lehrte Tolstoi ein
einziges Gesetz: D i e L i e b e z u m N e b e n -
m e n s c h e n . Und vor der grandiosen
Wucht dieses Gesetzes tritt für uns, wie
auch für Tolstoi, wieder die ganze große
Lichtgestalt des Rabbi Jeschua in den Hintergrund.
Um so mehr, als wir mit dem
großen Russen es wissen, daß dieses »goldene
Gesetz des Lebens« nicht von Jeschua
zuerst erdacht ward, daß wir es in allen
und weit älteren Religionen als das Christentum
vorfinden, daß die Stoiker, besonders
Seneca, es uns weit umfassender
lehrten. Doch dies ist schließlich Nebensache,
und Prophet bleibt dennoch nur
derjenige, dem es gelang, die Heilslehre

leibend und dauernd zu machen. D a r i n
ist die Gestalt des Rabbi allerdings ehern
und unerschütterlich durch fast zwei Jahrtausende,
ist seine Bergpredigt der Inhalt
der Bibel, neben dem all die anderen, so
auffallend widerspruchsvollen Evangelien
ebenso hinfällig werden, wie alle die Bücher
Mosis. Aber diese Bergpredigt genügt, denn
sie kann eben nur in einem Sinne ihre
Auslegung finden, im Sinne des humanistischen
Idealismus, und selbst die Gewaltsstützen
aller Vergangenheit und Gegenwart
haben es nicht anders getan.
Es war somit nichts als eine geistige Konsequenz,
wenn Tolstoi, der tiefinnerlich nur
an die Regenerationsfähigkeit des Volkes
glaubt, seinen Anarchismus an den religiösen
Vorstellungen des russischen Volkes
weiterbaute. Und mit großem Recht; denn
die Entwicklung Rußlands hat es mit sich
gebracht, daß der Geist des naturwissenschaftlichen
Materialismus, der zur reinen
Auffassung des Universums geleitet, nur in
den höheren Schichten der Gesellschaft
Einzug halten konnte. Das Volk selbst ist
religiös, aber glücklicherweise n i c h t kirchlich-religiös.
Das beweisen die hunderte von
religiösen Sekten, die in Rußland bestehen
und sich wie ein riesiges Netz miteinander
vereinigen, wenn es den Widerstand gegen
die griechisch-katholische Kirche gilt. Und
alle diese Sekten wenden sich g e g e n die
Kirche, weil sie die wesentlichsten Bestandteile
des Urchristentums in sich aufgenommen
haben und hochschätzen, sind g e g e n
die Kirche, weil sie in ihr den Geist der
Herrschaft, Autorität und Unterdrückung,
den Geist des Eigennutzes und des gleisnerischen
Reichtums erblicken, ihrerseits
den Brudersinn der religiösen Gemeinsamkeit,
des Kommunismus und das Gefühl
des intimen, persönlichen In-Beziehungtretens
mit »Gott«, also für sie des Guten,
ein Gefühl, das alle Priester und Kirchen
ausschaltet, hegen und pflegen. Mit dieser
Grundlage des Geisteslebens seines Volkes
hatte Tolstoi zu rechnen, und darauf mußte
er bauen, wollte er jemals Eingang finden
in dessen Seele und Sehnsucht. Mögen
diese notgedrungenen knappen Erklärungen
uns einen klareren Begriff von der durchaus
notwendigen Art des Tolstoischen Anarchismus
bringen,
Im Kerne seines Wesens unterscheidet
sich dieser Anarchismus als einziges Strebensideal
der Menschheit gar nicht von
jenem anderer Vorkämpfer dieses größten
Menschengedankens der Freiheit. Tolstoi
ist für die Abschaffung des Staates, er ist
Gegner jeder Gesetzgebung durch Men-
schen über Menschen, ist Gegner des Monopoleigentums
an Grund und Boden, wie
überhaupt jedes Monopols im produktiven
Gesellschaftsleben. Er vertritt den durchaus
richtigen Standpunkt, daß unsere heutige
Fabrikstechnik, unsere städtische Hyperkultur,
unsere ganzen nationalökonomischen
Berechnungen zu Gunsten des Profitfaktors
und zu gräßlichstem Ungunsten des Menschen
nichts sind als Eigennutzinteressen,
die zu weichen haben gegenüber dem einfachen,
natürlichen Leben des Bauern, der
physischen Arbeit, die uns in intime Berührung
treten läßt mit Mutter Erde, der
wirklich produktiven Arbeit für die eigenen
Bedürfnisse, statt der unproduktiven heutigen,
für die Gelüste und Luxusbedürfnisse
des Reichtums. Tolstoi haßt und verachtet
die Vertreter des modernen Gesellschaftslebens,
aber sein Haß ist freilich
nicht der wildlodernde des alten Revolutionärs
vom Typus etwa eines Karl Heinzen,
sondern der Unwille über den Schaden,
den unentwickelte Kinder an anderen, wehrlosen
Kindern anrichten, das Leid, das
sie ihnen zufügen. Denn Tolstois Anarchismus
geht immer an Hand des Zauberwortes
L i e b e , ist immer eine neue Bergpredigt.
Sein Anarchismus besitzt aber auch
etwas ungemein Konstruktives, wie wir sofort
sehen werden.
Leo Tolstoi ist Religion n i c h t ein
bildlich wahrnehmbarer Gottesbegriff, auch
nicht die Verehrung irgend einer Jesugestalt,
eines Bibelwortes, einer Reliquie.
Alles dies sind ihre Äußerlichkeiten, die
die Kirche geschäftlich ausbreitet. Für Tolstoi
ist Religion: e i n w a h r e s L e b e n im
D i e n s t e d e s W o h l e s d e i n e s N e b e n -
m e n s c h e n , im Dienste der Erfüllung
einer höheren P f l i c h t , sich und sein ganzes
einzusetzen für die Verwirklichung des
Guten. Was ihm dieses ist, weiß man,
wenn man das Ideal des Anarchismus
kennt; es ist auch das seine, und nur in
einem Sinne wird er von vielen nicht anerkannt
und verkannt; im Sinne einer rein
taktischen Auffassung des Werdeprozesses
der neuen Gesellschaft und des neuen
Lebens und des neuen Menschen.
Ich habe aus Raummangel keine Gelegenheit,
mich hier über Tolstois ethischsexuelle
Anschauungen zu äußern; es ist
im Bereiche dieser Skizze überflüssig, in
bezug auf seine diesbezüglich anders gearteten
Ansichten von den unseren, die geformt
wurden und sich mehr oder minder
im Einklang finden mit jenen eines Ibsen
oder Meredith oder Morris und Carpenter,
Worte zu verlieren. Was aber nicht über-

flüssig sein kann, ist die Frage, ob wir,
die wir, mit Tolstoi, kommunistische Anarchisten
in der heute theoretisch geläuterten
Auffassung dieses Namens sind, ob wir,
die wir aber auch Anhänger der sozialen
Revolution, als der befreienden Humanitätsaktion
der nach Freiheit ringenden und für
sie geistig gereiften Massen sind — ob
wir auch unter letzterem Gesichtswinkel
berechtigt sind, ihn zu feiern, ihn anzuerkennen?
Ist doch Tolstoi bekannt als einer,
der angeblich das Nichtwiderstreben, das
Böse zu ertragen lehrt und der mit seinem
Hohn »auch die Freiheitsbestrebungen
trifft«, wie ein gewisser Wortmacher in der
»Arbeiter-Zeitung« recht unsauber-unwahr
orakelt.
Ob wir ihn ehren sollen? Kameraden,
leset Krapotkins Buch über »Ideale und
Wirklichkeiten der russischen Literatur,
und ihr werdet nicht mehr fragen.
Ebenso wie Tolstois Christentum, das
doch nichts mit dem bestehenden zu tun
hat, ist Tolstois Taktik falsch aufgefaßt
und beurteilt worden. Es klingt wie ein
Hohn, wenn Leute, die ihn ganz wie die
Repräsentanten des Bestehenden fürchten,
wenn z. B. die Sozialdemokraten, diese
notorischen Nichtstuer für das Volk, die
von dessen instinktivem Klargefühl, daß
ihm ein Unrecht durch das bestehende
System geschieht und daß ein neues organisiert
werden muß, recht flott und
angenehm leben, wenn solche Leute es
einem Tolstoi vorzuwerfen wagen, er
predige das Nichtstun gegenüber dem
Feind des Staates und der Unterdrückung!
Schluß folgt. Pierre Ramus
Der neue Mensch.
Aus der Tiefe ringt sich der neue
Mensch empor zur lichten Sonnenhöhe.
Schnell schwindet die Dämmerung, die
Umnachtung unseres Lebens, verflüchtet
der Nebel der Befangenheit, des Irrwahns,
des falschen Glaubens. Der Mensch des
zwanzigsten Jahrhunderts ist ein kühner,
starker Stürmer geworden, er beginnt mit
den alten überlieferten Traditionen, Sitten,
Gewohnheiten, Gebräuchen und Anschauungen
aufzuräumen, auch mit dem Ballast
der Autorität, der Religion, der Knechtsseligkeit.
So gehört ihm eine Welt und die
Zukunft. Aus dem Jahrhundert der Finsternis
endlich das Erwachen zum Lichte,
aus langem Schlafe zur Regsamkeit und
Lebendigkeit, zum Denken, Fühlen, Erfassen,
und Empfinden. Wie sieht der
neue Mensch alles mit anderen Augen,
als die Menschen der Vergangenheit, er ist
Atheist und Revolutionär, Freidenker und
Sozialist geworden. Vor seinem Auge,
seinem kritischen Geiste fallen die Fesseln der
Bevormundung, der Knebelung und der Entrechtung.
Frei und ungehindert ist sein Wollen
und Können, kühn sein Geist; so muß der
neue Mensch beschaffen sein, dem eine
»Welt« gehören soll. Was waren den Menschen
der staatlichen, religiösen Zuchtrute
Menschentum, Freiheit und Wahrheit? Dinge,
die sie nicht verstehen, nicht fassen und
begreifen konnten. Klein an Geist und Gemüt,
können sie nicht den Anforderungen
Stand halten, sich anpassen einem Denken
und Handeln, das Kraft und Energie, Liebe
und Wahrheit voraussetzt.
Alles das gehört dem Menschen des
zwanzigsten Jahrhunderts. Ein moderner
Ikarus, dessen Flug sich zur Sonnenhöhe
richtet, so erhebt den neuen Menschen die
Flutwelle der geistigen, intellektuellen Strömung
unserer Zeit, und so findet man ihn
wieder als Kämpfer in dem Strudel des
sozialen Lebens: ein Anarchist. Pionier für
Menschentum und Freiheit, tritt er ein in
die Schranken gegen Ungerechtigkeit und
Lüge unserer Zeit. Klar und rein sind seine
Anschauungen, er kennt keinen »allmächtigen,
gütigen Gott« mehr, aber auch kein
»Gottesgnadentum«, keine Unterdrückung
der Persönlichkeit. Losgelöst ist er von der
staatlichen Autorität, frei von jedem Zwange
steht der neue Weltenstürmer da, eine volle,
starke, mutige Persönlichkeit, dem nichts
höher steht, als d i e G l e i c h h e i t j e d e s
E i n z e l n e n , und d i e i n d i v i d u e l l e
F r e i h e i t a l l e r M e n s c h e n . Seine Denkund
Handlungsweise ist die eines idealen,
freien Menschen.
Ein Vorkämpfer für die menschliche
Kultur, für Gleichheit des Menschengeschlechts
und Sozialismus ist der neue
Mensch. Schon sprengt er die Schollen der
alten Gesellschaft mit eiserner Kraft, er
ringt mit der alten Welt den Kampf um die
Krone der Wahrheit, und in diesem Kampfe
der Jahrhunderte wird der neue Mensch
siegen. Sein Ideal ist: k e i n G o t t , k e i n e
A u t o r i t ä t , k e i n S t a a t , f r e i e B a h n
d e m G e n i u s d e r F r e i h e i t u n d d e r
S i e g d e r M e n s c h h e i t ist u n a u s -
b l e i b l i c h . Wie der Dichter sagt: »Das
Alte stürzt, es ändert sich die Zeit, und
neues Leben blüht aus den Ruinen.« Aus
den Trümmern des alten Raubbaues unseres
heutigen Lebens ersteht das Erwachen zum
neuen Leben.
Georg Weidner.

Mutter' usw. zu achten ? Es ist die katholische
Kirche, die es wagt, solche G e b o t e zu lehren, gleich
darauf aber auch wieder das Dagegenhandeln gutheißt.
Grüße alle meine Kameraden von mir und
wisse, daß ich leide, eben weil ich Dich zu hoch
achtete, als um die G e s e t z e des Militarismus je
achten zu können."
Verhör des Angeklagten Nowak.
N.: „Ich bekenne mich schuldig, wenn auch
nicht in .dem Maße, wie die Anklage es behauptet.
Das Plakat habe ich verfaßt, ich nehme alle Schuld
auf mich; ich habe darin nichts anderes gesagt, als
•was in vielen Zeitungen zu lesen stand."
Pr.: „Erzählen Sie, wie das Plakat zu Stande
kam."
N.: „Im Monat März dieses lahres war ich
in der Redaktion unseres Blattes .Hornicky Listy'.
Dort traf ich Trejbal. Letzterer fragte mich, ob ich
wisse, daß die Nationalsozialisten und Sozialdemokraten
eine antimilitaristische Proklamation herausgegeben
haben. Der Redakteur des Blattes, Kamerad
T h o m a s K a s c h e , zeigte es mir, und es gefiel
uns nicht. Trejbal sagte, er möchte ein solches
Manifest vom anarchistischen Standpunkt aus herausgeben.
Ich wollte es zuerst nicht machen, da ich
fast erblindet bin, dann aber fand ich mich doch
dazu bereit."
Pr.: „Was meinten Sie mit den Ausdrücken:
,Der Staat ist dein Feind' u. dgl. m . ? "
N.: „Ich wollte damit sagen, daß der Staat
sich stets auf die Seite des Kapitals stellt, zwecks
Unterdrückung des wirtschaftlich Schwächeren."
Pr.: „Welcher Konfession gehören Sie a n ?
Wohl konfessionslos?"
N.: „Eigentlich muß ich mich Atheist nennen."
Pr.: „Welcher politischen Partei gehören Sie a n ? "
N.: „Ich bin unabhängiger Sozialist und
Anarchist."
R e c h t s a n w a l t D r . F r a n k e l : „Sagen Sie
den Geschwornen und dem Gerichtshof, wie Sie
sich die Umwandlung der bestehenden Gesellschaft
vorstellen."
N.: „Wir bezwecken durch Aufklärung und
rationelle Erziehung unserer Kinder, die natürliche
Entwicklung zur Freiheit zu beschleunigen. Das
bestehende Gesellschaftssystem ist schädlich und
ungesund für Alle; wir wollen es durch ein solches
der Freiheit und des Wohlergehens für Alle ersetzen.
Dadurch werden für alle Menschen edlere L e b e n s -
bedingungen geschaffen."
Hier unterbrach der Gerichtshof die Verhandlung;
es trat die Mittagspause ein.
Nachmittags wurde der gleichfalls, aber von
den Militärbehörden direkt und vor einem Kriegsgericht
zu prozessierende Angeklagte Rudolf T r e j -
b a l als Zeuge vorgeführt. Zwei Rekruten mit aufgepflanztem
Bajonett führten ihn in den Gerichtsaal.
Pr.: „NacheinerZuschrift vomMilitärkommando
sind Sie, Rudolf Trejbal, zur Stunde noch nicht
verurteilt, wie es in mehreren Zeitungen fälschlich
hieß. Sie stehen somit als Zeuge hier, und ich mache
Sie darauf aufmerksam, daß Sie das Recht haben,
sich irgend welcher Aussage zu entschlagen, wenn
Sie glauben, sich selbst dadurch zu schaden. —
Wann wurden Sie g e b o r e n ? "
Tr.: „Ich wurde am 5. Mai 1886, als Sohn
einer römisch-katholischen Familie geboren. Ich
habe die Volksschule, 4 Klassen Realschule und
1 Klasse Handelsschule besucht. Von Beruf bin ich
Komptoirist. Die Angeklagten sind meine Kameraden;
mit der Tochter des Genossen N. bin ich ebenfalls
bekannt."
Pr.: „Was wissen Sie über das P l a k a t ? "
Tr. (antwortet zuerst nicht, dann sehr langsam):
„Es war gegen die Assentierung bestimmt."
Pr.: „Welchen Zweck verfolgte e s ? "
Tr. (gibt keine Antwort).
Pr.: „Nun, antworten Sie doch, Sie haben
doch studiert."
Tr.: „In diesen Sachen habe ich nicht studiert."
Pr.: „Hatten Sie gar nichts mit dem Plakat
zu tun ? "
T r : „Ich habe sprachliche Korrekturen daran
vorgenommen."
Pr.: „Als Soldat und als erzogener Mensch
mußten Sie doch wissen, daß S i e hier etwas Ungehöriges
begingen; was dachten Sie sich dabei ?"
Tr. (schweigt).
Auf weitere Fragen bestreitet der Zeuge ganz
entschieden, die scharfen Stellen ins Plakat gestellt
zu haben; er weiß nur, daß N. das Konzept des
Plakates verfaßt hat.
Alles weitere ist unerheblich, und der Präsident
verfügt die Abführung des Zeugen.
Als Zeuge tritt nun der Gendarmeriewachtmeister
L o r e n z auf.
L.: „Im Frühjahre dieses Jahres machte sich
die antimilitaristische Bewegung in Nordböhmen
ganz besonders geltend. Es wurden viele Flugschriften
verteilt, sogar Redner von auswärts b e -
zogen usw. Ich ersah plötzlich, daß ein Soldat viel
,mit den Führern dieser Bewegung verkehrte. Es war
dies Trejbal. Natürlich ließ ich ihn besonders überwachen.
Ende März mochte es gewesen sein, als
ich ihn einmal beobachtete, wie er mit einem unförmigen
Paket unter dem Arm in ein Haus trat.
Ich dachte sofort an einen Hektographen. Es verging
der ganze Monat April, ohne daß ich etwas
Auffälliges wahrnehmen konnte. Auf einmal erhielt
ich die Meldung von verschiedenen Orten, daß
antimilitaristische Plakate an Häusern und Mauern
angeschlagen seien. Ich ließ, so rasch es anging,
die Plakate sofort entfernen und veranlaßte auch
die Vornahme von strengen Hausdurchsuchungen.
Dieselben verliefen aber völlig erfolglos. Nur mit
einer Ausnahme: es wurde der Hektograph bei
Fronek gefunden, den ich sofort verhaftete. Es g e -
lang mir auch, ihn zu einem Geständnis zu bewegen."
S t a a t s a n w a l t D r . M e y e r : „Können Sie
uns mit Bestimmtheit sagen, welcher politischen
Richtung Fronek a n g e h ö r t ? "
L . : „Fronek ist Anarchist."
Dr. M e y e r : „Wann fing eigentlich die Hochflut
dieser antimilitaristischen Bewegung hier a n ? "
L . : „Im Frühjahr 1908."
Dr. F r a n k e l : „Geschah dies in öffentlichen
Versammlungen ?"
L . : „Teils in öffentlichen, teils in größeren
§ 2 Versammlungen."
Dr. Frankel: „Bitte, möchten Sie uns nicht
sagen, wieso Sie Kenntnis von dem haben, was
sich in den geschlossenen § 2 Versammlungen zutrug?
Ich kann doch nicht annehmen, daß Sie etwa
Anarchist und Antimilitarist sind!"
L . : „Dies geschieht durch meine Vertrauensleute,
die auch in diese Versammlungen eindringen."
Der Präsident verweigert die Erlaubnis zu
jeder weiteren Fragestellung in dieser Richtung.
Der Zeuge L. tritt ab.
Es gelangt nun auf Antrag des Verteidigers
Dr. Frankel das ä r z t l i c h e G u t a c h t e n über das
Augenlicht und den sonstigen Gesundheitszustand
des Nowak zur Verlesung, dem wir das Wichtigste
entnehmen:
„. . . Objektiv beurteilt ergah die ärztliche
Untersuchung folgendes Ergebnis: Nowak ist chronisch
schlecht genährt, besitzt eine auffallend kränkliche
Gesichtsfarbe. Beide Augen sind schwer krank
und leiden zeitweise am grauen Staar . . ."
Ein G e s c h w o r e n e r : „N. sagen Sie uns, was
denken Sie sich eigentlich unter Antimilitarismus?"
N.: „Wir stehen auf dem Standpunkt, daß der
Militarismus nur den Interessen des Kapitals dient.
Aus diesem Grunde wollen wir die Menschen und
insbesondere die Jugend darüber aufklären, daß der
Militarismus jede Möglichkeit zur Freiheit benimmt."
Hier unterbricht'der Präsident den Angeklagten
mit den W o r t e n : „Nun wir haben schon genug
gehört."
Der Gerichtshof erklärt hiermit das Verhör
für geschlossen und zieht sich zurück behufs Aufstellung
der besonderen Schuldfragen. Nach etwa
einer Viertelstunde kehrt er wieder zurück mit
folgenden Schuldfragen:
1. Ist der Angeklagte N. schuldig, er habe das
Konzept zu jenem antimilitaristischen Plakat geschrieben
und mit anderen Mittätern am 1. Mai angeklebt,
zwecks Verächtlichmachung und Aufreizung,
zum Haß gegen den Militarismus?
2. Ist der Angeklagte Fr. schuld'g, er habe in
Verabredung mit anderen Mittätern zur Vervielfältigung
des Konzepts einen Hektographen angekauft,
das Plakat hergestellt und in der Nacht angeklebt,
zwecks (wie o b e n ) ?
3. Ist N. schuldig, daß er das Plakat mitangeklebt
habe, zwecks (wie o b e n ) ?
4. Ist der Angeklagte N. schuldig, er habe in
Verabredung mit anderen Mittätern diverse bildliche
Darstellungen gemacht, zwecks (wie oben) gegen
das k. k. Militär?
5. Ist der Angeklagte N. schuldig, in Vereinbarung
mit anderen ein Konzept zu einem Plakat
gemacht zu haben, das zur Verletzung des Eidgelöbnisses
von dienstpflichtigen Militärpersonen
auffordert und das als Verbrechen gegen das Leben
der Angehörigen des Kaiserhauses g i l t ?
6. Hat der Angeklagte N., die vom k. k. Kriegsministerium
dienstlich verpflichteten Männer, nachdem
er selbst zu keinem solchen Amte verpflichtet
ist, zur Verletzung ihres Eidgelöbnisses aufreizen
w o l l e n ?
7. Hat der Angeklagte Fr. in seiner Wohnung
ohne gesetzliche Zulässigkeit einen Hektographen
gehalten ?
Nach Verlesung dieser 7 Schuldfragen an die
Geschworenen beginnen die Plaidoyers des Staatsanwaltes
und Verteidigers.
Staatsanwalt Dr. M e y e r : „Meine Herren G e -
schworenen und hoher Gerichtshof! Als ein bemer-
, kenswerter Zug unserer Zeit tritt uns eine imm r
größer werdende Unzufriedenheit mit den bestehenden
sozialen Zuständen entgegen. Und es ist insbesondere
die Arbeiterklasse, die diesen Zug aufweist.
Die Ursache dazu ist nicht recht einzusehen,
denn die Lage des Arbeiters hat sich auf keinen
Fall so verschlechtert, wie z. B . , die Lage des
Bauern. Der Lohn des Arbeiters ist gestiegen,
während das Einkommen des Bauern und Handwerkers
gesunken ist. Dazu kommen noch die verschiedenen
Unterstützungseinrichtungen, die für den
Arbeiter geschaffen wurden; auch in seinen hygienischen
Verhältnissen ist vieles reformiert worden,
mehr als für den Mittelstand. Immerhin — ich lasse
es gegenwärtig völlig dahingestellt, ob er nicht
dennoch genug Ursache hat, weiterzukämpfen für
die Verbesserung seiner Lebensverhältnisse, ich
beabsichtigte nur die Berechtigung dieses Kampfes
im Vergleiche mit einem anderen Stand Ihnen vorzuführen.
Es sind zwei Bewegungen, die den Kampf
des Proletariats organisieren und leiten: Die Sozialdemokratie
und die anarchistische Bewegung. Ich
beschränke mich in bezug auf letztere nur auf die
geistig anarchistische Bewegung und schalte die
terroristische ganz aus, da die Angeklagten n i c h t
zu ihr gehören.
Diese theoretisch - anarchistische Bewegung
wird, dies ist nicht länger zu verkennen, immer
stärker. Sie umfaßt in ihren Zielen sowohl die
Gegenwart, wie auch die Zukunft und die ganze
Menschheit. Im Gegensatz zum Anarchismus will
die soziale Demokratie den Staat stärken, alle P r o -
duktionsmittel in seinen Händen konzentrieren und
dem gesellschaftlichen Leben nur eine neue staatliche
Rechtsgrundlage verschaffen, die allerdings,
wie es eben heute der Fall ist, auf Zwangsorganisationen
sich stützt; diesem gegenüber erklärt sich
der Anarchismus g e g e n j e d e n Staat, will denselben
völlig beseitigen und an dessen Stelle s o -
genannte freie Vereinigungen setzen, in denen die
Mitglieder schalten und walten können, wie sie es
für das zweckmäßigste erachten.
Diesem Ziel stellen sich naturgemäß die heutigen
Gewalten entgegen. Der Anarchismus erkennt
dies, und er sucht deshalb die Hauptstütze des
Staates, den Militarismus, geistig und praktisch zu
entwurzeln, wieder ganz im Gegensatz zur D e m o -
kratie, die nur dessen Formen verändern will. Der
theoretische Anarchismus will wohl keine individuellen
Gewaltakte, aber seine ganze Arbeit führt zu
einer Untergrabung des militärischen Gefühls, der
militärischen Autorität, wie es die Beschlüsse des
internationalen antimilitaristischen Kongresses ganz
klar aussprechen.
Gegenüber solchem Beginnen kann der Staat
nicht untätig bleiben, er muß sich zur Wehre setzen.
Die Anarchisten werfen dem Staat vor, daß er seine
Armee stets auf die Seite des Kapitals stellt. Ich
behaupte, daß diese Meinung eine völlig unberechtigte
ist. Der Staat ist im Kampf zwischen Kapital
und Arbeit ganz neutral, er gewährt der Arbeit
Koalitionsrechte, Vereinigungsrechte usw. Allerdings,
die Zerstörung des privaten Eigentums, die Antastung
der Sicherheit und Freiheit dar Person — dies darf
der Staat nicht zulassen. Sonst aber ist er unparteiisch
und die diesbezüglichen anderweitigen B e -
hauptungen der Anarchisten sind ungerechtfertigt.
Das eine will ich den Anarchisten gern zugestehen
: Sie haben recht, wenn sie sich gegen
die Subordination und Unterwerfung erklären. Nämlich
von ihrem Standpunkt aus. Wir wissen, daß
das Gefühl der Subordination glücklicherweise viel
zu stark ist, als daß sie es jemals irgendwie erheblich
schädigen könnten. Sie dürfen aber, meine
hochverehrten Herren Geschworenen, nicht vergessen,
daß die antimilitaristisch-anarchistische B e -
wegung in Dux ziemlich stark ist und hier haben
sie das antimilitaristische Knopflochabzeichen —
zwei Hände, die ein Gewehr zerbrechen und die
Aufschrift: .Keinen Mann, keinen Heller dem Militarismus!'
— das in vielen Tausenden von E x e m -
plaren verbreitet ist und gegenwärtig auch subjektiv
verfolgt wird.
Die beiden Angeklagten sind erklärte Anarchisten,
der Anarchismus ist bestrebt, den gesamten
Staat, das Heer und das Gefühl der Subordination,
der Unterordnung, zu beseitigen. Ich bitte Sie darum,
dies festzuhalten!
W a s bezweckten die Angeklagten- mit der
Plakatierung dieses Manifests? Sie wollten ihrer
Idee, ihrer Bewegung dienen, deren Tendenzen
lebendig erhalten. Fronek sagte, sein Zweck sei
gewesen, in der Arbeiterschaft das Gefühl des
Hasses gegen die Mißstände im Militarismus, so
wie er sie sieht und auffaßt, zu e r w e c k e n ; also
Haß gegen den Staat. Nowak wollte mit seiner
Flugschrift in den jungen Leuten ein Gefühl, daß
ihnen Unrecht geschehe, erwecken, vielleicht auch
bestärken. Hören S i e nur den Wortlaut des Plakates.
(Liest einzelne Sätze vor) Kann man einen solchen
Staat noch l i e b e n ? Ich sage nein; ein solcher Staat
muß von den minder Urteilsbefähigten ganz selbstredend
gehaßt werden .
Wann wurde das Plakat veröffentlicht? Zur
Zeit der Assentierung. W a s soll nun ein Jüngling
empfinden, der so informiert wird über den Milit
a r i s m u s ? Er wird hingewiesen auf das Elend, eine
hohe Sterbeziffer beim Militär, auf die Selbstmorde;
er wird durch Schmähungen gegen den Militarismus
aufgebracht, denn das Plakat nennt diesen eine
.Geißel der Völker'. J a , es ist wohl war, Fälle von
Soldatenmißhandlungen kommen in unserem Heer
vor, wie in jedem anderen der ganzen Welt. Doch
das Plakat verschweigt, daß diese Fälle ihre Sühne
finden. Selbstmorde werden schließlich immer vorkommen,
solange Menschen auf Erden sind; sie
sind Ursachsfolgen, die in keiner Verbindung mit
dem militärischen Leben stehen. I c h g e b e a u c h
g e r n e zu, daß ein Fall eintreten kann, wo die
Soldaten die Waffen gegen die eigene Familie zu
kehren haben. Aber das Flugblatt verschweigt, daß
ein solcher Fall nur dann eintreten kann, wenn
diese Angehörigen sich in Kollisionen mit den
bestehenden Verhältnissen bringen. Dann allerdings
kann es zu dem Falle kommen, daß der Sohn gegen
den eigenen Vater auftreten muß.
Gerne will ich den Angeklagten zubilligen
daß sie nicht mit momentaner Gewalt die gegenwärtige
Regierungsform stürzen wollten. Aber dies
ist ganz gleichgültig. Die Frage ist: Wollten die
Angeklagten Haß und Verachtung e r w e c k e n ? D e s -
halb sind sie der Störung der öffentlichen Ordnung
angeklagt. Ich bitte Sie deshalb, verehrte Herren
Geschworenen, sämtliche Schuldfragen zu bejahen
und die Angeklagten schuldig zu sprechen."

R e c h t s a n w a l t D r . B e n d e l will nun i n
böhmischer Sprache das Wort ergreifen. Doch ein
Geschworener ersucht ihn, darauf Verzicht zu leisten,
da nur er der böhmischen Sprache mächtig ist, die
übrigen 11 Geschworenen nicht. Darauf verzichtet
Dr. Bendel auf sein Plaidoyer. Es ergreift nach ihm
das Wort
Dr. H e r z b e r g - F r ä n k e l : „Meine hochverehrten
Herren Geschworenen 1 Wenn Sie gelegentlich
irgend eines der zahlreichen Amtsblätter zur Hand
nehmen, mit denen unser Österreich so überaus
reichlich gesegnet ist, so werden Ihnen die Konfiskationsparagraphen
nur so vor den Augen schwirren.
Es sind das lauter Paragraphen, die zu einer subjektiven,
wirklich strafrechtlichen Verfolgung längst
nicht mehr ausreichen, obwohl auf manchem von
ihnen laut Gesetz die Todesstrafe steht. In Niederösterreich
selbst haben wir seit einem Jahrzehnt
wenigstens keine solchen Verfolgungen mehr gehabt.
Dieselben sind, wie gesagt, äußerst selten. Nur hier
in Böhmen, vornehmlich in Brüx, habe ich schon das
zweite Mal Gelegenheit, in einem politischen Prozeß
gegen die Absichten der Staatsanwaltschaft auftreten
zu müssen. Überall vermeidet man es sonst, die
Geschworenen aus dem Bürgerstande mit solchen
Gewissensfragen zu belasten und zu behelligen, wie
es eine Urteilsfällung über die politische Gesinnung
und Denkart von Menschen mit sich bringt. Nur
hier in Brüx scheint man sich hartnäckig an alle,
selbst an die veraltetsten Paragraphen unseres so
sehr reformbedürftigen Strafgesetzbuches zu halten.
Meine Herren Geschworenen, bedenken Sie, daß
dieses vor über 100 Jahren und zur Zeit einer
großen politischen Finsternis und Reaktion entstanden
ist. Und nun sollen wir, nachdem wir 1848
uns eine ganze Anzahl von diesem Strafgesetzbuche
verbotene, uns aber heute schon selbstverständlich
gewordene Freiheiten erobert haben, auf dieselben
Verzicht leisten, wir, die wir alle erklären, daß das
Gewissen frei i s t ?
Ach, dieser mit drei Kreuzen versehene Anarchismus!
Woran denkt man, wenn man ihn im
Munde führt? An Kaiser- und Königsmorde, an
wüstem Raub u. dgl. m. Ich muß dem heutigen
Vertreter der Anklage immerhin loyalerweise zugestehen,
daß er gleich eingangs erklärte, daß
Anarchismus n i c h t Terrorismus ist. Aber ich muß
ihm den einen Vorwurf machen, daß er diese Einsicht
schon früher hätte bekunden können, e h e er
die gegenwärtige Anklage e r h o b !
Vergegenwärtigen Sie sich klar die Situation
meine verehrten Herren Geschworenen. Sie haben
es mit Bergarbeitern zu tun, also mit Leuten, die
eine Arbeit haben, die sie sechs aus sieben T a g e n
dem lebenspendenden Sonnenlichte, der freien Natur
und ihrer Luft entzieht. Ist es nicht geradezu rührend
zu beobachten, daß diese Leute, die also einen
fürchterlich harten Lebensstandpunkt einzunehmen
haben, sich bei ihrem ganzen grauen Elend noch
den erhebenden Idealtsmus bewahren, daß das Leben
ohne Staat möglich, daß wir keine Staatsgewalt,
keinen Gendarmen brauchen! Ich muß eingestehen,
daß ich mich mitgerissen fühle von der Hochherzigkeit
dieses Ideals, das übrigens von den auserlesensten
Weltgeistern geteilt wird; und ich muß
aufrichtig bekennen: W a n n dieser Standpunkt der
menschlichen Entwicklung möglich ist — d a n n
sage auch i c h : Nieder mit dem S t a a t e ! Allerdings,
und hier scheide ich von den Anarchisten, ich kann
mich nicht zu dem Glauben an das Gute in a l l e n
Menschen aufschwingen und glaube nicht, daß
dieses Stadium der Entwicklung möglich, somit
erachte ich den Staat als eine Notwendigkeit; aber
keineswegs als eine ideale, und ich kann es unmöglich
zugeben, daß man das so ideale Streben
von einfachen, bescheidenen Menschen, den Staat
zu einer Überflüssigkeit in der menschlichen G e -
sellschaft zu machen, das Streben, die Menschheit
zu diesem Ideale zu erziehen, daß man dies als ein
Verbrechen erklären soll.
Wir haben es hier mit einer antimilitaristischen
Flugschrift zu tun. Nun, ich muß gestehen, ich habe
in politisch radikalen Zeitungen schon öfters zum
mindesten das Gleiche gelesen, ohne daß n a n sie
deshalb verfolgte. Die Angeklagten haben den Militarismus
als Feind der menschlichen Gesellschaft
hingestellt? Nun, ich muß es Ihnen sagen : sie haben
Recht damit. Der Militarismus ist der Feind der
Kultur, der Militarismus ist der Feind der Zivilisation,
der Militarismus zerstört, der Militarismus ist Grausamkeit,
der Militarismus ist zu verwerfen. Und
das sagen nicht nur die Angeklagten, das sage
nicht nur ich, das sagen alle Einsichtsvollen, das
sagt die gesamte internationale Friedensbewegung,
das sagen die Frauen vom Schlage einer Suttner,
das hören Sie immer wieder in allen Parteien, wenn
in den Parlamenten darüber geklagt wird, daß das
Militärbudget alle Lösungen der sonstigen Kulturfragen
einfach illusorisch macht. Und unsere Zeit
geht mit Riesenschritten daran, den Militarismus,
wie er heute besteht, durch Schiedsgerichte aus
der Welt zu schaffen, als einen Feind, der befehdet
werden muß. Und ich neige sehr zur Annahme, daß
das k. k. Kriegsministerium, gerade weil es den
großen Unterschied zwischen dem Militarismus und
der Armee an und für sich herausfühlte, seine
spezielle Zustimmung zu einer Anklage wegen B e -
leidigung der Armee n i c h t erteilt hat, da dieselbe
nicht vorliegt.
Und nehmen Sie nun die anderen Paragraphen,
meine Herren Geschworenen, auf denen Jahre
schweren Kerkers stehen! Lesen Sie sie durch und
Sie werden finden, daß sie gar nicht auf dem vorliegenden
Fall passen, da sie sich vornehmlich
darauf beziehen, daß gegen denjenigen vorgegangen
werden soll, der zum Haß und zur Verachtung wider
den Kaiser, die S t a a t s v e r w a l t u n g aufruft. B e -
achten Sie dies wohl und noch besonders das eine:
in dem Plakat wird die S t a a t s i d e e als solche,
nicht aber irgendwie die S t a a t s v e r w a l t u n g im
Besonderen angegriffen. Ich gebe Ihnen zu bedenken,
daß, wenn Sie die Angeklagten schuldig sprechen,
sie ohne Zweifel mit der vollen Strenge des G e -
setzes betroffen werden, die auf die §§ 65 und 222
steht und ich Sie dann schließlich fragen muß:
Diese Angeklagten haben die in den genannten
Paragraphen angeführten Verbrechen n i c h t b e -
gangen; wie wollen Sie denn nachher einmal, wenn
irgend jemand wirklich diese Verbrechen begehen
sollte, diese Person dafür bestrafen, wenn Sie schon
jetzt, wo das Verbrecuen noch nicht begangen
wurde, die volle Strenge dieser Gesetze wirken
lassen w o l l e n ?
Der Herr Staatsanwalt hat auch gesagt: Pflicht
ist Pflicht. Es ist dies nicht meine Meinung und
ich weiß, es ist auch nicht Ihre Meinung, denn
ich möchte doch den Herrn Geschworenen sehen,
der dafür, daß ein Sohn seinem Vater nicht eine
Kugel durch die Brust jagen wollte, jenen Sohn
dafür schuldig sprechen, somit sagen wollte, daß
er im Stande wäre, so etwas zu begehen. Im übrigen
bringt uns j e d e Parlamentssitzung neue Kunde
von Soldatenmißhandlungen, von Selbstmorden in
der Armee und wenn trotz der loyalen Erklärungen
des Herrn Kriegsministers, dagegen einzuschreiten,
die Mißhandlungen u. dgl. m. n i c h t aufhören,
müssen sie es mit in Kauf nehmen, daß strikt antimilitaristisch
gesonnene Menschen die Öffentlichkeit
dagegen aufrufen, dazu auffordern, sich zu wehren.
Das ist kein Verbrechen.
Aber ich weiß, es ist nicht nötig, Ihnen allen
dies so eindringlich ans Herz zu legen. Ich weiß,
ich kämpfe gegen Windmühlen in meiner Befürchtung,
daß Sie diese zwei Männer verurteilen werden. Ist
es denn menschenmöglich, daß sie solche zwei
Menschen, von denen der eine frühem Siechtum
verfallen ist, einem frühen T o d entgegenschreitet
und durch seine Arbeitsart halb erblindet ist, die
beide über 4 Monate in Untersuchungshaft gehalten
wurden — ist es denn möglich, daß Sie solche
Leute wegen ihrer Gesinnung zu langjährigen Kerkerstrafen
verurteilen ? Meine Herren Geschworenen!
Sie sind lauter Deutsche, die Angeklagten sind
Tschechen. Bieten Sie ihnen ein leuchtendes B e i -
spiel Ihrer Unparteilichkeit und Vorurteilslosigkeit,
tun Sie das, was die Geschworenen hier vor 5
Jahren getan, sprechen Sie die Leute, die kein
Verbrechen begangen haben, frei. Ich plaidiere aus
diesem Grunde für die vollständige Freisprechung
meiner Klienten."
S t a a t s a n w a l t D r . M e y e r erhebt sich und
konstatiert, daß der oben angeführte S a t z : „Der
Staat ist dein Feind" usw., im Nominativ, nicht im
Genetiv verfaßt ist. — — -
Um a
/ 4 5 Uhr abends ziehen sich die G e -
schworenen zur Beratung zurück. Um 6 Uhr abends
kehren sie wieder zurück, und der Obmann überreicht
folgendes Gutachten:
„In der ersten Frage erklären sie die Angeklagten
mit 7 Stimmen für nichtschuldig, 5 dagegen;
in der zweiten 6 für nichtschtildig, 6 dagegen; in
in der dritten 4 für nichtschuldig, 8 dagegen; in
der vierte.. 4 für nichtschuldig, 8 dagegen; in der
fünften 12 für nichtschuldig; in der sechsten 12
für nichtschuldig; in der siebenten 5 für nichtschuldig,
7 dagegen."
Staatsanwalt Dr. Meyer plaidierte nun für B e -
strafung der Angeklagten in den Punkten der
Schuldfragen, in denen die Majorität der G e -
schworenen sich g e g e n die Angeklagten ausgesprochen
hatte.
Der Gerichtshof zieht sich zurück und
verkündet nach einigen Minuten das folgende
Urteil:
Der Angeklagte Nowak wird zu 14 Tagen
Arrest, verschärft durch einen Fasttag, der Angeklagte
Fronek zu 4 Wochen Arrest, beide
zur Tragung sämtlicher Kosten des Verfahrens
gegen sie verurteilt.
Ein Strafaufschub wird nicht bewilligt und
unter Umarmungen und Händedrücken der auf sie
zudrängenden, während der Urteilsfällung zugelassenen
Kameraden und Familienangehörigen, werden
die Verurteilten von der W a c h e abgeführt.
• •
Offizielles Protokoll
des Internationalen Antimilitaristischen
Kongresses
gehalten zu Amsterdam, am 3 0 . - 31. August
1907. — Übersetzt aus dem Holländischen
des freireligiösen Pastor N. J. C. S c h e r -
m e r h o r n.
Dokumentarischer und historischer
Anhang.
Herausgeber und verantwortlicher Redakteur Joh. Poddany (Wien). — Druck von Karl Isda in Wien.
I.
Manifest des Internationalen Antimili
taristischen Kongresses an die Arbeitet
Deutschlands und Frankreichs.
(Schluß.)
Französische und deutsche Proletarier,
Männer und Frauen, h a u p t s ä c h l i c h ihr
F r a u e n — Mütter, S c h w e s t e r n , Gef
ä h r t i n n e n — müßt die euch nahe Stehenden
davon zurückhalten, zu Henkersknechten
und willenlosen Werkzeugen
eurer gemeinsamen Bedrücker zu werden!
Man wird euch sagen, daß dieses Vorgehen
zwar einem A n g r i f f s k r i e g e gegenüber
gerechtfertigt sein kann, daß sich aber
ein Volk v e r t e i d i g e n müsse, wenn es
angegriffen wird; denn sonst würden die
Staaten, in denen die kapitalistische Herrschaft
und die militärische Disziplin noch
stark sind, die aufgeklärteren, revolutionäreren
Völker besiegen und knechten.
Das sind aber nur Redensarten, um
die Wahrheit zu verdecken. Kein europäisches
V o l k hat den Willen, ein anderes
europäisches Volk anzugreifen; alle Kriege
sind nur Zwistigkeiten der kapitalistischen
Regierungen, und bei denen gibt es keine
Angreifer und keine Verteidiger - sondern
nur Geldmenschen, die sich um den Profit
zanken. Von welcher Seite die Kriegserklärung
zuerst erfolgt, ist reiner Zufall.
D e r W u n s c h nach e i n e r freien
G e s e l l s c h a f t , nach der Brüderlichkeit
der M e n s c h e n und der V ö l k e r , wird
in allen V ö l k e r n g l e i c h e r w e i s e immer
stärker.
Dieses ist das Ziel des Proletariats, für
das es sich organisieren, wofür es den
Kampf gegen den Krieg und den Militarismus
führen muß. Von nun an müssen wir
uns mit ganzer Kraft für diesen Kampf
vorbereiten. Wir müssen eine unablässige
Aufklärungs- und Propagandaarbeit unter
den Kindern und jungen Leuten beider
Geschlechterbetreiben. W i r m ü s s e n offen
u n s e r e a n t i m i l i t a r i s t i s c h e Gesinnung,
u n s e r e A b s i c h t zur V e r e i t l u n g eines
K r i e g e s v e r k ü n d e n .
Vor allem aber müssen wir die Ursache
aller Kriege bekämpfen: die h e u t i g e Ges
e l l s c h a f t s o r d n u n g , die Ausbeutung
und die H e r r s c h a f t der Menschen
ü b e r M e n s c h e n . Wir müssen den gesellschaftlichen
Reichtum und die Produktionsmittel
zum gemeinsamen Eigentum derer
machen, die arbeiten; wir müssen uns ohne
Herrschaft und Gesetze nach freier Vereinbarung
vereinigen, um unsere eigenen
sozialen und wirtschaftlichen Angelegenheiten
zu besorgen. Wir müssen die anarc
h i s t i s c h - k o m m u n i s t i s c h e Gesellschaft
begründen, in welcher es keine
Reichen und Armen, keine Herren und
Sklaven geben wird, sondern wo jedermann
nach seinen Fähigkeiten, unter angenehmen
Verhältnissen arbeitet und alle nach ihren
Bedürfnissen, reichlich an der Frucht der
gemeinsamen Arbeit teilnehmen können.
Der Kampf gegen den Krieg ist für
uns ein Kampf um diese neue Gesellschaft.
Der Krieg, der Militarismus und Patriotismus
sind die größten Hindernisse zur Verwirklichung
derselben; indem wir gegen diese
kämpfen, wollen wir nicht dabei stehen
bleiben, den Krieg zu verhindern und dabei
den Staat und den Kapitalismus, die immer
wieder neue Kriege erzeugen werden, unberührt
zu lassen. Wir hoffen, durch den
Kampf zur Verhinderung des Krieges, das
Volk sehnsüchtig zu machen nach ganzer,
voller Befreiung.
D a r u m w e n d e n wir uns an euch,
P r o l e t a r i e r ! V o n e u c h hängt es ab,
ob ihr e u e r e Kräfte zum g e g e n s e i t i -
gen H i n m o r d e n b r a u c h e n wollt, um
d a d u r c h die M a c h t e u e r e r Bedrücker
zu f e s t i g e n ; o d e r ob ihr brüderlich
vereint, den W o h l s t a n d und die Freiheit
für e u c h alle e r k ä m p f e n werdet!

Wien, 4. Oktober 1908. Einzelexemplar 10 h. Jahrg. 1. Nr. 19.
Der „W. f. A." erscheint jeden 1. und
3. Sonntag im Monat. Redaktion und
Expedition Wien, XII. Herthergasse 12,
I./17. — Gelder sind zu senden an
Marie Schindelar, Wien, XII., Herthergasse
12, I./17.
An unsere K a m e r a d e n !
Mit Bedauern müssen wir konstatieren, daß
mit dieser Nummer unser altbewährter Kamerad
W. Kubesch krankheitshalber gezwungen ist, seinen
Posten als Kassier unseres Blattes niederzulegen.
Von nun an sind alle Geldsendungen zu
adressieren an die Genossin
Marie Schindelar
Wien, XII., Herthergasse 12, I. St. 17
somit an dieselbe A d r e s s e , wo sich auch die
Redaktion unseres Blattes befindet.
Der Z u g der Arbeiter.
Aus dem E n g l i s c h e n ü b e r s e t z t v on Lilly N a d l e r - N u e l l e n s .
W a s ist dies, d a s alle h ö r e n , wie ein dumpfer
D o n n e r k l a n g ,
Wie wenn a u s den tiefen T ä l e r n tönt d e s n a h ' n -
den S t u r m e s S a n g ,
Wie am Abend M e e r e s b r a n d u n g an d e m finstren
S t r a n d e n t l a n g ?
's ist d a s Volk, d a s k o m m t h e r a n .
Woher kommen, wohin geh'n sie, die, v o n denen
ihr e r z ä h l t ?
Wo das L a n d , in d e m sie weilen, ihre Heimat
auf d e r W e l t ?
Werden sie euch willig dienen, könnt ihr h a b e n
sie um Geld ?
Und d a s B r a u s e n k o m m t h e r a n .
Horch des D o n n e r s dumpfes R o l l e n !
Sieh die S o n n e ! — Unten g r o l l e n
Zorn und Hoffnung, finst'res W o l l e n ,
Und die S c h a r , sie k o m m t h e r a n .
Hin sie geh'n zu L u s t und F r e u d e , a u s d e s
E l e n d s bitt'rer Q u a l ;
Überall ist ihre Heimat, bis ins f e r n s t e E r d e n t a l .
Euch zu dienen kauft — verkauft s i e ! Ob ihr's
könnt, v e r s u c h t ' s einmal,
Denn die T a g e geh'n v o r a n .
Diese sind's, die für euch b a u t e n , w e b t e n , s ä t e n ,
T a g und N a c h t ,
Alles S c h w e r e für euch t a t e n und d a s B i t t ' r e
süß g e m a c h t ,
Stets für e u c h , wie heut und i m m e r ; w e l c h e r
Lohn wohl ihnen l a c h t ?
Bis die S c h a r d a n n k o m m t h e r a n .
Horch des D o n n e r s dumpfes R o l l e n !
Sieh die S o n n e ! — Unten g r o l l e n
Zorn und Hoffnung, finst'res W o l l e n ,
Und die S c h a r , sie k o m m t h e r a n .
Viele Hunderte von J a h r e n mühten sie sich t a u b
und blind,
Nie erreichte sie die B o t s c h a f t , nie ihr Müh'n
die Hoffnung lind,
Endlich jetzt erklingt sie ihnen, und ihr Ruf
k o m m t mit dem W i n d ,
Und im Schritt geh'n sie v o r a n .
0 , ihr Reichen, h ö r t und zittert, denn d a s W o r t
t ö n t nah und w e i t :
„Einst für euch wir dumpf uns mühten, doch
v e r ä n d e r t ist die Z e i t ;
Für die Menschheit und für's Leben sind zum
K a m p f wir froh bereit.
Uns're S c h a r , sie k o m m t h e r a n . "
Horch des D o n n e r s d u m p f e s R o l l e n !
Sieh die S o n n e ! — Unten grollen
Zorn und Hoffnung, finst'res W o l l e n ,
Und die S c h a r , sie k o m m t h e r a n .
„Wollt ihr kämpfen und v e r g e h e n , wie d a s Holz
von Glut v e r z e h r t ?
Wollt ihr F r i e d e n ? laßt d a n n e u e r Hoffen sein,
w a s wir b e g e h r t !
Kommt und l e b t ! ein n e u e s L e b e n ist uns allen
nicht v e r w e h r t ,
Und die Hoffnung k o m m t h e r a n .
„ I n E r w ä g u n g , dass die E m a n z i p a t i o n d e r A r b e i t e r k l a s s e selbst e r o b e r t w e r d e n m u s s ; dass
der K a m p f für die E m a n z i p a t i o n d e r A r b e i t e r k l a s s e kein K a m p f für K l a s s e n v o r r e c h t e und
M o n o p o l e ist, s o n d e r n für g l e i c h e R e c h t e und Pflichten und für die V e r n i c h t u n g a l l e r K l a s s e n -
h e r r s c h a f t ; d a s s die ö k o n o m i s c h e U n t e r w e r f u n g des A r b e i t e r s u n t e r den A n e i g n e r u d e r A r b e i t s -
mittel, d. h. d e r l . e b e n s q u e l l e n . d e r K n e c h t s c h a f t in allen ihren F o r m e n zu G r u n d e liegt —
d e m g e s e l l s c h a f t l i c h e n E l e n d , d e r g e i s t i g e n V e r k ü m m e r u n g und d e r politischen A b h ä n g i g k e i t ;
dass die ö k o n o m i s c h e E m a n z i p a t i o n d e r A r b e i t e r k l a s s e d a h e r d e r g r o s s e E n d / w e c k ist, d e m
jede politische B e w e g u n g u n t e r z u o r d n e n ist . . . "
W i r , d a s Volk, die A r b e i t , k o m m e n und d a s
B r a u s e n , d a s erklingt,
Ist d e s Kampfs und d e r E r l ö s u n g Stimme,
w e l c h e n ä h e r d r i n g t ;
Denn d a s B a n n e r , d a s wir t r a g e n , allen Mens
c h e n Hoffnung bringt,
Und die W e l t , sie g e h t v o r a n . "
H o r c h d e s D o n n e r s dumpfes R o l l e n !
Sieh die S o n n e ! — Unten g r o l l e n
Z o r n und Hoffnung, finst'res W o l l e n ,
Und die S c h a r , sie k o m m t h e r a n .
William Morris.
„Es lebe der Volksbetrug!"
Unter diesem Zeichen vollzieht sich
gegenwärtig die Agitation aller Parteien
für die k o m m e n d e n Landtagswahlen. V o r
einigen Monaten willkürlich aufgelöst, hat
die Regierung gütigst geruht, die Neuwahlen
für den 26. O k t o b e r auszuschreiben. Und
jetzt balgen sich die verschiedenen Parteien
miteinander vor den Augen des Gottes
D e m o s , der nun gewichtig mitzusprechen
hat; n i c h t für sein Interesse, aber wohl
darin, welcher Parteiführer ein fettes, politisches
Ämtchen haben soll.
Merkwürdig, was diese Herren den
breiten Volksmassen alles v e r s p r e c h e n !
Eine j e d e Partei schwört, daß n u r i h r e
Kandidaten dem V o l k e das Heil zu bringen
imstande sind. Eine jede nennt die anderen
mit den verächtlichsten Schimpfnamen, verunglimpft
die Aktionen der anderen, wirft
der anderen g e w i s s e n l o s e Mandatsstreberei
vor, -- d a r i n hat keine Unrecht — verspricht
Verbilligung der Lebensmittel, appelliert
an die verwerflichsten Leidenschaften
in der M e n s c h e n b r u s t — all dies für die
S t i m m e n der Wählermassen, die auf einmal
die besten, die edelsten, die gerechtesten
M e n s c h e n werden, w e n n sie nur das
letzte Mal für diese, diesmal für j e n e
Partei stimmen; nämlich immer v o m Standpunkt
des besonderen Kandidaten aus, der
durch diese W a h l s t i m m e n als gewählt erscheint
und seinen gleichstrebenden G e g n e r
aufs Haupt schlug.
Ein altes Lied, ein garstig Lied ist
dieses politische Gaukelspiel, bei dem a l l e
die Herren G a u k l e r sind, die aus den Versprechungen,
die sie dem V o l k e g e b e n ,
nichts als die bare M ü n z e der Diäten und
des Amtseinflusses herausschlagen wollen,
n a c h d e r W a h l aber gar nicht daran
denken können, ihre V e r s p r e c h u n g e n wahr
zu machen. H a b e n wir nicht dieselben
schwindelhafteu Redensarten bei den Reichsratswahlen
g e h ö r t ? W a s ist g e s c h e h e n ?
V e r m e h r u n g der Steuerlast, V e r g r ö ß e r u n g
des Militarismus — und Heranlassung der
»proletarischen Volksvertreter« an die Staatskrippe,
dadurch deren B e s t e c h u n g und Gleichstellung
mit dem politischen Gauklertum
aller bürgerlichen Parteien, damit auch
deren G l e i c h w e r t u n g .
Eine Partei schiebt der anderen die
Schuld an den Elendszuständen des B e -
stehenden zu. Dies ist der erste Volksbetrug.
D e n n dadurch werden d i e w a h r e n
S c h u l d i g e n v e r d e c k t : die Besitzenden
und d i e . Herrschenden! S i e sind nicht
Abonnementspreis mit freier Postzusendung
beträgt ganzjährig K 2 . 4 0 ;
halbjahrig K 1.20. Für die Länder
des Weltpostvereins ganzjährig Fr.
3.5ü, halbjährig Fr. 1.75, vierteljährig
90 Cent.
diese nach Ämtern gierende Meute von
politischen Mandatsstrebern; sie s i n d die
Herrschenden, und ihre Herrschaft ist
ganz u n a b h ä n g i g von dem Ausfall einer
Wahl, davon, w e l c h e P a r t e i : siegt«. Die
Herrschaft des G r u n d - und Kapitalbesitzes,
der Staatsfunktionäre stützt sich auf die
bewaffnete G e w a l t des Militarismus; sie
wird durch keine Wahl berührt, die Institutionen
bleiben unverändert. Und der
zweite V o l k s b e t r u g ist der, w e n n die sich
anpreisenden Kandidaten versprechen, falls
gewählt, «etwas zu t u n . W a n n , wo, in
w e l c h e m Lande hat der Landtag, sogar das
Reichsparlament, je die M a c h t besessen,
durch b l o ß e A b s t i m m u n g in die bestehenden
Verhältnisse einzugreifen? Und was
k ö n n e n sie t u n ? Im besten Falle A l m o s e n -
geberei, also die Erniedrigung der Armen
und Ausgebeuteten zu Bettlern, V e r e w i g u n g
eines Zustandes der m e n s c h l i c h e n Unwürdigkeit
und Abhängigkeit von der G ü t e
staatlicher Funktionäre.
Es gibt Leute, die behaupten, daß die
W a h l e n für die Sozialdemokratie nur Agitationszweck
haben. W o f ü r ? Vielleicht für
den Kandidaten, n i e a b e r f ü r d e n S o -
z i a l i s m u s . W i r fragen: W a n n und w o
erwähnen die Sozialdemokraten das W o r t
Sozialismus in den W ä l l l e r v e r s a m m l u n g e n ?
Nirgends, hingegen wetteifern sie mit den
übrigen politischen Seiltänzern im Betrüge,
in lügnerischer Hoffnungserregung und unhaltbaren
V e r s p r e c h u n g e n . Kein W o r t vom
Klassenkampf; im Gegenteil, die Sozialdemokraten
lehren uns, wie die Christlichsozialen
es hätten m a c h e n sollen und versichern
recht eifrig, daß sie Geschäfte des
bürgerlichen Staates ehrenwert und gesetzliebend
und mit echt christlicher Uneigennützigkeit
erledigen werden. Ist es keine
Erdrosselung des Sozialismus, wenn die
Sozialdemokratie sich a l l e n W ä h l e r m a s s e n
anzupassen sucht, auch denen, deren ausbeuterische
Interessen j e n e m des Proletariats
schnurrstracks zuwiderlaufen?
A b e r auch die A n g e h ö r i g e n ein und
derselben Klasse werden verhetzt durch
die B e u t e g i e r der Führer. Eine W a h l ist
für die ärmeren Schichten nichts anderes,
als daß Arbeiter g e g e n Arbeiter gehetzt
und lügnerisch aufgestachelt wird durch das
Eiapopeia von Trughoffnungen, auf daß die
Gewählten sich hinterrücks vergnügt die
Hände reiben k ö n n e n über das gute
Geschäftchen.
Proletarier! Die Politiker haben nur
ihre leeren Hände und tönende Phrasen.
W i e sollten sie, die von den H e r r s c h e n d e n
durchschaut und verachtet, für euch etwas
tun k ö n n e n ? W e n n ihr eure L a g e verbessern
wollt, dürft ihr nicht Einzelnen ein
Schmarotzerdasein ermöglichen durch Diätengewinst.
Ihr müßt selbst handeln, durch
euren selbstbewußten Willen, durch eure
Arbeitskraft d u r c h d i e s o z i a l e ,
d i r e k t e A k t i o n !
Ihr sollt nicht wie Stimmvieh in die
W ä h l e r v e r s a m m l u n g e n laufen, wohin Krethi
und PIethi gehen. W e n d e t den politischen

Pfaffen, diesen erbärmlichen Ausbeutern
eures Elends den Rücken, indem ihr ihnen
eure Verachtung bekundet.
Wir haben in Österreich k e i n Wahlrecht;
wir haben bekanntlich den Wahlz
w a n g . Schon dies beweist euch, »wie
sehr« die Regierung eure Stimmen fürchtet!
Da wir kein Interesse an der Bereicherung
des Fiskus haben, können wir euch nicht
sagen: S t i m m t n i c h t ; beteiligt euch nicht
an diesem unwürdigen Oebahren!
Dafür aber sagen wir:
P r o l e t a r i e r ! S t i m m t für k e i n e n
d e r Ä m t e r j ä g e r u n d - S t r e b e r , d i e
s ä m t l i c h e P a r t e i e n a u f g e s t e l l t hab
e n ! E s g i b t k e i n e p a r l a m e n t a r i s c h e
F r a k t i o n , d i e e u r e w a h r e n I n t e r e s -
s e n v e r t r i t t . E i n e e i n z i g e S t i m m e
gegen alle W a h l d e m a g o g e n w i e g t
T a u s e n d e d e r e r auf, d i e s i c h a u s
d e m S t i m m v i e h d e s P a r t e i k l e p p e r -
t u m s z u s a m m e n s e t z e n . D i e S t i m m e
e i n e s s o l c h e n A n t i p a r l a m e n t a r i s -
m u s w i r d g e h ö r t w e r d e n — e s
ist d i e S t i m m e d e s K l a s s e n b e -
w u ß t s e i n s , d e r e r w a c h t e n S e l b s t -
a c h t u n g !
W e m dient der industrielle
Fortschritt?
Wir haben gesagt*, daß sich immer
mehr die Notwendigkeit fühlbar macht, die
Theorien, die heute unter dem Namen des
Sozialismus im Umlauf sind, einer Revision
zu unterziehen. Es ist notwendig — für
jene wenigstens, die nach der vollständigen
Befreiung der ganzen Masse der Arbeiter
streben — nachzusehen, wieviel vom eigentlichen
Sozialismus noch in den heutzutage
verkündeten Kompromißprogrammen
übrig geblieben ist; und sie müssen von
diesen Programmen alles zurückweisen,
was sich in dieselben eingeschlichen hat;
alles, was dazu beiträgt, die Ausbeutung
des Menschen durch den Menschen aufrecht
zu erhalten, alles, was die empörendsten
Züge der Ausbeutung ein wenig
mildert, aber z u r g l e i c h e n Z e i t d e n
B o u r g e o i s s t a a t mit einer Macht ausstattet,
von der er vor fünfzig Jahren nicht
einmal zu träumen wagte.
Diese Notwendigkeit wird umso dringender,
als die Umstände des Kampfes,
welchen das Proletariat und die besitzenden
Klassen führen, sich verändern, aber
nicht immer zu Gunsten des Proletariats.
Im Gegenteil. Und daraus folgt, daß die
Kräfte, die gegen die Befreiung des Proletariats
arbeiten, sich anhäufen werden,
wenn man sie nicht rechtzeitig bekämpft.
Die Wahrheit ist die: Während die intellektuellen
und moralischen Umstände
des Kampfes für die Proletarier günstiger
werden, verändern sich die materiellen Umstände,
die wirtschaftlichen und politischen
Verhältnisse in gewissen Beziehungen derart,
daß sie den Kampf des Proletariats erschweren
trotz all dem, was man in
sogenannt sozialistischen Kreisen lehrt. Und
darum wird der Erfolg des Kampfes immer
mehr von der I n t e l l i g e n z , der m o r a l i -
s c h e n K r a f t und der K r a f t d e s Ang
r i f f e s v o n s e i t e n d e r A r b e i t e r abhängen.
Wenn man den Arbeitern einredet,
daß die ganze fortschreitende Entwicklung
der auf Ausbeutung gegründeten Gesellschaftsordnung
diese Ausbeutung abschaffen
und unmöglich machen wird, so täuscht
man die Arbeiter, sowie sich selbst. Die
griechischen Dialektiker konnten solche
Behauptungen aufstellen und damit rednerische
Effekte erzielen: Aber in den wirtschaftlichen
Kämpfen unserer Tage hat das
keinen Sinn. Die wirtschaftliche Entwicklung
der Gesellschaftsordnung, die auf der
* Siehe den Artikel „Eine notwendige Revision"
in Nr. 16 des „W. f. A."
Ausbeutung der Armen durch die Reichen
aufgebaut ist, arbeitet gerade so g e g e n
die Ausgebeuteten wie für sie — gerade
so f ü r den Kapitalisten wie g e g e n ihn.
Es ist die intellektuelle und moralische
Kraft der Ausgebeuteten, ihre Kraft im
Zusammenhalten und im Angriff, die den
Sieg in dem Kampf, der sich heute zwischen
Kapitalisten und Ausgebeuteten abspielt,
entscheiden werden.
Man kann unmöglich bezweifeln, daß
die intellektuelle und moralische Kraft der
Ausgebeuteten von Jahr zu Jahr zunimmt.
Der Arbeiter liest heute unvergleichlich
mehr, als er beim Herannahen der Revolution
von 1848 gelesen hat. Er weiß viel
mehr, er bespricht viel mehr die Fragen,
die seine Befreiung betreffen. Die Entwicklung
der Kampfesorganisationen der
Arbeiterschaft - der »Gruppen des Widerstandes«,
wie man sie in der alten »Internationale«
nannte, der Gewerkschaften, wie
man sie heute bezeichnet —, welche man
in allen Ländern bemerkt, und die zielbewußte
Tätigkeit dieser Gruppen im
Kampfe, den sie führen, beweisen es. Sogar
in Rußland haben sich, trotz den Verfolgungen
der jetzigen Zeit, in weniger als
einem Jahre mehr als 400.000 Arbeiter in
Gewerkschaften organisiert. Und diese Bewegung
nimmt überall — wie man dies
in der Internationale vor dem Krieg von
1871 sah — denselben Charakter des d ir
e k t e n K a m p f e s d e r A r b e i t e r
g e g e n d i e K a p i t a l i s t e n an.
Anderenteils hat der Arbeiter auch unbedingt
das Vertrauen zu den guten Absichten
der Bourgeoisie verloren, sowie
auch den naiven Glauben, den er vor 1848
in der Kraft des Christentums hatte, von
dem er die Bekehrung der Bourgeoisie zu
besseren Absichten erwartete. Dieser naive
Glaube, den man vor 1848 bei allen französischen
Sozialisten und den mystischen
Kommunisten von Deutschland vorfindet,
ist heute verschwunden. Und wenn während
der düsteren Zeit, die auf die Niederlage
Frankreichs und der Pariser Kommune
folgte, sich eine neue Illusion verbreitete
— j e n e d e s a l l g e m e i n e n W a h l -
r e c h t e s a l s e i n M i t t e l z u r B e -
f r e i u n g d e r A r b e i t e r — , s o ist
dieser Wahnglaube auch im Verschwinden
begriffen. Der Glaube an das allgemeine
Wahlrecht fängt sogar in Deutschland,
Österreich und der deutschen Schweiz an,
aufzuhören,
In der tatsächlichen Entwicklung der
heutigen Zivilisation trägt also alles dazu
bei, die Intelligenz der Ausgebeuteten und
das Gefühl ihrer eigenen Menschenwürde
zu erwecken; alles hilft, um unter ihnen
das Wissen und das Bewußtsein der sozialen
Ungerechtigkeiten zu verbreiten;
alles wirkt zusammen, um die Illusionen
über eine Hilfe von außen zu zerstören,
von welcher Hilfe die Ausgebeuteten so
gern träumen, um sich im Kampfe zu
stärken. Die Arbeitermorde des gegenwärtigen
radikal-sozialistischen Ministeriums
Clemenceau-Briand-Viviani in Frankreich
werden viel dazu beitragen, diese Illusionen
zu zerstören.
So entwickelt sich in geistiger Beziehung
alles zum Vorteil der Ausgebeuteten.
Aber, im Gegensatz zu dem, was man
heute noch in sozialdemokratischen Kreisen
lehrt, steht die Sache in wirtschaftlicher
Beziehung ganz anders. Hier gibt es verschiedene
Kräfte, von denen einige allerdings
darauf hinarbeiten, die Befreiung der
Ausgebeuteten zu erleichtern, andere hingegen
energisch d a g e g e n wirken. Das
Endergebnis dieser Kräfte hängt vollkommen
von den Ausgebeuteten selbst ab.
Was uns am meisten auffällt, wenn
wir die moderne Entwicklung der zivilisierten
Gesellschaften betrachten, ist das
fabelhafte Anwachsen der Produktionsfähigkeit
des Menschen. Wir können was
immer für einen Zweig der Industrie oder
auch der Landwirtschaft und des Gartenbaues
nehmen, und wir sehen, daß der
Mensch heute an Stoffen, Schuhen, Gebäuden,
Lebensmitteln usw. mit neun bis
zehn Stunden täglicher Arbeit das Zehnoder
Zwanzigfache von dem produziert,
was er vor dreißig Jahren mit zwölf- bis
vierzehnstündiger Arbeit produzieren konnte,
Und wir sehen auch, daß, wenn dieses
Wachstum nicht allgemein ist, wenn sich
diese riesige Produktivität der Arbeit noch
nicht auf die zurückgebliebenen Zweige
der Industrie, oder auf die landwirtschaftlichen
Großbetriebe ausdehnt — dies nur
darum ist, weil die Ausbeuter, aus irgend
einem Grunde, nicht w o l l e n oder kein
Interesse daran haben, die weniger produktive
Arbeit durch solche Arbeit zu ersetzen,
die viel mehr produziert. Die Billigkeit
der Kinderarbeit, das riesige Angebot
an Arbeitskraft der Unbeschäftigten in den
Berufszweigen, wo keine oder beinahe keine
Lehrlingszeit notwendig ist; und endlich
der Wunsch, große Strecken Landes zu
besitzen und die Ehren und Vorrechte, die
mit diesem Besitztum verknüpft sind, zu
bewahren — all das trägt dazu bei, daß
die Arbeit, die nicht genügend produziert,
beibehalten wird. Aber wir können feststellen,
daß, wenn die Gemeinschaft es
wollte, sie die Produktivität der Arbeit in
a l l e n Zweigen der Industrie und Landwirtschaft
mehr als verzehnfachen könnte.
Dieses riesige Anwachsen der produktiven
Kräfte des Menschen ist ein riesiger
Fortschritt, der heute die Ausbeutung des
Menschen durch den Menschen unnötig
macht. Wenn es möglich ist, daß die Menschen
sich alles, was zu ihrem Leben notwendig
ist, mit höchstens vier oder fünf
Stunden täglicher Arbeit beschaffen können,
so genügt es für eine Gesellschaft von gebildeten
und in den verschiedenen Arbeiten
erfahrenen Leuten, sich untereinander zu
verständigen, um sich frei von jeder Ausbeutung
organisieren zu können.
Dies ist unzweifelhaft ein großer ökonomischer
Fortschritt, den wir der wissenschaftlichen
Richtung verdanken, die die
intellektuelle Entwicklung der Gesellschaft
neuerdings genommen hat; ein Fortschritt,
d e r d e n K o m m u n i s m u s a u s d e m
B e r e i c h e d e r T r ä u m e e n t r ü c k t
u n d i h n z u r M ö g l i c h k e i t — j a zur
N o t w e n d i g k e i t m a c h t .
Aber wie jede andere Tatsache der
menschlichen Entwicklung hat auch diese
ihre entgegengesetzte Seite. Dieses selbe
märchenhafte Anwachsen der Produktivität
der Arbeit, das den Kommunismus unter
der Bedingung möglich macht, d a ß die
M e n s c h e n d i e s e s A n w a c h s e n zum
N u t z e n v o n A l l e n v e r w e n d e n woll
e n — dieses selbe Anwachsen wird zum
Werkzeug der Ausbeutung, eine Waffe in
Händen der Ausbeuter, wenn die Gesellschaft,
dank dieser Einrichtungen, erlaubt,
daß der Ausbeuter a l l e i n davon Nutzen
zieht.
So wird in der heutigen Gesellschaftsordnung,
die auf dem Individualismus der
Kapitalisten und der Bourgeoisie und der
Ausbeutung der Arbeiter aufgebaut ist, das
Anwachsen der Ertragsfähigkeit der Arbeit
ein neues Mittel, um die Ausbeutung aufrecht
zu erhalten.
Die Produktivkraft des Arbeiters hat
sich seit fünfzig Jahren verzehnfacht; in
manchen wichtigen Arbeitszweigen hat sie
sich verhundertfacht. Ein Mann erzeugt,
mit guten Maschinen versehen, auf ungefähr
50 Hektar nur mittelmäßigen Bodens
in der Umgebung von Chicago während
sechs Monaten soviel Weizen — in Form
von Mehl — wie für die jährliche Nahrung
von 100 Menschen genügt. Ein Arbeiter in
einer Schuhfabrik stellt in einem Jahre
Schuhe für tausend Personen her; und so
weiter.

Aus der Internationale des revolutionären Sozialismus und Anarchismus.
Auf Agitation.
(Fortsetzung.)
Sehr gerne hätte ich in S a l z b u r g und I n n s -
b r u c k eine Versammlung abgehalten, aber leider
fanden sich die Kameraden noch nicht dazu bereit.
Mit dem festen Vorsatz, es das nächste Mal unter
allen Umständen zu versuchen, mußte dieser Plan
für dieses Mal fallen gelassen werden. Ebenso erging
es auch mit P i l s e n , wo erst jetzt die Vorbereitungen
für eine demnächst einzuberufende
Versammlung getroffen werden können.
So wandte ich mich Nordböhmen zu, vorher
jedoch in Prag absteigend. Nach längerem Suchen
fand ich die Redaktion der anarchistischen Revue
„Prace". Hier fand ich Kameraden, mit denen ich
ernsthaft über Bewegungsangelegenheiten sprechen
konnte.
Der Eindruck, den ich nach dem mehrstündigen
Aufenthalt in diesem kleinen Qruppenkreis mit fortnahm,
war der, es mit außergewöhnlich opfertniitigen
Kameraden zu tun gehabt zu haben; mit solchen,
die während des T a g e s arbeiten und von ihrem
Verdienst die anarchistische Literatur technischpublizistisch
bereichern. Dabei bereiteten sie mir
einen solch herzlichen, solidarischen Empfang, daß
ich mich bald wie im eigenen Heim fühlte. Ich fand
in Kacha, in der Genossin Müller, in Blaha Kameraden,
wie man sie edelmütiger kaum finden kann,
und ich freue mich, dies konstatieren zu können.
Ich fühle es, wäre ich der tschechischen Sprache
mächtig und in der tschechischen Bewegung tätig,
es ist d i e s e Gruppe, der ich mich anschließen
wurde. Der Genosse B. führte mich auch zum Genossen
Vrbensky, der als junger Mediziner seine
ganze Persönlichkeit in den Dienst unserer Idee stellt.
Einige T a g e vorher hatte in Prag der Kongreß
der diversen Kohlengräberföderationen Nordböhmens
stattgefunden; die Genossen der Gruppe „Prace"
hatten hier alles Notwendige arrangiert für eine
kleine Agitationstour durch die Kohlenreviere des
böhmischen Bergbaues. So fuhr ich denn geradewegs
nach B r u c h , gewissermaßen das Hauptzentrum
unserer Bewegung unter den Kohlengräbern. W a s
sich unter dem deutsch-österreichischen Proletariat
Betrübendes vorfindet, das findet sich hier reichlich
aufgewogen durch das erhebend Erfreuliche unserer
nordböhmischen Kohlengräberföderation- und B e -
wegung, an der sich auch viele Deutschböhmen
beteiligen. Ganz abgesehen davon, daß die Auflösung
der tschechischen Föderation diese tausende und
abertausende Arbeiter nicht im mindesten berührte,
weil sie s i c h d a r u m e i n f a c h n i c h t b e k ü m -
m e r t e n , habe ich hier Männer der Arbeit, schlichte
Pioniere unseres Ideals kennen gelernt, vor deren
Arbeitstüchtigkeit, Solidaritätsgeist und Aufopferungsfähigkeit
ich die größte Hochachtung bekenne. Man
kann sich schon einen Begriff von der selbständigen
Gesinnung dieser Bergarbeiter machen, wenn man
erfährt, daß sie sich um diverse innere Streitereien
überhaupt nicht bekümmerten, ruhig ihre Arbeit der
Organisation und des langsamen, aber gründlichen
Eindringens in den Massenkörper des Unverstandes
fortsetzten und, als ihnen die Sache zu dumm wurde,
durch ihre Passivität einem unheilvollen Zwist die
Existenzmittel entzogen; dies geschah, ohne viel
Aufheben zu machen.
In Nordböhmen gibt es etwa 3500 anarchistisch
organisierte Kohlengräber und 3000 sozialdemokratische
und etwa 20.000 unorganisierte Indifferente.
Leider handelt sich der Kampf der Sozialdemokratie
gegen unsere Kameraden nicht darum, diese Indifferenten
zu gewinnen. Ihr Hauptaugenmerk zielt
darauf ab, a l l e Aktionen der anarchistischen Bewegung
zunichte zu machen, solches zu versuchen.
Dabei ist es eine Tatsache, daß es auch die S o -
zialdemokraten sind, die durch die auf Grundlage
der direkten Aktion unserer Kameraden erfochtenen
Siege und ökonomischen Erfolge die M i t g e -
n i e ß e n d e n sind. Dies hindert sie nicht daran,
unseren Bergarbeitern überall, wo es nur angeht,
in den Rücken zu fallen. Aus der Position unserer
Arbeiter und der Sozialdemokraten im Bergwerk
selbst, läßt sich ermessen, w e r von den Kapitalisten
und ihren Werkzeugen als der wahre Rebell betrachtet
wird: die Sozialdemokraten sind die sogenannten
„Pferde", die Arbeiter, die geduldig und
zufrieden mit ihrem Los sind, deren Führer stets
„bremsen", in allem den gehaßten Anarchisten, die
eben die Kunst der Genügsamkeit noch nicht gelernt
haben, vorgezogen. Immerhin ist es den anarchistisch
Organisierten gelungen, den A c h t s t u n -
d e n t a g durchzusetzen, einen Minimallohn von
täglich 4 Kronen zu erringen, der das Gute an sich
hat, daß er im besten Sinne nicht eingehalten wird,
indem die Leute per T a g rund 6 bis 7 Kronen
verdienen. Worum es sich jetzt vornehmlich handeln
müßte, das wäre die A b s c h a f f u n g d e r N a c h t -
s c h i c h t , dieser die Menschen physisch rasch
niederwürgenden Arbeitsmethode, die keinen T a g
und keine Nacht kennt, sondern abwechslungsweise
blos ewiges Profiterzeugen in der Hölle des Bergwerks,
seines Schachtes.
Überhaupt — diese Arbeit! Selbst der höchste
Lohn ist hier eine kapitalistische Niederträchtigkeit,
das wird sich jeder Mensch mit Verstand und Herz
sagen müssen. Ich kenne die Kohlengräber Amerikas
und Englands, resp. Schottlands — aber erst diesmal
hatte ich Gelegenheit, die Kohlengräber meines
engeren „Vaterlandes" kennen zu lernen. In meinen
frühen Jünglingsjahren bin ich aus meiner Geburtsstadt
Wien nie herausgekommen und nun, als Mann,
konnte ich mir das Elend mit den geschärften E r -
fahrungsblicken eines wissenden „Globetrotters"
betrachten. Und es sei vorweg konstatiert: Solches
Elend, eine solche, in der Arbeit selbst begründete
Elendslage des Proletariats, wie hier bei uns, d a s
h a b e ich n i r g e n d s gefunden. Da mögen mir die
Sozialdemokraten hundert Mal entgegenhalten, es
sei „besser geworden". Ich wünsche ihren Führern
nichts anderes, als daß sie dieses besser Gewordene
am eigenen Leibe ausprobieren mögen! Wenn
wir aber nun wissen, daß Zolas „Germinal" durch
den zähen Klassenkampf der französischen Bergarbeiter
tatsächlich überwunden ist in manchen,
den schwärzesten Partien seiner Schilderung des
Kohlengräberelends; wenn wir wissen, daß der
englische Kohlengräber sich durch den reinen ökonomischen
Kampf eine eigentlich nur fünftägige
Arbeitswoche mit anständiger Behausung und angrenzendem
kleinen Obst- und Gemüsegärtchen sich
erobert hat — dann erst schrecken wir ganz entsetzt
zurück angesichts dieser grauenhaften Notlage
eines Arbeiterstandes, dessen Leben während der
Arbeit jeden Tag, ja stündlich auf dem Spiele steht.
Wie wäre es da erst, wenn es keine fortwährend
anspornende und aufrüttelnde anarchistische Gewerkschaftsbewegung
g ä b e ? Denn es ist eine
merkwürdige Tatsache, daß i n d e n j e n i g e n
Kohlenrevieren, wo die Bewegung n i c h t anarchistisch,
sondern parlamentarisch inspiriert ist, die
Lage noch eine weit schlechtere ist. Haben z. B.
die Brucher Kohlengräber einen hoch über das Minimum
hinausschießenden Lohn, so kommen die
Bergleute des Falkenauer Bezirkes in Westböhmen
nur sehr schwer dazu, ihren Lohn um rund 1 Krone
über das Minimum hinaus i zu steigern. So sehr
wirkt dieser parlamentarische Kretinismus auf die
Arbeiter ein, der als Grundlage ihrer Bewegung
in ihren Kreisen gehegt und gepflegt wird.
Fortsetzung folgt. Pierre Ramus.
Österreich.
* Am 22. September wurde unser Redakteur,
Genosse Poddany, vom Oberlandesgerichtsrat
H e i d t wegen angeblicher Außerachtlassung der
pflichtgemäßen Obsorge in der Aufnahme von Artikeln
in unserer Nummer 10 zur geradezu als
Klassenjustiz prunkenden Arreststrafe von 20 Tagen
oder 200 Kronen verurteilt; eine halbe Stunde vorher
verurteilte derselbe Richter einen kleinen Ges
c h ä f t s m a n n wegen ganz des gleichen Deliktes
zu der Strafe von 10 Kronen. Und das nennt
sich Gerechtigkeitswalten! Dabei muß konstatiert
werden, daß sämtliche der Artikel, um die es sich
handelte, mit Ausnahme eines von einem Mitarbeiter
unterzeichneten Aufsatzes, k e i n e r subjektiven
Verfolgung unterlagen. Es handelte sich
also um einen großen Kreuzzug wider die Finanzmittel
unseres, von armen Arbeiter herausgegebenen,
Blattes. Freilich sind wir noch nicht so weit, wie
die Herren es für ihr Leben gerne möchten; es
wurde gegen die Ungeheuerlichkeit dieses ganzen
Urteils Berufung eingelegt.
* Ein außerordentlich gut besuchter Festabend
war jener, der am 20. September in Seniors großem
Saal stattfand und der Bedeutung des greisen
Denkers Leo Tolstoi gewidmet war; der Genosse
Ramus sprach in 1½ stündigen Ausführungen über
das Leben dieser gigantischen Persönlichkeit, ihre
Stellung im modernen Sozialringen Rußlands und
über den internationalen Geisteseinfluß, den Tolstoi
auf die .soziale Bewegung ausübt. Eine freiwillig
unternommene Sammlung stärkte in erquickendem
Maße unseren Preßfond.
* Dienstag hielt Kamerad Haidt einen gründlichen
und beifällig aufgenommenen Vortrag über
den „Nürnberger Parteitag" der deutschen Sozialdemokratie,
indem er deren Taktik nach Gebühr
zerpflückte.
* Am Sonntag fand im XII. Bezirk eine Vereinsversammlung
statt, in der Ramus über „Die
Aufgaben unserer Gewerkschafts-Föderation" sprach.
Einige sozialdemokratische Führer hatten wahrend
des Vortrages Miene gemacht, ihm in der Diskussion
entgegenzutreten; leider verging ihnen angesichts
der schwarz auf weiß gebotenen Beweise
die Lust dazu.
* An Stelle des Genossen Ramus sprach in
der Dienstagversammlung des XIV. Bezirkes unser
Kamerad Altmann über „Syndikalismus und deutsche
Arbeiterbewegung". Seine Ausführungen bekundeten
eine durch Selbstbeobachtung geschöpfte Kenntnis
der verrotteten, reichsdeutschen Arbeiter- und sozialdemokratischen
Parteibewegung; er enthüllte uns
ein wertvolles Gemälde von der inneren Haltlosigkeit
und Schwäche dieser — a u f d e m P a p i e r
so starken Bewegung. Beifall lohnte seine trefflichen
Ausführungen.
* Samstag, um 8 Uhr abends, hält Genosse
Ramus ein Referat über „Moderne Evolutionsphasen
in der sozialen Bewegung". Lokal: Café
„Stephanie" im II. Bezirk.
Deutschland.
Wir können* uns möglichst kurz über den
Nürnberger Parteitag der deutschen Sozialdemokratie
fassen. Aufrichtig gesagt, für uns sind seine
charakteristischen Merkmale in der völligen A bl
e h n u n g der Dortmunder Resolution wegen
Führung einer speziellen Form der antimilitaristischen
Propaganda und A n n a h m e des Antrages
auf Erhöhung der Gehälter des Parteivorstandes
gelegen. Sonst war dieser Parteitag völlig im Einklang
mit der steten Entwicklung der Reaktion
innerhalb der Partei und dieser selbst. Nur daß
diesmal wieder ein altes Schmierenstück von Komödie
aufgeführt wurde, das einzig für die Dummen
berechnet: die Frage der Budgetverweigerung.
Kein Wunder, daß Bebel sehr milde mit den „Südländern"
verfuhr; stellte es sich doch heraus, daß
nicht nur Baden, Bayern und Württemberg, sondern
auch Gotha, Sachsen (also auch Bebel!) f ü r das
Budget gestimmt und daß, zwei einzige Fälle ausgenommen,
die Stadtverordneten von Berlin, n i e -
m a l s die namentliche Abstimmung über das Budget
verlangt harten, um nicht öffentlich dagegen
stimmen zu müssen! Das ist eine höchst originelle
Kraftprobe des Protestes — und Timm hatte recht,
wenn er sagte, daß die Süddeutschen das nächste
Mal a u c h so vorsichtig verfahren würden. Schließlich
drehte sich der Streit ja nur um die allzu gewagte
Selbstentlarvung, die von den Süddeutschen,
den Ministergästen, vorgenommen wurde, die ihnen
die Norddeutschen, die allzu gerne Ministergäste
werden möchten, vorwarfen. Sonst bleibt Alles
beim Alten, die Lübecker Resolution ist ein Kautschukresolutiönchen
unvergleichlichster Art - laut
ihr brauchte eine Regierung nur mit einem
„schlechteren Etat" zu d r o h e n , und sofort hätte
sie die Bewilligung des Budgets durch die Sozialdemokraten!
—, wozu noch die Selbständigkeitserklärung
der Süddeutschen kommt, die ohnedies
das Geschick der Lübeckerin besiegelt.
Die Maifeierfrage ist wieder einmal glücklich
abgewürgt worden, die Jugendorganisationen sind
Geselligkeitsvereine geworden, die Reichsfinanzreform,
die den Bankerott des deutschen Staates
aufhalten soll, ist ebenfalls eine Angelegenheit der
Sozialdemokratie — und damit wären wir fertig.
Aber nein! So gütig und milde, wie die Norddeutschen
mit den Südlern verfuhren, so ingrimmig
warfen sie sich in ihre Rüstungen gegen diejenigen,
die l i n k s von ihnen stehen, also revolutionärer
denn sie sind. Für die revolutionärgewerkschaftliche
Bewegung Deutschlands, da gab es „kein
Erbarmen", gegen die wurde wirklich radikal verfahren
— sie wurde außerhalb des Parteirahmens
gestellt.
Glücklicherweise nehmen sich echte Sozialisten
so etwas schon längst nicht mehr zu Herzen;
es ist eine Ehre für sie. Dies zeigte auch die, in
einer von Tausenden besuchten Versammlung der
revolutionären Berliner Gewerkschaftsbewegung,
der „Freien Vereinigung" angenommene Resolution,
die v o r dem Nürnberger Parteitag stattfand und
selbständig das Tischtuch zwischen sich und Partei
auseinanderschnitt. Die Resolution lautet im Auszug:
„. . . Die Vorgänge, die sich in den letzten
Jahren innerhalb der deutschen Arbeiterbewegung
abgespielt haben, zeigen immer deutlicher, daß die
sozialdemokratische Partei- und Gewerkschaftsbewegung
Deutschlands zusehends flacher, schwächlicher
und kleinbürgerlicher wird.
Das gewaltige Anwachsen der Mitgliederzahlen
und der Kassenbestände hat die Stoßkraft
der Partei und deren Gewerkschaften nicht etwa
erhöht, sondern letztere immer mehr von ihren
ursprünglichen Grundsätzen und Prinzipien — um
Augenblickserfolge willen — abgehen lassen.
Auf gewerkschaftlichem Gebiete: das Abkommen
zwischen Parteivorstand und Generalkommission
der Zentralverbände zur Abwürgung
der Maifeier, das passive Verhalten von Partei und
deren Gewerkschaften bei Streiks und Aussperrungen,
ja, das direkte Hineintreiben der Streikenden
in die bestreikten Betriebe durch Verweigerung der
Unterstützungen (Weberstreik in Crefeld, Nieterstreik
in Stettin usw).
Auf politischem Gebiete: die Gratulationen
sozialdemokratischer Abgeordneter zur Geburt des
hessischen Thronfolgers, die Teilnahme von Arbeitervertretern
beim Leichenbegängnis des Großherzogs
von Baden, — die patriotischen Vaterlandsverteidigungsreden
von Sozialdemokraten im Reichstage
in den Militäretatsdebatten -- die Bewilligung
der Budgets in den süddeutschen Landtagen — !
Alles das läßt deutlich erkennen, daß die
Klassenkampfidee und ihre revolutionären Ziele
heute innerhalb der Sozialdemokratie verleugnet
und systematisch ertötet werden; statt dessen be -
schreiten Partei und Gewerkschaften immer mehr
die Bahn des Reformismus, des Paktierens mit dem
Unternehmertum durch Abschluß von Tarifverträgen
und somit des Ausgleichs und der Harmonie zwischen
Kapital und Arbeit!
Der Absatz des Erfurter Parteiprogramms
(der von der Eroberung der „politischen Macht"
spricht) kann von freiheitlich und sozialistisch denkenden
und empfindenden Proletariern nicht mehr
anerkannt werden, weil die sozialdemokratische
Partei durch ihre bisherige parlamentarische Betätigung
den bestimmten Schluß zuläßt, daß der von
ihr erstrebte Besitz der politischen Macht die bestehende
Herrschaft n i c h t aufhebt, sondern in

sich die Ideen des Staatssozialismus und die damit
verbundene Zentralgewalt verkörpert, ohne die
ökonomische Emanzipation der Arbeiterklasse herbeizuführen.
Letzteres bildet jedoch das wesentlichste
Moment unserer Grundsätze. Nur der wirtschaftliche
und politische Kampf a u f ö k o n o -
m i s c h e m G e b i e t e und die dadurch errungenen
Rechte vermögen das Proletariat vorwärts zu
bringen, deshalb nicht Eroberung der politischen
Macht, sondern ihre Beseitigung und Ersetzung
durch die Organisation der produktiven Kräfte und
wirtschaftlichen Einrichtungen muß das Ziel der
Arbeiterklasse sein!
Die Schaffung und der Ausbau sozialrevolutionärer
Gewerkschaften, welche alle auf dem
Boden des Klassenkampfes stehenden Bewegungen
zusammenfassen und ihre vornehmlichste Kraft der
Propaganda und Herbeiführung des Generalstreiks
widmen, ist die zur Zeit wichtigste Aufgabe des
Proletariats.
Die Versammelten lehnen hiermit ab, sich
noch ferner parlamentarischen Hoffnungslosigkeiten
hinzugeben und sich an der bürgerlichen Einrichtung
des Parlamentarismus zu beteiligen!"
Wir drücken den Kameraden ob solcher herzerquickender
Worte freudigst die Bruderhand.
Schon jetzt darf es gesagt werden: in der G e -
schichte der reichsdeutschen Arbeiterbewegung
wird ein jedes Wort obiger Resolution schwerer an
Bedeutung wiegen, als der ganze Nürnberger K o n -
greß samt Schauspielern und Statisten.
F r a n k r e i c h .
Die in «der Allgemeinen Arbeiterföderation
(C. G. T . ) vereinigten Gewerkschaften Frankreichs
halten im Oktober zu Marseille ihren X V I . nationalen
Kongreß ab. Die Tagesordnung wurde durch
die Abstimmung sämtlicher Organisationen festgesetzt.
Von den eingereichten Vorschlägen wurden
die folgenden vier zur Verhandlung ausgewählt:
1. A n t i m i l i t a r i s m u s ; V e r h a l t e n d e r
A r b e i t e r k l a s s e i m K r i e g s f a l l e ; 2 . W e i t e r e
V e r k ü r z u n g d e r A r b e i t s s t u n d e n ; 3 .
A r b e i t e r u n f ä l l e u n d s t a a t l i c h e V e r -
s i c h e r u n g ; 4 . D i e A u s s p e r r u n g e n : V e r -
h a l t e n u n d M i t t e l g e g e n d i e s e l b e n .
Außer diesen werden natürlich die inneren
Fragen der Organisation verhandelt, unter welchen
die folgenden Vorschläge die bemerkenswertesten
sind:
Die F ö d e r a t i o n d e r H u t m a c h e r
schlägt vor, daß die Mitglieder des Verwaltungsausschusses
der C. G. T. nur auf vier Jahre g e -
wählt werden sollen und nach Ablauf ihrer Vollmacht
innerhalb der nächsten vier Jahre nicht wiedergewählt
werden können. Sie begründet diesen
Antrag damit, daß eine jede Arbeiterorganisation
eine Organisation des Kampfes ist oder sein sollte,
sowie eine Schule, in welcher alle Arbeiter lernen
sollen, sich selbst zu leiten; ihr Zweck ist, die
Abschaffung des Kapitalismus, der Ausbeutung des
Menschen durch den Menschen. D a r u m m u ß
m a n v e r h ü t e n , d a ß s i c h i n n e r h a l b d e r
G e w e r k s c h a f t e n e i n e s t ä n d i g e K l a s s e
v o n B e a m t e n b i l d e t , was zum Strebertum
und zu inneren Kämpfen führt, die die Kraft der
Organisation lähmen. Als Ergänzung dieses Antrages
dient ein anderer derselben Föderation zur
Errichtung von sozialistischen Konsum- und Produktivgenossenschaften
durch die Gewerkschaften.
In den für die Arbeiterbewegung wichtigsten
Städten soll die C. G. T., im Einvernehmen mit den
dortigen Organisationen, k o m m u n i s t i s c h e R e -
s t a u r a n t s mit Versammlungslokalen und Bibliotheken
errichten. Damit würden sich die Arbeiter
vom Einfluß und der Tyrannei der Gastwirte b e -
freien. Als Angestellte sollen immer jene Genossen
gewählt werden, die wegen ihrer Tätigkeit für die
Sache des Proletariats von den Arbeitgebern auf
die „schwarze Liste" gesetzt worden sind. Dieselben
dürfen nicht dem Elend preisgegeben werden,
und indem ihnen auf diese W e i s e nach Jahren
ermüdenden Kampfes eine Erwerbsexistenz geboten
wird, wird die Gefahr der Schaffung von b ez
a h I t e n G e w e r k s c h a f t s b e a m t e n p o s t e n
vermieden, und die propagandistische Tätigkeit der
begabten Kämpfer der Arbeiterschaft jederzeit zur
Verfügung gestellt. A l l e A n g e s t e l l t e n s o l l e n ,
o b s i e g e i s t i g e o d e r k ö r p e r l i c h e A r -
b e i t v e r r i c h t e n , d i e g l e i c h e B e z a h l u n g
e r h a l t e n .
Die Föderation der französischen Metallarbeiter
unterbreitet dem Kongreß eine Resolution
zur Regelung der internationalen Beziehungen,
welche wir wörtlich wiedergeben. Die internationale
sozialdemokratische Konferenz der Gewerkschaftssekretäre
in Amsterdam (1904) hatte sich geweigert,
die Anträge Frankreichs über den Generalstreik,
den Antimilitarismus und den Achtstundentag den
Arbcitergruppierungen aller Länder zu unterbreiten.
Im Gegensätze zu dem haben die Internationalen
Föderationen einiger Industrien z. B. Bergarbeiter,
Metallarbeiter, der Friseure, auf ihren Kongressen
über den Generalstreik diskutiert. In Anbetracht
dessen nahmen die Metallarbeiter folgende R e s o -
lution a n :
„In Anbetracht: daß d e r K o n g r e ß d e r
B e r g a r b e i t e r n i c h t n u r d i e S t e l l u n g
d e r A r b e i t e r k l a s s e i m K r i e g s f a l l e b e -
s p r o c h e n h a t , s o n d e r n k l a r a u s g e -
d r ü c k t h a t , d a ß die A r b e i t e r k l a s s e a u f d i e
K r i e g s e r k l ä r u n g i n t e r n a t i o n a l m i t d e m Gen
e r a l s t r e i k a n t w o r t e n m u ß ; daß somit die „Inter-
nationale Föderation der Bergarbeiter", durch die
Stimme ihrer Delegierten d i e g r o ß e W i c h t i g -
k e i t d e r F r a g e d e s A n t i m i l i t a r i s m u s
b e w i e s e n und dadurch selbst auf das bedauerliche
Verhalten der Konferenz der Gewerkschaftssekretäre
die gebührende Antwort gegeben hat;
b e a n t r a g t d i e M e t a l l a r b e i t e r - F ö d e r a -
t i o n F r a n k r e i c h s , d a ß d i e F ö d e r a t i o n e n
d e r a n d e r e n I n d u s t r i e n u n d L ä n d e r
d i e s e m B e i s p i e l e f o l g e n s o l l e n ! "
Als Vorläufer des nationalen Kongresses halten
jetzt auch die verschiedenen' Föderationen ihre
Kongresse a b . Wir geben hiermit — als Illustration
des Geistes dieser Gewerkschaften — wörtlich die
Resolutionen von dreien dieser Kongresse wieder:
I . R e s o l u t i o n d e s K o n g r e s s e s d e r
H a f e n - u n d D o c k a r b e i t e r :
„In Erwägung d e s s e n : daß nur durch die
rührigste Propaganda in den Gewerkschaften und
auf den Arbeitsstätten der Antimilitarismus seine
Früchte tragen kann; beschließen die auf dem
Kongreß Versammelten, in ihren Organisationen die
ausgedehnteste Propaganda bei den jungen Mitgliedern
unserer Organisationen zu machen, damit
diese, wenn sie zum Regiment kommen und ihnen
befohlen wird, zur Verteidigung des Kapitals gegen
das organisierte Proletariat zu marschieren, ihre
Pflicht kennen und dadurch vermeiden, ihre Brüder
des Kampfes und Elends aufzuopfern.
In Erwägung d e s s e n : daß die Bourgeoisregierungen
ohne Unterschied für die Aufrechthaltung
der Armee, der einzigen Stütze der Bourgeoisklasse
sind, hält der Kongreß es für wichtig,
seinen antimilitaristischen Gefühlen Ausdruck zu
geben:
Da der Militarismus in Wirklichkeit nur die
Beschützerin der verschiedenen Vorrechte der Kapitalisten
ist; da es notwendig ist, daran zu erinnern,
daß es die S ö h n e der Arbeiter sind, welche
als Wachthunde den Kapitalisten dienen, daß es
also notwendig ist, dazu Stellung zu nehmen, b e -
schließt der Kongreß, daß eine antimilitaristische
Propaganda notwendig i s t ; jede Organisation verpflichtet
sich, dieselbe zu stärken, damit der Militarismus
zu Zeiten von Streiks und im Falle eines
Krieges versagt, da wir mit Recht der Überzeugung
sind, daß unsere einzigen Feinde die Kapitalisten
aller Länder sind."
II. R e s o l u t i o n d e s K o n g r e s s e s d e r
S t e i n b r u c h - u n d K a l k b r e n n e r e i a r b e i t e r .
„Die Abgesandten der Gewerkschaften der
Steinbruch- und Kalkbrennereiarbeiter, nachdem sie
die auf der Tagesordnung befindlichen administrativen
Fragen besprochen und ihre Vereinigung mit
der Föderation der Bauarbeiter beschlossen haben,
beschließen, daß sie in ihren Organisationen mit
ganzer Seele den gewerkschaftlichen Kampf fortsetzen
werden, der das Proletariat seiner Befreiung
zuführt; daß sie mit der antimilitaristischen Propaganda
fortfahren, da deren Notwendigßeit sich
immer dringender fühlbar macht, seit dem zunehmenden
Eindringen des Militärs in Streikgebiete.
Sie protestieren heftig gegen die Mord- und
Todestaten, welche in Draveil-Vigneux und in Villeneuve
St. George von einer republikanisch-sozialdemokratischgenannten
Regierung vollbracht wurden.
Sie senden ihre brüderlichen Grüße an die
infolge dieser Morde eingekerkerten Vorkämpfer,
und fassen den Entschluß, sich mit den anderen
Organisationen zu verständigen, um energisch auf
die gerichtlichen Verfolgungen zu antworten, denen
diese Vorkämpfer zum Opfer fallen könnten."
III. R e s o l u t i o n d e s K o n g r e s s e s d e r
L a n d a r b e i t e r .
„1. Der Kongreß ruft die Landarbeiter und
die Arbeiter aller anderen Produktionszweige auf,
die Arbeit auf 24 oder 48 Stunden in solchen
ernsten Fällen einzustellen, wenn das Bestehen der
gewerkschaftlichen Organisation gefährdet ist, wo
die Vorkämpfer der Arbeiterschaft der Rache der
Bourgeoisie und der Regierung geopfert werden
oder die Forderungen der Arbeiter in Arbeiterblut
ertränkt werden.
2. Der Kongreß ist der Überzeugung: daß die
Verteidigung des Vaterlandes (eines abstrakten B e -
griffes, der gar keiner wirklichen T a t s a c h e entspricht
und durchaus relativ ist) der Vorwand ist,
unter welchem die Herrschenden die Völker sich
gegenseitig immer hinmorden lassen; einst für die
Interessen der Dynastien, heute für die wirtschaftliche
Oberherrschaft einer Gruppe von Kapitalisten.
Daß der Patriotismus das unsinnigste Vorurteil
ist, unter dessen Deckmantel zahlreiche Verbrechen
begangen werden.
Daß der Krieg ein Attentat gegen die Arbeiterklasse
ist, daß er ein blutiges und fürchterliches
Mittel ist, die Forderung derselben aus dem Weg
zu räumen.
Daß der Feind nicht der Mechaniker in London,
der Tischler in Berlin, der landwirtschaftliche
Arbeiter in Katalonien und Apulien ist, sondern der
Ausbeuter, der Kapitalist unseres Landes, ebenso
wie derjenige anderer Nationen.
Darum rät der Kongreß den Mitgliedern der
Föderation, auf jede Kriegserklärung mit dem G e -
neralstreik zu antworten und fordert sie außerdem
auf, die taktischen Mittel zu studieren, welche ein
solcher Entschluß mit sich bringt.
Der Kongreß billigt die antimilitaristische Propaganda,
und fordert die Vorkämpfer auf, daran
teilzunehmen, denn sie ist notwendiger denn j e . "
Briefkasten.
An die K a m e r a d e n j e n e r Ortschaften,
d e r e n G r u p p e n in letzter N u m m e r noch nicht
i n s e r i e r t w a r e n . Wir ersuchen euch um Entschuldigung,
eine Aus- und Unterlassungssünde des
Druckers war Schuld daran. Brudergrüße I — A. D.
Auch wir haben in den letzten Tagen oft lachend
daran gedacht, wie der sozialdemokratische Alleswisser
dem Genossen Lickier vorgehalten, daß es
„in der Türkei kein Proletariat g ä b e " — während
es sich in den letzten Tagen nun wirklich praktisch
regte, statt seine Kräfte für jungtürkisch-großkapitalistische
Plänchen zu vergeuden.
Quittung
vom 24. Juli bis 20. September.
Gra. Max. K 2 2 0 , Gsch. Trais. 3-67, Cerny
10-50, F. Schmi. W. 1-20, Kub. W. - - 5 0 , Popen. W.
1-20, Hrom. W. 1 2 0 , Rajn. 3-60, Baran 3 — , Raj. 1 - ,
T a n o - c k 5 — , Kulle 6 - - , Kahan 2 - - , Wolf Gr.
4 70, Noc. 4-50, Schamann 5-82, P a u . P e . 2-20, Sz.
Schw. 2-60, Bre. Stü. 5-—, Gsh. Trais. 8 - , Kinzle
5-75, M o s e r 2-70, T e j a 1-20, Jan. 3 8 0 , Nierens 16-20,
Stei. 1—ck 1-20, Sch. Möd. 3 87, Scham. 8-34, Kön.
W . - - 6 0 , Kisch. W . 1-20, Ros, War. 8 - , Dei. Hab.
2-40, Wolf Gr. 4-30, Pös. Schmied. 1-20, Baran 5 — ,
Nejedly 1-20, Nechvat. —-60, Reißmann 1-20, Eiching.
1-20, Pachta 2-40, 2 8 0 , 3-40, 2 - , 2-—, Madia 150,
Horacek 1 — , 1 - , W e j . 4-—, 3-—, Brün. - ' 6 0 ,
Navrat. !•—, - - 6 0 , Hübl. - - 7 0 , 1 5 0 , Wel. 2 —, 2- -,
24-—, Merten 2 4 0 , Homolek 2 4 0 , Baüml. 5 — ,
W a n a 6-—, Zaja7-—, 8-—, 7 - , Schlor 3-—, Ehing. 2 - ,
Fetze 5 — , P. R. 2-—. Rat. 9 — , Pucer 1---, Liker
3-20, Alois 6-80, Land. 1-70, Frank. 1 - , Metall-Arb.-
Verband 1-20, Kohoutek 1-90.
P r e ß f o n d . Pachta K 16-04, Sammelliste Nr. 34
2 50, Atzgersdorf 6-59, Pucera 1-—, Allgem. Gew.
2 5 — , Pribil —-80, Tolstoiabend 8-06, ein Sozialdemokrat
1-—, Sammel-Liste (Marburg) 5 T 0 , Mercher
(durch Ramus) 1-—.
Dem Genossen Ramus wurden auf seiner
Agitationsreise folgende geschuldete Abonnementsgelder
übergeben, die er ablieferte: Kren. K 5 6 0 ,
Kulle 4-60, Reinacher T — , W e b e r 1 3 — . Eine völlige
Abrechnung über die dem Gen. R. gegebenen Gelder
folgt am Schluß seines Agitationsberichtes.
Gruppen und Versammlungen.
A l l g e m e i n e G e w e r k s c h a f t s - F ö d e r a t i o n . V.,
Einsiedlergasse 6 0 . Jeden Montag 8 Uhr abends.
Jeden Dienstag Vereinsversammlung in Schlors
Gasthaus, XIV., Märzstraße 33.
F ö d e r a t i o n d e r B a u a r b e i t e r . X., Eugengasse
9. Mitgliederaufnahme und Zusammenkunft
jeden Sonntag 9 Uhr vormittags.
U n a b h ä n g i g e S c h u h m a c h e r - G e w e r k s c h a f t .
XlV.,Hütteldorferstraße 3 3 . Jeden Montag 8 Uhr abds.
M ä n n e r g e s a n g v e r e i n „ M o r g e n r ö t e " . XIV.,
Märzstraße 33. Gesangsproben und Mitgliederaufnahme
jeden Mittwoch 8 Uhr abends.
L e s e - und Diskutierklub „ P o k r o k " . XIV.,
Hütteldorferstraße 33. Jeden Samstag abends Diskussion.
F r e i e E i n k a u f s g e n o s s e n s c h a f t . Jeden Donnerstag
abends bei Schlor.
G r a z . A r b e i t e r - B i l d u n g s - u n d U n -
t e r s t ü t z u n g s - V e r e i n , versammelt sich jeden
1. und 3. Samstag abends im Gasthaus „zur lustigen
Röthelstoanerin" (v. Tiroler), Bahnhofgürtel
Nr. 69.
M a r b u r g . A r b e i t e r - B i l d u n g s - V e r e i n ,
versammelt sich jeden 2. und 4. Mittwoch abends
im Gasthaus „Zur goldenen Birn", Franz Josefstraße
2.
K l a g e n f u r t . G r u p p e d e r u n a b h ä n g i -
g e n S o z i a l i s t e n , versammelt sich jeden 2 . und
4. Samstag abends im Gasthaus „Zum Buchenwalde".
W e i j e r . S o z i a l i s t i s c h e r B u n d , versammelt
sich jeden 1. und 3. Sonntag abends in
Bachbauers Gasthaus.
B r u c h . G r u p p e B e r g a r b e i t e r k a m p f ,
versammelt sich jeden 1. und 3. Sonntag abends
im Gasthaus „zum blauen Stern".
Neu - P y h a n k e n . B e r g a r b e i t e r v e r e i n ,
versammelt sich jeden 4. Sonntag um 9 Uhr vormittags
im Gasthause „Eintracht".
Zieditz. D e u t s c h e B e r g a r b e i t e r v e r e i -
n i g u n g , versammelt sich jeden Sonntag im Gasthaus
beim Bahnhof.
A u s s i g . U n a b h ä n g i g e r F a c h v e r e i n
d e r S c h i f f s v e r l a d e r u n d V e r l a d e r i n n e n ,
versammelt sich monatlich im Gasthaus „zum Marienberg",
Töpfergasse 7.
S c h ö n p r i e s e n ( b e i A u s s i g ) . G r u p p e
„ F r e i h e i t " , versammelt sich jeden 2. Mittwoch
in Nr. 226 (bei Giselastraße).
M a l t h e u e r n ( b e i B r ü x ) . A r b e i t e r v e r -
e i n „ G l e i c h h e i t " , versammelt sich jeden Sonntag
beim Gastwirt j o h . Florian.
K a r b i t z ( b e i A u s s i g ) . F r e i e V e r e i n i -
g u n g . Sekretär J. Schmidt, Nr. 126.
M a r i a s c h e i n . F r e i e V e r e i n i g u n g , versammelt
sich jeden Sonntag im Gasthaus „zur
Fortuna".
O b e r - R o s e n t a l ( b e i R e i c h e n b e r g ) .
G r u p p e „ P r o l e t a r i a t " . Sekretär B . W e b e r ,
Nr. 194.

— 57 —
von der Methode, behaupten alle Parteien, daß sie
das Glück der Menschheit anstreben — und viele
wollen dies sogar aufrichtig; aber jede meint, dies auf
einem anderen Wege zu erreichen und organisiert
ihre Bestrebungen in einer bestimmten Richtung. Also
müssen wir den Anarchismus — die Herrschaftslosigkeit
— auch vor allem als eine Methode betrachten.
Man kann alle nichtanarchistischen Parteien, je
nachdem sie das Glück der Menschheit auf diesem
oder jenem Wege zu erreichen trachten oder angeblich
erreichen wollen, in z w e i Hauptrichtungen einteilen:
die « a u t o r i t ä r e » oder staatssozialistische und die
sogenannte « l i b e r a l e » . Die erstere überträgt die
Regelung des Gesellschaftslebens einigen Menschen
und führt so zur Ausbeutung und Unterdrückung der
Masse durch diese Wenigen. Die zweite stützt sich
auf die freie Initiative der einzelnen Menschen und
verkündet, wenn auch noch nicht die Abschaffung,
so doch die Beschränkung der Regierung auf das
möglichst geringste Maß. Da sie aber das Privateigentum
aufrecht erhalten will und gänzlich auf dem
Grundsatz: «Jeder für sich», und in Folge dessen auf
den Konkurrenzkampf unter den Menschen aufgebaut
ist, so ist ihre «Freiheit» n u r die Freiheit der Starken,
der Besitzenden, um die Schwachen, jene, die nichts
besitzen, auszubeuten und zu unterdrücken. Nicht nur,
daß sie nicht die Harmonie zwischen den Menschen
begründet, sondern sie macht den Abstand zwischen
Reichen und Armen immer größer, s i e f ü h r t a u c h
z u r A u s b e u t u n g u n d z u r H e r r s c h a f t , also zur
Autorität.
« A N A R C H I E » Von E n r i k o M a l a t e s t a . 8

— 58 —
In der T h e o r i e ist dieser s o g e n a n n t e Liberalismus
eine Art Anarchie o h n e Sozialismus; u n d
d e s h a l b ist er e i n e L ü g e . Denn die Freiheit ist
ohne Gleichheit unmöglich, die wahre Anarchie kann
nicht ohne die Solidarität, ohne den Sozialismus bestehen,
ebensowenig wie der Sozialismus ohne Anarchie
wirklich alle seine Solidaritätsprinzipien erfüllen
kann. Die Einwendungen, welche die politischen Liberalen
gegen den Staat erheben, bestehen nur darin,
daß sie ihm einige Machtbefugnisse nehmen wollen,
die den K a p i t a l i s t e n unbequem sind. Aber das
wahre Wesen des Staates, seine Macht zu strafen und
zu unterdrücken, kann der Liberalismus nicht angreifen,
denn die Besitzenden könnten ohne Polizei und
Gendarmerie nicht bestehen: Und diese unterdrückende
Macht der Regierung muß sogar umso stärker werden,
je stärker in Folge der freien Konkurrenz die Uneinigkeit,
die Ungleichheit unter den Menschen wird.
Die Anarchisten bieten eine neue Art der Lösung
dar: D i e f r e i e I n i t i a t i v e , d i e f r e i e B e t ä t i g u n g
n a c h e i g e n e m V e r n u n f t s g u t d ü n k e n u n d d i e
f r e i e V e r e i n b a r u n g A l l e r z u g e m e i n s a m e n
A n g e l e g e n h e i t e n . Nachdem das Privateigentum
durch das revolutionäre Handeln des Volkes abgeschafft
worden, werden alle Menschen unter sozial
gleichen Verhältnissen in die Lage gebracht sein, sich
den gesellschaftlichen Reichtum nutzbar machen zu
können. Diese Lösung der Frage macht die Wiederherstellung
des Privateigentums unmöglich und muß
somit auf dem Wege der freien Vereinigung zum
vollständigen Triumph der Solidarität führen.

— 5Q -
Wenn man die Sache so betrachtet, so sieht
man, daß alle Schwierigkeiten, die man als Einwendungen
vorbringt, um die anarchistische Idee zu bekämpfen,
im Gegenteil n u r e i n A r g u m e n t zu
G u n s t e n des Anarchismus sind. Denn nur auf dem
Wege des Anarchismus, nämlich auf dem Wege der
zwangslosen Erfahrung, der erprobten Anpassung an
das Wissen, die Bedürfnisse, die Gefühle Aller lassen
sich diese Fragen lösen.
Nehmen wir zum Beispiel die Frage der Erziehung.
Wir haben keinen festgesetzten, unabänderlichen
Plan darüber; obwohl schon manche Versuche
in Frankreich etc. d i e R i c h t u n g e i n e r n a t ü r -
l i c h e n E r z i e h u n g des Kindes klar gemacht haben.
Aber wir brauchen auch keinen festgesetzten Plan:
die Eltern, die Lehrer, alle die sich für die Entwicklung
der neuen Generation interessieren, werden
zusammenkommen, beraten, sich einigen oder je nach
verschiedenen Meinungsrichtungen teilen und jede
Gruppe wird jene Ideen, die sie für die besten hält,
für sich und ihr Gebiet verwirklichen. Im täglichen
Leben und im geistigen Daseinskampf wird dann
schließlich diejenige Art, die w i r k l i c h am besten
ist, auch zur Geltung kommen. — Dasselbe gilt für
a l l e Probleme, die im Leben vorkommen können.
Daraus folgt, daß die Anarchie, so wie die Anarchisten
selbst sie auffassen, und wie sie einzig richtig
verstanden werden kann, ökonomisch auf dem Sozialismus
aufgebaut ist. Und wenn es nicht sich «sozialistisch»
nennende Paiteien gäbe, die die Einheit der
sozialen Frage k ü n s t l i c h auseinanderreißen, um nur

60
einen Teil derselben zu betrachten; wenn es nicht
Wortverdrehungen gäbe, mit welchen man dem wirklichen
Ziel der sozialen Revolution den Weg abschneiden
möchte, s o k ö n n t e n w i r b e h a u p t e n ,
d a ß S o z i a l i s m u s u n d A n a r c h i e d a s s e l b e
b e d e u t e n , d a j a d o c h d i e B e d e u t u n g b e i d e r
d i e A b s c h a f f u n g d e r H e r r s c h a f t und d e r
A u s b e u t u n g d e s M e n s c h e n d u r c h d e n M e n -
s c h e n ist, ob nun dieser Zustand der Sklaverei
durch die bewaffnete Gewalt oder durch die Monopolisierung
der zum Leben notwendigen Sachen aufrecht
erhalten wird.
Die Anarchie, ebenso wie der Sozialismus, hat
als Grundlage, als Ausgangspunkt, als notwendige
Bedingung, die G l e i c h h e i t d e r V e r h ä l t n i s s e ,
als Leitstern die S o l i d a r i t ä t und als Methode die
F r e i h e i t . Sie ist n i c h t die Vollkommenheit, nicht
ein absolutes, für ewig gleich bleibendes Ideal, sondern
ein solches, das in dem Maße, wie wir vorangehen
und es verwirklichen, wie der Horizont vor
uns zurückweicht und uns neue Ideale bietet. A b e r
d i e A n a r c h i e ist d e r W e g , über den jeder Fortschritt,
jede Vervollkommnung im Interesse aller
Menschen zu gehen hat.
Wir haben festgestellt, daß die Anarchie jene
Form des gesellschaftlichen Lebens ist, die allein den
Weg zum größten Wohle für alle Menschen frei läßt,
denn nur sie zerstört alle Klassen, welche ein Interesse
daran haben, die große Masse der Menschen in
Elend und Unterdrückung zu halten. Wir haben fest-

- 61
gestellt, daß die Anarchie m ö g l i c h ist, denn in
Wahrheit befreit sie die Menschheit nur von einem
Hindernis, der Regierung, gegen die diese immer
kämpfen mußte, um auf ihrem beschwerlichen Weg
voranzuschreiten. Und nachdem wir all dies festgestellt
haben, sehen wir die Autoritäten sich in ihre letzte
Festung zurückziehen, wo sie durch eine Anzahl Leute
verstärkt werden, die, obgleich sie angeblich warme
Anhänger der Freiheit und Gerechtigkeit sind, dennoch
Furcht vor der Freiheit haben und sich nicht entschließen
können, die Idee einer Menschheit zu erfassen,
die ohne Vormunde und Hirten lebt und
vorangeht. Durch die Wahrheit arg bedrängt, verlangen
diese Leute, daß man die Sache für später, für den
spätest möglichen Zeitpunkt aufschiebe. Folgendes
ist der Hauptinhalt ihrer Argumente:
«Diese Gesellschaft ohne Herrschaft, welche sich
mittels des freien und selbstgewollten Zusammenwirkens
in Ordnung hält, diese Gesellschaft, die alles
dem selbständigen Handeln der Interessierten überläßt
und ganz und gar auf Solidarität und Liebe aufgebaut
ist — diese Gesellschaft ist gewiß ein sehr schönes
Ideal; aber wie jedes Ideal, schwebt sie in den Wolken.
Wir befinden uns in einer Menschheit, die immer
in Unterdrücker und Unterdrückte geteilt war. Die
ersteren sind voller Herrschsucht und haben alle
Laster der Tyrannen; die letzteren sind an knechtischen
Gehorsam gewöhnt und haben die noch ärgeren Laster,
die aus der Sklaverei entspringen. Das Gefühl der
Solidarität ist weit entfernt, das herrschende Gefühl
unter den heutigen Menschen zu sein, und wenn

- 62 —
es auch wahr ist, daß die Geschicke der Menschen
mit einander solidarisch sind und immer mehr so
werden, ist es ebenso wahr, daß das, was man im
Leben am meisten sieht, und was die tiefsten Spuren
im Menschen zurückläßt, der Kampf ums Dasein ist,
den fortwährend ein jeder gegen einen jeden anderen
führt. Wie können diese Menschen, die in einer Gesellschaft
aufgewachsen und erzogen sind, in der der
Kampf der Klassen und der Einzelnen gegen einander
herrscht, sich auf einmal verändern, und wie können
sie fähig werden, in einer Gesellschaft zu leben, wo
jeder ohne äußeren Zwang, durch den Antrieb seiner
eigenen Natur, das Wohl der anderen anstrebt? Wie
könnt ihr den Erfolg der Revolution, das Los der
Menschheit einer unwissenden Menge anvertrauen,
die durch das Elend entkräftet, durch die Pfaffen verblödet
ist? W ä r e e s n i c h t v e r n ü n f t i g e r , a u f
dem W e g e e i n e r d e m o k r a t i s c h e n u n d s o z i -
a l i s t i s c h e n R e p u b l i k a u f d a s a n a r c h i s t i s c h e
I d e a l l o s z u s c h r e i t e n ? Würde nicht eine Regierung,
gebildet aus den Tüchtigsten, notwendig sein,
um die Menschen für die Ideen der Zukunft vorzubereiten?»
Wir stoßen immer auf das Vorurteil, daß die
Regierung eine eigene Kraft sei, die von irgendwo
entsteht und aus sich selbst etwas zu den vereinten
Kräften und Tätigkeiten jener Menschen hinzufügt,
die sie bilden und die ihr gehorchen. D a s ist a b e r
n i c h t w a h r . Im Gegenteil, alles was in der Menschheit
geschieht, wird durch die Menschen selbst vollbracht
und die Regierung, als solche, fügt aus eigener

- 63
Kraft nichts anderes hinzu, als das Bestreben, alles
zum Profit einer Partei oder einer Klasse zu monopolisieren
und jede Initiative, die außerhalb ihres
Kreises entsteht, unmöglich zu machen.
Wenn wir sagen, daß wir die Autorität zerstören
wollen, so meinen wir damit nicht die Zerstörung der
individuellen und kollektiven Kräfte, die in der Menschheit
tätig sind und auch nicht die Zerstörung der geistigen
Einflüsse, die die Menschen gegenseitig auf einander
ausüben. Das würde die Zersplitterung der Menschheit
in eine Masse von losen und untätigen Atomen
bedeuten, was unmöglich ist, und wenn es möglich
wäre, der Zerstörung jeder Oesellschaft, dem Tod der
Menschheit gleichkäme.
Die Autorität zerstören, heißt soviel als das
M o n o p o l d e r G e w a l t und des Einflusses zu zerstören;
es bedeutet die Zerstörung jenes Zustandes,
in welchem die gesellschaftlichen Kräfte, also die
Kraft aller Menschen, den Gedanken, dem Willen, den
Interessen einer kleinen Anzahl von Menschen dient,
die vermittels der blinden Kraft aller zu Gunsten ihrer
Interessen und Ideen die Freiheit aller unterdrücken.
Die Autorität zerstören, heißt soviel als jene Art
von Organisation zerstören, durch welche die Zukunft,
von einer Revolution zur anderen, zum Profit jener
beschlagnahmt wird, die im Kampfe für einen historischen
Moment Sieger bleiben.
Es ist sicher, daß im gegenwärtigen Zustand
der Gesellschaft, wo die große Mehrzahl der Menschen
von Elend erdrückt und von Aberglauben verblödet
ist, das Geschick der Menschheit von der

— 64 —
Tätigkeit einer verhältnismäßig kleinen Anzahl von
Menschen abhängt. Es ist gewiß unmöglich, daß von
einem Moment zum anderen sich alle Menschen auf
die Stufe erheben können, wo sie es als ihre Pflicht,
geschweige denn als ein Glück empfinden, alle ihre
Taten so zu vollbringen, daß daraus für die anderen
das möglichst größte Wohl entsteht.
Wenn aber die denkenden und ordnenden Kräfte
der Menschheit heute noch wenig sind, ist das kein
Grund, daß wir selbst von diesen einen Teil lähmen,
und den größten Teil einer kleinen Anzahl von ihnen
unterordnen sollen. Es ist kein Grund, um die Gesellschaft
so einzurichten, daß in Folge der Untätigkeit,
die die gesicherten Stellen hervorbringen, in Folge
der Vererbung, der Protektion, des Korpsgeistes und
der ganzen Regierungsmaschinerie, die lebendigsten
Kräfte und tüchtigsten Fähigkeiten sich schließlich
außerhalb der Regierung und somit beinahe ohne
Einfluß auf das Leben der Gesellschaft befinden. Und
jene, die zur Regierung gelangen, werden aus ihrem
gewohnten Wirkungskreise herausgerissen und haben
ein Interesse daran, die Macht zu behalten, deshalb
verlieren sie alle Fähigkeit rationell zu handeln und
werden nur ein Hindernis für die anderen.
Wenn wir diese hindernde Gewalt, die staatliche
Herrschaft abschaffen, so wird die Gesellschaft das
sein, was sie ihren momentanen Kräften und Fähigkeiten
gemäß, sein kann.
Wenn es Menschen gibt, die Wissen besitzen
und dasselbe verbreiten wollen, werden dieselben
Schulen gründen und sich Mühe geben, allen Leuten

Aber die Arbeitslöhne der großen
Masse der Arbeiter haben sich seitdem
Weder verzehnfacht, noch auch nur verdreifacht
oder verdoppelt — woraus folgt,
daß der Gewinnanteil des Ausbeuters sich
im Verhältnis dazu vergrößert hat. Das
anwachsen der Produktivität der menschlichen
Arbeitskraft, die unter bestimmten
Einrichtungen eine Hilfe zur Befreiung der
Bnenschheit hätte sein sollen, hat zwar
auch unter den heute bestehenden Gesellfcchaftseinrichtungen
dem Arbeiter ein wenig
genützt, aber vor allem hat es dem Ausbeuter
Nutzen gebracht.
Die Macht der Ausbeutung ist beim
Kapitalisten stärker geworden. Und, mit
einigen Ausnahmen, kann man sagen, daß
die Bereicherung des Unternehmers auf
Kosten seiner Arbeiter in d e m M a ß e
w ä c h s t , w i e s e i n e A r b e i t e r g e -
s c h i c k t e r w e r d e n , und wie die Maschinen
die menschliche Arbeit produktiver
machen. Seine H e r r s c h a f t , s e i n e
[ m a t e r i e l l e K r a f t werden größer,
Iwenn nicht die Arbeiter diesen ihre i nt
e l l e k t u e l l e K r a f t und ihren r e v o -
l u t i o n ä r e n Geist entgegensetzen.
Dieser wirtschaftliche Fortschritt ist
also, wie alle anderen wirtschaftlichen Tatsachen,
eine zweischneidige Waffe. Er besitzt
k e i n e geheimnisvolle Macht, die es
ihm ermöglicht » d u r c h s i c h s e l b s t «
die Befreiung der Arbeiter zu vollbringen.
Er wird ein Mittel zur Befreiung oder ein
Mittel zur Ausbeutung sein, je nach dem,
wie die Menschen in der Gesellschaft Gebrauch
davon machen; je nach den Ideen,
die unter ihnen vorherrschen, den G ef
ü h l e n von Unabhängigkeit, dem Z u -
s a m m e n h a l t e n unter den Ausgebeuteten
— je nach ihrem r e v o l u t i o n ä r e n
Wollen.
Verringern wir diese Kräfte, und wir
werden aus dem Anwachsen der menschlichen
Produktivität ein Mittel zur Verstärkung
der Ausbeutung machen — wie
dies bis heute geschehen ist.
Und das gilt von allen wirtschaftlichen
Erscheinungen. Alle Tatsachen des wirtschaftlichen
Fortschrittes werden entweder
ein Mittel zur Befreiung oder ein Mittel
zur Unterdrückung, je nachdem die Arbeiter
dieselben gebrauchen und verwenden
lassen. Peter Krapotkin.
Die Anarchie und das allgemeine
Wahlrecht.
V o r b e m e r k u n g . Unsere Leser seien b e -
sonders darauf aufmerksam, gemacht, daß nachfolgender
Artikel eine teilweise wiedergegebene,
b i s h e r u n v e r ö f f e n t l i c h t e Rede unseres
vor drei Jahren dahingeschiedenen, an Geist so
großen Kameraden bildet, die er im Jahre 1882 in
St. Etienne hielt. Diese Rede ist für uns sehr zeitgemäß
in der gegenwärtigen Periode des Landtagswahlschwindels.
D. Red.
Mancher wird behaupten, daß es Sozialisten
und Sozialisten gebe. Dem An-
schein nach gibt es deren auch verschiedene
Arten, doch das ist eigentlich 1
nur
Täuschung. In Wahrheit bestehen nur zwei
entgegengesetzte Prinzipien: das der Regierung
und dasjenige der Anarchie, das
der Autorität und das der Freiheit. Die
Namen, die auf den verschiedenen Parteibannem
geschrieben sind, haben keinen
Zweck, denn wie wir unter den vermeintlichen
Republikanern der Gegenwart kleine
Diktatoren finden, à la Louis XIV., so sehen
wir auch Anarchisten in a l l e n revolutionären
Bestrebungen. Die Herrschsüchtigen,
die Politiker wollen — gleichviel wer an
der Spitze des Staates steht, ob König,
Konsul, Kaiser oder Präsident, ob ein Rat
der Drei oder ein Rat der Zehn — die
Macht in die Hände bekommen, um Belohnungen,
Posten, Ehrentitel und Orden
austeilen zu können, sie wollen Herren
sein, damit alle Initiative von oben kommt.
Alle diese glauben mit einer übernatürlichen
Macht begabt zu sein, um denken, wün-
sehen und handeln zu können an Stelle
und auf Rechnung der anderen. Sie alle
verlangen Gehorsam für ihre Verfügungen
und Gesetze und glauben sich unfehlbar,
wie der Papst oder das antike und gottbegnadete
Königtum.
Seht euch doch eure Vertreter und die
Vertreter eurer Vertreter, die Minister an!
Lehnen sie nicht das imperative Mandat ab,
als wäre es eine Beleidigung ihrer Würde?
Haben sie nicht für sich selbst eine Rechtslage
geschaffen, die sie außerhalb der Gesetze
stellt, die für gewöhnliche Sterbliche
Geltung haben? Sind sie nicht durch die
Protektionen und Petitionen, durch die Ehrenund
Postenverleihungen zu Komplizen der
Mächtigen und Unterdrücker geworden?
Ämter, Verwaltungen und Gesetzformen
sind dieselben geblieben; der Mechanismus
hat sich nicht verändert, die Mechaniker
erscheinen nur in anderem Anzug.
Das Wort Republik ist sicher sehr erhaben,
soll doch r e s p u b l i c a die »öffentliche
Sache« bedeuten und wird damit
allen denen, die sich Republikaner nennen,
der Schein gegeben, als seien sie vom Solidaritätsgeist
erfüllt, als kämpften sie für
eine allen gemeinsame Sache. Doch dieses
Wort verliert seine wahre Bedeutung, sobald
es von Regierungsmännern gebraucht
wird, denn für diese bedeutet es nicht die
Änderung eines Regimes, sondern nur den
Wechsel von Regierungspersonen.
Andererseits sind alle revolutionären
Akte durch ihr Wesen selbst anarchistischer
Natur, gleichviel wessen Zwecken sie dienen.
Der Mensch, der der Ungerechtigkeit
müde ist und sich in den Kampf wirft, um
sein Recht zur Geltung zu bringen, wird
in diesem Moment wenigstens sein eigener
Herr; zu Verbündeten hat er dann Kameraden
und nicht Vorgesetzte — er ist während
der Kampfperiode frei. Von Zeit zu
Zeit zeigt uns die Geschichte große Revolten,
und wenn wir es versuchen, die
verschiedenen Elemente auseinander zuscheiden,
die sich darin vermengt finden,
und ihren Anteil zu bestimmen, so sehen
wir, daß den aktiven Anteil, also denjenigen,
der allein zum Fortschritt der Menschheit
beitrug, s t e t s d a s a n a r c h i s t i s c h e
E l e m e n t hatte, d. h. dasjenige Element,
das der persönlichen Initiative folgte und
nicht etwa Vorschriften von Vorgesetzten.
Zu allen Zeiten hat die Autorität das Gewohnte
aufrecht erhalten wollen, immer
war erst die anarchistische Auflehnung dagegen
nötig, um dem Volke, das zu ersticken
drohte, Luft zu verschaffen. Die
ganze Geschichte ist nichts weiter als eine
Reihe von Revolutionen, durch die sich
das Individuum nach und nach aus der
Sklaverei emporrafft, um nach Zerstörung
des jeweilig bestehenden Staates sein eigener
Herr werden zu wollen. Was kümmert
es uns, daß die Geschichtsschreiber das Leben
der Könige und der Fürsten, ihre Regierungsmaßnahmen
und ihre Bemühungen, sich
auf Kosten des Volkes zu bereichern, beschreiben.
So würde ein Arzt die Geschichte
eines Menschen durch die Geschichte seiner
Krankheiten darzustellen versuchen.
Die antike Devise der Revolutionäre,
die sich von Jahrhundert zu Jahrhundert
fortpflanzte und zu einer offiziellen Formel
geworden ist, die jeglichen Sinn unter jedweder
Regierung verliert, diese Formel:
»Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit«
oder vielmehr Solidarität, beweist, daß das
Ideal der vergangenen Generationen instinktiv
s t e t s die Anarchie war. Kann das
Wort Freiheit einen Sinn haben, wenn es
nicht die vollkommene Entwicklung des
Individuums einschließt, so daß dieses die
ganze Kraft, die volle Gesundheit und die
körperliche Schönheit seiner Rasse erlangen
kann, daß ihm sämtlicher Unterricht zuteil
wird, nach dem sein Geist verlangt, daß
ihm die freie Wahl jeder Beschäftigung
offen steht, zu der es sich hingezogen
fühlt? Und gleicherweise ist das Wort
Gleichheit eine Lüge, wenn das Privateigentum
und das Erbrecht bestehen bleibt,
so daß industrielle Spekulationen und das
Anwachsen der Regierungsmacht den Kontrast
zwischen Reichtum und Armut erhöhen,
indem die einen zu Entbehrungen,
Krankheiten, ja sogar Lastern verdammt
werden, während die anderen Wohlstand,
Gesundheit und alle Errungenschaften von
Wissenschaft und Kunst genießen. Schließlich
kann auch brüderliche Solidarität nur
zwischen Menschen herrschen, die nach
freier Vereinbarung und gemäß ihren Fähigkeiten
und Ansprüchen mit einander verbunden
sind. Welche Solidarität kann zwischen
Wolf und Lamm herrschen, zwischen
Herr und Knecht bestehen?
Doch mancher wird einwenden, die
Gesundung des sozialen Organismus sei
eine Utopie. Die erhabenen Worte von
Freiheit, Gleichheit und Solidarität seien
nur dazu gut, auf öffentlichen Gebäuden
— wie in Frankreich — zu prangen, sonst
aber ohne praktische Nutzanwendung. Und
die Armen an Geist, wie auch die gar zu
Pfiffigen, finden sich mit der gegenwärtigen
Situation, so schlecht sie auch sein mag,
ab, als wenn die Welt für immer so bleiben
würde. Kann denn überhaupt jemand behaupten,
daß diese Gesellschaft einen wirklichen
Bestand habe, daß sie unverändert
weiter bestehen wird? Ist eine solche Gesellschaft
lebensfähig, in der mehr als neun
Zehntel der Individuen zu einem vorzeitigen
Tode verurteilt sind durch Mangel an Mitteln,
durch Mangel an Eintracht; eine Gesellschaft,
in der die Interessen so geteilt
sind, daß eine gute Bodenkultur,
eine wirklich wissenschaftliche Ausnützung
seiner Produkte unmöglich ist, eine Gesellschaft,
in der fast die Hälfte der Produktion
durch die unordentliche Verteilung verloren
geht; wo die Fabrikanten durch den Wettkampf
der Konkurrenz gezwungen sind,
ihre Produkte zu fälschen, wovon selbst
Lebensmittel nicht ausgeschlossen sind; wo
Tausende von Frauen nur die Wahl zwischen
Selbstmord oder Prostitution offensteht; wo
Kampf und Unordnung, mit dem bürgerlichen,
dummen Gemeinplatz »Anarchie«
bezeichnet, an der Tagesordnung sind.
Glücklicherweise bringt die wahre
Anarchie, das ist die Vereinigung von freien
Individuen und Assoziationen, die Anfänge
von Heilung und Erneuerung in diesen
kranken Organismus. Gegen die göttliche
Autorität, deren irdische Vertreter die
Pfaffen zu sein vorgeben, gehen die freien
Geister mit der Kritik vor und befreien
sich von der blöden Furcht vor der Hölle
und dem blinden Glauben an ein Paradies.
Gegen die Heiligkeit, die das Königtum
und die Regierungen in den traditionellen
Glorienschein einhüllte, ist das Volk von
Revolution zu Revolution geschritten und
hat seinen Herrschern manche Freiheit abzuringen
gewußt, sowie die Anerkennung
des Volkswillens. Sogar in der Familie, in
der der Ehemann und Vater eine Zeit lang
absolutes Oberhaupt war, haben sich Frau
und Kinder /u einer persönlichen Freiheit
aufzuschwingen gewußt, die von dem Gesetz
noch verneint wird, die jedoch die
öffentliche Meinung schon anzuerkennen
beginnt. So hat sich auch die Sprache
gegenüber der Pedanterie der Katedergelehrten
zu entwickeln und zu erneuern
verstanden, so hat sich die Wissenschaft
trotz offizieller Fesseln zu freien Auffassungen
und Fortschritten aufgeschwungen, so
hat sich auch die Kunst immer weitere
Gebiete eröffnet. Immer wieder lebt damit die
antike Legende von der wunderbaren Frucht
vom Baume der Erkenntnis auf, der Erkenntnis
des Guten und Bösen. Die Priester lehren,
daß alles Böse durch diese Frucht in die Welt
gekommen sei; wir Revolutionäre behaupten
dagegen, daß alles Gute die Frucht der
Erkenntnis sei. Elisée Reclus.
Schluß folgt.

Der Antimilitarismus
als
T a k t i k d e s A n a r c h i s m u s .
Von Pierre Ramus.
Referat, gehalten auf dem internationalen Amsterdamer Kongreß
der »Internationalen antimilitaristischen Assoziation«
am 30. und 31. August 1907.
(Fortsetzung.)
Und da ein j e d e s Herrschertum darnach trachtet, sich als das allein zu
Recht bestehende angestaunt zu sehen, dann auch nach dem Reichtum der Nachbarn
lüstern blickt, wurde das Volk gelehrt, sein eigenes Herrscherhaus, dessen
Funktionen und Mithelfer, als die dem Willen eines übernatürlichen W e s e n s
Entsprungenen zu betrachten und jene abergläubische Verehrung vor der
Autorität, die auch heute noch existiert, entstand und entwickelte sich.*
Es ist ein solcher Geisteszustand des Volkes, welcher dem Herrscher
die Allmacht über die einzelnen Glieder der Gesellschaft verleiht. Nun erst,
so entsteht das, w a s wir unter K r i e g verstehen können. Die Gemeinschaft
hatte ein bewußt wirkendes Zentralorgan, den Staat, erhalten. Und eben
so, wie die Bibel es versucht, im Gemüt des unwissenden Menschen das
Gefühl der Ehrfurcht vor Gott dadurch zu wecken, daß sie ihn uns in seinem
Zorne und Zerstörungseifer zeigt, so wußte auch die irdische Macht sehr
wohl, daß das Gemüt des Menschen sich dauernd nur dadurch übermannen
lasse, wenn es die Autorität in unendlich vergrößerter Machtentfaltung und
Gewaltsmanifestation erblickt. Nur so ist jene Fanatisierung, jener religiöse
Eifer möglich und erklärlich, die wir im Chauvinismus sehen müssen, dort,
wo er noch e c h t ist. Der Krieg, besonders der siegreiche Krieg und die
Vorstellung, über den Feind zu siegen, umstrahlt den Staat mit sinnberückender
Gloriole, und so ist das Kriegführen diejenige weltlich-religiöse Macht
des Staates, die ihm zu seiner Aufrechterhaltung dient.
Denn w a s ist eigentlich der S t a a t ? Eigentlich ist der Staat nichts anderes
als Militarismus en miniature. Militarismus ist systematisierte Waffengewalt;
der Staat existiert nicht, wenn er nicht nach Außen, wie nach Innen
hin eine G e w a l t repräsentiert. Noch krasser ließe sich das Problem s o
stellen: Militarismus ist die Funktionsäußerung des Gewaltprinzips; dieses
ist eben der Staat, denn diese Fnnktionsäußerung kann niemals stattfinden
ohne der organisatorisch primären und demonstrativ den Krieg proklamierenden
Ordre des Staates. Darum ist der Militarismus als Organismus des Gesellschaftslebens
nur der vergrößerte Staat, denn die Macht des Staates ist r e -
präsentiert durch seine Bewaffnung. Wir sehen also, wie lächerlich, wie
heimtückisch es ist, wenn die modernen Staaten das Wort „Abrüstung" im
Munde führen. S i e wissen ganz gut, daß ihnen dies nur Phrase sein muß,
denn eine wirkliche Abrüstung, d. h. Überwindung des militaristischen Prinzips
wäre gleichbedeutend mit dem Selbstmord des Staatsprinzips. D a s
Dämonische dieses letzteren Prinzips, sein Genieprodukt ist gerade die E r -
zeugung des militärischen Geistes in den breitesten Schichten des V o l k e s ;
und dies ist dem Staate nur möglich durch die Großzüchtung von sozialen,
philosophischen und religiösen Irranschauungen, durch die allein er seine
Existenz zu rechtfertigen vermag. Sie aufzugeben, bedeutet allerdings den
T o d des Militarismus, bedeutete aber auch den T o d des Staates.
Man sieht, wir Anarchisten betrachten die ganze Frage sehr nüchtern
und klar. Deshalb haben wir auch ganz andere Meinungen über das W e s e n
des Krieges als die bürgerlichen Friedensschwärmer. Für diese existiert nur
e i n e Störung in einer sonst sehr trautlich von ihnen gehüteten und gehegten
Weltharmonie: eben der Krieg. Und sie glauben, ihn innerhalb der Gegenwartsgesellschaft
abschaffen, diese jedoch in ihren Hauptbestandteilen erhalten
zu können. Dies ist eine törichte Illusion, töricht dort, wo sie ehrlich
gemeint, verbrecherisch dort, wo sie demagogisch gemeint ist.
Wir Anarchisten haben eine ganz andere Auffassung über das W e s e n
des Krieges. Wir hassen ihn als human gesinnte Menschen, aber wir wissen
zur gleichen Zeit, daß er innerhalb der heutigen Gesellschaftsunoranung
nichts mehr oder minder ist als der im Großen ausgedrückte,- ununterbrochen
im Kleinen tobende und wütende Kampf der Einzelindividuen und der Klasse
wider einander. Dieser Konflikt wird hervorgerufen durch die juristisch-legale
Ausbeutung, die der Besitzende an dem Besitzlosen verübt, durch die Niederwerfung
jeden Versuches, jeden Vorstoßes vonseiten des Unterdrückten,
sich sein Lebensrecht zu erobern, welche Vereitelung vom Staate herbeigeführt,
durchgesetzt wird. Solange es Hunger, Elend und Not gibt, gibt es
auch einen Kampf innerhalb derjenigen Gesellschaft, in der sich diese Furien
befinden. Und da die Ausbeutung des Menschen durch den Menschen sehr
oft das Leben und die Existenz von unendlich vielen Menschen opfert, ist
es nur Sentimentalitätssache, sich wider den im Großen geführten Krieg aufzulehnen,
den im Kleinen geführten, seinem Opferumfange gemäß aber oftmals
verlustreicheren Kleinkrieg jedoch ruhig gewähren zu lassen.
Der Staat führt einen ununterbrochenen Krieg gegen den Besitzlosen.
Dieser Guerillakrieg ist die Keimzelle des Krieges zwischen den Nationen.
Zwei Arten von Armeen sind bereit, den Arbeiter niederzuschlagen in seinen
gerechten Lebensansprüchen, und sie tun es auch nur zu oft: auf industriellem
Gebiet hält sich die moderne Gesellschaft ihre ökonomische R e -
vervearmee zurecht,-auf politischem den offiziellen Militarismus. Auch dies
ist ein Kampf zwischen zwei Gemeinschaften: auf der einen Seite steht die
Welt der Arbeit, auf der anderen der Staat mit seinem Soldatentum, seinen
sonstigen Elementen: Polizei, Spione, Zuchthauswächter und Henker. Und
wenn wir oben sagen, der Staat führe einen ununterbrochenen Krieg gegen
den Besitzlosen, weil Schwächeren, so haben wir hier wieder eine Fülle von
Analogien im Kriege. Jeder Krieg ist nämlich nichts anderes als der Angriff
einer Macht durch eine andere, welche sich für die Stärkere hält und da
glaubt, die schwächere unterjochen zu können. W i e also im modernen
Staatenleben der Militarismus immer nur herrisch ist gegen den Unbewaffneten,
dem natürlicherweise Schwächeren, so ist der Krieg selbst nichts anderes,
als der Fehdezug einer von brutalen, schrecklichen Instinkten und
* Sie, diese Verehrung, unbedingte Untertänigkeit unter den Geboten des angestammten
Herrscherhauses, die Entwertung des eigenen Lebens zu Gunsten der Autorität, bildet den
Hauptinhalt j e d e r Religion, und Religion im dogmatischsten Sinne ist j ed e autoritäre
Lehre von der Staatsoberhoheit. Bezeichnend dafür, wie ausschließlich zweckdienlich die Religionen
von den weltlichen Autoritäten zu Nutz und Frommen ihrer eigensten Interessen umgestaltet
wurden, das zeigt uns der Japanei Tamenaga S c h u n s u i tot seit 1342 — in
seinem Nationalroman „Treue Uber alles", in dem eine Verherrlichung der Vasallentreuc geboten
wird, Treue gegen den Herrn, den angeborenen, wie den auserkorenen, ist nach der
von den Japanern schon früh übernommenen Ethik des chinesischen Lehrers Confuzius die
eine der fünf Tugenden, die der Mensch vor allen anderen zu üben verpflichtet sei. Diese
Treue gebietet nicht nur u n b e d i n g t e n G e h o r s a m , s o n d e r n a u c h f r e u d i g e H i n -
g a b e d e s e i g e n e n L e b e n s u n d d e s L e b e n s a l l e r G l i e d e r d e r e i g e n e n F a m i l i e
im D i e n s t d e s H e r r n . Hier haben wir den philosophischen Grundstein der Autoritätslehre
vor uns, gleich, unverändert geblieben bis auf den heutigen Tag. Selbstverständlich schließt
der unbedingte Gehorsam jede Widerrede aus. So heißt es auch : „Die T a t ist stumm, der
Gehorsam blind!" Und wie nun, wenn der Herr eine Tat verlangt, die den Geboten der
Moral und der Vernunft widerspricht? In diesem Dilemma, so lehrt uns die obige Autoritätsdoktrin,
gibt es für den Diener nur e i n e n Ausweg: er muß s i c h selbst e n t l e i b e n !
Sein stummer Mund mochte dann den Herrn veranlassen, Uber das Unsittliche oder Törichte
seines Ansinnens nachzudenken. Die japanische Geschichte ist reich an ergreifenden Beispielen
dieser sklavischen Unterwürfigkeit und Treue.
Trieben erfüllten M a s s e oder Volksmenge, angestachelt von den aus kühler
Berechnung im Hintergrunde wirkenden sozialpolitischen Mächten, wider ein
schwächeres Volk oder eine schwächere Herrschaftssippe. Somit d.rklariert
sich der Krieg selbst als die Vergewaltigung des offenkundig Schwächeren;
der Krieg ist also die große sozialpolitische Feigheit des Staates.
Gehen wir nun über zur Betrachtung des Militärismus, wie er heute
ist, sich herausschälte während der letzten zwei Jahrhunderte, denn er ist in
seiner modernen Form nicht viel älter.
Thibaudeau teilt uns folgenden Ausruf Napoleons mit, den dieser
während der Beratungen des Staatsrates machte: „Die Konskription ist das
abscheulichste und für die Familien hassenswerteste Gesetz, o b s c h o n es
l e i d e r n ö t i g i s t f ü r d i e S i c h e r h e i t d e s S t a a t e s " . Diese Sicherheit
des Staates, die sich um das Abscheuerregende und Hassenswürdige also nicht
bekümmert, sondern ruhig ihren gemein-egoistischen Selbstzweck verfolgt,
können wir in der ganzen Entwicklungsgeschichte der letzten zwei Jahrhunderte
des Militarismus beobachten. Es ist die Geschichte der Groß-
Staaten, die Geschichte der Allianz der Staaten wider, besonders im letzten
Jahrhundert, das aufstrebende Bürgertum und Proletariat, eine Geschichte,
deren historische Prozesse sich nur vollziehen können auf Grundlage der
Errichtung einer" immer stärkeren, immer konzentrierteren Militärmacht,
welche nachgerade eine solch' polypenartige Aussaugung und Umfangung
der Menschheit erreicht hat, daß sie jährlich rund 6 Milliarden Kronen zur
Aufrechterhaltung ihrer militaristisch-maritimen Kräfte aus eben dieser
Menschheit schlagen kann.
H e u t e haben die Völker die Zechen der Kriege zu bezahlen, und
deshalb führt ein jeder Krieg in seinen Folgeerscheinungen einen größeren
Druck und eine noch größere Steuerbelastung für die unglücklichen Volksmassen
mit sich.
Der moderne Militarismus ist hervorgegangen aus dem Volksheer, der
sogenannten Bürgerwehr und dem Söldner- und Landsknechtwesen. Die
letzteren waren die verachtetsten Volkskreise, aus ihnen rekrutierte sich der
Ruhm des mittelalterlichen Krieges. Es gibt mehrfache Unterschiede zwischen
dem Militarismus des Altertums, sagen wir z. B. Athens, jenem des Mittelalters
und der Neuzeit. Vor allem ist das Volksheer eine demokratische Einrichtung,
eben dadurch, daß ihm die e i n e , alles überragende Persönlichkeit
des allein maßgebenden Tyrannen mangelt, der ausschließlich entscheidend
ist über Krieg oder Frieden. Das Volksheer des Altertums, auch die Bürgerwehr
des Mittelalters waren unzweifelhaft demokratische Verteidigungs- und
Angriffsmilitarismen, indem die Kämpfenden, besonders im Altertum, wirklich
i h r e e i g e n e n , materiell-persönlichen Interessen zu verteidigen hatten
oder zu fördern suchten. Sonst aber — und das muß ganz entschieden betont
werden — ist das Volksheer (auch M i l i z genannt) e i n e g e n a u s o
u n t e r j o c h e n d e , k u l t u r f e i n d l i c h e , a l l e S c h ä d e n d e s mod
e r n e n M i l i t a r i s m u s , d e s s t e h e n d e n H e e r e s , d a r w e i s e n -
de M a c h t , wie dieser selbst. Denn — und es ist ein Akt der Ehrlichkeit,
den wir durch diese Entlarvung vollziehen! —, in Wahrheit besteht, wie
oben ersichtlich, nur ein F o r m unterschied zwischen dem Volksheer und
dem modernen stehenden Heer. Dort, wo das letztere den e i n e n Maßgeblichen
hat, befindet sich beim Volksheer allerdings n i c h t e i n e Persönlichkeit,
sondern eine s t a a t l i c h e K ö r p e r s c h a f t v o n P e r s o n -
l i c h k e i t e n . Es läuft auf dasselbe hinaus, denn der Bestand der Macht
und der Waffenrüstung und der verallgemeinerten kriegerischen Erziehung
allein sind schon ganz genügend, um ein Volk sehr kriegerisch werden zu
lassen, w a s im gegebenen Falle dann vom Staat, dem Repräsentanten der
Besitzinteressen, ausgenützt wird. Weitere bedeutende Unterschiede existieren
zwischen dem Volksheer und dem stehenden Heer nicht. Wir sprechen hier
stets vom Volksheer innerhalb der Monarchie oder Republik. Bezeichnend
für die Kurzsichtigkeit der Sozialdemokratie in ihrem lächerlichen Enthusiasmus
für das Volksheer ist allerdings, daß der moderne Militarismus entwicklungsgemäß
-aus jenem hervorging, solches ganz logisch geschehen
mußte, da ihm mit der Zunahme der staatlichen Zentralisation und ihrer
Machtsphären einfach ein Kopf geboten wurde. Das stehende Heer des modernen
Militarismus ist eigentlich nur das mit dem Haupte des Despotismus
versehene Volksheer.
B i s ins 17. Jahrhundert hinein brachten die Fürsten und überhaupt
Herrschenden allein die Kosten der Kriege auf. Wollten sie nicht tiefer in
den eigenen Säckel greifen, so verlegten sie sich eben auf das Plündern.
Doch noch war der Krieg i h r e S a c h e und wurde um ihretwillen geführt
und für die Führung hatten sie dem Bürgertum und den Söldnern gut zu
zahlen. Man besaß noch nicht jene entsetzliche Ironie, 'in d i e s e n Dingen
mit dem Volke k o m m u n i s t i s c h zu verfahren und es g e s e t z m ä ß i g
zu verfügen, daß das Volk alle die Kosten bestreiten müsse, die ein Krieg
verursacht. Erst die Neuzeit trat in dieser Hinsicht bahnbrechend auf. Und
es war — schon damals eine düstere Vorbedeutung, ein b ö s e s Omen für
die Rolle, die dieser Name in den zukünftigen Geschicken der Völker von
ganz Europa spielen sollte — ein P r e u ß e n , das es sich zuerst leisten
konnte, dieses Tartuffeprinzip, diese diabolische Methode, die das Leben der
Völker und deren Gut und Eigentum für die Interessen der Machthaber involviert,
einzuführen und zur Anwendung zu bringen. Es wird behauptet,
daß Preußen in seinem Vorgehen ein edles, würdiges Vorbild in d e r
T ü r k e i besaß, deren riesige Janitscharenkaserne zu Konstantinopel anspornend
wirkte. Somit können wir zu den Ahnen des europäischen Militarismus
sehr wohl einen solchen von asiatischer Abkunft hinzuzählen. —
„ D a s G e s e t z d e s R e c h t e s a u f a l l g e m e i n e V e r g e w a l -
t i g u n g " , wie der passendste Ausspruch eines bekannten Denkers die moderne
Institution des Militarismus, seinen allgemeinen Dienst z w a n g , nannte,
ist eine Schändung jedes ethischen und humanen Prinzips der Menschheit.
Der Militarismus besitzt keinerlei rationelle Verteidigungs- und Begründungsargumente,
er ist dasjenige Verbrechen der Gewaltsausübung im Großen,
das uns im Kleinen als verachtungswürdig und hassenswert erscheint, das
wir aber lernen müssen, auch im Großen zu bekämpfen. Kein Geringerer
als Häckel hat dies ausgeführt: Junge, blühende, kräftige Männer werden, sobald
sie eine gewisse Altersstufe erreicht haben, aus ihren Familien gerissen
und einem Zustande willenlosester, demütigendster Unterwerfung überantwortet.
Diesen Zustand nennt man Militarismus. Es wird den Menschen gezeigt,
wie sie ihre Mitmenschen töten und morden können, man weist ihnen
die Methoden der Zerstörung dessen, was man als die Früchte produktiver
Arbeit bezeichnen kann, man lehrt sie, die Verwüstung blühender Landstrecken,
die Vernichtung des Glückes von ungezählten Tausenden von Familien
als eine kaltblütig hinzunehmende Selbstverständlichkeit zu betrachten,
die ihre Motivierung und Apologie in dem Wörtchen „Krieg" findet. Aus
Menschen werden so reißende Bestien für einen Kriegsfall gemacht, zu
Friedenszeiten werden sie zu solchem Tun abgerichtet, und der Soldat darf
sich nie weigern, eine ihm sittlich als schändlichste T a t geltende H a n d -
l u n g zu begehen. Von dem Momente an, wo er dies täte, wäre er ein
s c h l e c h t e r Soldat, und es ist Tatsache, daß das System des Waffendrilles
es so weit gebracht hat, daß Millionen von Menschen an einer eigentümlichen
Krankheit leiden: man nennt sie Willen- und Urteilslosigkeit;
und alle diese Millionen sind k e i n e schlechten, sondern g u t e Soldaten.
Herausgeber und verantwortlicher Redakteur Joh. Poddany (Wien). — Druck von Karl lsda in Wien.
Fortsetzung folgt.

An das arbeitende Volk, an die revolutionären Sozialisten!
Die Stunde der Landtagswahl rückt heran. Von allen Parteien, auch von den sogenannt sozialistischen» getäuscht und
betrogen, ein Opfer des unsäglich erbärmlichen, fieberhaften Mandatenfanges aller Parteien, ist es in diesem letzten Augenblicke
unsere Pflicht, euch Allen, die ihr arbeitet, ausgebeutet und unterdrückt seid, die Situation möglichst klar vor Augen zu führen, euch
zu beweisen, daß ihr, soweit ihr irgend welchen Kandidaten sämtlicher Parteien Glauben, euer Vertrauen schenket, ihr v o n ihnen
getäuscht werdet.
Eure Lage ist schlecht. Die Proletarier Österreichs haben seit über einem Jahrzehnt ihre Lage nicht nur nicht verbessert,
sondern eine Arbeiterbewegung aufgebaut, die alles andere ist als eine soziale Kampfesbewegung und keinerlei Möglichkeit für die
Aktion der Selbsthilfe bietet. Sie ist mit Mühe und Not errichtet worden, beruht aber heute vollkommen auf dem System der Vertretung.
Die Führer, die Politiker auf gewerkschaftlichem wie sozialpolitischem Gebiete sind es, die allein aus dieser «Arbeiterbewegung»
ihren Vorteil ziehen; die breiten Massen haben keinen Vorteil von ihr, diejenigen kleinen und kleinlichen «Versicherungen-, die sie
ihnen bietet, sind auch durch rein bürgerliche Versicherungsinstitute zu gewährleisten.
Und wie ist die soziale Situation überhaupt? Schritt für Schritt hat die Regierung durch die Gewährung sogenannter
politischer Scheinrechte, die Ausbeutungsmöglichkeiten der Massen erhöht, die Besteuerungsschraube indirekt potenziert angesetzt.
Hohe Lebensmittelpreise für schlechte Produkte, eine riesige Miete für Wohnungslöcher- und Höhlen, einen im Vergleiche damit
positiv gesunkenen Lohn und eine verminderte Kaufkraft des Geldes das ist das Resultat der letzten zehn J a h r e österreichischer
Sozialpolitik und E l e n d s l a g e des Volkes, dies sind unsere Zustände.
Dabei haben wir einen riesenhaft angewachsenen Militarismus, ein riesig angewachsenes Heer von parlamentarischen
Diäten- also Rentenbeziehern, eine ungeheuer vergrößerte Bürokratenschichte, kurz sämtliche Stützen und Funktionsorganismen des
heutigen Systems, von der Spitze der Pyramide an bis hinab zu den kleineren Beamten, sie alle sind kolossal angewachsen, profitieren
riesig durch die vermehrte Ausbeutung der Arbeitenden.
Das System der Ausbeutung und Herrschaft hat sich eine stärkere Grundlage um die andere angeschafft; die ausgebeuteten
und beherrschten, also unterdrückten Volksmassen werden gräßlich übervorteilt; das Massenelend, die Arbeitslosigkeit, der Jammer
des Daseins haben sich vermehrt; ihnen, den Armen, ist ein Halt nach dem anderen entrissen worden.
Um diesen Zuständen zu steuern, gibt es für das Gesamtvolk nur ein einziges, untrügliches Mittel: diese Zustände müssen
vollkommen, von Grund auf g e ä n d e r t w e r d e n , die bestehenden Grundlagen unseres Wirtschafts- und Sozialsystems müssen
aufgehoben und durch wirklich gerechte, durch wirklich freie ersetzt werden. Sie sind nur gelegen im Gesellschaftszustand der
menschlichen Freiheit und Solidarität, in der Abwesenheit jeder staatlichen Bedrückung und ökonomischen Lohnsklaverei: im k o m m u -
nistischen A n a r c h i s m u s , a l s o der Vollreife des sozialistischen Gedankens.
Zu diesem Zwecke wurde die österreichische Arbeiterbewegung begründet. Welchem Zweck steuert sie heute zu? Keinem
revolutionären, keinem sozialistischen, keinem freiheitlichen; mehr und mehr verknöcherte sie zu einer parlamentarischen Trugspielerei,
die Hunderttausende von Kronen zwecklos vergeudet und verschlingt; mehr und mehr ward sie eine Bewegung ehrgeiziger Streber,
die den Kampf ums bittere Gegenwartsdasein und eine freie Zukunft umzuwandeln verstanden in eine Lebenshaltung der gesicherten
Existenz und wohlbezahlter, politischer Posten — für sie und sich.
Wenn die bürgerlichen Parteien — sämtliche 33 Parteien in allen Kronländern, von den Christlichsozialen und Deutschnationalen
an bis zu den unverhülltesten Klassengegnern des Proletariats oder kleinsten Parteien — , wenn sie alle dem Volke in der
gegenwärtigen Wahlperiode das Blaue vom Himmel versprechen, so wissen die denkenden Menschen unseres Volkes, die leidenden
Kameraden und Brüder im Proletariat, was von ihnen zu halten. W i r wissen, daß sie s a m t und s o n d e r s offene B o u r g e o i s -
parteien sind, deren einzige Aufgabe darin besteht, die heutige Klassengesellschaft aufrecht zu erhalten und zu stützen. Sie sind
im Einklang mit dem Kapitalismus der herrschenden Rücksichtslosigkeit, sind seine Vollstrecker, und für sie ist die Landtagswahl,
wie der Parlamentarismus überhaupt, ein Geschäft, dessen Profit sie machen und nichts weiter. Alle ihre Versprechungen sind eitel
Lügen und Stimmenfang, denn sie wissen, daß der Landtag nichts für das Volk leisten kann, was tatsächlich ein Fortschritt über
die heutige Gesellschaft hinaus wäre; und nur dann, wenn sie aufrichtig gestehen würden, daß der Landtag höchstens in seiner
Majorität ein Almosen-Unterstützungs- und Wohltatigkeitsgebaren dem Volke zu geben vermag, n a c h d e m er die dafür erforderlichen
Mittel durch weitere Steuern aus dem Volke gepreßt, dann sprächen sie die Wahrheit.
Schließlich ist dies auch die einzige F ü r s o r g e , deren das bestehende Gesellschaftssystem fähig. Alle diejenigen, die diese
Fürsorge anerkennen, sie selbst und mitausüben wollen, sind Stützen der bestehenden Ausbeutung und Unterdrückung, zwecks deren
scheinbarer Linderung sie ja ureigentlich besteht, diese «wohltätige Fürsorge für die besondere Rückwirkung auf das Wohl des Landes».
Etwas ganz anderes ist es, wennii sich Sozialdemokraten an einer solchen Wahl beteiligen. Wir kommen nun zur Besprechung
der letzten Partei, die wir haben, der 34., und wir fordern euch, Arbeiter, auf, a u c h ihr den R ü c k e n zu kehren, wie
sämtlichen a n d e r e n 33 Parteien.
Und warum? Aus folgendem Grunde: Während alle anderen Parteien kapitalistische Parteien und Interessenvertretungen
sind, ihr, Proletarier, also nichts mit ihnen zu tun haben könnt, ist die letztgenannte Partei, die Sozialdemokratie, die Partei des
Volksbetruges, der sich annähernd ebenbürtig in dieser edlen Kunst nur die Christlichsozialen zur Seite stellen können. Ihr verlangt
die Beweise, hier sind sie.
Angeblich sind Sozialdemokraten auch Sozialisten. In dem wüsten, mit allseitig schwindelhaften Argumenten geführten
Wahlkampf um Mandate, hört ihr freilich nichts davon. Per Begriff Sozialismus wird vollständig verdeckt, der Begriff revolutionärer
Erziehung des Proletariats hat keinen Raum in dieser «Aufklärung» des Stimmviehs, das Endziel unseres sozialistischen Kampfes ist
noch von keinem sozialdemokratischen Kandidaten auch nur ein einziges Mal betont worden.
Aber dies wäre noch lange nicht das Ärgste. Dies beweist bloß, daß die W a h l e n keine Agitation für den Sozialismus
bedeuten, s o n d e r n nur einen Z w e c k für das ehrgeizige Streber- und Politikertum aller P a r t e i e n haben.
Etwas anderes ist wichtiger, es straff die Versprechungen dieser Partei — der Sozialdemokratie — Lügen. Sie versprechen,
falls gewählt und falls das Unmögliche für den Augenblick als möglich angenommen — sie die Majorität erhielten, eure Verhältnisse
zu verbessern, eure Lage zu heben, kurz den Landtag zu einem sozialen Werkzeug für die Volksbedürfnisse umzugestalten.
Dies ist nichts a n d e r e s als eine direkte Spekulation auf die politische Unkenntnis des P r o l e t a r i a t s und des Volkes
im allgemeinen. Die Wahrheit ist nämlich die: Es gibt keine Partei, die, selbst wenn sie die Majorität hätte, im Landtag anders
wirken könnte, als es bisher laut den österreichischen Verfassungsgesetzen geschah, also als Stützpfosten des Kapitalismus, als ordnende
Sachwalter der staatlichen Autorität im Interesse des bestehenden Staatssystems.

Eine solche Betätigung ist sehr wohl im Einklang mit den Prinzipien fettgemästeter Bourgeois, Kapitalisten und Herrscher
aller Grade; ist jedoch der direkte Verrat an den Prinzipien einer sozialistischen Bewegung, die die b e s t e h e n d e n Verhältnisse
aufzuheben, nicht a b e r auszubauen hat. Solange die reichsdeutsche Sozialdemokratie auch nur den Schein revolutionärer Gesinnung
bewahrte, verwarf sie aus diesem Grunde die Beteiligung an den Landtagswahlen auf das entschiedenste. Revolutionäre
Sozialisten haben nichts in den Gemeinde- und Nachtwächterstuben, in den Kirchen- und Schulangelegenheiten, in den Vorspannsleistungen,
mit Verpflegungs- und Einquartierungsangelegenheiten des Heeres u. dgl., Polizei- und Justizundingen mehr zu tun. Revolutionäre
Sozialisten wissen, daß die sogenannte Autonomie der Wirkungskreise des Landtages ein Märchen ist, daß dieser völlig
unter der leitenden Kontrolle der Zentralherrschaft steht. Aus diesem Grunde bekämpft der revolutionäre Sozialist alle diese Institutionen;
er weiß, daß, soweit sie der Ausbeutung, dem Religionswahn und dem Patriotismus — wie die staatliche Schule•-- dienlich,
sie das bourgeoise System ganz allein besorgt, daß eine Beteiligung an ihnen es verhindert, a u ß e r h a l b der Institutionen des
B e s t e h e n d e n die neuen Organisationen des Sozialismus und der neuen Zukunftsgesellschaft sich zu erkämpfen und zu erbauen;
wie es z. B. die französischen Gewerkschaften tun, die nun darangehen, den staatlichen Schulen ihre Kinder zu entziehen und sie
in eigene, auf sozialistischen Grundsätzen errichteten Schulen zu senden.
«Eure Kritik ist ganz richtig, sie ist wahrheitsgemäß. Aber ihr vergeßt ganz, daß auch die Sozialdemokraten den Landtag
kritisieren und mit seinen Leistungen unzufrieden sind. Doch gerade deshalb müssen wir eigens gewählte Vertreter im Landtagsparlament
haben, damit sie die Dinge von dort aus verbessern!»
So entgegnet man uns. Und hier beginnt eben der Volksbetrug, den die Sozialdemokraten mit den Volksmassen treiben.
Sie reden ihnen ein, daß sie, wenn in genügender Anzahl gewählt, mehr tun könnten oder würden, als irgend eine andere Partei.
Das ist es g e r a d e , w a s wir den Volksbetrug der S o z i a l d e m o k r a t i e nennen.
Die Sozialdemokraten wissen, daß ebenso wie jede Gesetzesabstimmung im Reichsrat dem Veto des Herrenhauses unterliegt,
auch der Landtag keinerlei selbständige exekutive Verfügungsmacht besitzt. Der Wirkungskreis des Landtages ist wie folgt
eingeschränkt, existiert also als selbständige Funktionsmöglichkeit überhaupt nicht:
Die zu beschließenden Gesetze in Landesangelegenheiten gelangen als Regierungsvorlagen vor den Landtag. Jedoch hat auch
der Landtag das Recht, Gesetze in Landesangelegenheiten vorzuschlagen. Die Gesetze erhalten durch die Zustimmung des Landtages
und die kaiserliche Genehmigung Kraft. Der Kaiser kann einem jeden vom Landtage beschlossenen Gesetze die Zustimmung verweigern.
Die kaiserliche Zustimmung zu einem vom Landtag beschlossenen Gesetze erfolgt Über A n t r a g des Ministerpräsidenten (der bekanntlich
vom Kaiser ernannt und entlassen wird). Es steht dem Ministerpräsidenten frei, ein solches Gesetz zur kaiserlichen Sanktion zu
beantragen oder nicht. Sämtliche Gesetze, die die kaiserliche Sanktion nicht erhalten haben, können in derselben Session nicht wieder
in Behandlung gezogen werden.
Erkennt ihr nun, Proletarier, wie sehr es direkt unmöglich ist, auch nur das Geringste in eurem revolutionär-sozialistischen
Interesse im Landtag zu unternehmen? Begreift ihr noch nicht, weshalb die Herren Parlamentarier euch alle die Rosinenversprechungen
machen? Sie wollen gewählt werden, weil dies für Sie allerdings von eminentem Geldinteresse ist. Besonders wichtig ist jener Passus
des Oktober-Diplomes, der den Wirkungskreis für die Landtage bestimmt und der davon handelt, daß der Ministerpräsident ganz
nach eigenem Belieben ein Gesetz der kaiserlichen Sanktion unterbreiten mag oder nicht!
Wer dem Proletariat unerfüllbare Versprechungen macht, wer den Wählermassen die Lüge vorplärrt, er werde, wenn gewählt,
durch die bloße Majoritätsabstimmung die Lebenslage des Volkes im Gegensatz zu den Interessen der Besitzenden verbessern, ist ein
Demagoge; ein solcher ist aber stets ein bewußter Volksbetrüger.
Wir klagen die Sozialdemokratie des schleichenden Volksbetruges an; eben weil sie vorgibt, k e i n e Bourgeoispartei, von
der ja nichts anderes zu erwarten, sondern eine Volks- und Arbeiterpartei zu sein. Nicht nur, daß sie den Sozialismus verrät — man
denke: Sozialdemokraten, die doch wohl wenigstens Republikaner sein sollen, geloben (und nur wegen der Diäten!) beim Eintritt
in den L a n d t a g dem L a n d m a r s c h a l l laut Gesetz, d e m Kaiser T r e u e und G e h o r s a m , B e o b a c h t u n g der Gesetze und
gewissenhafte Erfüllung ihrer Pflichten als L a n d t a g s w ü r d e n t r ä g e r zu b e w a h r e n ! —, sie täuscht das arme, gedrückte und
elende Volk über den Kampfesweg, den es zu beschreiten hat, um tatsächlich seine Lage zu verbessern.
Dieser wirkliche W e g ist nicht die Schaffung von Diätenposten für A b g e o r d n e t e . Dieser wirkliche W e g ist
der W e g des sozialen Klassenkampfes, der sozialen Selbsthilfe durch die P r o l e t a r i e r und die sich mit ihm verb
ü n d e n d e n Volkselemente.
Ihr wollt bessere Lebens- und Arbeitsbedingungen? Laßt euch nicht niederschießen für eure galizischen Landtagsstreber,
sondern erringt lieber durch den sozialen Generalstreik den Achtstundentag und einen Minimallohn von wenigstens 10 Kronen
täglich! — Ihr klagt über Lebensmittelteuerung, Milchverteuerung etc.? Schafft euch Einkaufsgenossenschaften, die nicht Geschäftsund
Angestellten-, sondern wirklichen sozialistischen Zwecken dienen. Verlangt von euren Reichsratsabgeordneten die hunderttausende
Kronen zurück, die ihr zu den diversen Wahlfonds beigesteuert habt; kauft damit Hunderte von Kühen und errichtet auf dem Lande
sozialistische Molkereien. (Beiläufig bemerkt: ohne Diäten werden eure Abgeordneten das Parlamentspiel sehr bald von selbst satt
bekommen und euch die Wahrheit über seine Nutzlosigkeit sagen!) — Ihr wollt anständige Wohnungen und niedere Mieten haben?
Gründet eure eigenen Baugenossenschaften und ländlichen Ansiedlungen; lernt von den Arbeitern Neapels, die durch einen Mieterstreik
die Miete um 20 Prozent reduzierten! — Man verspricht euch, eure Kinder, die sonst hungrig in die Schule gehen, mit Suppen
abzufüttern? Spuckt jenen, die euch dies sagen, verachtend ins Gesicht und sagt: Wir wollen für einen solchen Arbeitslohn kämpfen,
auf daß wir unseren Kindern in unseren Wohnungen zu essen geben können, eurer erbärmlichen »Wohltätigkeit« (mit unseren
eigenen Steuern) nicht bedürfen! — Ihr wollt, ihr wollt . . . Alles, was ihr wollt (und eure Wünsche sind so gottesjämmerlich bescheiden!),
könnt ihr, Arbeiter, durch plangemäße, zielbewußte Kampfesorganisation euch a u ß e r p a r l a m e n t a r i s c h wohl erkämpfen,
dieweil ihr durch den Landtag stets genarrt, gedehmütigt und als Bettler, denen man Almosen gibt, behandelt sein werdet. Nicht für
euch stimmt ihr in der Wahl eurer Kandidaten, sondern für ihre Interessen tut ihr es; ihr setzt euch selbst Herren auf den Nacken,
die dadurch üppig leben können und bittet von ihnen, sie mögen euch helfen. Ist dies männlich? Ist das sozialistisch? Ist dies
logisch? Seid keine vertrauensselige Stimmviehherde, vertraut keinen Führern, die euch billige Versprechungen machen; vertrauet euch
selbst, vertrauet eurem Kampfe für euer Recht, für Gerechtigkeit und vollständige Befreiung.
Denn um diese handelt es s i c h ! Es handelt sich wohl auch um momentane Verbesserungen. Aber dann sind sie wirklich
nur durch des Volkes eigene Kraft, nicht durch Politiker und Parlamente zu erzielen. Doch die Wahrheit ist die, daß alle augenblicklichen
Verbesserungen im Rahmen des bestehenden Systems keinerlei d a u e r n d e n Wert haben können. Es gilt: die Grundlage
des bestehenden menschenschändenden Systems, die Institutionen des monopolisierten Privateigentums und der zentralisierten Staatsgewalt
zu entfernen erst dann sind wir frei, erst dann ist der Sozialismus eine Möglichkeit.
Niemals läßt sich dieser große historische Schritt aus dem Reiche der Sklaverei und Ausbeutung in die freie Gemeinschaft
solidarisch verbrüderter Menschen auf dem Wege der Gesetzgebung vollziehen. Niemals! Die Herrschenden wären Toren und Verblendete,
wenn sie sich sozial meucheln ließen; und sie sind keine Toren, sie sind weitsichtiger und klassenbewußter, als es das
Proletariat bis heute ist.
Nur durch ein einziges Mittel ist es möglich, den Bau der sozialen Lohnsklaverei und des Unterdrückungszwanges lahmzulegen:
durch die sozialistisch prinzipielle Aufklärungsaktion und durch die von ihr erfüllte direkte A k t i o n der Selbsthilfe, die mittels
der dynamischen Kraft des Massenwillens die bestehenden Verhältnisse laut ihren geistigen Zielen, ihren sozialistischen Idealen umgestaltet!
Massenorganisation auf föderalistischer Grundlage; unaufhörliche soziale Kampfesaktion zur Erringung von augenblicklichen
und durch diese weiteren Zwecken; revolutionär sozialistische Prinzipienpropaganda und dementsprechende Lebensführung der Propagandisten;
ununterbrochene Begeisterung der Kämpfermassen für wirklich sozialistische Aktionen, tatsächliche Wirtschaftlich« Verbesserungen;
kurzum: Generalstreik für soziale Lebensfragen der Gegenwart; direkte Aktion des Proletariats an Stelle der indirekten
Vertreter* und Schachermisere der Gegenwart; Ausbau sozialistischer Lebensgemeinschaften im Gegensatz zu den Grundprinzipien der bestehenden
Weltordnung -- dies, Proletarier, sei eure Gegenwartsaktion, sie ist es, die euch nottut, nur dies allein wird uns geleiten zur
großen Befreiungsperiode der beschleunigten Entwicklung: z u r sozialen Revolution!
Arbeiter, Volksgenossen, Sozialisten, die ihr diese Zeilen leset: entwürdigt euch nicht zum Stimmvieh! Die obigen Ausführungen
sind Wort für Wort unbestreitbare Tatsachen. Und deshalb appellieren wir an euch, beweist euren revolutionären Sinn,
indem ihr jedes Vertreter-(und Zertreter-)system für euch über Bord werfet und gemeinsam sagt:
Die Befreiung der Arbeiterklasse kann nur das Werk dieser Klasse selbst sein! Wer dies und unsere obigen Darlegungen
begriffen hat, der weiß, was er zu tun. Er stimmt gegen alle Kandidaten, diese Reinschmeißer« des politischen Geschäftes, und für
deren Wohlergehen die Regierung durch den Wahlzwang liebreich sorgt, gegen alle Parteien und sein Motto lautet:
Gegen alle politischen Streberkliquen, gegen jeden Volksbetrug! A u f , für den wahren Kampf um den Sozialismus,
für Gleichheit und Freiheit!
Die Anarchisten Wiens.

Aus der Internationale des revolutionären Sozialismus und Anarchismus.
Auf Agitation.
(Fortsetzung.)
In Bruch selbst haben wir eine vorzügliche
tschechische anarchistische Bewegung. Man stelle
sich nur vor, daß dieses Landstädtchen z w e i anarchistische
Lesehallen, zwei Einkaufsgenossenschaften,
die in Streikzeiten Waren unentgeltlich an die Arbeiter
abzugeben haben, eine Bäckerproduktivgenossenschaft
hat. Die einzelnen Organisationen
führen ein hohes geistiges Leben und versammeln
sich wöchentlich einmal zur Abwicklung der Geschäftsangelegenheiten,
weit öfter zwecks Propaganda.
Direkte Aktion als Klassenkampfmittel der
ökonomischen Befreiung, Antimilitarismus als Anti-
Staatlichkeit und dabei ein konstruktives Gegenwartsbauen
und -Streben für die Zukunft, durch
Begründung sozialistischer Produktivvereinigungen
ihren sozialen Machtboden zu erweitern - dies
fand ich unter diesen Kohlengräbern. W a s die S o -
zialdemokraten Nordböhmens anbelangt, spielen sie
hier gar keine Rolle; ich habe zu ihnen gesprochen
und als bemerkenswertestes Zeichen die von keiner
aufklärenden Propaganda berührte Unwissenheit
ihres Geistes angetroffen. Es ist überhaupt merkwürdig:
auf der einen Seite die anarchistischen
Gewerkschafter, die sich in allen sozialen P r o b -
lemen tüchtig auskennen, auf der anderen die s o -
zialdemokratischen, die, während man ihnen das
ABC des Sozialismus bietet, einen anstaunen, als
ob man eine Art Messias wäre. „ D a s , was Sie
uns sagen, haben wir noch nie gehört, das bieten
uns unsere Führer nicht; von ihnen hört man immer die
alte Leier", das waren die Worte vieler dieser ehrlichen,
wenn auch mißbrauchten Arbeiter, Worte,
die eine treffende Illustration zu der unerhörten
Geistesverdummung bilden, die einerseits Christlichsoziale,
anderseits Sozialdemokraten an diesen b e -
dauernswürdigen Proletariern verüben, die aber in
nicht allzulanger Zeit den richtigen Boden des
Klassenkampfes finden werden.
An zwei Kameraden denke ich besonders,
wenn ich über Bruch schreibe. Es sind dies die G e -
nossen Draxl und Scheffel, beide Kohlengräber, die
in Frankreich unter weit besseren Lebensbedingungen
arbeiteten, die es aber zurücktrieb nach Böhmen,
um den prächtigen Zug der französischen Arbeiterbewegung
dem tschechischen und deutschböhmischen
Proletariat vorzuführen, nach hier zu verpflanzen.
Und in Nordböhmen ist es ihnen in erfreulichem
Maßstabe gelungen. Es sind zwei
Kameraden, die man lieben und hochschätzen muß ;
vorzügliche Propagandisten und von erstaunlich
hohem Wissensgrad.
Von Bruch fuhr ich nach Dux, wo ich die
Kameraden Krampera und den alten Pionier Kasche
als Redakteure der „Hornicky Listy" antraf. Sie
arrangierten die ostböhmischen Versammlungen.
Ich hatte hier Gelegenheit, in das Verwaltungsgetriebe
der gesamten Bergarbeiterorganisation
unserer Seite Einblick zu gewinnen. Es ist so, wie
es unter Revolutionäre sein muß. Keiner der zwei
angestellten Kameraden, die das Wochenblatt redigieren
und expedieren, erhält als Lohn auch nur
so viel, wie er im Schacht verdienen könnte, gerade
genug, um das Notdürftigste zu bestreiten, so „hoch"
ist ihre Entlohnung. Dabei glaube man nicht, ;daß
hier aus der Not eine Tugend gemacht wird; die
Kohlengräberföderationen haben hinreichend Geld,
um höhere Löhne bezahlen zu können, wenn sie
es nur wollten. Aber sie gehen von dem sehr richtigen
Grundsatz aus, daß kein Funktionär irgend
einer Arbeiterorganisation mehr verdienen dürfe, als
die Arbeiter selbst, notabene: durch seine Beamtenstelle
bei den Arbeitern. Nicht zuletzt hat gerade
das Horrende der sozialdemokratischen Beamtenlohnskalen
dazu beigetragen, daß die Sozialdemokratie
und ihre Gewerkschaftsführer tatsächlich
nichts als Bourgeois sind, die aus der Arbeiterbewegung
ein gutes Geschäftchen machen. Man
bedenke, daß fast alle Reichsratsabgeordneten auch
Gewerkschafts- oder Krankenkassenbeamte sind und
ihr Einkommen sich monatlich auf rund 800 Kronen
belauft man wird es dann begreifen, woher die
Wut dieser Herren gegen revolutionäre Kampfesmethoden
und Antiparlamentarismus.
Von Dux aus fuhr ich nach Westböhmen, wo
ich in Zieditz, Zwodau und Lanz bei Falkenau
sprach. Hier bieten die Versammlungen wieder
einige bemerkenswerte, festzuhaltende Erscheinungen.
Ich befand mich im Herzen der sogenannten
freisozialistischen Bewegung, und es ist notwendig,
zur Orientierung unserer Kameraden, daß wir bei
ihr etwas länger verweilen.
Dort draußen, in diesen kleinen Talkesseln
und Dorfansiedlungen am Rücken der sogenannten
Randgebirge überhaupt, ist die Sozialdemokratie fast
vollständig aufgerieben und die „freisozialistische"
Bewegung maßgebend. Und ich stehe keineswegs
an, gleich hinzuzufügen, daß hier unbedingt etwas
geleistet wurde. Aber nur, insoferne sich diese Arbeiter
über den Haß gegen die Sozialdemokratie
h i n a u s zu wirklich braven Anhängern einer
Geistesanschauung entwickelt haben, die tatsächlicher,
freiheitlicher — also anarchistischer Sozialismus
ist. In dieser Entwicklung sind sie von Simon
Starck n i c h t gefördert worden, gerade das Gegenteil.
Es ist nämlich eine spezifisch nur österreichische
Möglichkeit, ein Ausfluß der in Österreich überhaupt
grassierenden Unwissenheit über das Geschichtliche
des Sozialismus, daß dasjenige, w a s in der ganzen
übrigen Welt als gleichbedeutend mit anarchistischem
Sozialismus gilt daß der „freiheitliche Sozialismus"
h i e r gleichbedeutend mit B e r n s t e i n i a n i sm
u s, respektive R e v i s i o n i s m u s in bürgerlichem
Sinne ist. Freilich, nicht überall, aber doch meistenteils,
wie man weiter unten sehen wird. Die Ausnahmen
davon sind nicht das Verdienst der B e w e -
gung, sondern rein individuelle, anerkennenswerte
Verdienste.
Simon Starcks Persönlichkeit, die ich nun
zum ersten Mal kennen lernte, besitzt in Falkenau
und Umgebung ein sicheres Fundament infolge
zahlreicher persönlicher Beziehungen aus seiner
Vergangenheit als Arbeiter. Leider, leider. Denn es
ist kein heilsamer Einfluß, den dieser Mann auf
diese durchwegs ehrlichen, wenn auch teilweise
arg fanatisierten Elemente ausübt. Davon, daß er
in Wien überhaupt keinerlei Rolle spielen kann und
hier von seinen ältesten Freunden längst über Bord
geworfen, davon wissen die Arbeiter in diesen entlegenen
Bergtälern nichts. Sie sind nur höchst unzureichend
über seine nachgewiesenen Annäherungsv
e r s u c h e an die christlichsoziale Partei informiert.
Diese Arbeiter sind in ihrer Lektüre meistenteils
auf die „Freien Worte" angewiesen und wer
die Qualität d i e s e s Blattes nicht kennt, kann sich
schon dadurch ein zutreffendes Urteil darüber bilden,
wenn ich ihn versichere, daß die Herren Adler,
Austerlitz usw., sich schmunzelnd die Hände reiben
dürfen, wenn sie sich vorstellen, daß s o ihre Opposition
beschaffen ist! Als ich mich in Zieditz aufhielt,
brachte das Blatt gerade die welterschütternde
Neuigkeit, daß der uralte Christlichsoziale Prinz
Liechtenstein eigentlich freiheitlicher Sozialist
sei oder sein könnte!! Und mit solchen Geistesprodtukten
werden Arbeiter intellektuell gespeist . .
Die „freisozialistische" Bewegung sollte eine
Korrektur der Sozialdemokratie sein. Ein löbliches,
wenn auch unausführbares Beginnen. Die Sozialdemokratie
kann nämlich nur von einer höheren
Gedankenwelt als ihrer eigenen überwunden werden;
wird es auch. Als demokratisch-radikale Kleinbürgerpartei,
die das Proletariat mit ins politische
Schlepptau nehmen mußte (wie sonst Parlamentssitze
erringen?), ist sie vollkommen auf ihrem Boden,
und auch die marxistischen Phrasen hindern in
keiner Weise ihre aktuelle, kleinbürgerliche Betätigung.
Deshalb ist der Revisionismus nichts Neues
in ihr, sondern nur die mit ihrem Gesamtanwachsen
naturgemäß stärker werdende Tendenz der politischen
Selbstbehauptung, die gerade weil sie groß
geworden und nun „etwas" leisten m u ß, eine L e b e n s -
frage für sie. Programmatisch tritt die „freisozialistische"
Bewegung öffentlich revisionistisch auf und
glaubt damit, die noch immer sich marxistisch verklausulierende
Partei übertreffen zu können. Ein
politischer und taktischer Trugschluß, Sie wird niemals
dazu gelangen, da die Sozialdemokratie i n
d e r P r a x i s ganz ebenso auftritt, wie die freisozialistische
Partei, dieser dadurch jedes weitere
Lebensgebiet außerhalb des persönlichen Umkreises
von Starck entziehend. *
Fortsetzung folgt. Pierre Rannis.
Österreich.
Ö s t e r r e i c h i s c h e G e w e r k s c h a f t s b e w e g u n g !
Zwei Dokumente sind es, die ein helles und unwiderlegbar
deutliches Streiflicht auf sie werfen;,
eine Agitationsschrift der „Gewerkschaftskommission"
und der uns soeben zu Gesicht kommende
Rechnungsabschluß des „Verbandes der Holzarbeiter".
Beleuchtet die erstere die Gesamtheit unseres
Gewerkschaftswesens, so ist letzterer wieder
bezeichnend für die innere Struktur unserer einzelnen
Gewerkschaften.
Wenn man die Agitationsschrift von der ersten
bis zur letzten Seite durchgelesen hat, wird man
n i c h t e i n e i n z i g e s M a l auf das Wort „Sozialismus"
stoßen. Und dies ist eine in Hunderttausenden
zu verbreitende Flugschrift, die unentgeltlich
abgegeben wird! Wir lesen da die durchsichtigsten,
zweideutigsten Demagogensprüchlein
von den „großen" Gewerkschaften, ihren vielfachen
Unterstützungseinrichtungen, u. a., auch von den
„Hunderten von Tarifverträgen", haben lange statistische
Tabellen vor uns über die Finanzgebahrung,
sogar den Stand der F a c h p r e s s e ; kurzum, es
wird prunkend mit Zahlen umhergeworfen, wie es
jede renommierte Geschäftsfirma gleichfalls tut. Nur
von einem einzigen Dinge verlautbart kein Wörtchen:
v o m S t r e i k . Über allen ihren statistischen
Berechnungen haben die~Herren der Gewerkschaftskommission
ganz an dieses Zweckmittel der ganzen
Gewerkschaftsbewegung vergessen; wie im praktischen
Leben auch. Oder haben sie es absichtlich
ausgelassen, weil sie dann auch andere Saiten als
jene der Erfolge hätten aufziehen und erklingen
lassen müssen?
Hin i n t e r e s s a n t e s S t ü c k i s t d e r
R e c h n u n g s a b s c h l u ß (1. Jänner bis 3 1 . Dezem-
1907) des obgenannten Verbandes. Unwillkürlich
sagt man sich, wenn man diese Ausgabenziffern
überfliegt: „Aha, d e s h a l b so begeistert für Zentralismus!"
Auch hier lesen wir nichts von Streikunterstützungen,
sondern nur von allen möglichen
Unterstützungsfonds, um deretwillen es wirklich
keine Gewerkschaftsbewegung zu geben brauchte;
für derlei gibt es viele bürgerliche Versicherungsinstitute.
Noch interessanter wird die Sache, wenn
wir uns dem Posten „Verwaltungskosten" zuwenden.
Da lesen wir: Gehalte und Entschädigungen
rund 22 Tausend, für Kassierentschädigung 8½ T a u -
send und dann wieder in ominöser Sprache, für
„Sachliche Verwaltungsauslagen" (?) über 23½ T a u -
send Kronen! Dabei ist nichts spezifiziert, einfach
die Totalsumme wird gegeben, die Einzelarbeiter
haben keine Möglichkeit, über das Einkommen dieses
oder jenes Einzelbeamten nachzudenken und
zu erwägen.
Das Blatt dieses Verbandes „Der Holzarbeiter",
erscheint wöchentlich. Über dessen geistige Qualität
maßen wir uns kein Urteil an, das steht allein
dem Leser zu. Aber über etwas a n d e r e s : über den
Redaktionsposten von 5205 Kronen. Dies ist ein
wöchentliches Gehalt von rund 100 Kronen; daneben
stehen noch andere Posten, für „Delegierungen"
587, für „Honorar" (?) rund 8 5 9 Kronen. - Also
der Redakteur des „Holzarbeiter" steht sich mit der
Arbeiterbewegung weit besser, als viele Tausende
von Journalisten an der Bourgeoispresse. Und wenn
man bedenkt, daß es ein Grundsatz der französischen
Gewerkschaftsbewegung ist, ihren Angestellten
n i e m a l s mehr zu bezahlen, als sie in der
Fabrik verdienen könnten, dann läßt sich der Haß
gegen Föderalismus und das süße Kosen des Zentralismus
sehr wohl begreifen.
Noch eins: Aus dem „Fachblätterfonds" wurde
auch ein Beitrag „An d e n W a h l f o n d s " in der
Höhe von 12.750 Kronen gedeckt. Das ist sehr interessant,
noch interessanter aber die Frage, ob
die gewählten Parlamentarier mit der Rückzahlung
dieses Beitrages schon begonnen haben ? Jedenfalls
ist auch in Oesterreich die Zeit nicht mehr fern, wo
man Rechenschaft fordern wird von den Gewählten,
und wo man dann kategorisch erklären wird: Die
Gewerkschaften sind nicht dazu da, um die Melkkuh
für Leute abzugeben, die ein arbeitslosen Einkommen
von 6 0 0 Kronen pro Monat anstreben!
Heute ist es noch still; noch hofft und harrt
das genarrte Volk. Aber sein Erwachen wird
schrecklich sein für die politischen Streber, und
dieses Erwachen ist umso gewisser, als eine solche,
total verbourgeoisierte Gewerkschaftsbewegung, wie
die österreichische, dem Ansturm des vordringenden
Kapitalismus schon heute nicht gewachsen ist. Wie
erst in der nächsten Zukunft nicht! Dann ist die
Zeit gekommen, die unsere gegenwärtige Arbeit
krönen wird: U m w a n d l u n g d e r G e w e r k -
s c h a f t s b e w e g u n g i n s o z i a l i s t i s c h e
K a m p f e s k ö r p e r , d e r e n e i n z i g e r Z w e c k
d e r r a s t l o s e , r e v o l u t i o n ä r e V o r s t o ß
w i d e r S t a a t u n d K a p i t a l i s m u s s e i n m u ß !
W a s die eine H a n d tut, sieht die a n d e r e
nicht. In Österreich und Ungarn erklären die S o -
zialdemokraten, daß das Wahlrecht, insbesondere
die Wahlreform in Ungarn, Sache des Volkes,
gegenwärtig sein lebendigstes Interesse sei. Meinen
die Herren das wirklich ehrlich mit ihren Papierresolutionen
und ihren knabenhaften Drohungen?
Wir glauben es nicht. Sie haben nicht einmal den
mildernden Umstand der Begeisterung für eine
wertlose, aber i h r e r Ü b e r z e u g u n g n a c h
bedeutende S a c h e für sich.
Man lese im Berliner „Vorwärts" vom 19. S e p -
tember in einem Korrespondenzbrief aus Wien die
folgenden Zeilen:
„ . . . A b e r s o v i e l E i n s i c h t w i r d i n
d e r H o f b u r g d o c h n o c h v o r h a n d e n
s e i n , u m z u e r k e n n e n , d a ß s i e d i e V e r -
b e s s e r u n g i h r e r Stellung, d a ß s i e e i n e E r -
h ö h u n g i h r e r d y n a s t i s c h e n M a c h t a u s s c h l i e ß -
l i c h d e m W a h l r e f o r m p r o g r a m m d a n k t ,
d a ß i h r d e r s c h ü c h t e r n e V e r s u c h e i n e r
v o l k s t ü m l i c h e n P o l i t i k V o r t e i l e e i n g e -
b r a c h t hat, a u f d i e s i e v o r d r e i J a h r e n
w o h l s e l b s t n i c h t g e r e c h n e t . "
W e r hat diese Zeilen g e s c h r i e b e n ? Warum
wird hier in Österreich n u r von uns Anarchisten
es dem Volke gesagt, daß sein ganzes Tun im Interesse
des allgemeinen Parlamentarismus nur G e -
schäftsausführung f ü r d i e B o u r g e o i s i e und für
die Krone war und ist? Weshalb preisen hier, im
Inlande, die Sozialdemokraten das allgemeine W a h l -
recht im Klassenstaate als eine V o l k s e r u n g e n -
schaft, während sie nur im Auslande der Wahrheit
die Ehre geben und sagen, was es ist: e i n Betörungsmittel
d e s V o l k e s i m I n t e r e s s e
d e r M a c h t h a b e r u n d i h r e r K r i p p e n j ä g e r !
Und solche Herren sollen es „ehrlich" meinen,
wie manches Mal man glauben möchte? Ebenso
„ehrlich" wie die Vertreter der reaktionären, bürgerlichen
Parteien. Denn schon längst sind die
Sozialdemokraten Fleisch und Bein von ihnen g e -
worden, gleichen aufs Haar deren Beutejägern, die
ihnen die Diäten streitig machen und sich mit
ihnen darum balgen.
* Ein geradezu glänzend zu nennender Erfolg
war unsere Wählerversammlung im X. Bezirk in
den großen Rosensälen, die unter dem Motto:
„Gegen alle Parteien, gegen jeden Volksbetrug!"
verlief. Die 1½ sündigen Ausführungen des Gen.
Ramus wurden zum Schluß lebhaft applaudiert,
und es entspann sich nun eine wirklich hochinteressante
Debatte, die zwischen Christlichsozialen,
Sozialdemokraten und Anarchisten — und stets im

Rahmen gegenseitiger Wahrung der Anständigkeit!
— geführt wurde. „Die Wertlosigkeit der Landtagswahlen
f ü r d a s P r o l e t a r i a t " wurde eigentlich
von allen Rednern aufs vortrefflichste variiert.
- Vorher hatten wir eine gute Versammlung im
II. Bezirk im Café „Stephanie". Es hatte sich ein
vornehmlich aus Studenten und kleineren Geschäftsleuten
bestehendes Publikum eingefunden, dem
Ramus seine Ansichten über die „Modernen Entwicklungsphasen
in der sozialen Bewegung" vortrug.
Der Vortrag fand merkwürdigerweise keine
Gegnerschaft, und erklärte der Vorsitzende, unser
Freund Kaplanzky, der die Versammlung arrangiert
hatte, er müsse diese zionistische Vereinigung davor
bewahren, eine exklusiv marxistische genannt
zu w e r d e n ; sie sei sozialistisch im Sinne einer
Vereinigung a l l e r Strömungen der sozialistischen
Idee. - Gut besucht war auch die Versammlung
im XIV. Bezirk bei Schlor, wo Gen. Ramus über
das T h e m a „Die gegenwärtige Situation in der
österreichischen Gewerkschaftsbewegung" sprach.
Raummangels halber kürzen wir diesen Bericht und
machen die Kameraden nur des weiteren auf die
folgenden Wählerversammlungen aufmerksam:
S o n n t a g d e n 18. O k t o b e r 1908, 10 U h r v o r -
m i t t a g s , X X . , T r e u s t r a ß e 74. Montag den
19. Oktober, 8 Uhr abends, XIII., Kuefsteingasse 32
und Dienstag den 20. Oktober, 8 Uhr abends, XIV.,
Märzstraße 33. Die anderen zwei projektierten
Versammlungen müssen leider ausfallen, da keine
freien Lokalitäten aufzutreiben sind.
Deutschland.
Einen erzinfamen Halunkenstreich leistete sich
die reichsdeutsche Polizei gegen unser Bruderblatt
„Revolutionär" in Berlin. Unter dem Vorwande
einer Hausdurchsuchung nahm sie alles, was nicht
niet- und nagelfest war, mit, vorenthielt dasselbe
durchaus ungesetzlich für ganze fünf T a g e dem
zuständigen Richter und verursachte damit das
Nichterscheinen einer Nummer des Blattes. Das
sind russische Provokationen, und sie werden eine
gebührende Antwort finden. — Auch unser anderes
Bruderblatt „Der freie Arbeiter" wurde wegen eines
Artikels „An die Rekruten" beschlagnahmt und
Strafantrag wider dasselbe gestellt.
Spanien.
Nach einer kurzen Unterbrechung erscheint
die regelmäßige Herausgabe unseres vorzüglichen
Bruderblattes i n Barcelona, „ T i e r r a y L i b e r -
t a d " wieder gesichert zu sein. Wir rufen den Kameraden
ein freudiges Glückauf zu und glauben
unseren Gefühlen über das Neuerscheinen dieser
gediegenen Zeitschrift nicht besser Ausdruck verleihen
zu können, als indem wir unsere vollständigste
Übereinstimmung mit dem nachfolgenden
Brief durch dessen Übersetzung konstatieren. Dieser
Brief ist das Schreiben eines großen Pioniers der
spanischen anarchistischen Bewegung, der mit
Fanelli die ersten Sektionen der alten „Internationale"
in Spanien begründete:
„Geliebte Kameraden und Freunde!
Ich empfing mit besonderer Freude eure
Karte, den Ausdruck der Liebe, die ihr zu mir hegt.
Sich geschätzt und geliebt zu sehen von Personen,
die sich über die Leiden der heutigen Gesellschaft
emporheben bis zur Erhabenheit des Kampfes für
ein Ideal, ist eine ehrende Auszeichnung für mich.
Aber mir verursacht etwas dabei Schmerzen, das
was ihr mir sagt von der Zeitung. In der Tat, zu
sehen, wie dieses Organ der Befreiung, des Denkens,
durch die Regierung vernichtet wird, wie es so oft das
Feld räumen muß, durch die Gewalt der Regierung,
die Lügen der Politik, die Lügen in allen Formen
und Darstellungen - das ist schmerzlich.
Was mich anbelangt, erkläre ich mich als
n i c h t besiegt. In meinem Inneren, in der Glut
meines Herzens, im Besitze der Festigkeit meiner
Wahrheit betrachte ich mich stets als Sieger, weil
ich mich selbst erkenne als erhaben über alle
Feinde meines Ideals und erhaben auch über die
schwächlichen Freunde, deren Seelen zittern vor
der Schwierigkeit. Darum fühle ich es für so viele
Unglückliche, Unterdrückte, Tyrannisierte und Ausgebeutete,
für welche unsere Z e i t u n g dienen
könnte als Führer, als Ratgeber und als Hoffnung.
Ihr schreibt mir nachträglich, daß das Blatt
nicht gestorben ist. Ich sage euch: Versuchet, es
wieder groß zu machen! Ich kann euch wenig
helfen; denn mit der Feder dieses alten Anarchisten,
der nicht scheiden will von der Welt, ohne der
Freiheit den ganzen Ausdruck seiner glühenden
Liebe dargeboten zu haben, ist nicht viel getan.
Zeigt eure Aktionsfähigkeit! Das war mein Glaube
das ganze lange Leben hindurch!
Brüderlich euer
A n s e l m o L o r e n z o .
*
A l c a l á d e l V a l l e ! Nichts, auch nicht die
Zeit, die alles verwischt, wird aus unserem G e -
dächtnis die Erinnerung verschwinden machen an
jenen allbekannten Zeitpunkt, der einmal bewies,
daß die Solidarität der Arbeiter stärker ist als die
Bosheit der jeweiligen Tyrannen, die, bezwungen
durch diese Solidarität, die gefolterten Arbeiter freigeben
mußten.
Noch aber sind nicht alle frei! Laut der
„Tierra y Libertad" befinden sich in der Festung
S a n M i g u e l d e l o s R e y e s (Valencia) n o c h
s e c h z e h n u n s e r e r G e n o s s e n a l s O p f e r
der spanischen Henker. Die Arbeiter von Spanien,
ja die Arbeiter der ganzen Welt, alle Menschen, in
allen L ä n d e n und Orten, die die Gerechtigkeit
würdigen und lieben, dürfen nicht eher zurückweichen,
bis eine vollkommene Wiedervergeltung
erreicht ist, durch die Freilassung der Betreffenden.
Kameraden, auch wir in Österreich müssen
uns an dem Werk der Befreiung beteiligen. Auch
unsere Stimme muß sich vereinigen mit jener der
spanischen Kämpfer: Die Befreiung der politischen
Gefangenen des neuen Alcalá del Valle wird ein
Triumph der menschlichen Gerechtigkeit sein!
E n g l a n d .
Wir entnehmen der Oktobernummer des Londoner
„ T h e I n d u s t r i a l i s t " :
Die „Industrialist-League (der englische Ausdruck
für revolutionäre Gewerkschaftsbewegung) ist
eine propagandistische Körperschaft, deren Zweck
es ist, den W e g für eine große revolutionäre G e -
werkschaftsbewegung in Großbrittanien vorzubereiten.
Unsere Grundsätze sind einfach und leicht
verständlich. Wir haben die Überzeugung, daß alles
Notwendige und Angenehme im Leben durch die
Arbeiter geschaffen und verteilt wird, die mit ihrer
körperlichen und geistigen Arbeitskraft die W e r k -
zeuge und Maschinen zur Nutzbarmachung der
Rohmaterialien in Bewegung setzen; und daß deshalb
die Arbeiter selbst gemeinsam den Reichtum
genießen sollten, den sie schaffen. Da die Arbeiter
der verschiedensten Berufszweige und Industrien
zusammenwirken müssen, um diese Sachen herzustellen
(von welchen ungefähr 4
/ 5 der Klasse
der Unternehmer zufällt, welche gar nicht bei
der Hervorbringung derselben mithelfen), so gibt
es keinen Grund, warum wir nicht zusammenwirken
sollten, um diese Sache für u n s s e l b s t
zu s c h a f f e n u n d zu v e r t e i l e n . Dies ist das
Ziel unserer Bewegung: Die Errichtung einer Arbeitergemeinschaft,
in welcher weder Armut noch
unnützer Luxus bestehen wird; eines wirtschaftlichen
Gemeinwesens, in welchem die p o l i t i s c h e
M a c h t — d i e H e r r s c h a f t d e s M e n s c h e n ü b e r
d e n M e n s c h e n — a u f g e h ö r t h a t , z u b e -
s t e h e n , und wo die wirtschaftliche und soziale
Organisation der Arbeiter selbst die Grundlage der
Gesellschaftsordnung ist.
Um das zu verwirklichen, ist es notwendig,
daß wir uns als eine Klasse in den Fabriken, Werkstätten,
Bergwerken und landwirtschaftlichen B e -
trieben vereinigen, und eine wirtschaftliche Organisation
schaffen. Dazu müssen wir eine industrielle
Vereinigung aller Arbeiter errichten, denn die b e -
stehenden 1138 verschiedenen Gewerkschaften
(Trade Unions) in England haben, mit zwei oder
drei Ausnahmen, alle das e i n g e s t a n d e n e B e -
s t r e b e n , das bestehende System der Lohnsklaverei
aufrecht zu erhalten, wenn sie nur für
ihren besonderen Beruf ein paar nebensächliche
Verbesserungen erreichen können. Ja, viele anerkennen
die „nützliche und wichtige" Stellung der
Unternehmer und den „gerechten Anteil", welchen
der Arbeitgeber ihnen nehmen darf! Wenn die Mitglieder
einer bestehenden Gewerkschaft den Unsinn
der alten Methode — der „gemeinsamen Interessen"
zwischen Kapitalisten und Arbeitern — einsehen,
so müssen sie ihre Gewerkschaft bewegen, sich der
industriellen Vereinigung anzuschließen, denn nur
durch diese Form der Organisation ist ein einheitliches
Vorgehen möglich. Die industrielle Vereinigung
wird alle Waffen gebrauchen: den Streik,
die p l ö t z l i c h e Arbeitseinstellung, den teilweisen
sowie den Generalstreik, ganz wie es die Gelegenheit
fordert; ebenso den Boykott und die T a k t i k :
„ F ü r s c h l e c h t e B e z a h l u n g — s c h l e c h t e
Arbeit".
Das Bestreben, das Land und die Maschinen
jenen abzuringen, die auf dieselben ein „Eigentumsrecht"
geltend machen wollen, führt zu einem Zusammenstoß
mit den Kräften der Regierung, die
zum Schutze dieses Eigentumsrechtes gegründet
worden sind. Die industrielle Vereinigung erkennt
diese Tatsache, und sagt, daß ihre Mitglieder g e -
meinsam gegen diese Kräfte Armee, Kriegsmarine
und Polizei, und alle Stützen des Staates
— ankämpfen müssen. Unser Erfolg bedeutet die
Beseitigung des Staates. Darum fordern die Industrialisten
ihre Arbeitsbrüder auf, nie freiwillig den
obigen Organisationen beizutreten*, denn diese
können jeden Moment gegen die Arbeiter g e -
braucht werden, so wie dies in der Vergangenheit
geschehen ist."
Also auch in England tagt es! Und auch
Ö s t e r r e i c h soll nicht lange mehr auf sich warten
lassen !
Australien.
Vor etwa 1 ½ Monaten brach i n S y d n e y
(Neu-Süd-Wales), ein Streik der Tranibahnarbeiter
aus. Da die Straßenbahnen v e r s t a a t l i c h t , also
Staatsmonopol sind, erweckte dieser Ausstand ungeheures
Interesse in der Bevölkerung. Den letzten
Anstoß zum Streik gab die Entlassung eines B e -
diensteten wegen „Veruntreuung von Fahrkarten",
trotzdem die Beweisumstände das Gegenteil ergaben.
* W i e b e k a n n t , g i b t e s i n E n g l a n d k e i n e a l l g e m e i n e M i -
l i t ä r p f l i c h t : d i e S o l d a t e n w e r d e n zum g r ö s s t e n T e i l a n g e w o r b e n .
A n m . d. R e d .
Die Vorbereitung für den Streik war großartig
und ward mit viel Umsicht getroffen. An einem
Donnerstag abends wurde der Beschluß gefaßt, die
Arbeit einzustellen. Den darauffolgenden Tag, punkt
12 Uhr, ließ man alle Wagen in den Straßen und
blieb dabei stehen, um etwaige Streikbrecher a b -
zuwehren. Wie in so vielen Kämpfen zwischen
Kapital und Arbeit, so auch hier. Die Ingenieure
der elektrischen Filiale blieben in Arbeit und ermöglichten
dadurch, die verlassenen Wagen in die
Hallen zu bringen.
Die Streikenden hielten nun eine Versammlung
ab, zu der man Delegierte aller Gewerkschaften
einlud. E i n a l l g e m e i n e r A u s s t a n d
der ganzen Stadt sollte erklärt werden. So ziemlich
alle Delegierten stimmten dafür. Große Hoffnung
setzte man auf die Eisenbahner. Von dieser
Seite aus rührte sich aber nichts. Auf eine Anfrage
des Präsidenten der Trambahnangestellten, was sie
zu tun gedächten, antworteten sie, daß die T r a m -
bahnarbeiter k e i n e n G r u n d h ä t t e n , i n den
Ausstand zu treten! Bereits am 28. konnte das
Gouvernement den Betrieb, wenn auch vorerst
schwach, wieder herstellen.
So wurde dem Streik das Genick gebrochen.
W a s ist nun der Grund, der dies alles so rapide
schnell geschehen ließ?
Die Arbeiter Australiens haben leider noch
kein richtiges Klassenbewußtsein. Man läuft noch
viel zu viel mit der Idee umher, daß es nur die
eigene Schuld ist, nicht auch Besitzer einer Goldmine,
großer Ländereien oder Fabriken zu sein.
Die sozialdemokratische Arbeiterpartei verhielt
sich, wie wir erwarteten, furchtsam und verräterisch.
Wieder einmal wurden die Arbeiter geschlagen,
dadurch, daß sie von ihren Führern nicht zu
Kämpfern (die ihre S a c h e selbst in die Hände
nehmen können), sondern zu Stimmvieh erzogen
werden. Dadurch Niederlage auf Niederlage, und
das in einem Lande mit „sozialistischer" G e s e t z -
gebung und noch nicht festgefügtem Kapitalismus
oder Staatswesen. Die Arbeiterschaft Australiens
könnte ihre Forderungen leicht durchsetzen, aber
— ja aber, sie müßte die Führer zum „Teufel"
j a g e n ! So lange die Arbeiter in Händen politischer
Hochstapler bleiben, wird jeder für ihr eigenes Interesse
geführte Kampf verloren gehen.
Adelaide, Anfang September. H. Voit.
Gruppen und Versammlungen.
A l l g e m e i n e G e w e r k s c h a f t s - F ö d e r a t i o n . V.,
Einsiedlergasse 60. Jeden Montag 8 Uhr abends.
Jeden Dienstag Vereinsversammlung in Schlors
Gasthaus, XIV., Märzstraße 33.
F ö d e r a t i o n d e r B a u a r b e i t e r . X . , Eugengasse
9. Mitgliederaufnahme und Zusammenkunft
jeden Sonntag 9 Uhr vormittags.
U n a b h ä n g i g e S c h u h m a c h e r - G e w e r k s c h a f t .
XIV.,Hütteldorferstraße 33. Jeden Montag 8 Uhr abds.
M ä n n e r g e s a n g v e r e i n „ M o r g e n r ö t e " . XIV.,
Märzstraße 33. Gesangsproben und Mitgliederaufnahme
jeden Mittwoch 8 Uhr abends.
L e s e - und Diskutierklub „ P o k r o k " . XIV.,
Hütteldorferstraße 33. Jeden Samstag abends Diskussion.
F r e i e E i n k a u f s g e n o s s e n s c h a f t . Jeden Donnerstag
abends bei Schlor.
F r e i d e n k e r - V e r e i n i g . „ F r e i e r G e d a n k e " .
öffentl. Vortrag jeden Freitag um 8 Uhr bei Schlor.
G r a z . A r b e i t e r - B i l d u n g s - u n d U n -
t e r s t ü t z u n g s - V e r e i n , versammelt sich jeden
1. und 3. Samstag abends im Gasthaus „zur lustigen
Röthelstoanerin" (v. Tiroler), Bahnhofgürtel
Nr. 69.
M a r b u r g . A r b e i t e r - B i l d u n g s - V e r e i n ,
versammelt sich jeden 2. und 4. Mittwoch abends
im Gasthaus „Zur goldenen Birn", Franz Josefstraße
2.
K l a g e n f u r t . G r u p p e d e r u n a b h ä n g i -
g e n S o z i a l i s t e n , versammelt sich jeden 2 . und
4. Samstag abends im Gasthaus „Zum Buchenwalde".
W e i j e r . S o z i a l i s t i s c h e r B u n d , versammelt
sich jeden 1. und 3. Sonntag abends in
Bachbauers Gasthaus.
B r u c h . G r u p p e B e r g a r b e i t e r k a m p f ,
versammelt sich jeden 1. und 3. Sonntag abends
im Gasthaus „zum blauen Stern".
Neu - P y h a n k e n . B e r g a r b e i t e r v e r e i n ,
versammelt sich jeden 4. Sonntag um 9 Uhr vormittags
im Gasthause „Eintracht".
Zieditz. D e u t s c h e B e r g a r b e i t e r v e r e i -
n i g u n g , versammelt sich jeden Sonntag im Gasthaus
beim Bahnhof.
A u s s i g . U n a b h ä n g i g e r F a c h v e r e i n
d e r S c h i f f s v e r l a d e r u n d V e r l a d e r i n n e n ,
versammelt sich monatlich im Gasthaus „zum Marienberg",
Töpfergasse 7.
S c h ö n p r i e s e n ( b e i A u s s i g ) . G r u p p e
„ F r e i h e i t " , versammelt sich jeden 2. Mittwoch
in Nr. 226 (bei Giselastraße).
M a l t h e u e r n ( b e i B r ü x ) . A r b e i t e r v e r -
e i n „ G l e i c h h e i t " , versammelt sich jeden Sonntag
beim Gastwirt Joh. Florian.
K a r b i t z ( b e i A u s s i g ) . F r e i e V e r e i n i -
g u n g . Sekretär J. Schmidt, Nr. 126.
M a r i a s c h e i n . F r e i e V e r e i n i g u n g , versammelt
sich jeden Sonntag im Gasthaus „zur
Fortuna".
O b e r - R o s e n t a l ( b e i R e i c h e n b e r g ) .
G r u p p e „ P r o l e t a r i a t " . Sekretär B . W e b e r ,
Nr. 194.

Alles für die Sache.
Aus d e m E n g l i s c h e n ü b e r s e t z t von Lilly N a d l e r - N u e l l e n s .
Hört ein W o r t , ein W o r t bei Z e i t e n , denn e s
n a h t d a s M o r g e n r o t ,
W e n n die S a c h e w i r d uns rufen, für d a s L e b e n ,
für den T o d .
E r , d e r s t i r b t , e r s t i r b t nicht e i n s a m , viele
s t e r b e n J a h r für J a h r ;
E r , d e r lebt, e r t r ä g t nicht s c h w e r e r , als ihm
s c h o n d a s Leben w a r .
Gar nicht alt ist die Geschichte, so wie g e s t e r n
s t r ö m t d a s Blut
U n s ' r e r Liebsten, wie sie fielen, t r e u und fest
mit t a p f r e m Mut.
Selbst die B o t s c h a f t , die wir künden, w a r die
M ä r ' , die sie e r z ä h l t ,
Selbst die Hoffnung, die wir h e g e n , w a r es
a u c h , die sie beseelt.
In d e m G r a b , in dem « i e r u h e n , liegt ihr Mühen
und ihr Leid,
Doch a u s i h r e m G r a m unsterblich, s t e i g t die
Hoffnung s c h m e r z b e f r e i t .
D a r u m k l a g t nicht und nicht t r a u e r t , d a ß ihr
W i r k e n hier v e r g e h t ,
Denn ihr Leben m a h n t zum K a m p f uns und als
Vorbild v o r uns steht.
M a n c h e h a t t e n Ruhm und E h r e , w a r e n w e i s e
und g e l e h r t ;
M a n c h e w a r e n a r m und elend, unwissend und
nicht g e e h r t .
Doch für uns sie alle leben, uns e r m a h n e n d
alle Zeit,
J e d e n K u m m e r leicht z u t r a g e n , z u v e r g e s s e n
alles Leid.
H o r c h t ! O h o r c h t nur, wie sie r u f e n : „Glücklich
ihr, d a ß ihr j e t z t lebt,
In dem l e u c h t e n d Licht d e s M o r g e n s , wenn die
finst're Nacht e n t s c h w e b t .
In dem Dienst d e r S a c h e leben o d e r s t e r b e n ,
ist es s c h ö n ,
Durch den K a m p f und d a s G e w i r r e siegen o d e r
u n t e r g e h ' n ! "
Ah, vielleicht! mir s c h e i n e t oftmals, in den
T a g e n licht und hehr,
W e n n kein S k l a v e dient dem Golde, auf d e m
weiten L a n d und M e e r ;
Oft wenn B u r s c h e n , M ä d c h e n s c h e r z e n , eh' die
Sonne g e h t zur Ruh',
Und den frohen T a g sie s e g n e n , j a u c h z e n d
noch e i n a n d e r zu,
W e r d e n m a n c h e innehalten, d e n k e n d d e r V e r -
g a n g e n h e i t ,
E h e wir mit u n s ' r e m L e b e n , sie v o m F l u c h d e s
Gold's befreit.
B e i d e m sel'gen Kuß d e r L i e b e , w e h t sie leis'
E r i n n ' r u n g a n ,
W i r , die Narr'n und T r ä u m e r w a r e n , sind die
W e i s e n , T a p f r e n d a n n .
U n s ' r e T a t e n w e r d e n leben in der n e u e r b a u t e n
W e l t ,
Ob m a n a uch v e r g i ß t die N a m e n , wie wir s t a r -
ben nicht e r z ä h l t .
Ob zu leben, ob zu s t e r b e n , j e d e s Opfer gilt
uns g l e i c h ,
S c h ö n entfliegt im K a m p f d a s L e b e n , und die
S a c h e w ä h l t für e u c h .
H ö r t ein W o r t , ein W o r t bei Z e i t e n , denn es
naht d a s M o r g e n r o t ,
W e n n die S a c h e wird uns rufen, für d a s L e b e n ,
für den T o d !
William Morris.
Leo Tolstoi als Anarchist.
Schluß.
Seien wir aufrichtig: es gibt keine konservativere
Kraft in der Gegenwart, die mehr
das Volk zur vollständigen Lethargie «entwickelt»
hat, mehr zur Passivität niedergezwungen
hat, als die Sozialdemokratie.
Tolstoi aber lehrt nie und nirgends Tatenlosigkeit,
wie diese Herren es den Anschein
geben möchten. Der Mann, der Soldaten
und Bauern, an ihr Menschtum appellierend,
zum aktiven Widerstand aufruft; der wohl
das Komödienspiel der Duma und den
mordenden Schwindel geißelte, den die
russische Bourgeoisie mit dem Volke aus
politischem Eigennutz während der Jahre
1905 bis 1907 getrieben; den Bauern in
Georgia aber, die ihre Herren nach der
Stadt gefahren und dann gemeinschaftlich
sich Grund und Boden in freier Bestellung
aneigneten, eine Glückwunschdepesche
sandte — d i e s e r Mann ein Prediger der

Tatenlosigkeit? W e l c h e r Unsinn! W a s T o l -
stoi w i r k l i c h lehrt, das ist: d i e V e r -
m e i d u n g d e s g e w a l t s a m e n W i d e r -
s t a n d e s d u r c h d i e u n m i t t e l b a r e
V e r w i r k l i c h u n g d e s I d e a l s . Tolstoi
ist gegen die b l u t i g e . Gewalt und erklärt
als seine Waffe den p a s s i v e n W i d e r -
s t a n d . Das ist der Widerstand, der darin
besteht, daß, nach seiner Lehre, Hunderte
und Tausende von Soldaten den Dienst,
die Millionen von Muschiks alle Steuern
an den Staat, ihre Arbeitskraft an die Gutsbesitzer
verweigern, ihre Arbeit für sich
verwerten sollen. Tolstoi vertritt den Grundsatz:
L e b e d a s n e u e L e b e n d e r G e -
m e i n s c h a f t , g e h o r c h e n i c h t m e h r
d e n S t a a t s m ä n n e r n , f ü g e d i c h n i c h t
m e h r d e r H e r r s c h a f t d e r K i r c h e ,
a c h t e n i c h t m e h r d a s U n r e c h t d e s
B o d e n w u c h e r s u n d s e i n e s M o n o -
p o l s d u r c h d e n G r u n d b e s i t z e r —
kurz, l a s s e d i c h n i c h t m e h r v o n
H e r r s c h e r n u n d A u s b e u t e r n g e -
b r a u c h e n , w e i l d i e s s t e t s n u r M i ß -
b r a u c h m i t d i r ist. Man wird ehrlicherweise
zugeben, daß dies ein machtvoller
Kampfesruf ist, der das Ziel immer als
erstes und einziges vor Augen hat und
jeden Kompromiß verschmäht. Und wer
vermöchte es zu leugnen, daß Tolstoi vollkommen
Recht hat, wenn er sich gegen
die bisherige Form der russischen Revolution
kehrte? Für einen jeden Anarchisten ist das
Problem so: das russische Proletariat opferte
sich bisher für die Interessen der nach
politischer Karriere gierenden Bourgeoisie
und wurde von dieser ihren Streber- und
Machtinteressen geopfert, dann fallen gelassen.
Wie anders wäre der Kampf ausgefallen,
wenn statt den einigen hunderttausend
Stadtproletariern nur ein bis zwei
Millionen Bauern aus den übrigen neunzig
Millionen Dienst und Gehorsam und Abgabe
gegenüber dem Staate und, dem Gutsherrn
einfach verweigert hätten, indem sie
sich des Landes d u r c h d e n A n b a u für
s i c h s e l b s t bemächtigt hätten?! Zwei
Millionen Menschen kann man nicht in die
Gefängnisse werfen, unmöglich töten. An
dem passiven Widerstande in dieser Form
wäre das russische Zarentum und ökonomische
Aussaugertum bankerott geworden,
unweigerlich zu Grunde gegangen und säße
heute nicht im Sattel oder mit parlamentarisch-ministeriellen
Mitschmausern an reich
bedeckter Tafel.
Weshalb wir dennoch nicht allein an
den passiven Widerstand im Sinne der
endgültigen Befreiung glauben? Aus zwei
Gründen: Erstens, weil Tolstoi selbst nicht
an ihn als ein endgültiges Befreiungsmittel
glaubt, zweitens, und dies ist das wichtigste
Moment, weil wir daran verzweifeln, daß
es in unserer heutigen Welt je möglich sein
wird, viele Millionen zu einheitlichem, idealen
Kampfe — und Millionen Menschen
sind zum passiven Widerstand im Tolstoisinn
nötig! — empor zu läutern. Die kapitalistische
Welt ist mit ihren drückenden
Verelendungstendenzen übermächtig. Der befreiende
Endkampf des Volkes wird wohl nur
hunderttausende Idealisten, wirklich durchdrungener
Freiheitskämpfer im Todeskampfe
mit den bestehenden Verhältnissen finden
— niemals aber so viele, daß durch ihre
bloße Passivität die Herrscher und Aus
beuter an und für sich ohnmächtig und
überwunden wären.
Doch dies sind taktische Probleme und
Fragen, die am entschiedensten die Zukunft
lösen wird. Vielleicht trifft jener den richtigen
Durchschnitt, der es mit einer Synthese
des passiven Widerstandes eines Tolstois
und der sozialen Revolution eines
Krapotkin — zwei Idealgestalten der Menschheit
— gedanklich versucht. Und die Zeitereignisse,
wie sie machtvoll nach Auslösung
und Erlösung drängen, scheinen die Annahme
zu bestätigen, daß die soziale Revolution
der Zukunft wohl eine glückliche
Vereinigung von passivem und gewaltsamen
Widerstand sein wird; hauptsächlich aber
doch der erstere, der letztere meistens nur
dorten, wo das sich etwa abermals reckende
Alte der Reaktion das kaum errichtete Neue
der sozialen Freiheit der Anarchie und ihres
ökonomischen Grundgebietes, die Gleichheit,
wird zu erschüttern versuchen. Immerhin
erzeugen beide taktischen Propagandaformen,
jene des passiven und aktiven
Widerstandes, zwei Kämpfertypen, von
denen man keinen vermissen möchte, wenn
man sie beide gekannt und beobachtet hat.
Wir fühlen uns vollkommen frei von allen
Übertreibungen des Tolstoischen Gedankenganges,
doch dies wissen wir, daß ohne
die tiefinnerst und mächtig die Menschen
erfassende Überzeugungsreligion eines Tolstoi
diejenige Regeneration und geistige
Wiedergeburt der Menschen nicht stattfinden
kann, deren gerade die Kämpen der sozialen
Revolution im Krapotkinschen Sinne
bedürfen, um stählerne Ausdauer und unerschütterlichen
Kampfesmut- und Glauben
zu haben. Innenrevolutionen im Menschen
sind unerläßlich für den Anarchismus, um
Wirklichkeit und Vollendung zu werden.
Leo Tolstoi selbst ist uns einer der
größten und edelsten Vorkämpfer des zukünftigen
Menschheitsglückes. Er, der Anar-

chist und Bauernkommunist, der für das
Reich des Ideals in ihm die Zukunft seines
Lebensganges als Adelssprosse und Machthaber
dahin gegeben, freudig dahingab für
das edel Menschliche, dessen endlichen
Sieg er fühlt und vorbereitet, er gehört
unserer Idee, unserem großartigen Weltanschauungsbilde
der Herrschaftslosigkeit
an — diese Idee, die den Achtzigjährigen
noch stählt im Kampf gegen die heutige
Welt der Tücke, dieser erhabene Gedanke,
der alles echt Lebende durchdringt und
dadurch immerwährend neues und reicheres
Leben zeugt. Pierre Ramus.
Ein Brief von Friedrich
Nietzsche.
Durch die Wiederveröffentlichung des
nachfolgenden Briefes in der uns vorliegenden,
neueren 40. Auflage von » A l s o
s p r a c h Z a r a t h u s t r a « , ein Brief, der seit
der 2. und 3. nun völlig vergriffenen Auflage
nicht wieder erschien, hat sich der
Verlag von C. G. Naumann, Leipzig, den
Dank aller Nietzschefreunde erworben. Das
Schreiben richtet sich an den Freund und
Intimus des toten Philosophen, an P e t e r
G a s t , dessen glänzende Einführung in die
Gedankengänge des obgenanntea Werkes
wohl für jeden Kenner eine unbedingt
wertvolle Geistesschulung der freiesten
Form bedeutete; sehr interessant ist der
Brief besonders durch seine Mitteilungen
über die Fertigstellung des ersten Zarathustrateiles,
wie auch darum, daß er deutlich
und klar beweist, mit welchen Absichten
und Gefühlen - alles andere eher'
als gesellschaftsstützende — Nietzsche sein
Buch verfaßte und uns schenkte als immerdar
währenden Born der Lebens- und
Kampfesstärke.
Rapallo, 1. Februar 1883.
Lieber Freund!
Ich schrieb Ihnen lange nicht, und es
war gut so. Meine Gesundheit hatte sich
wieder an Zustände gewöhnt, welche ich
hinter mir glaubte: es war eine große Leibund
Seelenquälerei — wobei das jetzige
Europawetter seinen geringen Anteil hatte.
Inzwischen gab es aber wieder reine,
klare Tage, und sofort bin ich auch wieder
meiner selber Herr geworden. Ein Glück
bleibt es bei alledem, wenn man in der
E i n s a m k e i t mit sich selber fertig werden
kann: aber wie viele sind gebunden und
müssen ihr Elend im Verkehren mit Menschen
v e r d o p p e l t tragen!
Gefroren habe ich übrigens wie noch
niemals und ebenfalls niemals schlechter
gegessen, e i n e Veränderung meines Aufenthaltsortes
ist jetzt nötig: ich hatte bereits
das Zimmer wieder gemietet, welches
ich im letzten Winter in Genua bewohnte
— aber die neueste Nachricht ist, daß der
Herr, welcher jetzt darin wohnt, sich anders
entschlossen hat und bleibt.
Nun hat mich die alte, gute Freundin
Meysenburg nach Rom eingeladen; und
mir mit Bestimmtheit jemanden in Aussicht
gestellt, der täglich zwei Stunden mit mir
s c h r e i b e n will. Da ich gerade auf das
Dringendste Jemanden zum Schreiben und
Diktieren nötig habe, so will ich nach Rom
übersiedeln — so wenig es, wie Sie wissen,
der Ort meiner Wahl ist . . .
Aber vielleicht haben Sie Vergnügen
daran zu hören, w a s es zu schreiben und
druckfertig zu machen gibt. Er handelt sich
um ein ganz kleines Buch — hundert
Druckseiten etwa. Aber es ist mein B e s t e s ,
und ich habe einen schweren Stein mir
dadurch von der Seele gewälzt. Es gibt
nichts Ernsteres von mir und auch nichts
Heitereres; ich wünsche von Herzen, daß
diese Farbe -- welche nicht einmal eine
Mischsorte zu sein braucht — immer mehr
zu meiner »Natur«-farbe werde. Das Buch
soll heißen:
Also sprach Zarathustra.
E i n B u c h f ü r A l l e u n d K e i n e n .
Von
F. N.
Mit diesem Buch bin ich in einen
neuen «Ring» eingetreten — von jetzt an
werde ich wohl in Deutschland unter die
Verruchten gerechnet werden. Es ist eine
wunderliche Art von «Moral-Predigten».
Mein Aufenthalt in Deutschland hat mich
vollkommen zu dem gleichen Gesichtspunkte
gebracht wie Sie, liebster Freund,
der Ihrige — nämlich, daß ich nicht mehr
hineingehöre. Und j e t z t wenigstens . . .
geht es mir wie Ihnen: diese Einsicht und
«Stellungnahme» hat mich e r m u t i g t .
W o h i n wir jetzt gehören? — Seien
wir glücklich, daß wir eine solche Frage
überhaupt stellen d ü r f e n !
Unsere Erlebnisse waren ziemlich gleich,
nur haben Sie ein besseres Temperament;
eine bessere, stillere, einsamere Vergangenheit
— und eine bessere Gesundheit vor
mir voraus.
Ich bin beinahe erstickt. —
Also bis zum 10. werde ich noch hier
sein. Später Roma postale restante. Ihnen
immer sehr in Gedanken und Wünschen
nahe Friedrich Nietzsche.

Der Fremdling.*
Wen liebst du am meisten, rätselhafter
Mann, o sag? Deinen Vater, deine Mutter,
deine Schwester oder deinen Bruder?
Ich habe nicht Vater, nicht Mutter, nicht
Schwester, nicht Bruder.
Deine Freunde?
Du nennst da ein Wort, dessen Sinn
bis auf den heutigen Tag mir unbekannt
geblieben.
Dein Vaterland?
Wer weiß denn, unter welchem Himmelsstrich
es liegen mag!
Die Schönheit?
Wie gern doch liebte ich sie, die unsterbliche
Göttin —!
Das Gold?
Ich hasse es, so wie du Gott hassest.
Und was dann, seltsamer Fremdling,
was dann liebst du?
Ich liebe die Wolken . . . die eilenden
Wolken . . . dort draußen . . . die wunderbaren
Wolken! Ch. Baudelaire.
* Aus „Kleine Dichtungen in Prosa".
Aphorismen aus dem Gefängnis.
Gleichheit und Gleichheit der Bedingungen
stehen in dem Verhältnis eines
spinnenden Katers auf dem Schöße einer
entsafteten alten Jungfer zu dem Löwen
von Bengalen.
Die erste konnte deshalb stets der
Pöbel der Gasse und der Tribüne fassen
und schreien; das andere war der Traum
der einsamen Geister, der Propheten, das
Ideal der Freiheitträumer.
Ein Monarch, der stets gekrümmte
Rücken sieht und dem aus allen Ecken die
Huldigung dem »Einen«, »Einzelnen« entgegentönt,
muß eine niederdrückend niedrige
Meinung von sich bekommen. Was
kann das für eine Gattung sein, die unter
Myriaden von Erzeugten ein Edelexemplar
seiner Art hervorbringt; und was soll es
schließlich bedeuten, in solcher Gattung
Edelexemplar zu sein.
Der König gehört nach derselben Gerechtigkeit
nicht unter die Guillotine, wie
der Verbrecher nicht ins Zuchthaus. Beide
sind Produkte ihre Verhältnisse, Opfer des
Milieus.
Nach derselben Gerechtigkeit natürlich,
die den Einen ins Gefängnis schickt, gebührt
dem Andern das Schaffot. Und geschieht
das eine in des Königs Namen,
wird's gerecht sein, wenn zum andern die
Straße die Marseillaise singt.
Ihr revolutionären Demokraten: wird
der Streik Prinzip, ist drüben das Recht der
Majorität. Seid revolutionär oder seid Demokraten:
Gewalt kann die Masse bringen
— Revolution nie. Dazu brauchts die Gesellschaft
von Persönlichkeiten. s. H.
Vom Büchertisch.
Die Verlagsbuchhandlung L e b e n s r e f o r m
(Berlin C, Stralauer Brücke 4), die auch die sehr
lesenswerte Zeitschrift „ D e r M e n s c h " herausgibt,
sendet uns eine Anzahl ihre Werke, die wir sämtlich
als belehrend und geistig anregend gerade für
Proletarier warm empfehlen können. Titel der
Werke sind:
M a x i m G o r k i , D e r M e n s c h . 2 5 Pfg. Eine
lebenswarme Schilderung des Kämpfers in der
Menschheit.
E r n s t W e s t l a n d , U n i v e r s i t ä t , P o l i t i k
u n d D u m m h e i t . Mk. 1.75. Das Wort „Dummheit"
bietet den Schlüssel zu den vorstehenden
zwei Institutionen.
H a n s O h n e l a n d , W o r a u f w a r t e n w i r ,
P r o l e t a r i e r ? Oder: J u n k e r , W i r t s c h a f t s -
k r i s e u n d W e l t k r i e g . 3 0 Pfg. Eine geradezu
vorzügliche Schrift, die für Begründung von landwirtschaftlichen
Produktivassoziationen eintritt, eine
glänzende Kritik der Sozialdemokratie liefert. Schade
nur, daß sich der Verfasser zu einigen ganz unbegründeten
Hieben auf den Kommunismus hinreißen
läßt, die in keiner Weise zur sonstigen, besonders
scharfen Logik zu passen scheinen. Ist doch der
Kommunismus nichts anderes als die konsequente
Ausarbeitung eines jeden genossenschaftlichen Prinzips!
W a s aber die praktischen Fragen und deren
Lösung durh „Ohneland" anbelangt, so könnten
wir alle bei ihm in die Schule gehen.
T h e o d o r H e e r m a n n , D i e M e r l e , e i n
s c h ö n e r G e d i c h t s s t r a u ß . Mk, 1 .
H e r m a n n K r e c k e , 1 . U n s e r t ä g l i c h e s
B r o t i m S t u f e n r e i c h d e r L i e b e . 2 0 Pfg.;
2 . D i e S c h ö p f e r k r a f t d e s M e n s c h e n
u n d a n d e r e A u f s ä t z e . 5 0 Pfg. Zwei gediegene,
gehaltvolle Broschüren von einem eigenartigen
Mann. Krecke, der in vielem große Ähnlichkeit
mit dem Auftreten Egidys hat, war ein L a n d e s -
g e r i c h t s r a t . In Menschen eines solchen Berufes
eine so edle, empfängliche S e e l e ? J a , es ist T a t -
sache. Hier steht ein Mann vor uns, der nach Freiheit
und sozialer Gerechtigkeit stritt, wie nur der
Besten einer; das ist ein Mann, der den lebenden
Gegensatz zu seinem Handwerk bot.
P a u l S c h i r m e i s t e r , D a s R e c h t a u f A r -
b e i t — e i n R e c h t a u f L a n d ! 1 0 Pfg. Eine
gute Propagandaschrift.
J . S p o n h e i m e r , 1 . D e r V e g e t a r i s m u s
e i n e w i r t s c h a f t l i c h e N o t w e n d i g k e i t .
Mk. 1.50; Z w e c k u n d Z i e l e d e r v e g e t a r i -
s c h e n S i e d l u n g s g e n o s s e n s c h a f t . 5 0 Pfg.;
3 . D a s W o h n u n g s e l e n d d e r G r o ß s t ä d t e
u n d s e i n e A b w e n d u n g d u r c h S e l b s t h i l f e .
Mk. 1.—. Der Verfasser zeichnet sich durch gründliche
Sachkenntnis sehr vorteilhaft aus und können
wir auch nicht unbedingt allen seinen Schlußfolgerungen
zustimmen, so doch besonders dorten,
wo er den Finger auf die Eiterbeule des bestehenden
Zustandes legt und er, selbst ein Besitzender,
doch in schönem Wahrheitseifer Front macht gegen
den Privatbesitz von Grund und Boden.

Die Anarchie und das allgemeine
Wahlrecht.
Schluß.
Ohne den Geist der Rebellion wären
wir rohe Tiere geblieben, die auf die
schmale Kost des irdischen Jammertals angewiesen
wären. Jeder Fortschritt, alles
Leben auf der Erde ist die Frucht ständiger
Rebellion gewesen. Isolierte Rebellen sind
dem Tode geweiht, doch geht ihr Beispiel
nicht verloren, denn andere Unzufriedene
erheben sich nach ihnen, verständigen sich
untereinander und gehen Schritt um Schritt
zum Siege weiter.
Nun gibt es aber noch eine Masse
Menschen, die glauben oder zu glauben
vorgeben, daß das Buch der Revolutionen
für immer durch das Kapitel abgeschlossen
ist, d a s m a n d a s a l l g e m e i n e W a h l -
r e c h t nennt. Das Sicherheitsventil sei
durch dies Stimmrecht geschaffen, das die
französische provisorische Regierung vor
30 Jahren bewilligte.
Die braven, guten Franzosen können
sich auf ihr Stimmrecht etwas einbilden;
haben sie ja jetzt das Recht, sich ihre
Herren, diese kleinen "Zaunkönige, selbst
zu wählen; haben sie ja jetzt das Recht,
sich an einem Tage frei zu g l a u b e n , um
sich jahrelang wieder regieren zu lassen.
Trotz der Wahlen beschließt die Regierung
wie früher über das Wohl und Wehe der
Untertanen, über Krieg und Frieden; trotz
der Wahlen bleiben Millionen von Entrechteten
in den Fängen des Elends, bleiben
Millionen von Arbeitern in den Fängen des
Kapitals, das sie in seinen Fabriken und
Werkstätten niederhält; trotz der Wahlen
lastet auf allen gleich schwer die Unsicherheit
des morgigen Tages. Das allgemeine
Wahlrecht hat es nach 30jähriger Betätigung
nicht verhindern können, daß die Arbeit
der großen Menge auch weiter dem Nutzen
der Kapitalisten dient, daß der Mehrertrag
den Drohnen der Gesellschaft zufällt. Das
allgemeine Wahlrecht hat es bestehen
lassen, daß Kaufleute mit falschen Gewichten
handeln, daß Advokaten gleicherweise
Recht und Unrecht verteidigen - solange
sie bezahlt werden.
Das sichtbarste Ergebnis der Reform
des Wahlrechts, das aus dem beschränkten
zum sogenannten allgemeinen wurde, war,
daß d i e Z a h l d e r P o l i t i k e r , die sich
aus dem Reden einen Beruf machen, vermehrt
wurde, daß diese erst um die Gunst
der Wähler buhlen, um sich dann, wenn
sie gewählt sind, an die Mächtigen der
Erde zu wenden und von diesen Titel,
arbeitslose Einkommen und Pensionen zu
erbetteln. Der Aristokratie der Geburt und
der Aristokratie des Geldsacks entsteht ein
neuer Genosse — die A r i s t o k r a t i e der
Phrase. Sicher befinden sich unter den
Kandidaten auch gutgesinnte Männer, die
fest entschlossen sind, von dem Programm
nicht abzuweichen, das sie während der
Wahlkampagne entwickelt haben; doch so
gut sie auch gesinnt sein mögen, den Tag
n a c h den Wahlen befinden sie sich in
ganz anderen Verhältnissen. Sie bilden
dann bereits eine privilegierte Klasse, txoii
ihrer selbst sind sie Männer des Privilegs
geworden. Von ihren Mitbürgern mit dem
»Recht« betraut, alles zu wissen und über
alles zu entscheiden, bilden sie sich nun
wirklich ein, in allen Fragen kompetent zu
sein; ihr Wissen ist, so meinen sie, universal
geworden; zu gleicher Zeit sind sie
Gelehrte, Techniker, Industrielle, Kaufleute,
Generäle, Admiräle, Diplomaten und Administratoren,
und das ganze Leben der
Nation muß in ihrem Gehirn ausgearbeitet
werden. Wo ist ein so starkes Individuum,
das dieser Vergötterung seiner Wähler zu
widerstehen vermöchte? Als Erbe des
Königtums bekommt der Abgeordnete auch
noch das höchste Bestimmungsrecht über
alle Dinge zugewiesen, was Wunder, wenn
ihn nun der Schwindel der Macht über-
kommt; die nötigen Verhältnisse in Betracht
ziehend, legt er seine Einfälle in Gesetze
fest, umgibt sich mit einem Hof von Anbetern
und Schafft sich Interessen oder geratet
in einen Interessenkreis, der demjenigen
der Menge, die er vertritt, direkt
entgegengesetzt ist.
Bis jetzt hat die Aufgabe der Wähler
nur darin bestanden, die Feinde auszuscheiden,
die sich vor den Wahlen noch
Freunde und sogar Verfechter der sozialen
Idee nannten. Ist es notwendig, daß diese
Idiotenarbeit immer und immer wieder vorgenommen
wird, ein Faß ohne Boden zu
füllen oder einen Stein hinaufzuwälzen, der
immerfort auf uns zurückfällt? Ist es nicht
besser, sich unserer e i g e n e n sozialen Arbeit
hinzugeben, aus uns selbst heraus eine
Gesellschaft o h n e privilegierte Vertreter
zu bilden, eine Gesellschaft freier und
gleicher Menschen? Um ihre Anteilnahme
an den Wahlen zu rechtfertigen, geben
manche revolutionäre demokratische Sozialisten
vor, keinen anderen Zweck zu verfolgen,
als die Gelegenheit zur Propaganda
der Ideen auszunützen; da die Leidenschaften
während der Wahlen besonders
erhitzt sind, glauben sie, auf die Geister
energischer einwirken zu können, um desto
mehr Anhänger für die revolutionäre Idee
zu gewinnen. D o c h l e n k t d i e W a h l
s e l b s t d i e s e L e i d e n s c h a f t e n n i c h t
a b ? Ist das Interesse, mit dem eine Wahl
verfolgt wird, nicht dem Interesse eines
Spielers gleich? Das Wettlaufen der Kandidaten
vor den Wahlen gleicht doch auf
ein Haar dem Wettrennen der Pferde auf
dem Turf. Man interessiert sich zu erfahren,
wer um eine Länge, wer um eine halbe
Länge gesiegt hat; und wenn sich die niedere
Aufregung der Zuschauer gelegt hat,
so ist auch die ganze Angelegenheit für
ein Jahr oder mehrere Jahre erledigt, und
man legt sich auf die Bärenhaut, als wenn
die wahre Sache nicht noch erst zu machen
wäre. D i e W a h l e n d i e n e n somit keinem
a n d e r e n Z w e c k , als die Revolutionäre
auf einen falschen Weg zu leiten
und ihre Kräfte nutzlos zu vergeuden.
Wir Anarchisten verhalten uns dazu
immer gleich, einer wie der andere. Wir
wissen, daß die Autorität stets nachteilige
Folgen hat für den, der sie ausübt, sowie
für den, der sich ihr beugt; wir würden
uns entehrt fühlen, wollten wir uns als
freiempfindende Menschen dazu hergeben,
in ein Joch irgend einer Macht zu gehen.
Lassen wir d i e s e e n t w ü r d i g e n d e B e -
s c h ä f t i g u n g den M e n s c h e n , die noch
kein S e l b s t b e w u ß t s e i n h a b e n und
n o c h g e w o h n t sind, ihre R ü c k e n zu
b e u g e n .
Andererseits haben wir auch keinen
Grund, uns einer Gesellschaft zu fügen,
die nicht die unsrige ist. Man mag noch
so viel gegen uns reden, daß die Einrichtung
einer anarchistischen Gesellschaft unmöglich
sei, diese Möglichkeit einer anarchistischen
Gesellschaft existiert für uns:
Wir befinden uns auf dem Wege zu ihr,
i n d e m wir b e w e i s e n , daß e i n e anarc
h i s t i s c h e i d e a l e B e w e g u n g m ö g l i c h
ist. Trotz der feindlichen Haltung der
bourgeoisen und kapitalistischen Gesellschaft
bilden sich dennoch überall anarchistische
Gruppen. Sie haben weder Präsidenten
noch Delegierte; in ihrem Kreise
ist die Frauenfrage gelöst, der Frau werden
die gleichen Rechte eingeräumt wie dem
Manne, dem Ausländer dieselben wie dem
Mitbürger; alle diese von der Gesellschaft
und vom Gesetz vorgeschriebenen Beschränkungen
sind für uns nicht maßgebend.
Jeder nimmt an dem Leben unserer
Bewegung den Anteil, der seinen
Fähigkeiten entspricht, arbeitet gemäß seinen
Kräften, ohne einen erhöhten Lohn für
besondere Leistungen zu verlangen. Und
während die herrschenden Klassen kein
anderes Beispiel bieten können, als die
Sucht nach möglichst hoher Ausbeutung
anderer Menschen, sind in den beherrschten
Klassen schon Keime jener Zukunftsgesellschaft
sichtbar, die weder Thron noch
Altar kennen wird. Das ist die Kraft des
wahren Fortschrittes, denn da ist Arbeit
und Solidarität! Doch genügt es nicht, die
Kraft zu besitzen, man muß auch Vertrauen
auf seine Kraft haben und sie anzuwenden
wissen, denn bis jetzt sind Revolutionen
größtenteils nur vom blinden
Instinkt geleitet worden.
Das ist es, Kameraden, was ich euch
vor allem zu sagen wünschte: B e r e i t e t
e u c h vor zu dem g r o ß e n K a m p f der
v o l l s t ä n d i g e n B e f r e i u n g !
Elisée Reclus.
Öffentliche Erklärung.
An Michael D a n n e k ! Am 4. Oktober referierte
ich in einer öffentlichen Volksversammlung in
Rains Saal, XII., Steinhauergasse Nr. 25 über den
„Nürnberger sozialdemokratischen Parteitag". In
der Diskussion warf mir Ihr Parteigenosse Herz
vor, daß es ganz merkwürdig, wo ich überall g e -
wesen sei und herumgereist wäre. Darauf entgegnete
ich, daß ich dieses Verbrechen mit seinen eigenen
Führern teile, nur mit dem Unterschied, daß
ich meine Reisen selbst bezahlen und 3. Klasse
fahren muß, während sozialdemokratische Parteioder
Gewerkschaftsführer entweder Freibillete haben
oder ihre resp. Organisationen ihre Reisespesen —
und oft nicht 3. K l a s s e ! — decken. Darauf haben
Sie, Michael Dannek, in den Saal geschrien: „Sie
sind ein Gesinnungslump, ein Schuft!" Durch ihr
und der Ihrigen Gebrüll veranlaßt, löste nun der
Regierungsvertreter die Versammlung auf.
Ich wünsche Ihnen noch nachträglich Gelegenheit
zu geben, mir gerichtlich Gesinnungslumperei
nachzuweisen und erkläre alle, die gleiches b e -
haupten, ganz insbesondere aber Sie, hiermit öffentlich
als e h r l o s e n S c h u r k e n u n d V e r -
l e u m d e r , s o l a n g e S i e I h r e B e h a u p -
t u n g e n n i c h t b e w e i s e n . P . Ramus.
Mitteilung.
Der G e n o s s e A n t o n U h l s c h m i d t , wohnhaft
in Schönbach Nr. 196 (Böhmen), ersucht uns,
mitzuteilen, daß er Musikinstrumentenmacher ist
und sich um die Kundschaft unserer Leser bewirbt.
An die ä l t e r e n G e n o s s e n d e r e h e m a l i g e n
r a d i k a l e n B e w e g u n g . Wir ersuchen alle diejenigen,
die im Besitze alter Dokumente, Zeitschriften,
Briefe und sonstiger irgend wie gearteter Materialien
sind, die Bezug nehmen auf die ältere G e -
schichte der österreichischen Arbeiterbewegung
n i c h t g e m ä ß i g t e r Richtung, sich mit uns i n
Verbindung setzen zu wollen zwecks Anlegung
eines Archivs und Verarbeitung der vorhandenen
historischen Fragmente.
Briefkasten.
A d . F. Haben den interessanten S a t z : „Parteidisziplin
ist vor allem nötig, und wer sich gegen
dieselbe versündigt, schädigt die Partei viel mehr
als der wütendste Gegner" im Bielohlawekschen
L e i b - und Unsinnsblatt gelesen; stimmen Ihnen
auch bei, wenn Sie sagen, daß dies genau dieselbe
Moralanschauung ist, die in der sozialdemokratischen
Partei gang und gäbe. Zwischen Sozialdemokratie
und Christlichsozialen besteht eben nur
ein terminologischer, aber nicht realer Unterschied!
— B a d , H a m b . Erst nachträglich bemerkte ich
Ihren anregenden Artikel über „Kulturförderer".
Mein Dank für Sendung tut's wohl auch jetzt noch.
Brudergruß! — S c h w e b e r , B e l g i e n . Dafür dank
ich Dir ' doppelt, daß die alte transatlantische
Freundschaft so unverbrüchlich treu gehalten ward,
um meinen Angstruf zu hören und gerade zur
richtigen schweren Zeit zu helfen. Handdruck!
E. H. Leider mußte ihr gediegener Artikel bis
nächste Nummer zurückgestellt werden. Nichts
für ungut! — M a r b u r g . D a s lobe ich mir, was Ihr
schreibt „Ich kann Euch mitteilen, daß der Aufenthalt
unseres Gen. R. dahier, den Verhältnissen
entsprechend, Früchte getragen ' hat. Sämtliche
Exemplare des „W. f. A." bringen wir l e i c h t an,
die Leute interessieren sich dafür, und wir hoffen,
daß wir in kurzer Zeit schon Mehrbestellung werden
machen können." So erfreulich Euer Bericht
für R. ist, so lehnt er es doch ab, diesen Erfolg
für sich zu beanspruchen; wahr ist vielmehr, daß
Euch und Eurer rührigen Arbeitstätigkeit für die
Idee das Verdienst dieses prächtigen Erfolges g e -
bührt! Brüderliche Solidarität! - Dr. A u g . F.
Dank für Abon. — B a s n e r , Stadtverordneter. Wir
besitzen die gewünschten Exemplare leider nicht
in Duplikaten.

Der Antimilitarismus
als
T a k t i k d e s A n a r c h i s m u s .
Von Pierre R a m u s .
Referat, gehalten auf dem internationalen Amsterdamer Kongreß
der »Internationalen antimilitaristischen Assoziation«
am 30. und 31. August 1907.
(Fortsetzung.)
Der Soldat ist eben ein anderer Mensch als der Zivilist. Eine neue
Ehre entsteht für ihn aus dem Umstände verschiedener Kleidung, die, so erzählt
man ihm, ein Abzeichen des Schutzes des Vaterlandes, des häuslichen
Herdes, der höchsten „Güter der Nation" gegenüber dem Nachbarlande ist;
und jenseits der Grenzen wird wieder das Gleiche gelehrt. So hört der Soldat
auf, ein Mensch unter Menschen zu sein; er wird Soldat unter Menschen,
also ein Gewaltswesen, das nur die Gewalt als regulativen Faktor in den
Beziehungen zwischen Menschen anerkennt.
Wozu alle die Hekatomben von Opfern an Leben, Glück, Frieden,
Kulturarbeiten, die ein Krieg k o s t e t ? Man spricht uns vom Patriotismus und
nationalem Gefühl. Aber das sind doch nur heuchlerische Phrasen, da es ja
so etwas wie eine reine Nation n i c h t gibt. Überdies können wir es jeden
T a g beobachten, daß der Staat Nationalismus und Patriotismus n u r vom
Volke verlangt; Staat und Kapital sind längst international und internationalistisch
geworden. Der Staat ist ja ureigentlich das Prototyp internationaler
Vermählung. Es gibt keinen nationalen Staat, es gibt nur die Staatenwelt,
welche, die Massen als Werkzeuge ihrer Eroberungsgier betrachtend, die
Erde und ihren Reichtum unter sich in entsetzlich blutigen Kämpfen aufteilt
und nun bestrebt ist, die unterjochten Völker glauben zu machen, s i e
müßten sich als streng gesonderte, abgegrenzte Gruppe von den übrigen
Völkern und Stämmen betrachten — im gegebenen Fall wider diese
kämpfen sollen!
Der Krieg ist der Mord auf Kommando. Wir können den Mord verstehen
und erklären, welcher der Überzeugung, der Leidenschaft, pathologischen
Momenten, kurz, der all dem entfließt, was überwiegende Gefühlsmacht
über den Menschen gewonnen hat. Den Mord, ausgeheckt von einigen,
in sicherer Entfernung sich Befindenden, ausgeführt von Individuen, die, nur
dem Zwange gehorchend, morden müssen, gerichtet gegen Individuen, die
dem V o l k e der kriegführenden Nationen nie das Geringste zu Leide taten,
nur der Förderung gemein-egoistischer Interessen der Herrschenden dienend
diesen Mord verdammen, verurteilen die Anarchisten aufs schärfste. Sie
rufen mit vereinten Kräften :
G e g e n d i e U r h e b e r v o n K r i e g e n ! K r i e g d e n e n , d i e i m
B l u t e d e r V ö l k e r w a t e n w o l l e n u n d d e n e n e r e i n B e r u f , e i n
B e r e i c h e r u n g s z w e c k i s t ! D a r i n b e s t e h t i m a l l g e m e i n e n d e r
A n t i m i l i t a r i s m u s d e r A n a r c h i s t e n !
III.
Die bürgerlichen friedensfreunde und der sozialdemokratische
Antimilitarismus.
Wir haben den Kreislauf aller früheren bürgerlichen Ideengänge des
Antimilitarismus und des Friedensstrebens kennen gelernt;* wir wollen in
Nachstehendem die Gedankengänge der modernen bürgerlichen Friedensbestrebungen
und ihres Kumpanen, der modernen Sozialdemokratie, kennen
lernen.
Es würde uns zu weit führen, ist auch ganz unnütz für unseren Zweck,
wollten wir Ins Einzelne gehen und aus den Worten von Frau Berta von
Suttner, aus den Schriften eines D'Estournelles etc., überhaupt aus der
ganzen, ungeheuer großen Literatur dieser Friedensbewegung schöpfen. Für
unseren Zweck genügt es vollständig, uns auf eine kleine, zusammenfassende
Schrift des Herrn Alfred H. Fried zu stützen, der als Mitglied des internationalen
Friedensinstitutes und als Herausgeber der „Friedenswarte"** eine
publizistisch internationale Bedeutung besitzt.
Der Name der kleinen Schrift lautet: „ D i e F r i e d e n s b e w e g u n g ,
w a s s i e w i l l , u n d w a s s i e e r r e i c h t h a t . " (Felix Dietrich, Leipzig, 1905)-
Diese Broschüre, wie auch ihr Verfasser, verfällt in diejenige irrtümliche
Methode der antimilitaristischen Aktion, die die gesamte Vergangenheit des
Antimilitarismus auszeichnet und erst in der Gegenwart durch die Anarchisten
allmählich beseitigt wird: — sie besteht in einer fortwährenden Herumarbeiterei
an und mit dem Staate. So erblickt Fried das Ziel echt kultureller
Entwicklung darin, daß die Staaten sich organisieren und vereinigen sollen
„ z u r s o z i a l e n E i n h e i t d e r i n t e r n a t i o n a l e n K u l t u r g e m e i n s c h a f t . "
Man verlangt also etwas, das erfahrungsgemäß n i e war, nie sein kann, denn
der Einzelstaat kann sich selbst nicht überflüssig machen lassen durch eine
etwaige Staatengemeinschaft, die dann eventuell eine internationale Staatengilde
der Volksunterjochung bedeuten würde. Dies kann n i c h t u n s e r Ziel
sein. Die bürgerliche Friedensbewegung sieht eben die Ursache der Kriege,
wie wir schon eingangs darlegten, sehr idiologisch an und glaubt sie in der
persönlichen Feindschaft der herrschenden Staatsrepräsentanten zu einander
gelegen. Dies ist irrtümlich, denn die persönliche Feindschaft ist erst Folge,
nicht Ursache der Kriegserklärung. Der wahre Grund des Krieges liegt heutzutage
in rein materiellen Ursachen, in den ökonomischen Wirtschaftskämpfen
und Eroberungsnotwendigkeiten von Nationalsystem gegenüber N a t i o n a l s t e m .
Eines ist freilich richtig: auch hier k a n n eine Harmonisierung der Interessenkonflikte
zwischen Staat und Staat dadurch geschaffen werden, daß die E r -
kenntnis politischer Zwangsnotwendigkeiten den diversen Staaten eine solche
Harmonisierung aufzwingt. Ist dies d a n n die „ h ö c h s t e soziale Einheit
der internationalen Kulturgemeinschaft?" Keineswegs! Sonst wäre z. B. der
Dreibund eine s o l c h e ; auch der Zweibund; sonst wäre die heilige Allianz
eine solche g e w e s e n ! ! S i e alle sind aber nur Verstärkungen der Zentralgewalt
gegenüber den unterjochten Völkern — Vergrößerungen der Opferkonsequenzen
eines etwa ausbrechenden Krieges.
Einfügend wollen wir es präzise ausdrücken: Es besteht tatsächlich
die T e n d e n z unter den Staaten, sich gegenseitig fest zu verbinden und
zusammenzuschließen, um Kriege nach a u ß e n zu verhindern. Es geschieht dies
aber nicht etwa aus Humanität, aus Kulturgewissen; solches geschieht angesichts
der bewegten sozialen oder politischen Verhältnisse im Innern fast aller
Länder, angesichts der enorm steigenden Staatsschulden und hauptsächlich
dank der revolutionären Nötigung, welche die Arbeiterklasse der meisten
* Der Verfasser meint hier die Broschüre »Die historische Entwicklung der Friedensidee
und des Antimilitarismus", ein Kapitel aus vorliegendem Referat, das im Verlag F e l i x
D i e t r i c h , G a u t z s c h b e i L e i p z i g (Kregelstraße 5), erschienen und zum Preise von
30 Heller erhältlich ist. Die Rai.
** Wien, I., Spiege!gasse 4. Die Red.
Länder den Staaten auferlegt. Es ist aber grundfalsch, nun anzunehmen, daß
dies einer Schwächung des Militarismus gleichkomme; im Gegenteil: die
Vermeidung äußerer Konflikte durch den Staat wird einfach deshalb besorgt
um eine Verstärkung und Erhöhung des Militarismus zum Gebrauch gegen
das rebellische Proletariat des eigenen Landes, des Inlandes zu ermöglichen
H i e r h a b e n w i r d e n w a h r e n Z w e c k d e r H a a g e r F r i e d e n s -
k o n f e r e n z u . dgl. m . z u s e h e n !
W i r haben einen ganz anderen Begriff von der „ h ö c h s t e n s o z i a -
l e n E i n h e i t d e r i n t e r n a t i o n a l e n K u 1 1 u r g e m e i n s c h a f t " ; w i r
haben eine andere Auffassung über den Internationalismus. Für uns hebt er
erst dann an, wenn die Worte „Kultur" und „Gemeinschaft" in freiheitlicher
Läuterung sich internationalisieren. Eine Internationalisierung der Bestialität,
gehoben aus jedem nationalen Rahmen, wäre die Internationalisierung der
Staaten; mehr als es wünschenswert, haben wir sie schon . . . W i r hingegen
internationalisieren die Kulturelemente und darum Volkselemente;
eine solche Internationalisierung der Kulturgemeinschaft bedeutet die Überwindung
des Staates auf Grund der Vereinigung und Harmonisierung der
V ö l k e r !
Der beste Beweis dafür, wie heillos verworren die Auffassungen unserer
modernen Friedensfreunde sogar bester Sorte sind, leuchtet aus dem
einen Umstand hervor, daß Herr Fried in seinem Streben nach Frieden gegen
die „Anarchie der Staaten" kämpft — als ob es nicht schon längst ein internationales
Staatenrecht g ä b e ! — und in der B e s e i t i g u n g d i e s e r
A n a r c h i e die beste Gewähr für den Frieden erblickt.
Es ist traurig, diese ziellose Herumschweiferei des geistigen Ausblickes
beobachten zu müssen; es ist traurig zu sehen, wie die Anarchie, die
s t a a t e n l o s e Ordnung des Gesellschaftslebens, hier ganz unverantwortlich
für das verantwortlich gemacht wird, was die A r c h i e, das Staatentum,
verbricht und verübt. Wie unlogisch klingt es, wenn Fried s a g t : „Die Friedensrüstungen
bestehen in der Herstellung einer Organisation der Staaten, i n n e r -
h a l b w e l c h e r s i e d i e G e w a l t a u s s c h a l t e n und Vernunft und Rechl
an deren Stelle treten lassen." Wir fragen: W i e kann der Staat sich seiner
Gewalt entschlagen, ohne sich selbst aufzuheben? Er, der doch selbst Urheber,
Anstifter und Vollstrecker aller gesellschaftlichen Gewalt ist! Dann,
nach dieser eigenartigen Apotheose des Idealismus sagt Fried wieder etwas
a n d e r e s : daß die Friedensbewegung n i ch t die direkte Beseitigung des
Krieges, sondern die „ B e s e i t i g u n g s e i n e r U r s a c h e n " herbeiführen
wolle. W e r aber ist eigentlich die Hauptursache, wenn nicht der Staat an
und für s i c h ? Übrigens befindet sich Fried hier mit uns auf h a l b e m Wege,
Freilich nur auf halbem, denn wir wollen b e i d e s : die direkte Unmöglichmachung
des Krieges, wie a u c h seiner Ursachen. Der Staat ist uns schon
deshalb Hauptverursacher des Krieges, da alle wirtschaftlichen Ränkesüchteleien
einen Krieg nicht ermöglichten, gäbe nicht d e r S t a a t seine
technisch-organisatorischen Mittel dazu her.
Als „ultimo ratio" wollen die bürgerlichen Friedensfreunde, die also
die „Anarchie der Staaten" abschaffen wollen, ein über allen Staates thronendes,
a l l e Kompetenzbefugnisse über diese besitzendes, international wirkendes
S c h i e d s g e r i c h t . Also wieder der Staat über den Staaten; dies die
Abschaffung der „Anarchie der Staaten."
Es ist nur natürlich, daß ein ohne Machtbefugnisse wirkendes Schiedsgericht
einer anarchischen Zukunft, durch seinen begütigenden Rat in Konfliktfragen
viel Gutes und Schlichtendes stiften können wird. In unserer, nur
auf Gewalt basierten Gesellschaftsordnung der Gegenwart spielte dasselbe
dagegen die Rolle eines blut- und fleischlosen Gespenstes an der Wand. Nur
die ehernste Machtvollkommenheit und weitreichender Zwang könnten ein
solches Schiedsgericht zu einem gebieterischen Faktor gestalten. Diese Eigenschaften
lassen sich aber nur durch eine neuerliche und eventuell noch vergrößerte
Etablierung von — Militärgewalt zu Gunsten, behufs Gehorsamserzwingung
der zu erlassenden Schiedssprüche in Streitfällen gewinnen. Ein
wirklich idealer „Frieden", der höchstens zu Kriegskoalitionen der „rechtlich"
unterliegenden Mächte wider das Schiedsgericht führte!
So bildet denn ein Schiedsgericht innerhalb den heutigen Verhältnissen
ein grotesk-komisches Zerrbild des Unvermögens und der Unfähigkeit. Die
Erfahrung beweist das schlagend genug. Schiedsgerichte existieren seit dem
Jahre 1794. Sie wurden zum ersten Mal auf Grund eines zwischen England
und Amerika abgeschlossenen Vertrages etabliert. Bis zum Jahre 1904 —
also innerhalb von 110 Jahren — gelangten 241 Fälle zum Austrag vor einem
Schiedsgerichte. Welch trivialer Art diese Fälle gewesen sein müssen, wird
man begreifen, wenn man nur ganz flüchtig die ausgebrochenen Kriege
während dieser letzten HO Jahre überfliegt! Daß sich 241 Fälle friedlich zum
Austrag bringen ließen, ist erklärlich, wenn man erstens weiß, daß es sich
um Kleinigkeiten oder aber um Streitfragen von i n t e r n a t i o n a l e r Bedeutung
handelte, die ein jeder Staat sehr gerne einem Schiedsgericht übergibt,
um den sonstigen Ausbruch eines Weltkrieges zu verhindern, der unvermeidlich
so manchen scheinbar unverrückbar feststehenden Thron ins Wanken
brächte.
Die gesamte bürgerliche Friedensbewegung ist eine solche, die sich
auch moralisch zum T o d e verurteilt hat, seitdem sie gemeinsame Sache mit
dem Staatentum, den Regierungen, gemacht hat, auf das lächerlich impotente 1
Demagogenzeichen gekrönter Tyrannen hin mit fliegenden Fahnen in das
Lager der Staaten Uberging, mit diesen, wie ja auch erst unlängst zur Langeweile
und zum Gespött der ganzen gebildeten Welt, im Haag, mitsprach
und mittat.* Wie einflußlos diese ganze Bewegung ist, geht schon aus dem
Umstände hervor, daß die Haager Konferenz, die ja eigentlich k e i n e
Friedenskonferenz war, sondern nur über die H u m a n i s i e r u n g des.
K r i e g e s (!!) beriet —- Macchiavelli nannte ihn den „Austragsweg der
Bestien" — so wirklich gar keinem öffentlichen Interesse begegnete. Besonders
bemerkenswert ist auch, daß sogar die Presse es verschmähte, ausr-'
führliche Berichte über ihre inhaltslosen, leeren Beratungen zu bringen! So
allgemein ist das Gefühl, daß die Haager Konferenz nur Komödie, das Gefühl;
für ihre Impotenz und Bedeutungslosigkeit verbreitet!
Die bürgerliche Friedensbewegung darf sich, Hand in Hand mit den
Staaten, rühmen, für i h r e n Antimilitarismus jene geflügelten Worte in sarkastischer,
blutig höhnender Ironie verwirklicht zu haben, die der ungarische
Ministerpräsident Dr. Wekerle in anderem Zusammenhang vor einiger Zeit
äußerte: „Der Sozialismus", so sagte er, „ist ein Ideal, dem wir d a s j e n i g e
entnehmen und von dem wir a l l d a s verwirklichen müssen, w a s u n s e r e n
B e s t r e b u n g e n e n t s p r i c h t u n d w a s m i t d e r B e r ü c k s i c h t i g u n g
d e r w a h r e n V e r h ä l t n i s s e a u c h d u r c h g e f ü h r t w e r d e n k a n n . . . "
Nicht den Frieden, nicht die Humanität und Gerechtigkeit, nicht den
Antimilitarismus berücksichtigen diese Herren Bourgeois und Politiker und
Staatsmatadoren. Maßgebend für ihren Antimilitarismus und brauchbar ist nur 1
das — — „was unseren Bestrebungen entspricht . . ."
•
* An was für Komödien sich die „Friedensfreunde" o h n e P r o t e s t beteiligen, geht
hervor aus folgender, von der Haager Konferenz an den russischen Zaren gesandten Depesche,
welche unter allgemeinem lebhaften Beifall angenommen wurde: »Die zur Schlußsitzung ver-!
einigte 2. Friedenskonferenz richtet in höchster Ehrerbietung den Ausdruck ihrer tiefen Dank-.'
barkeit an den erhabenen Anreger und Förderer des humanitären Friedenswerkes, an dessen'
Förderung sie gearbeitet hat unter dem Vertreter Eurer Majestät." Charakteristisch für ewigst
Zeiten, auch ohne Kommentar!
Fortsetzung folgt.
Herausgeber und verantwortlicher Redakteur W. Horatschek (Wien). — Druck von Karl Isda in Wien.

Wien, 1. November 1908. Einzelexemplar 10 h. Jahrg. 1. Nr. 21.
Der „W. f. A." erscheint jeden 1. und
3. Sonntag im Monat. Redaktion und
Expedition Wien, XII. Herthergasse 12,
1-/17. — Gelder sind zu senden an
Marie Schindelar, Wien, XII., Herthergasse
12, I./17.
Kameraden! Wir ersuchen um
rascheste Begleichung der fälligen
Abonnements- und Mehrbezugsgelder!
Ein offener Brief.
An die Redaktion der „Arbeiter-
Zeitung" in Wien.
Am 2 2 . O k t o b e r I. J. brachte die von
Ihnen redigierte T a g e s z e i t u n g einen Bericht
über eine W ä h l e r v e r s a m m l u n g im 14. B e -
zirk, in dem unter anderen W o r t s c h w i n d e -
leien folgendes zu lesen stand:
»Man lernte hier wieder einmal die
sogenannten „radikalen" Leute als V e r b ü n -
dete der Christlichsozialen kennen.«
D e r betreffende Redakteur wußte, als
er diese B e h a u p t u n g niederschrieb, daß er
log und verleumdete. Da uns nun daran
gelegen ist, Ihnen die G e l e g e n h e i t dazu
zu bieten, mit Ihren B e w e i s e n für o b i g e
Behauptungen herauszurücken, erklären wir
den Verfasser o b i g e r Zeilen und, soweit
sich die g e s a m t e Redaktion der »Arbeiterzeitung«
mit ihm solidarisch erklärt, auch
diese, für e i n e B a n d e g e m e i n e r , e h r -
a b s c h n e i d e r i s c h e r V e r l e u m d e r , solange
sie nicht gerichtlich oder schriftlich
irgend eine geistige o d e r materielle B e z i e -
hung zwischen uns und den uns schon
wegen unseres prinzipiell atheistischen
Standpunktes u n m ö g l i c h wesensverwandten
Christlichsozialen erbracht hat.
Uns genügt es, diese geradezu unerhört
schändliche B e k ä m p f u n g s m e t h o d e der
anarchistischen B e w e g u n g g e g e n ü b e r durch
führende Sozialdemokraten, die damit den
Beweis erbringen, wie geistes- und gesinnungsverwandt
gerade s i e mit der Verleumdungsmethode
von Christlichsozialen
sind, niedriger zu hängen.
Der französische Gewerkschaftskongreß
zu Marseille.
Bis zu dieser Stunde hat das österreichische
Proletariat n o c h von keiner Seite
auch nur den kleinsten Bericht über die
hochwichtigen V o r g ä n g e auf diesem 10.
Kongreß der revolutionären Gewerkschaftsbewegung
Frankreichs empfangen. Allzu
sehr sticht der Pulsschlag dieser Beratung,
die G e d a n k e n h ö h e und der Idealismus seiner
Beschlüsse, von der schläfrigen Geistlosigkeit
und dem gemeinen Eigennutz dessen
ab, was uns die österreichische G e w e r k -
schafts«bewegung» zu bieten hat, als daß
die «Arbeiterzeitung» es hätte wagen dürfen,
einen objektiven Bericht über den
stattgehabten K o n g r e ß der «Konföderation
der Arbeit» zu erstatten. S i e konnte, um
nicht abermals ihrem g e w ö h n l i c h e n S c h i c k -
sal, dem Fluch der Lächerlichkeit zu verfallen,
es sich diesmal nicht leisten, mit
wohlfeilen V e r l e u m d u n g e n über das herzufallen,
was als grandiose Kraftleistung
eines revolutionär organisierten Proletariats
die gesamte W e l t des Reichtums und der
Macht mit A n g s t und Furcht erfüllte: die
Clemenceau, Briand, Viviani, die da gehofft
hatten, daß dieser K o n g r e ß ein Bild «reuiger
Einkehr» bieten würde und die sich
„In Erwägung, dass die Emanzipation der Arbeiterklasse selbst erobert werden muss ; dass
der Kampf für die Emanzipation der Arbeiterklasse kein Kampf für Klassenvorrechte und
Monopole ist, sondern für gleiche Rechte und Pflichten und für die Vernichtung aller Klassenherrschaft;
dass die ökonomische Unterwerfung des Arbeiters unter den Aneigne der Arbeitsmittel,
d. h. der Lebensquellen, der Knechtschaft in allen ihren Formen zu Grunde liegt —
dem gesellschaftlichen Elend, der geistigen Verkümmerung und der politischen Abhängigkeit;
dass die ökonomische Emanzipation der Arbeiterklasse daher der grosse Endzweck ist, dem
jede politische Bewegung unterzuordnen ist. . ."
auch so bitter enttäuscht finden. Denn gerade
der Umstand, daß die sonst führenden,
revolutionär anspornenden d e m e n t e sich
im G e f ä n g n i s befinden, gibt diesem Kongreß
eine b e s o n d e r e W e i h e : zuerst deshalb,
weil es die Konföderation der Arbeit als
einzige proletarische Körperschaft ist, die
in Frankreich überhaupt von der radikalsozialdemokratischen
R e g i e r u n g verfolgt
wird und somit stolz auf ihre Opfergaben
auf dem Altar der Freiheit weisen kann
und dann zweitens deshalb, weil sie gerade
durch die A b w e s e n h e i t der gefangenen
«Führer» mittels ihrer B e s c h l ü s s e den klaren
B e w e i s erbrachte, daß sie eines jeden
G ä n g e l b a n d e s durch Führer entwachsen
und s e l b s t ä n d i g , als sozial kämpfendes
Proletariat, im Stande ist, den revolutionären
Geist einer echt sozialistischen Wirtschaftsb
e w e g u n g der Unterdrückten zu wahren,
getreulich zu behüten.

daß die Bergarbeiter im Falle eines Krieges
unbedingt auch in den Generalstreik treten
würden, und nur deshalb nicht für die
antipatriotische Resolution gestimmt hätten,
weil sie durch das W o r t «revolutionär»
nicht die Verfolgung der Regierung auf
sich ziehen wollen. Die Tragweite dieses
Entschlusses ist leicht zu ermessen, denn
wenn durch einen Generalstreik der Kohlengräber
auch nur für ein paar Tage die
Kohle für die Fabriken, Eisenbahnen und
Dampfschiffe ausgeht, wird jeder Krieg
durch dieses Faktum allein unmöglich. Dieser
Erfolg ist nun in Frankreich gesichert.
*
Mit 947 Stimmen gegen 109 wird der
vollständige Bericht des Konföderationskomitees
angenommen, in dem besonders
rühmlich die s t a r k e B e t e i l i g u n g , resp.
A r b e i t s e i n s t e l l u n g in fast allen Industrien
während des August-Generalstreiks
hervorgehoben wird.
Als wichtiger Punkt tritt uns nun die
Verhandlung über die i n t e r n a t i o n a l e n
B e z i e h u n g e n entgegen. Bekanntlich hatten
sich die französischen Gewerkschaften, gleich
allen übrigen in anderen Ländern, dem
1903 gebildeten, internationalen Sekretariat
angeschlossen, das seine Zusammenkünfte
alle zwei Jahre hält. Da sie aber sehr bald
den mehr als bloß problematischen Wert
dieser Einrichtung, die sich damit begnügen
wollte, ihren paar Teilnehmern - - n u r die
Beamten der Gewerkschaften durften sich
beteiligen — einige vergnügte Stunden zu
bieten und statistische Tabellen in eintöniger
Wiederholung zu veröffentlichen, durchschauten,
wollten nun die französischen
Gewerkschaftler auch hier ihrer historischen
Mission im internationalen Befreiungskämpfe
treu bleiben: L e b e n u n d G e i s t i n d i e s e
K o n f e r e n z e n von S e k r e t ä r e n h i n e i n -
z u b r i n g e n ! Sie legten somit im Jahre
1904 einen Bericht über das Wesen des
Generalstreiks, Antimilitarismus und den
Achtstundentag, wie all dies von den revolutionären
Gewerkschaften Frankreichs
aufgefaßt wurde, vor; sie ersuchten darum,
daß dieser Bericht a l l e n angeschlossenen,
nationalen Gruppierungen zur B e r a t u n g
und B e s p r e c h u n g unterbreitet werden
sollte. Diesen Bericht hat der Vorsitzende
Generalsekretär, der deutsche Gewerkschaftsbeamte
und sozialdemokratische Reichstagsabgeordnete
L e g i e n , im Verein mit einem
anderen, S a s s e n b a c h , e i n f a c h u n t e r -
s c h l a g e n . Darauf zog sich die französische
Gewerkschaftsbewegung von den Konferenzen
z u r ü c k , zahlte aber ihre internationalen
Beiträge nach wie vor weiter. Indessen
besaß die letzte Konferenz dieser
politischen Gewerkschaftsdrahtzieher, die
zu Christiania im Jahre 1907 stattfand, die
freche Anmaßung, sich in die internen Angelegenheiten
der französischen Gewerkschaftsbewegung
zu mengen und dieser zu
empfehlen, sich in ihrer Betätigung mit den
politischen Strebern der Sozialdemokratie
zu vereinigen.
Dies ist die Kernfrage der internationalen
Beziehungen gewesen, die auch zu
Marseille nun behandelt wurde. Und es ist
nicht zuletzt das Erfreuliche dieses großartigen
Kongresses, daß hier A r b e i t e r —
und nur solche waren vertreten — den
Herren Legien und Konsorten, die wohl in
ihrem «disziplinierten» Lande Achtung und
abergläubischem Emporblicken begegnen
können, von jeder revolutionären Bewegung
aber durchschaut werden als Einschläferer
und Hintertreppendiplomaten in ihrem eigenen
Beamteninteresse und ihrer eigenen
Sicherheit gegenüber jeder gesunden gewerkschaftlichen
Aktion — daß die französischen
Arbeiter diesen Herren durch die
Annahme folgender Resolution die verdiente
Maulschelle verabfolgten, die mit 722 gegen
444 Stimmen angenommen ward.
„Der Kongreß stellt fest, daß die Beziehungen
mit dem Sekretariat nie aufgehoben worden sind.
Er verweist auf den Widerspruch, dessen sich die
Konferenz in Kristiania schuldig gemacht hat. Da
sie, den Organismus der Konföderation mißachtend
und unter dem falschen Vorgeben, daß die Anträge
der Konföderation ihres politischen Charakters
wegen nicht auf den internationalen Gewerkschaftskonferenzen
diskutiert werden könnten, die französischen
Gewerkschaftsorganisationen auffordert,
an der parlamentarischen Aktion teilzunehmen.
In Erwägung, daß die internationalen Konferenzen,
die ausschließlich aus Gewerkschaftsbeamten
bestehen, n i c h t das genaue Abbild des Gedankens
und der Bestrebungen der international geeinigten
Arbeiter sein können, in Erwägung ferner, daß das
Programm, das sie sich gegeben .haben und von
dem sie unter keiner Bedingung abgehen wollen,
den nationalen Gewerkschaftsgruppen kein Interesse
bietet, das die mit der Teilnahme verbundenen
Opfer rechtfertigen würde,
betont der Kongreß nichtsdestoweniger seinen
Eifer, die internationalen Beziehungen enger und
wirksamer zu machen. Er erinnert an den Beschluß
von Amiens und ergänzt ihn, indem er dem Konföderationskomitee
den Auftrag gibt, der Einladung
zur nächsten Konferenz Folge zu geben und die
Forderung der i n t e r n a t i o n a l e n G e w e r k -
s c h a f t s k o n g r e s s e auf die Tagesordnung zu
setzen, wo die Bestrebungen zugunsten der Verhandlung
jener Fragen festgesetzt werden sollen, deren
Zulassung bisher systematisch verweigert worden ist."
*
Ungleich den übrigen Föderationen
bestanden unter den Gießern, Mechanikern
und Metallarbeitern keine nationalen Vereinigungen.
Es stellte sich nun angesichts
der stattgehabten Organisation der Unternehmer
in diesen Branchen, wie überhaupt
im Baugewerbe, die Notwendigkeit ein,
daß diese drei Gruppierungen sich einerseits
national, wie auch lokal föderativ zu
einem Gemeinschaftsbund, einer Industrievereinigung
zusammenschließen sollten. Der
Streikfonds der Unternehmerorganisation
beträgt bereits 800000 Franks. Ungleich den
Organisationen in Deutschland und Österreich
lassen es die französischen, revolutionären
Gewerkschafter nun kluger Weise
nicht auf ein wahnsinniges Finanzwettrennen
zwischen Kapital und Arbeit ankommen.
Sie wissen wohl, daß sie nie und
nimmer so viele Geldmittel zusammen bekommen
können wie die Unternehmer;
übrigens darf man den Unterschied auch
nicht überblicken: in einem jeden Streik
verliert der Kapitalist bloß ausgebeutete
und erbeutete Profite, die Arbeiter aber die
Tausende und Abertausende von Hellern,
die sie mühselig erarbeitet haben und die
nun in einem durch Wochen dauernden
Streik haufenweise daraufgehen — um dann
oftmals erst recht den Streik zu verlieren.
Zu solchem Zweck soll man sich Geld vom
Munde absparen und sammeln, um es dann
so zu verlieren? Die revolutionäre Gewerkschaftsbewegung
Frankreichs besitzt ein
anderes Mittel, um die Unternehmer kirre
zu machen: es wurde beschlossen, daß die
obgenannten Organisationen sich industriell
miteinander zu vereinigen, bei jedem Konflikt
mit dem Unternehmertum n i c h t im
Branchenstreik, sondern im g e m e i n - .
s c h a f t l i c h e n G e n e r a l s t r e i k d e r d r e i
v e r b ü n d e t e n I n d u s t r i e n gleichzeitig
diesem entgegenzutreten haben. Mit 919
Stimmen gegen 180 wurde der Antrag angenommen,
im Laufe der nächsten 6 Monate
einen Generalkongreß obiger drei
Industrien einzuberufen und auf diesem die
K a m p f e s e i n i g k e i t perfekt zu machen.
*
Die Frage des täglichen Erscheinens
der bis jetzt wöchentlichen »Volksstimme«
erledigte der Kongreß vorläufig so, daß er
sie einem Komitee übertrug, das dem
nächsten Kongreß bestimmte Vorschläge
über die Durchführung des Projektes zu
unterbreiten hat.
Weitere Abkürzung der Arbeitszeit und
Herabsetzung derselben in jenem Branchen,
die den Achtstundentag noch nicht haben,
ist das nächste Thema der Beratungen. Der
Kongreß wies auf die Resultate des Generalstreiks
von 1906 hin, durch welchen
11 Branchen sich den Achtstundentag erkämpt
haben. Dies sei nicht genügend, es
müsse nun darnach getrachtet werden, diese
Arbeit fortzusetzen. Dazu hat die Bauarbeiterföderation
eine Resolution eingebracht,
die das Konföderationskomitee beauftragt,
eine sofortige Erhebung über die
Arbeitszeit an den verschiedenen Orten zu
organisieren u n d d i e F r a g e d e s
K a m p f e s f ü r e i n e n a l l g e m e i n e n
M a x i m a l a r b e i t s t a g von 8 Stunden
auf die Tagesordnung des nächsten Kongresses
zu stellen.
Der Kongreß debattiert nun über die
Unfallversicherung durch den Staat oder
durch private Versicherungsgesellschaften.
Bei dieser Gelegenheit wird die ganze
Nichtigkeit der parlamentarischen Gesetzesmacherei
von unserem Kameraden Broutchoux
(Bergarbeiter) demaskiert. Wir zitieren
dies nach der Jaures'schen »L'Humanite«,
da der Bericht des Gewerkschaftsorganes
»La Voix du Peuple« selbst zur Stunde,
wo wir diese Zeilen schreiben, in seiner
Kongreßwiedergabe noch nicht soweit gekommen
ist. Ausführlich werden wir gerade
über diesen, uns Österreichern sehr wichtigen
und interessierenden Punkt demnächst berichten
und zeigen, w i e revolutionäre Sozialisten
die Frage der Alters- und Unfallversicherung
auffassen im Gegensatz zur
Sozialdemokratie und den ihr angegliederten
Gewerkschaften zentralistischer Diktatur.
Auch über den so ungemein wichtigen
Punkt der A u s s p e r r u n g e n äußerte sich
der Marseiller Kongreß klipp und klar, und
werden wir seine Resolution schon in
nächster Nummer wiedergeben können. Der
Inhalt derselben geht aber auch jetzt schon
deutlich genug aus der Depeschenstilberichterstattung
darüber hervor, die uns vorliegt.
Die von einer Aussperrung betroffenen
Organisationen werden aufgefordert, für die
Verhinderung der Arbeit durch Nichtausgesperrte
Vorsorge zu treffen, die nicht von
der Aussperrung Betroffenen, aber im selben
Gewerbe Beschäftigten, haben d u r c h
p a s s i v e R e s i s t e n z a k t i v s t e r A r t den
Kapitalisten so eindringlich als möglich das
Schändliche ihres Tuns zu demonstrieren,
während die Arbeiter der anderen Gewerbe
diese Aussperrung als Signal, dafür zu
nehmen haben, e i n e a l l g e m e i n e öffentl
i c h e B e w e g u n g r e v o l u t i o n ä r e n C h a -
rakters gegen die aussperrenden Kapitalisten
zu propagieren, denen die Lust zu
solchen Stückchen von Unternehmerbrutalität
gehörig versalzen werden muß; als
Unterstützung für die Ausgesperrten und
deren Familien müssen die im Betrieb
stehenden Arbeiter kommunistische Speisehallen
einrichten, und während der Aussperrung
geht die Sorge für die Kinder
über an die Arbeiter anderer Berufe, die
die Kinder der Ausgesperrten freiwillig zu
sich nehmen.
Welch hochherzige Solidarität, welch
echter Geist der künftigen Befreiung, welche
Kampfesentschlossenheit ruht in diesen Beschlüssen,
jederzeit bereit, durch die Tat
ihren beredten, sprechenden Ergebenheitsbeweis
darzubringen. Das ist die Arbeiterbewegung
unmittelbarer, praktischer Gegenwartsreformen;
das ist aber auch die Arbeiterbewegung,
die den Sturz kapitalistischer
Versklavung und tyrannischer staatlicher
Herrschaft: den Sozialismus herbeiführen
wird. Eine s o l c h e Arbeiterbewegung
in Österreich zu begründen, ist die
Aufgabe der Anarchisten!
*
Was hat es dem Marseiller radikalen
Gemeinderat geholfen, daß er dem Kongreß
die Tagung in der Arbeitsbörse untersagte,
falls dieser den Punkt Antimilitarismus
n i c h t von seiner Tagesordnung
nehmen wolle? Es war vergebens — größer,
schöner hat dieser Kongreß getagt, als wie
wenn das staatliche Verbot nicht ergangen
wäre. Das französische Proletariat hat uns
einen Kongreß geboten, der eingehen wird
in die Kulturgeschichte des kämpfenden
Sozialismus und Anarchismus als eine inter-

national ihr Echo findende Manifestation:
S e h t h i e r e i n P r o l e t a r i a t , das sich
befreit hat von allen Lug- und Trugvorstellungen
der bürgerlichen Weltordnung,
das neben der Idee auch die Kampfesmittel
zur Erziehung seiner eigenen Reife
gefunden hat und betätigen wird! Unaufhaltsam
ist der Fortschritt dieser kämpfenden
Arbeiterklasse, und schon sehen wir in
absehbarer Zeitdauer die politisch-ökonomische
Situation der sozialen Revolution
für das französische Volk vor uns. Klarer
und deutlicher als es unsere Worte vermögen,
hat unser Kamerad G r a n d j o u a n ,
Künstler und Mitglied der Gewerkschaft
der Lithographen, ein Teilnehmer an dem
Kongreß, das herrliche Lichtbild dieses
revolutionären Kongresses wiedergegeben
in den folgenden flüchtigen Skizzierungen:
«Ah! dieser jugendliche Zorn, diese
Rebellen, die von allen Ecken Frankreichs
mit einem fest bestimmten Auftrag zusammenkommen
und die überall um uns herum
sagen: «Meine Gewerkschaften haben mich
beauftragt, für den allerenergischesten Antrag
zu stimmen!» Den allerenergischesten!
Ohne Einschränkung! Ah! diese prächtigen
Rufe, die sich da erheben, aus der Brust
von Arbeitern, die beseelt sind vom Freiheitsgefühl
der sozialen Revolution! Sie erfüllten
unser Ohr, und brachten uns unsere Kraft
zum Bewußtsein, und das ist der größte Erfolg
des Marseiller Kongresses.
«Da gibt es keine Schönredner, keine
Logiker, Taktiker und Professoren des
«sich selbst genügenden»Syndikalismus oder
Parlamentarismus mehr. Da gibt es von
Zorn gerötete Gesichter und von Herzen
kommende nnd zu Herzen gehende Stimmen,
die Kämpfer aus allen Provinzen, der
gedrängte Nachwuchs der französischen
Gewerkschaftsvereinigung ist auch schon
da! Ah! jder Staat kann die Arbeiterkonföderation
auflösen, unsere Vorkämpfer einkerkern,
das Haus der Gewerkschaften
niederreißen . . . Wenn er damit fertig ist,
wird die Arbeiterkonföderation lebensvoller
als je erstehen!
«Säumen wir nicht, weiter zu gehen! Wir
haben den Militarismus und den Patriotismus,
diese zwei Hindernisse am Wege zur
zur vollständigen Befreiung der Arbeiterschaft
in unserem Empfinden und unserer
Weltanschauung zerstört. Greifen wir auch
das vorletzte Hindernis, den P a r l a m e n -
t a r i s m u s an und erklären wir hiermit im
Bewußtsein unserer Kraft, daß wir nicht
mehr bei der parlamentarischen Wahlkomödie
mittun.
«Wenn wir uns dann freigemacht haben
von dem Militarismus: der Waffe des Kapitals;
dem Vaterland: der Maske des Kapitals;
dem Parlamentarismus: dem Schild
des Kapitals — dann bleibt uns nur noch
das blutlose Gespenst kapitalistisch-staatlicher
Herrschaft und Ausbeutung, mit dem
fertig zu werden es ein Leichtes sein wird;
denn wir haben so tüchtig vorgearbeitet,
daß dem Ungeheuer Zähne und Klauen
genommen sind, aus seiner Wehrlosigkeit
der Friede der Zukunft erblüht.»
Der kommunistische Anarchismus
als Massenbewegung.
Das Leben ist doch die beste Schule,
die es gibt. Mag das System der Lüge, die
Organisation der Gewalt, die ausgedacht
wurden, uni die Volksmassen im Bann der
Machthaber zu erhalten, noch so gut ausgebaut
sein, die Härte der Tatsachen macht,
daß das Lügengewebe zerrissen, die Schwächen
der Gewaltorganisation aufgedeckt und
so zum Wanken gebracht werden.
Wir treten einer in Österreich neuen
Erscheinung entgegen, die unsere Hoffnung,
unsere Zuversicht ist, dem Anarchismus als
intelligenter und werdender Massenbewegung.
Je tiefsinniger ein Problem ist, je weniger
es an hergebrachten Formen anknüpft
und alle Tradition über den Haufen wirft,
desto weniger ist darauf zu rechnen, daß
die breiten Schichten der Bevölkerung es rasch
begreifen werden. Ihre Alltagssorgen, der
aufreibende Kampf um das bischen Leben
und Lebensmöglichkeit sind nicht die einzigen
Ursachen dafür. Von jeher wurde die
breite Masse von herrschsüchtigen Religionspfaffen,
Politikanten und Gauklern als Piedestal
benützt, die sich emporzuschwingen
und die alle Ursache haben zu sorgen, daß
die Unwissenheit nicht schwinde, weil sonst
ihre Herrlichkeit ein jähes Ende nehmen
würde. Die im Volke vorhandenen Kräfte
mußten gebunden werden, weil nur so das
Geschäft der Politikanten blühen konnte.
Seit rund sieben Jahrzehnten ist der
Sozialismus die Sehnsucht der Unterdrückten.
Die Tatsache, daß jedes Wollen der
Massen verwirklicht werden m u ß , wurde
unterbunden durch die ins Volk gepflanzte
Wahnthese, daß die Entwicklung der Produktion
den Sozialismus bringe, daß es
somit weiter nichts bedürfe, als zuzusehen
und zu warten. Das gutmütige Volk wartete
und wartet, es verlernt die Aktion, die allein
befreien kann. Der Staat, das Exekutivorgan
der Besitzenden, wird, anstatt eine Schwächung
zu erfahren, gestärkt und gekräftigt,
dadurch, daß man ihn zum demokratischen
«Volksstaat» umlügt und so die Massen
derer, die k e i n Interesse an seinem Bestand
haben, weil er sie mit Gewalt fernhält von
den Produkten ihrer Arbeit, an seine
Stränge spannt. «Wir müssen den Staat

— 65 —
die Notwendigkeit und die Freude des Lernens zu
beweisen; und wenn es keine solchen Menschen gibt,
so kann sie die Regierung nicht erschaffen. Sie kann
nur, wie das heute geschieht, diese Menschen für
sich beanspruchen, sie aller nutzbringenden Arbeit
entziehen, sie zur Ausarbeitung von Vorschriften verwenden,
die man mit Polizeigewalt in Kraft setzen
muß mit einem Wort, sie würde aus ihnen, die
früher intelligente und begeisterte Lehrer waren, P o -
litiker machen, deren einziges Bestreben wäre, ihr
besonderes Steckenpferd allen aufzuzwingen und sich
um jeden Preis in ihrer Stellung zu erhalten.
Wenn es Ärzte und Hygieniker gibt, so werden
diese das Gesundheitswesen organisieren. Und wenn
es keine gibt, kann die Regierung sie nicht erschaffen.
Sie könnte nur bewirken — dank des allzu gerechtfertigten
Mißtrauens, das das Volk gegen alles hegt,
was man ihm aufzwingt, daß man den Ärzten nicht
mehr trauen würde, und daß womöglich das Volk
dieselben bei einer Epidemie als Giftmischer verfolgte.
Wenn es Ingenieure und Maschinisten gibt, werden
diese den Eisenbahnverkehr organisieren — und
wenn es keine gibt, so kann sie die Regierung nicht
erschaffen.
Die soziale Revolution kann, indem sie die Staatsgewalt
und das monopolistische Privateigentum abschafft,
keine neuen Kräfte schaffen, die nicht schon bestehen;
aber sie wird das Feld frei machen für die Entwicklung
aller Kräfte, aller Fähigkeiten, die vorhanden
sind, sie wird alle Klassen aufheben, die ein Interesse
daran haben, die Massen unwissend und elend zu
• ANARCHIE, von Enriko Malatesta. 9

— 66 —
erhalten und wird es möglich machen, daß ein j.eder
nach seinen Fähigkeiten und seinen Interessen und
Neigungen handeln und die anderen beeinflussen kann.
Und das ist der einzige Weg, auf welchem sich die
Masse des"Volkes auf eine höhere Stufe erheben kann;
denn nur, wenn man frei ist, kann man lernen, die
Freiheit zu gebrauchen, so wie man nur durch Arbeiten
die Arbeit erlernt.
Eine Regierung, wenn sie auch schon keine
anderen Nachteile hätte, hätte immer den Nachteil,
die Beherrschten an die Unterwerfung zu gewöhnen,
sich selbst mehr und mehr unentbehrlich zu machen.
Anderenteils, wenn man eine Regierung haben will,
die das Volk erziehen und zur Anarchie führen soll,
so muß man wissen, wie und aus was für Menschen
diese Regierung gebildet werden soll.
Wird es die Diktatur der «Besten» sein? Aber
wer sind diese «Besten»? Und wer wird entscheiden,
wer die Besten sind? Die große Mehrheit der Menschen
ist gewöhnlich den alten Vorurteilen, Ideen und
Instinkten unterworfen, die von der intelligenteren
Minderheit schon überwunden sind. Aber wer wird
wählen unter den tausend Minderheiten, von denen
eine jede glaubt, Recht zu haben — und von welchen
jede in gewissen Punkten auch wirklich Recht haben
kann? Was wird darüber entscheiden, welcher Partei
man das Verfügungsrecht über die gesellschaftlichen
Kräfte überlassen soll, wenn nur die Erfahrung der
Zukunft zeigen kann, welche unter den sich bekämpfenden
Parteien Recht hat?

— 67 —
Oder wird die neue Regierung auf dem Wege
des allgemeinen Wahlrechtes gewählt werden? Und
wird dieselbe so mehr oder weniger ehrlich den
Willen der Mehrheit vertreten ? Aber wenn man diese
guten Wähler für unfähig hält, selbst für ihre eigenen
Interessen zu sorgen, wie werden sie je die richtigen Hirten
wählen können, die sie führen sollen? Wie können
sie das Zauberkunststück vollbringen, durch die Stimmen
einer Masse von Dummköpfen ein Genie zu
ihrem Vertreter zu wählen? Und was soll mit den
Minderheiten geschehen, die ja doch der intelligenteste,
tatkräftigste und am meisten vorgeschrittene Teil der
Gesellschaft sind? * * *
Um die soziale Frage zum Wohle Aller zu lösen,
gibt es nur eins: B e f r e i u n g d e r M e n s c h h e i t von
j e d e r S t a a t s a u t o r i t ä t und W i e d e r e r s t a t t u n g des
g e s e l l s c h a f t l i c h e n R e i c h t u m s aus den Händen
der e i n z e l n e n R e i c h e n in die H ä n d e des G e -
s a m t v o l k e s — der A r b e i t e n d e n !
Alles zum Leben Notwendige allen Menschen
zugänglich zu machen und es ermöglichen, daß alle
Kräfte, alle Fähigkeiten, aller gute Wille unter den
Menschen zur Befriedigung der Bedürfnisse aller beitragen
können — dies ist die Aufgabe des sozialen
Kampfes!
Wir kämpfen für die Anarchie und den Sozialismus,
weil wir überzeugt sind, daß Anarchie und
Sozialismus diejenigen sozialen und ökonomischen
Zustände sind, die in der Zeitperiode sozialen Neuaufbaues
sofort in Wirksamkeit treten müssen; daß
man die gesellschaftlichen Leistungen — die in diesem

— 68 —
Falle das ganze soziale Leben umfassen — der selbständigen,
freiwilligen, freien, nicht offiziellen, unbeherrschten
Tätigkeit von all jenen anvertrauen muß,
die das Interesse und den Willen haben, sich zu
betätigen.
Was immer Gegenwart und Zukunft den Anarchisten
bringen mögen, ihre Arbeit wird nie vergebens
gewesen sein. Je entschlossener wir sind, unser ganze's
Ideal zu verwirklichen, umso gewisser werden
Staat und Privateigentum in der menschlichen Geschichte
überwunden werden.
Und wenn wir heute fallen, ohne unsere Fahne zu
senken, so können wir morgen des Sieges sicher sein!

erobern», so rufen sie und beeilen sich, an
die Krippe zu kommen, die der Staat für
jene bereit hält, die ihm behilflich sind, die
Massen in ihrer Unwissenheit zu erhalten,
weil sie so die willfährigsten Ausbeutungsobjekte
bilden.
Dem Autoritätsglauben, dieser stärksten
Stütze der Machthaber, wird kein Abbruch
getan, und vermodert eine dieser Autoritäten,
flugs werden neue geschaffen und dem
Volke zur Anbetung vorgesetzt. Die schwarze
Autorität der Staatsreligion findet ihr Gleichnis
in der roten, die, wenn auch mit anderen
Worten, das G l e i c h e fordert, nämlich:
geduldiges Ertragen der Ausbeutung
und statt des Himmels wird uns der «Zukunftsstaat»
mit seinen Segnungen einer
s o z i a l d e m o k r a t i s c h e n R e g i e r u n g
versprochen.
Allerdings sagen diese Herren, daß sie
ja die Arbeiter zum Kampfe gegen die Ausbeuter
führen. Aber, fragen wir, wurde dem
Kapital auch nur im Geringsten Abbruch
getan in diesen Jahrzehnte langen Kämpfen?
Werden nicht mehr denn je Reichtümer
hervorgestampft aus dem Schweiße, den
Knochen der Arbeiterlegionen. Zieht nicht
die Ausbeutung immer weitere Kreise von
Frauen und Kindern in ihren Bannkreis,
um sie, vorzeitig verbraucht, dann ausgepreßt
zur Seite zu weifen? Sind vor allem
die Profite der Kapitalisten kleiner geworden?
Wir denken, niemand kann auf diese
Fragen anders antworten, als sie zu bekräftigen,
und darauf kommt es an. Was Wunder,
wenn die Massen kampfmüde werden,
wenn es ihnen nicht gelingt, ihrem Ziele
auch nur um einen Schritt näher zu kommen.
Es bedarf immer neuer Spekulationen der
Führer, um wenigstens nach außen den
Schein einer Bewegung hervorzurufen, die
nur mehr für jene Interesse hat, die davon
ein angenehmes bürgerliches Dasein genießen.
Dennoch — in den Massen beginnt
die Revision ihrer Anschauungen, und sie
prüfen und vergleichen. So kommt es, daß
der k o m m u n i s t i s c h e A n a r c h i s m u s
heute nicht mehr nur kleine Anhänger erschaffen
hat, sondern mehr und mehr in
den Volksmassen Boden gewinnt. Diejenigen,
die sich nicht nur Sozialisten nennen, sondern
es auch wirklich sind, vermissen in
der Sozialdemokratie d e n Sozialismus. D i e
A g i t a t i o n für d i e W a h l s t i m m e n h a t
i h n e r s c h l a g e n .
Mit Recht können wir sagen, daß wir,
die kommunistischen Anarchisten, heute die
einzigen Verfechter des Sozialismus sind.
Damit ist auch die Zukunft der anarchistischen
Bewegung festgesetzt und bezeichnet.
Der Sozialismus setzt sich durch, weil der
Hunger, das Elend der Massen ihr Ende
finden müssen. Diese sind die treibende
Kraft, und da die breite Masse nicht verbürgerlicht
werden kann, wie sich einige
Tausende von Arbeiterführern verbürgerlicht
haben und nunmehr mit der übrigen Bourgeoisie
parasitäre Existenzen auf Kosten
der Arbeitenden bilden, so kann nur der
Sozialismus die Lösung sein.
Mit der Verbreiterung der Bewegung
darf dieselbe aber durchaus nicht an Tiefe
verlieren. Es ist vorweg klar, daß in einer
Bewegung, die eine autoritäre Führerschaft
nicht kennt, die keine gutbezahlten Ämtchen
zu vergeben hat, jene streberischen Elemente,
die jede parlamentarische Partei verunzieren,
uns ferne bleiben. Und das ist
gut so. D e r N i e d e r g a n g d e r S o z i a l -
d e m o k r a t i e a l s s o z i a l i s t i s c h e P a r -
tei ist n i c h t i n l e t z t e r L i n i e a u f
d a s K o n t o d i e s e r S t r e b e r z u r ü c k -
z u f ü h r e n . In ihren Wurzeln der Bour-
geoisie entstammend, kennen sie nur einen
Ausgleich der Gegensätze, reden dem Bürgertum
ein, daß ja die Arbeiterbewegung
etwas ganz Ungefährliches sei, während sie
den Arbeitern predigen, daß sie auch in
der heutigen Wirtschaftsordnung ganz gut
ihre Forderungen durchsetzen können; das
übrige, der «Zukunftsstaat», sei Sache der
Entwicklung.
Diese Gefahr existiert für uns vorweg
nicht. Allerdings tritt ein Problem an uns
heran, das seitens der Sozialdemokratie nie
gelöst wurde, es ist d i e E r z i e h u n g
d e r A r b e i t e r z u m t a t s ä c h l i c h e n
K l a s s e n b e w u ß t s e i n , z u m e i g e n e n
z i e l b e w u ß t e n H a n d e l n . Der soziale
Kampf mit seinen tausendfältigen Erscheinungen
erfordert Selbständigkeit der Massen,
wenn er wirklich durchgekämpft werden
soll. Auch hier haben wir den Vorteil, daß
die Massen geistig regsam werden müssen,
weil kein Führertum vorhanden ist. Seitens
der sozialdemokratischen Führer wird mit
Vorliebe darauf hingewiesen, daß ja die
geistig tiefstehende Bevölkerung ohne Führer
sich nicht betätigen könne. Wir aber sagen:
gerade jüngst, angesichts der Landtagswahlkomödie,
b e n ü t z t e t i h r d e n g e i s t i g e n
T i e f s t a n d d e r B e v ö l k e r u n g z u r
G e w i n n u n g v o n A n h ä n g e r n ( W a h l -
s t i m m e n ) , o h n e z u t r a c h t e n , d a s
g e i s t i g e N i v e a u d i e s e r M a s s e n z u
h e b e n ! Der schlagendste Beweis dafür ist
wohl der, daß die wenigsten Sozialdemokraten
auch nur die bescheidensten Kenntnisse
über den Sozialismus haben und daß
ihnen jede Möglichkeit, die verschiedenen
sozialistischen Strömungen kennen und miteinander
vergleichen zu lernen, benommen
wird.
Wir können also einer Verbreitung der
Bewegung ruhig entgegen sehen, es kann

gar nicht dahin kommen, daß sie an Tiefe
verliert. Die Reinheit unseres Ideals, des
Sozialismus ist dadurch gesichert, daß wir
jedes Paktieren mit der bürgerlichen Gesellschaft,
als unsere Feindin, rundweg ablehnen,
dagegen ohne Scheu die Massen über
das Wesen dieser Gesellschaft aufklären,
daß wir d u r c h u n s e r e a n t i p a r l a -
m e n t a r i s c h e S t e l l u n g d i e G e f a h r
m e i d e n , die jeder Parteigruppierung droht,
die sich auf parlamentarischen Standpunkt
stellt, die Gefahr, vom Staat korumpiert zu
weiden, wie es bereits jetzt mit der Sozialdemokratie
geschehen.
Unsere Bundesgenossen sind der Hunger
und das Massenelend; die heutige Gesellschaft
sorgt dafür, daß diese täglich mehr
werden, trotz schwindelhaft trügerischer
Reförmchen und Staatsaktionen. Wer zu
uns steht, der steht deshalb zu uns, weil
er nichts als seine Ketten zu verlieren hat,
weil er entrechtet und beraubt ist aller
Güter, die er mit seiner Hände Arbeit erzeugt.
So sehen wir hoffnungsfreudig in
die Zukunft, wissend, daß die Zeit kommen
muß, wo das Ideal des kommunistischen
Anarchismus verwirklicht wird. E. H.
Revolutionäre Gewerkschaftsbewegung
(Syndikalismus)
oder Zentralismus?
Obgleich das am Kopf des Artikels
angegebene Thema oft der Gegenstand
heftiger Diskussionen gewesen ist, gibt es
immer wieder von neuem Anlaß zu kritischen
Betrachtungen. Aus einer unbestreitbaren
Tatsache heraus, daß eben immer
mehr der Ruf nach großen, föderativ organisierten
Industrieverbänden erschallt, die
aber in ihrer Form über den bisherigen
Zentralverbänden hinaus organisiert sein
sollen.
Syndikalismus, ein Wort französischen
Ursprunges, das sich für Deutschland eigentlich
besser durch F ö d e r a l i s m u s ausdrücken
läßt, ist der schärfste Gegensatz
zum Zentralismus. Es hat diese Kampfesmethode
in den romanischen Ländern schnell
Anwendung und Eingang gefunden. Frankreich,
Spanien, Italien, ja auch Holland und
das kleine, aber industrielle Böhmen sind
in ihrer revolutionären Gewerkschaftsbewegung
syndikalistisch.
Es mag ein eigentümlicher Rassenzug
sein, daß immer in den romanischen Ländern
Strömungen gegen eine tote, starre
zentralistische Organisationsform, die ihrem
Wesen nach autoritär sein muß, anzutreffen
sind. Schon zur Zeit Bakunins in der alten
Internationale, konnte man diese Ablehnung
aller Zwangsformen der Organisation beobachten.
Nicht nur in wirtschaftlicher, auch
in politischer Hinsicht ist dieses der Fall
gewesen. Marxismus und Zentralismus sind
Faktoren, die in Spanien fast gar nicht, in
Frankreich und Italien in Fraktionen und
Parteiungen gespalten sind. Von einer solchen
Dimension, wie in Deutschland, wo
diese Lehre wie ein Alp auf dem geistigen
Leben lastet, kann in jenen Ländern keine
Rede sein. So liegt es in der Natur der
Sache, daß vollständig autonome Gruppen
mit einander verbundener Gewerkschaften
in Deutschland und in deren Tochterbewegung
zu Österreich kaum verhanden sind.
Was Syndikalismus ist, das ist in diesen Länder
der «Intelligenz und der starken Faust»,
dank den Verdrehungen der Führer, spanischer
Pfeffer. Man kennt bei uns nur
wohlgefüllte Kassen, ungeheure Mitgliederzahlen
und ein Heer von Beamten, Registrierung
von einer Zentralstelle aus, individuelle
oder Gruppeninitiative kennt man
nicht; ein freies Selbstbestimmungsrecht
ebenfalls nicht; dafür aber einen ganzen
Schwanz von Unterstützungseinrichtungen,
die reinen Versicherungsgesellschaften, einen
ganz schwerfälligen Verwaltungsapparat, wie
im Reiche aller Bürokraten — das ist die
große, sozialdemokratische, tonangebende
Gewerkschaftsbewegung Deutschlands und
Österreichs.
Als was wird diesen irregeführten Arbeitern
nun das revolutionäre Gewerkschaftsprinzip,
Syndikalismus, hingestellt? Als anarchistischer
Unsinn, Utopie und Schwärmerei,
die nicht vereinbar sind mit «moderner»
Arbeiterbewegung. Tatsächlich aber ist der
Syndikalismus eben alles das, was dem
Arbeiter fehlt, ist der Zusammenschluß freier
starker, selbständig denkender Persönlichkeiten.
S y n d i k a l i s t s e i n , d a s h e i ß t
r e v o l u t i o n ä r e r G e w e r k s c h a f t s -
k ä m p f e r s e i n . Die Gewerkschaft solcher
Arbeiter ist eine autonome, auf föderalistischem
Solidaritätsprinzip ruhende Organisation.
Der Syndikalismus faßt alle echten
Kampfesmethoden der Arbeiterbewegung
ganz in einem sozialen Rahmen zusammen;
sie sind: Generalstreik, direkte Aktion, Antimilitarismus.
Syndikalismus bedeutet wirtschaftlicher
Kampf, Verneinung jeder parlamentarischen
Vermittlungsaktionen, jede
Ablehnung irgend eines parlamentarischpolitischen
Faktors; er bedeutet Ausschaltung
jedes Vertretungssystems, die Erziehung und
Sammlung von Kämpfern zur Führung von
sozialen Kämpfen, von Pionieren der sozialen
Revolution. Mit einem Worte gesagt,
der Syndikalismus oder das revolutionäre
Gewerkschaftsprinzip ist Tatkraft, Leben,
Energie und Kampf; der Zentralismus ist
Revolutionäre Gewerkschaftsbewegung 2
Starrheit, schwerfällige Organisationen ohne
Geist und Regsamkeit.
Um Irrtümern vorzubeugen, muß ich
gleich erklären, daß für mich Syndikalismus
n i c h t identisch mit Anarchismus ist. Ich
sehe, wie alle Anarchisten, im Syndikalismus
vielmehr nur eine besondere, ganz für die
Propaganda der revolutionären, sozialistischen
Arbeiterbewegung geeignete Form
des wirtschaftlichen Kampfes, der zur vollkommenen
Befreiung des Proletariats geleitet.
Georg: Weidner.
Proletarier oder Parlamentarier?
Jedes Vertretungssystem führt unvermeidlich
zur Herrschaft der erwählten «Vertreter»
über die sie erwählende Masse; dies
liegt im Wesen des Parlamentarismus, und
nicht in den persönlichen Fehlern der Gewählten.
Es wäre kindisch zu behaupten,
daß die Arbeiter gerade zufällig das Unglück
haben, die unehrlichsten Menschen
zu ihren Abgeordneten zu wählen; es wird
keinen Unterschied machen, wen immer
sie ins Parlament schicken, denn wenn
jemand durch die bestehende Gesellschaftsordnung
monatlich 600 Kronen Einnahmen
als Abgeordneter hat, so ist es ganz natürlich,
daß er darum besorgt ist, jede Änderung
in den sozialen Verhältnissen zu vermeiden.
Die Psychologie des sozialistisch gesinnten
Arbeiters, der ins Parlament gewählt
wird, ist sehr einfach. Jung, tatkräftig, intelligenter
als die Masse seiner Kameraden,
sieht er die Ungerechtigkeit der gesellschaftlichen
Zustände und schließt sich der
sozialdemokratischen Partei an, um für die
Revolution zu kämpfen. Er hat aber durch
bittere Erfahrungen gelernt, daß jener, der
seine Meinung rücksichtslos heraussagt,
nicht gern gesehen wird, und daß man einen
versöhnlichen Ton anschlagen muß, um
sich beliebt zu machen. Er hält die «goldene
Mittelstraße» ein, damit er seine Gesinnung
leicht mit der stärkeren Richtung
in Einklang bringen kann. So erkaltet sein
revolutionärer Eifer immer mehr.
Wenn er einmal ins Parlament gewählt
worden ist, bleibt er zwar «Sozialist», denn
dem Sozialismus verdankt er ja seine Stelle.
In den Versammlungen spricht er nach wie
vor gegen die herrschende Gesellschaftsordnung;
seine Entrüstung ist zwar nicht
mehr echt, doch das Publikum merkt das
nicht. A b e r s e i n e m a t e r i e l l e L a g e
h a t s i c h g a n z u m g e s t a l t e t . Früher
bewohnte er mit seiner Familie ein elendes
Zimmer; jetzt hat er eine bequeme Wohnung
und einen Dienstboten; er und seine
Familie kleiden sich gut. Darum fangen
viele von den alten Freunden an, ihnen
lästig zu werden; sie passen mit ihrer Armut
gar nicht in seine behaglichen Verhältnisse,
sind ihm fortwährend ein Vorwurf.
Er fängt an, sie sich vom Leibe zu
halten. Früher konnte ihn jeder wann immer
besuchen, jetzt hat er einen Empfangstag.
Seine engeren Bekannten stammen zwar
nicht aus den höchsten Kreisen der Bourgeoisie
— denen ist der ehemalige Arbeiter
noch nicht «vornehm» genug, doch seinen
Sohn werden sie vielleicht aufnehmen, wenn
der Vater ihm durch «vernünftiges Benehmen»
eine höhere Staatsanstellung oder
Karriere verschafft hat — aber Abgeordnete,
einige wohlgewählte Bourgeois-«Genossen»
wohlbestellte Kaufleute und kleinere Beamte
— dies sind die Freunde, die sich der
Arbeiterdeputierte auswählt.
Damit ist dann d e r l e t z t e R e s t
s e i n e s r e v o l u t i o n ä r e n G e f ü h l e s
v e r s c h w u n d e n . Im Grunde genommen
wünscht er nichts anderes, als daß es noch
lange ein Proletariat und eine sozialdemokratische
Partei geben soll, welche ihn auch
weiterhin ins Parlament sendet. Er fängt
an, mit den Abgeordneten der gemäßigteren
Parteien in Verbindung zu treten und, um
seinen Verwandten gute Stellen, sich selbst
gute Geschäfte zu verschaffen, wird er
selber immer «gemäßigter». Er äußert sich
nie in einer heiklen Frage; wenn er die
Regierung angreift, tut er es in einem
nebensächlichen Punkt; er verurteilt den
Krieg, bleibt aber Patriot; oder, um es auch
den Sozialisten recht zu machen, erklärt er,
daß man das w a h r e V a t e r l a n d erst
schaffen müsse. Er bemüht sich mit allen
Kräften, seine Partei so gemäßigt wie nur
möglich zu machen, was ihm gewöhnlich
gelingt, denn er hat Einfluß auf die Wähler.
Seine bloße Anwesenheit in der Versammlung
genügt, um den Sinn der Beschlüsse
nach seinem Willen zu ändern; einige beherrscht
er durch die Vorteile, die sie von
ihm erwarten, andere durch die Angst, die
sie vor ihm haben; die übrigen durch seine
Überredungskunst, seine elegante Erscheinung.
Er versteht es übrigens, sich zu
gleicher Zeit revolutionär und reformistisch
zu erklären, so daß j e d e Partei glaubt,
daß er ihr am Nächsten steht.
Wenn der zum Abgeordneten gewählte
Arbeiter anders handeln würde, als er es
tut, so müßte er ein Mensch sein, dem
sein Ideal über alle Interessen, über seinem
Vorteil, seinem Behagen, seinen Freunden,
ja seiner Familie steht. Wieviel solche
Menschen gibt es denn? Der Parlamentarier
ist aber stets ein Durchschnittsmensch und
handelt nach den Ansichten und Interessen
eines solchen. Das ist ganz natürlich. Und
daraus folgt, daß in einer revolutionären
Bewegung der Parlamentarismus nichts zu
suchen hat.
Gruppen und Versammlungen.
Allgemeine Gewerkschafts-Föderation. V.,
Einsiedlergasse 60. Jeden Sonntag 6 Uhr abends.
Jeden Dienstag Vereinsversammlung in Schlors
Gasthaus, XIV., Märzstraße 33.
Föderation der Bauarbeiter. X., Eugengasse
9, Mitgliederaufnahme und Zusammenkunft
jeden Sonntag 9 Uhr vormittags.
Unabhängige Schuhmacher-Gewerkschaft.
XIV., Hütteldorferstraße 33. Jeden Montag 8 Uhr abds.
Männergesangverein „Morgenröte". XIV.,
Märzstraße 33. Gesangsproben und Mitgliederaufnahme
jeden Mittwoch 8 Uhr abends.
Lese- und Diskutierklub „Pokrok". XIV.,
Hütteldorferstraße 33. Jeden Samstag abends Diskussion.
Freie Einkaufsgenossenschaft. Jeden Donnerstag
abends bei Schlor.
Freidenker-Vereinig. „ F r e i e r Gedanke".
öffentl. Vortrag jeden Freitag um 8 Uhr bei Schlor.

Aus der Internationale des revolutionären Sozialismus und Anarchismus.
An die anarchistische Bewegung in Österreich.
Dem Beschlüsse des Amsterdamer Kongresses
gemäß (24—31.. August 1907) soll im Sommer
nächsten Jahres ein neuer internationaler Kongreß
stattfinden, der Erste, den die Anarchistische Internationale
seit ihrer Gründung einberufen wird, auf
welchem die Arbeiten der letzten zwei Jahre geprüft
und die Erfahrungen dieses ersten Versuchs
einer internationalen anarchistischen Organisation
zum allgemeinen Nutzen für die Zukunft verwertet
werden sollen.
Damit der Kongreß die volle Bedeutung erlange,
die ihm gebührt und andererseits den Genossen
ferner Länder (wie Australien, Argentinien,
Chili, Japan usw.) die Möglichkeit zur Beteiligung
gegeben werden kann, ist es notwendig, die Vorbereitungsarbeitcn
in Angriff zu nehmen. Wir fordern
daher die Genossen aller Länder auf, unverzüglich
mit der Arbeit zu beginnen und dafür Sorge
zu tragen, daß die Beteiligung eine möglichst große
sei; auch erwarten wir, daß uns die Kameraden
ihre Ansichten und Vorschläge, den Kongreß betreffend,
und solche, die sie zur Diskussion zu
stellen wünschen, in Bälde kundgeben werden,
damit dieselben im Bulletin veröffentlicht werden
können.
In erster Linie handelte es sich darum ein
fixes Datum festzusetzen, den Ort, wo der Kongreß
stattfinden soll, zu bestimmen und sich über
die Zulassungsbedingungen und die zu entscheidenden
Punkte klar zu werden. Das aber kann nur
geschehen, nachdem wir die allgemeinen Ansichten
der Genossen in Erfahrung gebracht haben.
Als einfaches Verbindungsorgan kann sich das
Bureau nur darauf beschränken, die Wünsche der
Genossen in Empfang zu nehmen und dieselben in
einer Weise zu ordnen, die dem möglichst größten
Teile der Kameraden zur Zufriedenheit gereichen
möge. Indem wir also den uns in Amsterdam gewordenen
Auftrag zur Ausführung bringen und zur
Einberufung des neuen Kongresses schreiten,
glauben wir im Sinne der Amsterdamer Kongress
ist en und dem Geiste unserer Vereinigung
entsprechend zu handeln, wenn wir unsere Einladung
nicht ausschließlich an die der Internationale
angeschlossenen Gruppen und Personen, sondern
an a l l e Anarchisten ergehen lassen. Wir geben
daher der Hoffnung Ausdruck, daß alle Richtungen
und Tendenzen, die für sich den Namen des Anarchismus
in Anspruch nehmen, auf dem Kongresse
vollzählig vertreten sein werden.
Da es bei uns keinerlei vorher bestimmte
Verbindlichkeiten gibt und die Resolutionen die
von der Mehrheit der Teilnehmer angenommen
werden, nur für diejenigen Geltung haben, die sie
gutheißen und die selber den Grad der übernommenen
Verbindlichkeiten bestimmen, so hat
keiner zu fürchten, daß seiner Unabhängigkeit und
der Freiheit der Initiative Abbruch getan werden
könne; die Diskussionen und die Übereinstimmungen,
die sich möglichen Falls durch den Austausch
der Meinungen und die persönlichen Beziehungen
ergeben werden, können also nur von allgemeinem
Nutzen sein. Für die internen Angelegenheiten der
Vereinigung werden einige geschlossene Sitzungen
für die Mitglieder stattfinden; auch werden diejenigen,
die über gewisse praktische Fragen zu
einem privaten Einverständnis gelangen, die notwendige
Gelegenheit zur Nutzanwendung ihres
Einvernehmens finden.
Wir sind auch der Ansicht — und wir bitten
die Genossen, diese Frage ernstlich in Betracht zu
ziehen daß .es zweckentsprechender wäre, die
Tagesordnung des Kongresses auf einige Fragen
von allgemeiner Wichtigkeit zu beschränken und
sie nicht zu überlasten mit einer Menge Fragen,
für deren gründliche Erörterung überhaupt nicht
die nötige Zeit vorhanden ist und die in der Wirklichkeit
nur verhindern, daß die ganze verfügbare
Zeit zur Besprechung der Hauptfragen verwendet
werde.
Im Übrigen — die Frage des Datums und
Ortes ausgenommen, die auf dem schnellsten Wege
erledigt werden muß -- hat der Kongreß selbst zu
bestimmen über die Zusammenstellung seiner Tagesordnung
und alle anderen ihn angehenden Fragen.
Wir rechnen auf die begeisternde Tätigkeit
aller Anarchisten und ganz besonders auf die
Tätigkeit derjenigen Genossen, die durch ihren Anschluß
an die Internationale bekundet haben, daß
sie von der Nützlichkeit einer permanenten Organisation
unter den Anarchisten aller Länder überzeugt
sind.
Das Korrespondenzbureau der
„Anarchistischen Internationale".
Die Unterzeichneten haben das obige Zirkular
einer Versammlung sämtlicher föderierten Gruppen
unserer Wiener Bewegung unterbreitet. Es wurden
die folgenden Beschlüsse gefaßt:
1. Daß sämtliche Wiener Gruppierungen den
föderativen Anschluß an die anarchistische Internationale
gutheißen.
2. Daß ein Jahresbeitrag von 12 Kronen entrichtet
werden soll.
3. Daß die anarchistische Bewegung in Wien
sich gegenüber der Einberufung eines zweiten internationalen
Kongresses, der schon im Sommer 1909
abgehalten werden soll, a b l e h n e n d verhält. Die
Genossen sind der Meinung, daß z w e i Jahre für
den praktischen, föderalistischen Zusammenschluß
der internationalen anarchistischen Bewegung ein
zu geringer Zeitraum ist. Weitere zwei Jahre
müssen wenigstens noch verfließen, ehe die Bedürfnisse
unserer Bewegung die Einberufung eines
zweiten Kongresses erheischen werden. Über die
praktisch zu nehmenden Schritte kann ein Kongreß
und möge er selbst eine wie immer beschleunigte
Geschäftserledigung haben — nicht urteilen
noch schlüssig werden. Zu diesem Zwecke sollte
Im „Internationalen Bulletin" eine Diskussion über
sämtliche schwebenden Punkte eröffnet werden, die
durch resp. Übersetzungen in die gesamte anarchistische
Presse überzugehen hätte und dadurch
gewiß eine sowohl individuell wie kollektiv geklärte
Meinung und Aktion herbeiführen würde.
Solch eine Diskussion kann zwei bis drei Jahre
währen - und d a n n ist die Zeit gekommen für
einen zweiten Kongreß, da die resp. nationalen
Föderationen bis dorthin den Kongreß mit fertigen
Resultaten beschicken, wie auch auf die Erfolge
oder Mißerfolge einer etwa vierjährigen Arbeit zurückblicken
und berichten werden können.
Wie immer die Föderationen anderer Länder
über diesen Punkt entscheiden mögen, was die
österreichische Bewegung in Wien anbetrifft, so
wird sie auf dem zweiten Kongreß nicht vertreten
sein k ö n n e n , wenn dieser schon im Sommer
1909 stattfindet. Der Grund liegt vor allem auch im
Geldmangel, ein Punkt, der wohl auf sämtliche
deutsche Gruppierungen in ganz Österreich zutreffen
mag.
J o s e f Z i n d e l l a r , P i e r r e R a m u s
Internationale Sekretäre für Niederösterreich.
Wien, XII, Arndtstraße 2, II/25.
Österreich.
Seit jeher bemüht sich die mißliche Polizeiwirtschaft,
der wir hier ausgesetzt sind, Österreich zu
einem Ablager preußisch - deutscher Reaktionsunkultur
zu gestalten. So kommt es, daß man bei
uns so hüpft, wie man in Berlin spuckt. Dieser
traurigen Liebedienerei ist unser deutscher Kamerad
O t t o W c i d t , ehemals verantwortlicher Redakteur
des früheren „Anarchist" in Berlin zum Opfer gefallen.
Tatsache ist, daß die Wiener Polizei selbst
eingestehen mußte, daß W. nicht im geringsten in
das öffentliche Leben eingegriffen hatte, der stereotype
Ausdruck „lästiger Ausländer" auf ihn auch
nicht laut Polizeibegriffen Anwendung finden konnte
— immerhin, die Berliner Akten, die auf dem Amtstische
lagen, sie gaben den Ausschlag, der Genosse
W. wurde ausgewiesen. — Bemerken möchten wir
noch, daß der Genosse W. sich während seines
hiesigen Aufenthaltes in schätzenswerter Weise im
Interesse der Bewegung bemühte, in allen inneren
administrativen Angelegenheiten unermüdlich mithalf
und mitwirkte. Wir alle rufen dem Scheidenden
ein herzliches Lebewohl nach!
* Konfisziert wurde - W i e n , nämlich in
unserem Anti-Volksbetrugaufsatz so ziemlich alles
„bis einschließlich Wiens", wie es so schön in der
Beschlagnahmeverfügung heißt. Schade um das arme
Wien, denn es ist von den Tausenden und Abertausenden
Separatabdrücken unseres Leitartikels in
Nr. 20 „ G e g e n a l l e P a r t e i e n , g e g e n j e d e n
V o l k s b e t r u g ! " keineswegs verschont geblieben,
Es war das erste Mal, daß in Österreich, das sich
noch nicht allzu lange des generelleren Wahl „rechtes*
resp. Zwanges erfreut, eine prinzipiell antiparlamentarische
Bewegung betrieben wurde, die, unter der
Devise der „Wertlosigkeit der Landtagswahlen für
das Proletariat" weite Massen der Bevölkerung
ergriff. Wie haben die Anhänger a l l e r Parteien,
sowohl Christlichsoziale, als Sozialdemokraten und
die mit diesen liebäugelnden Deutschfreiheitlichen
geflennt, als unsere Separatabdrücke Uberall eindrangen
! Und auch in Versammlungen haben wir
den Herren gehörig unsere, der Anarchisten Meinung
gesagt.- Prächtig verlief unsere Versammlung in der
Brigittenau, zu der sich sehr viele Sozialdemokraten
eingefunden hatten. Schließlich, da sie mit ihrer
Diskussion wider den Kameraden Ramus bloß ihre
Unwissenheit und dumme Stimmviehpsyche offenbarten,
blieb den Tapferen nichts anderes übrig, als
Reißaus zu nehmen. Damit glaubten sie, sämtliche
Zuhörer mitzuschleppen — sie hatten sich arg getäuscht.
Denn erst um 2 Uhr 30 Min. konnte der
Vorsitzende, Genosse Lickier, die Versammlung, die
um 10 Uhr vormittags begonnen hatte, schließen,
was umso bemerkenswerter ist, wenn man bedenkt,
daß die anwesenden Sozialdemokraten händeringend
gestanden, daß sie in ihren Wahlversammlurgen die
Wähler kaum 2 Stunden beisammen halten könnten!
— Einen elenden Halunkenstreich, den sie gegen
bürgerliche Parteien, gegen die Christlichsozialen
des 14. Bezirßes niemals gewagt hätten, versuchten
die Herren Sozialdemokraten sich uns gegenüber
zu leisten. Seit 6 Tagen hatten wir Schlors Lokal
für u n s e r e Wählerversammlung gemietet, hatten
Uber 1000 u n s e r e r Flugzettel verteilt und die
Arbeiter zu einer Versammlung einberufen, die um
8 Uhr abeuds ihren Anfang nehmen sollte. Doch
schon tags zuvor hatten die Demokraten erklärt,
sie würden die Abhaltung der Versammlung vereiteln;
sie taten es mit folgendem Mittel: bereits
um 6 Uhr 30 Min. war der Saal voll besetzt von
sozialdemokratischen Arbeitern, die, durch Telegramme,
besondere Verfügungen veranlaßt, sich zu
solch einer zeitlichen Versammlung eingefunden
hatten! Und ohne sich zu genieren und zu bedenken,
daß es u n s e r Geld war, auf dessen Kosten sie
hier eine Versammlung abhalten wollten — auch
das bürgerliche Gesetzbuch hat für solches Tun
einen sprachlichen Begriff! — eröffneten nun die
Herren Grassinger, Skaret etc. die Versammlung!
Sie referierten - und glaubten nun, gewonnenes
Spiel zu haben, da sie es für ganz sicher erachteten,
daß der anarchistische Referent des Abends, Gen.
Ramus, wenn er kommen und sehen würde, wie
die Dinge standen, sich wieder diskret zurückziehen
und es nicht wagen würde, ihnen entgegenzutreten.
Darin hatten sich die wackeren Paladine des Zentralismus
und des Wahlschwindels (nur für das
Proletariat, nicht für jene, die gewählt werden
wollen!) arg verrechnet. Um 8 Uhr war der Genosse
Ramus an Ort und Stelle, und als der gerade in
faustdicken Lügen und Entstellungen referierende
Parteisekretär Skaret dies vernahm, sprach er keine
10 Minuten mehr, und Genosse Ramus konnte sich
zu Worte melden. Natürlich nützte er nun s e i n e
Versammlung ganz gehörig aus, und über drei Viertelstunden
mußten die Sozialdemokraten, trotz ihrer
öfteren Radauunterbrechungen, bittere Wahrheiten
hören. Dann sollte Herr Skaret „widerlegen". Er
tat es so energisch, daß er eingangs gleich erklärte
— die Zeit sei zu vorgerückt, er könne deshalb
nur ganz flüchtig auf Einzelnes eingehen . . . Wir
wollen es dem Guten — der z. B. einen Branchestreik
für analog mit einem Generalstreik erklärte!!
— nicht antun, seine „Argumente" anzuführen, so
grausam sind wir denn doch nicht; kurz, in weniger
als 10 Minuten war er mit seinen „Argumenten"
zu Ende und fing nun an, ganz regelrecht zu schimpfen
und zu hetz«n. Mittlerweile waren aber auch
schon die anarchistischen Besucher anwesend, und
so entstand natürlich sehr rasch ein arger Tumult,
der direkt durch die provokatorischen, verdrehenden
Äußerungen Skarets veranlaßt ward. Der Heldenmut
der Demokraten erwies sich nun gegenüber einer
Frau, die sie prügelten; ihr brutales Vorgehen rächte
sich aber auch gleich dadurch, daß ein Sozialdemokrat
den anderen übel zurichtete. Auch sonst
haben die Sozialdemokraten die Gelegenheit gehabt,
die Derbheit solcher „geistigen Waffen" fühlen zu
müssen. Sehr schlecht wäre es ihnen ergangen,
wenn sie, wie einige der total besoffen gemachten
Plattenbrüder — denn daß a u c h d i e s e Sozialdemokraten,
können selbst wir n i c h t glauben! —
es wollten, sich an den Genossen R. vergriffen
hätten. Umgeben von einem halben Dutzend ihm
gänzlich fremder, aber über dieses sozialdemokratische
Vorgehen ehrlich empörter Menschen, bahnten
diese ihm kämpfend einen Weg durch die von Skaret
aufgereizte u. d veridiotisierte Menge. Und damit
hatte d i e s e Wählerversammlung ihr Ende erreicht;
wir bezweifeln es sehr, ob sich die Sozialdemokraten
in dieser Versammlung Stimmlorbeeren errungen
haben! —
* Am Sonntag den 25. Oktober fand eine große
Massenversammlung im 16. Bezirke statt, also in
der Hochburg der Sozialdemokratie. Wir hatten uns
gehörig vorbereitet und waren eines rohen Überfalles
seitens Christlichsozialer oder der roten Stiefbrüder
gewärtig. War es doch e i n Tag vor der
Wahl, die Leidenschaft hatte einen Siedepunkt erreicht
und unsere Separatabdrücke, wie Zetteleinladungen
wurden zu Tausenden im Volke gelesen.
Doch siehe da: wohl hatten sich sehr viele Arbeiter
obiger b e i d e r Parteien eingefunden, doch es fehlten
die Führer, die einen Radau hätten provozieren
müssen, weil sie nicht zu polemisieren vermochten.
Sie fehlten, und so hatten wir die Freude zu sehen,
daß sich nach den fast zweistündigen Ausführungen
von Gen. R. über die Wertlosigkeit der Landtagswahlen
für d a s P r o l e t a r i a t eine Anzahl Redner
zu Worte meldete. Unter anderen sprach auch
unser Genosse Haidt, dessen Bruder, ein uns namentlich
leider unbekannt gebliebener, tüchtiger,
sozialdemokratischer Arbeiter. Diese demolierten
nun selbst ganz vorzüglich die von einigen Jugendlichen
(u. a. auch Herrn Matuschek) dumm-unwissend
vorgebrachten Redensarten. Ruhig wurde das Schlußwort
des Gen. R. hingenommen, und mit begeisterten
Gefühlen gingen sämtliche Teilnehmer aus dieser
Versammlung hinaus. Hier triumphierte einmal der
Gedanke des revolutionären Sozialismus durch den
gesunden Menschenverstand n i c h t streberischer
Sozialdemokraten I
* Eine ausgezeichnete Versammlung war die
vom letzten Dienstag, in der Genosse Ramus, unter
dem Vorsitz des Genossen Haidt, über die „Verhandlungen
des französischen Gewerkschaftskongresses"
referierte. Die Ausführungen des Redners
fanden selbst unter den anwesenden Sozialdemokraten
Anklang.
* Hurrah w i r h a b e n g e s i e g t ! So darf
tatsächlich die christlichsoziale Strauchritterbande
der politischen Beutepolitik ausrufen, wenn sie das
Terrain der am letzten Montag stattgehabten Landtagswahlen
überblickt. Die Sozialdemokratie gewann
wohl 5 Mandate, aber die Enttäuschung ist so allgemein
unter ihren Anhängern, daß man tatsächlich
von einer kolossalen Niederlage sprechen muß.
Diese ist noch dadurch bemerkenswerter, daß die
schwarze Pest der Sieger rund 60000 Stimmen mehr

gewann, als sie in den Wahlen von 1906 besaß.
Ist dieser Stimmenzuwachs nicht der beste Beweis
dafür, daß die Art, wie die Sozialdemokratie die
christlichsoziale Partei des Spießertums und der
Klerisei bekämpft, eine total verfehlte ist? Indem
die Sozialdemokratie sich selbst völlig auf das tiefe
Niveau dieses österreichischen Zentrums herabläßt,
ist für eine prinzipielle Propaganda gegen die
Christlichsozialen kein Raum in ihr mehr. Es gibt
nur e i n e Bekämpfung der Christlichsozialen, und
das ist die unsrige: mit den klassischen Waffen
des A t h e i s m u s einerseits, mit einem fruchtbaren
Programm w i r t s c h a f t l i c h e r S e l b s t h i l f e im
Gegensatz zum Bestehenden - so allein ist es
möglich, die verführten Arbeitermassen der Christlichsozialen
auf die Bahn des revolutionären Sozialismus
zu geleiten, wie auch dem, jeden Kulturfortschritt
in Österreich geradezu vernichtenden
Anwachsen der schwarzen Reaktion - wie es durch
obigen Stimmengewinnst deutlich genug ausgedrückt
wird — Dämme zu setzen und Einhalt zu gebieten.
Es ist die n i c h t sozialistische Sozialdemokratie,
die den Christlichsozialen Existenzmöglichkeit bietet;
ein revolutionärer Sozialismus würde diese Partei
verkümmern oder wenigstens sie nicht mehr auch
eine Arbeiterpartei sein lassen!
* Auf ein sehr erfreuliches Moment können
wir aber hinweisen bei einer Besprechung der
Landtagswahlen: a u f d i e z u n e h m e n d e
G l e i c h g i l t i g k e i t b r e i t e r B e V ö l k e r u n g s -
sch-ichten g e g e n ü b e r dem p o l i t i s c h e n
P a r t e i e n - und W a h l k l i m b i m !
So haben folgende Wahlberechtigte überhaupt
nicht gestimmt:
Innere Stadt 1375, Leopoldstadt 2928, Landstraße
3180, Wieden 1544, Margareten 1926, Mariahilf
1119, Neubau 1310, Josefstadt 1050, Aisergrund
1832, Favoriten 3059, Simmering 469, Meidling 1676,
Hietzing 2042, Rudolfsheim 1098, Fünfhaus 552,
Ottakring 5099, Hernais 2160, Währing 1561, Döbling
897, Brigittenau 1278, Floridsdorf 741. Zusammen
36.996.
Dazu kommen nach einer noch ganz unvollständigen
Zählung die folgenden Bezirke, in denen
leere Stimmzettel abgegeben wurden:
Landstraße 1085, Aisergrund 550 (angeblich
Christlichsoziale), Favoriten 514, Simmering 121,
Ottakring 1190. Zusammen 3460.»
Dies ergibt insgesamt über 40.000 Menschen,
die es satt haben, als Werkzeuge und Staffeln für
ehrgeizige Herrschsüchtlinge aller Parteien sich gebrauchen
zu lassen. Was immer die Motive d i e s e r
Antiparlamentarier auch gewesen sein mögen, ist
ganz einerlei: sie haben den Staatsinstitutionen in
dieser Hinsicht den Rücken gekehrt und es energisch
abgelehnt, die Funktionäre eines Staates zu
sein, dessen Prinzipien sie nicht anerkennen und
dessen Funktionen in den Gesetzeshäusern, wie sie
wissen, ausschließlich zu Gunsten der bestehenden
Gewalt sich äußern müssen, gegen diese g a r
n i c h t s tun können. Das ist für den Anfang einer
anarchistischen Propagandaaktion sehr viel; unsere
Aufgabe als Anarchisten muß es sein, diesen Antiparlamentariern
diejenigen Wege der sozialen Entwicklung
und des Kampfes zu weisen, die sie zu
wandeln haben, um außerparlamentarisch das zu
erreichen, was sie, wie sie sehr wohl begreifen,
durch das Parlament n i e gewinnen können: Wohlstand
für A l l e ! F r e i h e i t für A l l e ! Antiparlamentarismus
bedeutet n i c h t Untätigkeit, vielmehr
folgendes: Widerstand gegenüber der versuchten
Aufdrängung der unfruchtbaren Tatenlosigkeit
durch das Parlament (was werden die Sozialdemokraten
mit ihren 5 Mandaten nun für volle
sechs Jahre „tun"?); im Gegensatz dazu: selbständige
wirtschaftliche Kampfesaktion für soziale
Umwandlungen nicht Im toten Gesetzbuch, sondern
im Leben der Wirklichkeit! Das ist Antiparlamentarismus,
und eine solche Aktion wie Propaganda
ist, wie u n s e r Stimmresultat es beweist, der einzige
Weg, das einzige Mittel, um breite Schichten
des Volkes, die sich nicht znm Parteienstimmvieh
herabwürdigen lassen wollen, vor dem ärgsten
Feind jeder Kulturentwicklung, dem soziologischen
Pessimismus ob des österreichischen Parlamentswahnsinnes,
zu bewahren!
• Vor Redaktionsschluß erhalten wir die ungefähre Oesamtziffer
derjenigen, die leere Stimmzettel abgaben: sie ist
10.000, also um rund 3000 m e h r , als im Jahre 1907 wahrend
der Reichsratswahlen !
Italien.
V e r r a t d e r R e f o r m i s t e n i m S t r e i k
von P a r m a . Um verleumderische Nachrichten
der bürgerlichen und sozialdemokratischen Presse
richtig zu stellen und ein klares Bild der Situation
zu geben, müssen wir auf den Anfang der Streikbewegung
zurückgreifen.
Die revolutionären Syndikalisten von Parma
haben von Anfang an a l l e Verantwortlichkeit des
allgemeinen Landarbeiterstreiks mutvoll auf sich genommen;
mit den reformistischen Organisationen
wurde - auf deren u n aufgefordertes Anerbieten
hin — eine freundschaftliche Übereinkunft geschlossen,
nach welcher sich diese n i c h t in die
Leitung der Bewegung hineinmischen, aber den
Syndikalisten bei der Verteilung der Unterstützungen
behilflich sein sollten. Diese Übereinkunft ist von
Seiten der Reformisten gebrochen worden; die
Selbständigkeit und revolutionäre direkte Aktion
der Parmesaner Bauern, sagte ihnen nicht zu, da
sie dadurch als F ü h r e r der Bewegung überflüssig
werden; deshalb wollten sie den Streik mit allen
Mitteln zu Falle bringen. Sie hielten einen Kongreß
ab, in welchem sie die revolutionäre Taktik der
Streikenden verdammten und sich anmaßten, in Zu-
kunft a l l e i n über die Verteilung der, von Uberall
einlaufenden Unterstützungsgelder zu verfügen! Die
sozialdemokratischen Organisationen haben die für
die Streikenden an sie eingesandten Gelder e i nf
a c h f ü r i h r e e i g e n e n Z w e c k e v e r -
w e n d e t ; a u ß e r d e m f ü h r t e n i h r e B l ä t t e r
e i n e n g e m e i n e n V e r l e u m d u n g s k r i e g
g e g e n d i e r e v o l u t i o n ä r e n V e r t r a u e n s.m
ä n n e r d e r S t r e i k e n d e n , s o w i e d e n
S t r e i k s e l b s t , den sie als beinahe besiegt und
tot darstellten.
Um sich gegen diese Infamie zu wehren,
hielten die Streikenden auch einen Kongreß, in
welchem ihre Bevollmächtigten mit 160 Stimmen
gegen 4 erklärt haben, daß die Landarbeiter an
ihrer syndikalistischen und revolutionären Kampfesweise
festhalten und jede Einmischung der Reformisten
als unbefugt zurückweisen. —
Kürzlich haben sowohl die reformistischen
Gewerkschaften wie die sozialdemokratische Partei
von Italien ihre Landeskongresse abgehalten. Die
beiden sind einander würdig, während die Bourgeoispresse
freudestrahlend den Bund der beiden
so „vernünftigen" Arbeiterbewegungen segnete;
wozu sie allen Grund hat.
Auf dem Kongreß der Confederazione del Lavoro
(Vereinigung der reformistischen Gewerkschaften)
erlitt das revolutionäre Gewerkschaftsprinzip
eine tötliche Niederlage — weil es nämlich
g a r n i c h t v e r t r e t e n w a r . Die revolutionäre
Arbeiterschaft der Provinzen Parma, Piacenza und
Ferrara hatte infolge des obigen Verrates der
Confederazione keine Vertreter geschickt. Folgende
Zahlen werden übrigens die Bedeutung der ganzen
Confederazione klarlegen: In Italien sind von den
8 Millionen Arbeitern 546.514 gewerkschaftlich organisiert;
die Confederatione umfaßt davon nur
216.849. die auf dem Kongreß vertreten waren. So
hat die Confederazione bisher noch nicht die Hälfte
der gewerkschaftlich organisierten Arbeiter in sich
vereinigt.
Infolge der Abwesenheit der revolutionären
Syndikalisten hat der Kongreß — nach heftigem
Widerspruch der Eisenbahnarbeiter, die den Führern
alle ihre Verrätereien vorwarfen -- den Wunsch
nach einem „moralischen" Band zwischen den Gewerkschaften
und der sozialdemokratischen Partei
ausgesprochen. Über die Stellungnahme der Confederazione
zu den von den Syndikalisten angeregten
Streiks wurde beschlossen, daß der Streik
n i c h t als ein Gefühlsausdruck oder eine Vorübung
zur Revolution aufgefaßt werden darf, sondern b l o ß
als eine proletarische Kraftentfaltung zur Erringung
besserer Arbeitsbedingungen. Die Confederazione
hat das Recht, in die Taktik der von ihr unterstützten
Streiks einzugreifen und deren Aufhören
zu befehlen. Keinerlei nationale oder provinzielle
Agitation darf ohne die Erlaubnis der Confederazione
begonnen werden ! Man sieht, wenn alle Gewerkschaften
Mitglieder der Confederazione wären,
gäbe es in Italien keinen Streik und keine revolutionäre
Agitation mehr.
Andererseits beschloß der Kongreß der sozialdemokratischen
Partei in dem Sinne, k e i n e n
Streik offiziell anzuerkennen, der nicht von der Confederazione
genehmigt ist und ihr Vorgehen mit
jenem der Confederazione in Einklang zu bringen,
ohne deren Unabhängigkeit anzutasten. Aus diesem
Grunde hält er den Generalstreik für wertlos und
für eher gefährlich, weil derselbe das Proletariat
von seiner einzigen wahren Aufgabe, die Verstärkung
seiner Organisationen und der Eroberung
der politischen Macht, abhält; worunter in Wahrheit
die Herren ihre eigenen gesicherten P o s i -
t i o n e n v e r s t e h e n .
Auf Agitation.
(Fortsetzung.)
Das ganze praktische Programm der „Freisozialisten"
wird auch von jedem Sozialdemokraten
p r a k t i s c h anerkannt; weil eben in den Bewegungen
selbst keinerlei Verschiedenheit gelegen —
Starek ist, wie jeder gute Sozialdemokrat, ein Parlamentarier!
—, der ganze Zwist nur herrührt von
der Verschiedenheit zwischen führenden Personen.
Wir haben es hier mit keiner einheitlichen
Bewegung zu tun; wir finden die intelligentesten
Arbeitertypen in ihr, die durchaus Anarchisten und
dann wieder die typisch sozialdemokratischen Radaugestalten,
die soweit gingen, mir in Lanz die
Fenster meines ebenerdigen Zimmers einschlagen
zu wollen. In Z i e d i t z hielt ich bei der dortigen
Gruppe einen Vortrag über die „Grundprinzipien
des Sozialismus", der von allen Anwesenden —
und ich identifizierte den w i r k l i c h e n freiheitlichen
Sozialismus ausdrücklich mit dem Anarchismus —
äußerst beifällig aufgenommen wurde. Diese Arbeiter
sind geistig sehr .entwickelt, revolutionär in
ihrem Empfinden, was sich besonders durch die
Worte Siegls kundtat, den ich ohne weiteres als
Kameraden bezeichnen kann. Gab er doch zu, daß
durch die Lektüre des „W. f. A.", seine „Gedanken
über Sozialismus eine ganz neue Wendung genommen"
hatten. Solche gibt es auch noch andere
dorten. Etwas anders erging es mir in Z w o d a u,
wo ich über ein Gewerkschaftstema referierte. Herr
Rudert, Redakteur der „Freien Worte" hatte sich
eingefunden, augenscheinlich um mir entgegenzutreten.
Er tat dies auch und in der denkbar unverschämtesten,
sozialdemokratischen Manier, d. h.
an meinem Vortrag harte er nichts auszusetzen,
aber er warf mir vor — zu köstlich! —, daß ich
in Wien n i e referierte ; von allen Parlamentariern
hätte ich e i n e n als edle Ausnahme hinstellen
sollen: Starck; u. dgl. m. Als ich ihm antwortete
und ihm das Lächerliche seines Gebahrens vorhielt,
zog er wutschnaubend davon. Auf mich
machte der Mann den denkbar schlechtesten Eindruck;
seine Argumente waren Wort für Wort den
Sozialdemokraten abgelauscht, die diese wider
uns kommunistische Anarchisten anwenden; auch
das berühmteste Argument von der Zersplitterung
und dem Keilhineintreiben blieb nicht aus. Als ob
man es mit Dummköpfen zu tun hätte und nicht
mit denkenden Arbeitern, die doch selbständig
denken und urteilen können müssen.
Meine Ausführungen hatten immerhin auf
auf einen großen Teil der Anwesenden Eindruck
gemacht. Und dieser Teil war es auch, der mich
nach kurzer Auseinandersetzung bewog, mit nach
Lanz zu gehen, wo am selben Nachmittag Herr
S. Starck einen Vortrag hielt. Ich ging mit, einerseits
weil ich den Mann, der wie kein zweiter das
Wort freiheitlicher Sozialismus in Österreich kompromittiert
hatte, sehen, anderseits weil ich ihn
hören wollte. Diesem Wunsche brachte ich das
Opfer, über eine Stunde weit zu Fuß über Stock
und Stein zu wandern; glücklicherweise nicht allein,
sondern mit den übrigen Freunden, die mir mein
Gepäck tragen halfen.
Nach längerem Warten kam Herr S. Starck. Sein
Thema lautete kurz „Sozialpolitische Rundschau".
Der Mann besitzt, obwohl geistig sehr ungebildet,
eine natürliche, vorzügliche Rednergabe. Doch was
er sagt, ist voll von Widersprüchen. In seiner Kritik
des Parlamentarismus war er ausgezeichnet; bis er,
wie jeder Politiker, auf s e i n e parlamentarischen
Wünsche zu sprechen kam. In der Kritik der a nd
e r e n parlamentarischen Fraktionen ist nämlich
jeder Politiker sehr fähig. Und während er klar
und deutlich bewiesen hatte, daß im Parlament
g a r n i c h t s g e g e n die Regierung durchgeführt
werden kann, begeisterte er sich gleich darnach
für eine — Verfassungsrevision! Ein lebhaftes
Kokettieren mit dem Mittelstand und der Wunsch,
d i e s e n genossenschaftlich organisiert zu sehen
— in Amerika und England ist dies schon zu einem
großen Teil der Fall, und das Resultat ist eine
Kartellkoalition zur Emporschraubung des Preises
aller Lebensmittel auch im Detailverkauf! • , ein
Hin- und Herpendeln zwischen Ultraradikalismus
und sanftestem Revisionismus, als Fazit das Bestreben,
Produktivgenossenschaften zu gründen —
was die anarchistische Bewegung aber schon mehrfach
sogar erfolgreich durchgeführt hat - , darin
bestand der wesentliche Inhalt seiner Rede.
Fortsetzung folgt. Pierre Ramus.
Briefkasten.
Wandsbeck. Eine der nächsten Nummern
bringt ihren Aufsatz. — Lerche. Wollte Ihren Aufsatz
schon bringen, doch „Freund A. S." bestritt
mir das Recht dazu; was tun? Gruß. — Ungewiß.
Das „Soldatenlied" („Ich bin Soldat, doch bin ich
es nicht gerne . . ." ist nicht von Max Kegel, sondern
von Karl Hirsch. Der gute Mann weiß eben
manches andere ebenso miserabel ungenau. —
Hamburger. Senden Sie Artikel zur Einsichtnahme;
bitte um Abonnement! — Garai ut. Wird alles besorgt.
— R. Bei bestem Willen k e i n Geld! --
W. Schämen Sie sich als älterer Mann solch eine
alberne Behauptung aufzustellen, Sie seien gegen
die Propaganda für Konfessionsloserklärung glaubensloser
Menschen, weil dieselben vielleicht einmal
rückfällig werden könnten! Sind Sic auch gegen
die Wahrheit, weil auch ein wahrer Mensch einmal
ein Lügner werden kann? Oder gegen die Vernunft,
weil ein Mensch einmal irrsinnig werden und dabei
beweisen kann, wie gebrechlich die Gehirnkonstitution
des Menschen ist? Im übrigen: seien Sie
kein Patriarch und unbesorgt für die anderen; Ihre
Pflicht ist es, der Wahrheit stets die Ehre zu geben
und nicht ob — den anderen selbst unaufrichtig
zu werden! — Land. Leider erst in nächster
Nummer. — H. Krause. Schreiben Sie an V. Krampera,
Dux, Telacvifná iil eis. 521, Böhmen. Über
das andere siehe Nr. 22 des „W. f. A.", Gruß.

Der Antimilitarismus
als
T a k t i k d e s A n a r c h i s m u s .
Von Pierre Ramus.
Referat, gehalten auf dem internationalen Amsterdamer Kongreß
der »Internationalen antimilitaristischen Assoziation«
am 30. und 31. August 1907.
(Fortsetzung.)
„Genosse Bebel hat schon betont, daß s e l b s t v e r s t ä n d -
lich im Falle eines Angriffes die Sozialdemokraten die Flinte
auf den Buckel nehmen würden, und ich behaupte, daß es
keinen deutschen Sozialdemokraten gibt, der eine andere Auffassung
ausspricht."
(Der sozialdemokratische Abgeordnete N o s k e * im
deutschen Reichstag, am 25. April 1907.)
„Ich akzeptiere die Versicherung des Vorredners, daß die
sozialdemokratische Partei entschlossen sei, im Falle eines Angriffskrieges
auf das Deutsche Reich es mit derselben Treue
und Hingabe zu verteidigen, wie die anderen Parteien." (Lebhafte
Zurufe bei den Sozialdemokraten: Selbstverständlich!
Haben wir i m m e r gesagt.)
(Kriegsminister von E i n e m im deutschen Reichstage,
am 25. April 1907.)
Beide Zitate sind w ö r t l i c h dem Berliner „Vorwärts" vom
26. April 1907 entnommen.
Haben wir uns in einer Besprechung der bürgerlichen Friedensfreunde
an das unter vielen bekanntere Schriftchen von Fried gehalten, so haben
wir nur e i n e s , das wir gebrauchen können, wenn wir die „antimilitaristische"
Stellungnahme der Sozialdemokratie — und da gilt nur die deutsche,
die Mutterpartei, wie sie sich gerne nennen hört — gebührend charakterisieren
wollen.
Es handelt sich um das bekannte, in Deutschland konfiszierte Werk
von Dr. Karl Liebknecht über „Militarismus und Antimilitarismus" (Verlag
der Leipziger Buchdruckerei-Aktiengesellschaft, Leipzig 1907).
Bevor wir auf eine generelle Kritik des Buches selbst eingehen und
an der Hand einer solchen die falschen Urteile desselben über den Anarchismus
und den von diesem beseelten Antimilitarismus richtig stellen, den
anarchistischen Antimilitarismus darstellen, handelt es sich um eine einleitende
Präzisierung all jener Gesichtspunkte, die für eine Beurteilung der
Sozialdemokratie maßgebend sind.
Belehrt durch eine über fünf Dezennien währende und hiedurch gewonnene
Erfahrung, erkannte das europäische Proletariat schon seit 1848 zu
einem großen Teil, daß es bislang für die Bourgeoisie nichts anderes gewesen
war, als dasjenige Hilfsmittel, um für sie, für die Bourgeoisie, die ihr
eigentümlichen und notwendigen Lebensbedingungen einer expansive vorgehenden
Wirtschaftsmethode zu erkämpfen, die den industriellen Fortschritt
bourgeoiser Technik, Industrie und des Handels beschleunigte, damit die
Bourgeosie einerseits bereichernd, anderseits folglich zur politisch ausschlaggebenden
Macht erhebend. Das Proletariat erkannte, daß es betrogen worden.
Und so sehen wir denn, daß die alte „Internationale Arbeiterassoziation"
(1864) uns ein Bild eines zum ersten Mal großzügig international organisierten,
w i r t s c h a f t l i c h kämpfenden Proletariats bietet, das abseits von
der Bourgeoisie seine eigenen s o z i a l e n Forderungen aufstellt und anstrebt.
Den wirklich kampfestüchtigen Teil des Proletariats, seinen Geisteskern
offenkundig der Bourgeoisie zurück zu gewinnen, war seit dieser Zeit und
ist Sache der Unmöglichkeit. Doch auf andere Weise ist diese Unmöglichkeit
zum größten Schaden des Proletariats, glänzend realisiert geworden.
Ihre Verwirklichung hat die Sozialdemokratie durchgeführt.
Von dem Augenblicke an, da es im Proletariat hieß: p a r l a m e n -
t a r i s c h „kämpfen", behufs Erringung der „parlamentarischen Macht", hätte
die Bourgeoisie, verstünde sie nur ein ganz klein wenig die Psychologie
von Massenbewegungen und deren Forderungen, ruhig sein können, denn
damit wurde der Klassenkampf des Volkes ein Sc he in kämpf. Die Sozialdemokratie
mußte werden, was sie heute ist: die letzte Ausläuferin der bürgerlichen
Demokratie, die, um das Proletariat an diese und ihre für dasselbe
entweder belanglosen oder erst in zweiter Linie wichtigen Forderungen zu
ketten, auch einige sozialistische Zukunftsausblicke und Brocken mit in Kauf
nimmt. Von dem Moment an, da die Sozialdemokratie nach Parlamentarismus
und Wahlrecht und Repräsentationssystem rief, erkannte sie nämlich die
Grundbedingungen des modern bürgerlichen Staates, als zu Recht bestehend
an und horte, durch die rechtliche Anerkennung und Hochschätzung der ihr
von diesem gebotenen gesetzlichen Mittel auf, eine revolutionäre Bewegung
zu sein. Sie wurde damit eine demokratische Reformpartei.
Nur als eine solche können wir sie verstehen; nur als eine solche
begreift sie sich selbst. Dasjenige, was an idealistischen Zukunftsausblicken
noch in ihr ist, besitzt eine j e d e Bewegung — auch die konservative, die
ja die Etablierung oder Konsei vierung des Despotismus ebenfalls idealistisch
zu verklären vermag — besitzt j e d e r Mensch, ganz gleich welcher Parteirichtung
er angehört. Ihr sogenannter oberster Programmgrundsatz — die
Überführung sämtlicher privateigentümlich geeigneten Produktionsmittel in
kollektivistischen Besitz — ist durchaus nichtig geworden, indem sie für
denselben überhaupt nicht mehr kämpft. Dieser oberste Grundsatz ist in
Wahrheit T h e o r i e geworden. Gekämpft wird seitens der deutschen Sozialdemokratie
nur um die tristen und trockenen Notwendigkeitsbehelfe, deren
sich der bürgerliche Staat bedienen muß, um das durch seine Existenz an
dem Proletariat und dessen Produktivität verübte Unrecht, seine Ausbeutung
und Unterdrückung tunlich zu verdecken. So etwas nennt sich dann
„Sozialreform".
Was die Sozialdemokratie w i r k l i c h anstrebt, drückt Karl Liebknecht
(p. 118) knapp, aber außerordentlich deutlich und einmal wahrheitsgemäß in
folgendem aus: Beseitigung des gesellschaftlichen H e r r s c h a f t s v e r h ä l t -
n i s s e s d e r k a p i t a l i s t i s c h e n O l i g a r c h i e gegenüber dem Proletariate
und seine Ersetzung durch ein d e m o k r a t i s c h - p r o l e t a r i s c h e s
H e r r s c h a f t s v e r h ä l t n i s . D i e s i s t die berühmte „Eroberung der
politischen Macht" und weit zutreffender, vor allen Dingen ehrlicher ausgedrückt,
als es bislang geschah. Daß aber ein „demokratisch-proletarisches
*Im Hinblick darauf, daß mir entgegenhalten werden könnte, daß gerade diese Rede
Noskes eine „Ablehnung" durch die Partei erfahren habe, fühle ich mich genötigt, einschaltend
zu bemerken, daß der ganze Sturm auf dem Parteitag zu Essen (1807) nur Bühnenregie gewesen,
insoferne, als er erst n a c h t r ä g l i c h wohldurchdacht arrangiert wurde. Ist es nicht
bezeichnend für die Richtigkeit meiner Behauptung, wenn Bebel auf dem Parteitag sagen
konnte: „Zunächst muß ich sagen,' daß die Rede Noskes in d e r F r a k t i o n v o n k e i n e r -
l e i S e i t e kritisiert worden ist und weiter, daß die Rede Noskes an einer großen Anzahl
von Stellen e i n e g u t e Rede war und ihr infolgedessen nicht allein von der Fraktion im
Allgemeinen, s o n d e r n s p e z i e l l a u c h v o n m i r a n einer ganzen Reihe von Stellen Zustimmung
und Unterstützung zu Teil geworden ist." U n t e r s i c h waren die Herren also
ganz ungeschieden und ungeteilt in ihrer Obereinstimmung mit Noskes Ausführungen.
Herrschaftsverhältnis" mit dem Begriff sozialer wie individueller Freiheit
e b e n s o w e n i g zu tun hat, wie ein Herrschaftsverhältnis der „kapitalistischen
Oligarchie" sollte einem jeden Einsichtigen klar sein. Ein j e d e s
H e r r s c h a f t s Verhältnis setzt Beherrschte, damit Unfreie, voraus.
Nun erst sind wir an die Quelle der Erkenntnis gelangt, was die Haltung
der Sozialdemokratie gegenüber dem Militarismus betrifft. Die Sozialdemokratie
kann k e i n e grundsätzliche Gegnerin des Militarismus sein, sie
i s t G e g n e r i n d e s s e l b e n u n d s e i n e r F o r m e n n u r i n s o -
f e r n e , a I s d e r M i l i t a r i s m u s e i n e S t ü t z e d e r „ k a p i t a l i s t i s c h -
o l i g a r c h i s c h e n M a c h t " i s t .
Damit wird uns vieles erklärlich und begreiflich.
Auf der einen Seite ist die Sozialdemokratie gezwungen, dank der
unablässigen Propaganda der anarchistischen Bewegung, die ihr die denkend
werdenden Arbeitermassen abspenstig zu machen droht, zu erklären, daß sie
„prinzipielle Gegnerin" des Militarismus sei, wie es Liebknecht in seinem
Bliche auch noch, kühn genug, ausspricht, während ihm schon zwei Monate
nach dem Erscheinen desselben — im April — die offiziellen Wortführer der
Partei eines anderen belehrten; und dies längst nicht mehr zum ersten Mal*.
Der Grundirrtum jener, die die Sozialdemokratie als prinzipiell antimilitaristisch
auffassen, beruht darin, daß sie eines nicht bemerken: die g e s a m t e
Theorie der Sozialdemokratie, wie sie Marx und die marxistische Schule
ausarbeiteten, ist überhaupt nicht darauf zugeschnitten, i r g e n d einer Sache,
und wäre es die drangsalierendste, prinzipielle Gegnerschaft entgegenzusetzen.
Dies verbietet die Hegelei, diese, „in unseren Tagen berühmt gewordene
Charlatanerie", wie sich Schopenhauer so vorzüglich über sie äußert. Die
Sozialdemokratie ist allen kapitalistischen und staatlichen Erscheinungen des
modernen Lebens gegenüber ganz identisch mit den übrigen bürgerlichen
Parteien, indem sie sie n i c h t unbedingt verneint, sondern nur nach politischer
Beute giert und s i e i h r e n Z w e c k e n a n p a s s e n m ö c h t e .
So ist sie n i c h t g e g e n den Militarismus, sondern ist nur gegen jene
F o r m desselben, die ihren besonderen Zwecken nicht zuträglich ist. Eine
besondere Erscheinung bildet die Sozialdemokratie höchstens deshalb, weil
sie darnach strebt, das Proletariat von den bürgerlichen Parteien loszulösen
und ihren e i g e n e n Parteizwecken, die in einer Eroberung der „demokratisch-proletarischen
H e r r s c h a f t " bestehen, willfährig zu machen.
Um aber letzteres zu können, dazu bedarf es des Militarismus, d. h.
eines wohldisziplinierten und gedrillten Massenwahnes, der dem Befehle
eines Vorgesetzten durchaus gehorcht. Ist die Hoffnung auch vollständig illusorisch,
so wird sie dennoch von den offiziellen Parteigrößen systematisch
genährt, daß die Sozialdemokratie eines Tages als politische Herrscherin
auftreten würde und dann den Flinten, Gewehren und Kanonen im gegebenen
Falle werde gebieten können, wie zuschießen . . . Dazu ist der Militarismus
nötig, denn eine wie immer geartete „Diktatur des Proletariats", wie das
schöne Wort von Marx lautet, Ist anders undenkbar; nur daß diese Diktatur,
die eine neue Menschheitssklaverei bedeuten würde, glücklicherweise überhaupt
undenkbar ist.
Erst nun werden wir es begreifen, weshalb die deutsche Sozialdemokratie
sich dem Antipatriotismus von Herve so hartnäckig widersetzt.
Der Patriotismus ist allerdings nichts anderes als das ödeste der öden
Schlagworte im Wörterbuch der Bourgeoisie, wie es Dr. Michels sehr richtig
in seiner von der Sozialdemokratie totgeschwiegenen, logischen Broschüre
„Patriotismus und Ethik"* darlegt, hat keinen Raum im Vorstellungsvermögen
des Internationalismus, der wie alles Kulturelle allumspannend ist. Aber eine
Partei, die sich aus niederer Mandatsjägerei an der Haushaltungspolitik des
bestehenden Systems beteiligt, die die politische Macht gewinnen und desr
halb politischen Stimmenfang betreiben muß, kann sich ihres Nationalismus
und Patriotismus n i c h t entschlagen. Ein jeder Staat ist national, und wer
ihn erringen will, muß selbstredend vor allem nationalistisch sein ; so kommt
der Patriotismus auch in der Sozialdemokratie zu seinem Recht, muß zn
demselben gelangen.
Je nachdem die in der Sozialdemokratie zu Worte kommenden entweder
mehr Sozialisten o d e r mehr Demokraten sind, desto mehr oder
weniger sind sie Patrioten. Und indem die Sozialdemokratie vornehmlich die
Demokratie unserer Tage darstellt, ist es nur logisch, wenn die Sozialdemokraten
im Parlament dem Ausspruch Noskes, den wir oben zitierten,
lebhaft zustimmten. So wird auch der Haß, die giftsprühende Wut über die
antipatriotische Propaganda Herves begreiflich, die aus jeder Zeile des „Vorwärts"
spricht, die sich damit beschäftigt. Entblödete sich dieses Blatt denn
doch nicht, in seiner Ausgabe vom 16. September 1905 den Antimilitaristen
und sozialistischen Antipolitikern an den Kopf zu werfen, daß sie für die
„antisozialistischen Politiker" arbeiteten. Dieser verleumderische Ingrimm
rührt daher, daß die Sozialdemokratie in all ihrem Vorgehen der Unterstützung
der Bourgeoiselementc bedarf, die sie aber einzubüßen fürchten muß,
falls sie eine direkt antipatriotisch-antimilitaristische Haltung einnähme. Aus
diesem Grunde haben die Bebel und Konsorten die These des sogenannten
Abwehr- und Angriffskrieges aufgestellt, obwohl es bisher geschichtlich auch
nicht ein einziges Mal unanfechtbar festzustellen ist, wer eigentlich der ursprünglich
„schuldige Teil" in all den Kriegen der Weltgeschichte war. Dies
gilt für alle — von Attila angefangen bis zu den Feldherren und Kriegsführern
und Staatenhäuptern unserer Tage.***
So lautet das Problem für jeden ehrlichen Sozialisten und Antimilitaristen,
Ihr Herren Bebel, Liebknecht etc., etc., denn wir verteidigen nur
das, was Yvetot vorzüglich folgendermaßen ausdrückte: „ D a s V a t e r l a n d
i s t ü b e r a l l d a z u f i n d e n , w o e s M e n s c h e n g i b t , d i e Streben,
D u l d e n , L e i d e n , A r b e i t e n , H o f f e n und s i c h g e g e n d a s Unr
e c h t a u f l e h n e n ! "
Als Vertreterin des Gewallsprinzips staatlicher Zentralisation stellt die
Sozialdemokratie eine durchaus ideologische Auffassung über das Wesen des
Militarismus vor, wie unter anderem auch der sehr beschränkte Satz Liebknechts
„Der Besitz der Waffen ist politische Macht" es beweist. Wäre dem
wirklich so, dann müßten die Soldaten aller Länder ihre Tyrannen längst
aufs Haupt geschlagen haben. Nach Liebknechts Auffassung könnte eine im
Parlament ans Ruder gelangte Partei die Waffen und das Heer für sich ausnützen,
was zu behaupten, ein politischer Betrug ist. Denn so lange dieses
Heer überhaupt einem Befehle gehorcht und nicht aus sich heraus, durch
seine Geistesaufklärung gegenüber dem Bestehenden passiv wird, wird es
stets denjenigen eher gehorchen, die die wirtschaftliche und e x e k u t i v e
Macht im Staate besitzen und auf Grund derselben herrschen. Parlamentsmajoritäten
sind aber w e d e r wirtschaftliche n o c h exekutive Macht.
* Im »Handbuch für sozialdemokratische Wähler" (1906) heißt es: „Daß die Völker
(!! P. R.) unter gegenwältigen Verhältnissen nicht wehrlos sein können, erkennt auch die
Sozialdemokratie an". Und weiter: „Daß die deutschen Soldaten ohne Unterschied des Ranges
in einem Kriege ihre volle Schuldigkeit tun, bezweifelt auch kein Sozialdemokrat."
** Verlag Felix Dietrich, Gautzsch bei Leipzig (Kregelstraße 5).
*** Ein geradezu drastisches Beispiel für diese unsinnige Methode, die antimilitaristische
Aktion des Proletariats von der Eventualität des Angriffs oder der Abwehr abhängig
zu machen, bot sich erst wieder in jüngster Zeit. Die englischen Sozialdemokraten H y n dm
a n (strammer Marxist) und B l a t c h f o r d erklärten in patriotischen Jingoartikeln, England
müsse sich wappnen und für einen Krieg bereit sein, der ihm mit Deutschland drohe, das
bereits seine Kriegsmaßregeln treffe. Demgegenüber erklärte wieder B e b e l , daß Deutschland
wegen seiner .ökonomischen K r i s e * nicht daran denken könne. Man sieht, wie uneinig
die Brüder in St. Marx darin sind, w e r in diesem Falle der angreifende, wer der sich verteidigende
Teil wäre. Eine vorzügliche Gedankenleistung über diese Frage bietet der Roman
von V. E. Teranus „Der letzte Krieg; ein Zukunftsbild", Verlag Continent, Berlin W. 50.
Herausgeber und verantwortlicher Redakteur W. Horatschek (Wien). — Druck von Karl Isda in Wien, XIV.
Fortsetzung folgt.

Wien, 15. November 1908. Einzelexemplar 10 h. Jahrg. 1. Nr. 22.
Der „W. f. A." erscheint jeden 1. und
3. Sonntag im Monat. Redaktion und
Expedition Wien, XII. Herthergasse 12,
I./17. — Gelder sind zu senden an
Marie Schindelar, Wien, XII., Herthergasse
12, I./17.
„In Erwägung, dass die Emanzipation der Arbeiterklasse selbst erobert werden muss; dass
der Kampf für die Emanzipation der Arbeiterklasse kein Kampf für Klassenvorrechte und
Monopole ist, sondern für gleiche Rechte und Pflichten und für die Vernichtung aller Klassenherrschaft;
dass die ökonomische Unterwerfung des Arbeiters unter den Aneignern der Arbeitsmittel,
d. h. der Lebensquellen, der Knechtschaft in allen ihren Formen zu Grunde liegt —
dem gesellschaftlichen Elend, der geistigen Verkümmerung und der politischen Abhängigkeit;
.dass die ökonomische Emanzipation der Arbeiterklasse daher der grosse Endzweck ist, dem
jede politische Bewegung unterzuordnen ist. . ."
Der 11. November im Lichte der Geschichte.
Abonnementspreis mit freier Postzusendung
beträgt ganzjährig K 2-40;
halbjährig K 1-20. Für die Länder
des Weltpostvereins ganzjährig Fr.
3-50, halbjährig Fr. 175, vierteljährig
90 Cent.
„Ich habe Ihre Zeit in Anspruch genommen,
um Ihnen alles, alles zu sagen, nichts verschweigend
und verbergend; meinen Gedanken und meinem
Herzen Luft machend, die reine Wahrheit. Ich bin
dieses Verbrechens nicht schuldig. Ich hatte mit der
Heumarkt-Tragödie nichts zu tun ich wußte nichts
davon. Ich bin nicht verantwortlich dafür. Ich lege
den Fall in Ew. Ehren Hände."
(Schlußpassus aus Albert Parsons
Verteidigungsrede vor Gericht.)
Der 11. November 1887 ist der Tag des Abschlusses
einer historischen Epoche im sozialen Befreiungskampf
des amerikanischen Proletariats. Nach
ihm beginnt eine ganz neue Periode, die uns im vorliegenden
Zusammenhang aber wenig bekümmert; im
nachfolgenden sind die durchaus objektiv gesammelten
Tatsachen jener Vergangenheit, die den 11. November
schufen und ihn uns heilig machen als Sterbetag unvergeßlicher
Vorkämpfer des Volkes.
Wenden wir uns dem Hintergrunde jener bewegten
Periode zu. Das Jahr 1886 bildete den Kulminationspunkt
einer schon längst geplanten, teilweise
auch kräftigst realisierten Agitation zugunsten des
Achtstundentages; eine Forderung, die in Amerika
heutzutage fast vollständig verwirklicht und nicht zuletzt
den nachfolgenden Ereignissen ihre Verwirklichung
zu danken hat. Gleichwie das Proletariat stets heldenmütig, groß im Entsagen
gewesen, wie es anno 1848 monatelang hungerte, wie es die Kommune zum
Falle brachte durch seine naive Sorglosigkeit und prüde Ehrlichkeit, wie es stets
für das Große sich opferte, war es auch zufrieden mit einer so einfachen Reform,
mit einem solch unscheinbaren Zugeständnis wie jenes des Achtstundentages. Und
nicht einmal dies. Schon im Jahre 1878 war der achtstündige Arbeitstag vom Kongreß
der Vereinigten Staaten in begrenzter Form angenommen worden. Jedoch das Gesetz
blieb ein toter Buchstabe, wie jedes andere Gesetz es ist, welches unter den bestehenden
Lohn- und Produktionsverhältnissen zugunsten der Arbeiterklasse erlassen wird,
wenn es die kapitalistische Klasse zu Falle bringen will. Aus diesem Grunde bildeten
sich in ganz Amerika Ligas und Vereine, welche eine Agitation entfalteten, die keinen
anderen Zweck besaß, als dem Achtstundentag-Gesetz Anerkennung zu verschaffen.
Doch es ist das großartigste Moment in der modernen Arbeiterbewegung, daß sie.
wie kein anderes organisches Gebilde es so klar und deutlich aufweist, vom Flusse der
Entwicklung mitgerissen wird. Unscheinbare Ereignisse; oftmals von der produktiven
Arbeitssphäre weit entfernt, nehmen riesenhafte Dimensionen an und reißen die arbeitende
Welt in ihren Wirbel mit. Und einmal in der Mitte, zeigt sich der Titan Arbeit stets
als vollreif. Dann werden alle Kraftelemente in ihm belebt und angewendet, überall ist Leben,
eine reiche Ideenassoziation bricht sich Bahn, Ideale hehrster und schönster Art ringen
sich mit Rapidität durch. Das arbeitende Volk wird sich seines Könnens bewußt, es
strebt weiter, immer größer werden die Kreise seiner Tätigkeit, immer radikaler sein
Vorgehen.
So auch im Jahre 1886. Zuerst eine einfache, relativ gesprochen unbedeutende Bewegung,
wurden in den Bannkreis der Agitation bald jene intelligentesten, fähigsten und
radikalsten Elemente der Arbeiterbewegung gezogen, welche allein dazu berufen sind,
einer solchen Massenbewegung vorzustehen. Im Nu fanden sich unsere Märtyrer in eine
Agitation verwickelt, deren Inhalt sie mit neuem Gehalt, mit jenem des Generalstreiks,
erfüllten.
Während sich nun alle wirtschaftlichen Kampfesgruppierungen auf einen Generalstreik
vorbereiteten, welcher am 1. Mai beginnen sollte, um eben den Achtstundentag zu
erzwingen, brach in der Ackerbau-Gerätschaftsfabrik von Mc Cormick zu Chicago ein
Streik aus. Gleich der Wut der Elemente, die, einmal entfesselt, unbezähmbar scheint,
steigerte sich die Leidenschaft zwischen den kämpfenden Teilen: Kapital und Arbeit!
Das Unternehmertum mit seiner flagranten Übertretung jedweden Rechts- und Gerechtigkeitsgefühles
dachte auch hier mit Hilfe der
schon so oft angewandten Gewalts- und Bezwingungsmittel
leicht siegen zu können. Doch es sollte sich
diesmal irren. In der Arbeiterschaft hatte eine große
Erbitterung die Oberhand gewonnen und zur Zeit,
als durch die obige Firma Streikbrecher herangezogen
wurden, da ereigneten sich Plänkeleien, die sich in
ihrem Umfange fortwährend steigerten. Die sogenannten
Pinkertons (amerikanische Detektives und Söldner) und andere Schweißhunde des Kapitals schossen auf die Ausständigen wie auf
räudige Hunde, Arbeiterblut floß in Strömen, und täglich mehr wuchsen die Empfindungen der Empörung, nach Luft und Ausdruck
ringend. Wie ein Funke ins Pulverfaß schlug daher ein Zirkular, das zur Selbstverteidigung gegenüber den gedungenen Pinkertons

aufforderte und von S p i e s in den Spalten
der «Chicagoer Arbeiterzeitung» veröffentlicht
wurde. In bezeichnenden Worten, mit
revolutionärer, der amerikanischen, angeblichen
Preßfreiheit angepaßten Logik und
schneidenden Schärfe, die allen Schriften von
Spies eigen ist, wurde in dem Aufruf die Situation
gekennzeichnet und für den darauffolgenden
Tag zum Besuch einer Versammlung
auf dem Heumarkt, unter freiem Himmel,
aufgefordert. Am4. Mai 1886 erfolgte die berühmte
Heumarkt-Versammlung in Chicago,
die so traurige Folgen haben sollte.
Spies befand sich als erster auf dem
Versammlungsplatze; er sandte um Parsons
und sprach über die brutale Knüppelei und
Schießerei der Polizei, wie sie den Arbeitern
gegenüber geübt ward. Ihm folgte Parsons,
der sich in seinen Ausführungen
strikt an die Achtstundenfrage hielt. Gerade
als F i e l d e n , der nächste Redner, enden
wollte, stürmten etwa 100 Blauröcke* einher
und provozierten sowohl die Redner als
auch die Versammlung dadurch, daß sie,
entgegen der konstitutionell gewährleisteten
Versammlungsfreiheit, die durchaus friedliche
Zusammenkunft einiger hundert Menschen
zur Auflösung bringen wollten. Schon
gab Kapitän Ward trotz des gütlichen Einspruches
Fieldens, daß dies doch eine friedliche
Versammlung sei, das Kommando zum
gewalttätigen Einschreiten und Angriff —
da ertönte plötzlich eine furchtbare Detonation,
etwas Entsetzliches hatte sich er-
Albert Parsons.
eignet. Eine Bombe war geworfen worden —
Spies wurde von seinem hinter ihm stehenden
Bruder von der Rednertribüne gezerrt,
gerade als einer der Schergen des Staates
ihn meuchlings erschießen wollte. Vor der
Tribüne und auf dem weiten Platze tummelte
sich ein unentwirrbarer Knäuel. Polizisten
schossen blindlings aufeinander los,
schwangen Knüppel, Verwundete stöhnten,
Sterbende ächzten. Ein Polizist ward getötet,
60 andere wurden verwundet.
Was geschah nun? Wurde vor allem
der Täter ermittelt? Wurde die Polizei ob
ihres Vorgehens, das selbst der Polizeipräsident
für verfehlt und falsch erklärte,
gerügt? Nein, denn die amerikanischen
Ordnungsphilister sahen ihre soziale «Ordnung»
nur durch den Büttel geschützt, den
Büttel, der durch Knüppel und Pistole die
Achtung vor dem Gesetze erzwingen muß.
Und darum kümmerte man sich nicht um
die Ermittelung des wirklichen Täters, um
den es sich doch naturgemäß vor allen
Dingen handeln mußte, sondern man verhaftete
wild und unbezähmbar darauf los
und vor allen diejenigen, die als Wortführer
des kämpfenden Proletariats bekannt waren,
ganz insbesondere die folgenden acht Personen:
S p i e s , P a r s o n s , F i e l d e n — nur
diese drei waren überhaupt in der Heumarktversammlung
gewesen — L i n g g ,
F i s c h e r . E n g e l , N e e b e , S c h w a b , einfach
darum, weil sie vornehmlich als Anarchisten
bekannt waren.
* Amerikanischer Ausdruck für Polizist.
Und nun gelangen wir zu einer entsetzlichen
Szene in der Aktaufführung vorliegender
Tragödie. In diesem Augenblicke
höchster Auflösung aller sozialen Bande
der Menschlichkeit und des Zusammengehörigkeitsgefühls
konnte sich der amerikanische
Kapitalismus, dieser Mammonsgott
der Ausbeutung, stolz auf den Thron der
staatlichen Autorität schwingen und sich
ganz offenkundig, ohne Scheu, ohne Maskierung
die amerikanische Justiz wie eine
feile Dirne willfährig machen. Es gebricht
uns an Raum, das ganze Begnadigungserkenntnis
und dessen nachfolgende Begründung
durch Gouverneur Altgeld vollständig
wiederzugeben, das dieser sechs
Louis Lingg.
Georg Engel.
Adolf Fischer.
Jahre später erließ, und wodurch er die auf
Lebenszeit verurteilten Kämpfer Schwab,
Neebe und Fielden der Freiheit zurückgab.
Tatsache ist, daß dieses sowohl für den
Richter, wie für die Staatsanwaltschaft und
die Geschworenen, als auch und insbesondere
die Polizei und Geheimpolizei einfach
v e r n i c h t e n d ist; nicht nur für den
juristischen Verstand, der schon 1886 und
1887 in zahlreichen, oftmals mutvollen Erklärungen
von Advokaten, Richtern, ja auch
Staatsanwälten und Geschäftsleuten sehr
warnend seine Stimme erhob gegenüber
dem Gebahren und Vorgehen des Staates,
der sich offenkundig mit den machthabenden
Kapitalistenkreisen dazu verschworen
hatte, die gefangenen Männer der Arbeit
zu hängen, koste es, was es wolle, Recht
oder Unrecht ganz nebensächlich. Altgeld
war der erste, der auch in einer für den
einfachen Durchschnittsmenschen klaren
Sprache den Prozeß, der unseren gemordeten
Vorkämpfern gemacht wurde, so beleuchtete,
daß man deutlich erwiesen findet:
Sämtliche Justizpersönlichkeiten handelten
im unverantwortlich gemeinen, materiellen
Selbstinteresse, als sie die Angeklagten zum
Tode verurteilten. Und dabei ging man ganz
öffentlich zu Werke: entblödete sich doch
die Unternehmervereinigung der Citizens
Alliance nicht, am Tage n a c h dem Urteilsspruch
den Geschworenen ein — Geschenk
im Betrage von 100.000 Dollars zu machen,
dafür, daß sie Mitmenschen in durchaus
justizmörderischer Weise dem Henker überantwortet
hatten!
Und wo blieb der Täter? Trotz allem
Suchen, trotz 18 monatlicher Untersuchung
wurde er nicht entdeckt. Die verschiedenartigsten
Mutmaßungen wurden aufgestellt.
Eines aber wurde selbst von den Behörden
als klar erwiesen angenommen, und der
Richter Gary erklärte in einem sieben Jahre
nach dem Prozeß veröffentlichten Artikel
es ganz ungeniert, daß er es gewußt hatte,
d a ß k e i n e r d e r A n g e k l a g t e n d i e
B o m b e g e w o r f e n o d e r i r g e n d etwas
m i t d e r s e l b e n zu tun h a t t e ! Auch
die Anklage wegen Mord mußte fallen gelassen
werden, wurde jedoch umgewandelt
in eine Anklage auf Verschwörung zur Ermordung
von Polizisten.
August Spies.
Diese letztere Anklage des Staates
konnte nun im Laufe des Prozesses gleichfalls
in keiner Weise erwiesen werden. Dies,
trotzdem der amerikanische Staat — alles
laut Beweisen von Altgeld und anderen -
nicht zurückschreckte, die Geschworenen
auf ungesetzliche Art zu bestimmen, falsche
Zeugen, Meineide, Drohung, Bestechung,
Beeinflussung der öffentlichen Meinung
aufmarschieren, ja, was noch das ärgste:
die Zeugen der Angeklagten inhaftieren ließ,
wenn sie ihren Willen, zu deren Gunsten
auszusagen, bekundeten! Man bedenke:
das Organ der Rechtsanwälte Chicagos
konnte ohne einen einzigen Protest erklären,
daß die «Verurteilung der angeklagten
Anarchisten nur durch Ferkelstecherei herbeigeführt
wurde!»
Wie kontrastierte das Verhalten der
Angeklagten vor Gericht von dem ihrer
Richter! Wutschäumend erklärte Staatsanwalt
Grinell, daß es sich in diesem Prozesse gar
nicht darum handle, die wirklichen Täter
zu eruieren, oder sogar die Angeklagten
der Verschwörung zu überführen; es handle
sich darum, «der Anarchie das Haupt abzuschlagen»;
dazu bediente er sich der vor
dem Richterstuhl jeder männlichen Gesinnung
verwerflichsten Mittel der Bestechung,
die selbst im Gerichtssaal zugestanden
ward, wie im Falle Waller. Im Gegensatz
hierzu sehen wir unsere Kameraden
S p i e s , der beruflich nacheinander Geometer,
Polsterer, Buchhalter, Agent und Schriftsteller
war, P a r s o n s , ein Buchdrucker,
F i s c h e r gleichfalls, E n g e 1, ein Anstreicher,

dann Besitzer eines kleinen Zigarren- und
Spielwarenladens, F i e l d e n , ein Weber,
Taglöhner und Fuhrmann, S c h w a b , Buchbinderund
später Schriftsteller, L i n g g , ein
Tischler, N e e b e , ein Klempner — wir
sehen diese schlichten Arbeitsmänner wie
Heroen vor Gericht stehen. Ewig unvergänglich
bleiben die Reden, die sie gehalten
haben, als das Urteil gegen sie verkündet
wurde, diese Hohelieder der erhabenen
Gedankenwelt der Anarchie und
die es am besten beweisen, daß in diesen
Helden nicht etwa Verbrecher-, Brandstifter-,
Mördernaturen staken, wie es der Staat darzustellen
beliebte, sondern die Feuerglut
einer unbezwingbaren Überzeugung, die
standhielt vor allen Folterwerkzeugen der
Justiz.
Aber gerade in diesen Umständen erblicken
wir die tieferen Ursachen der Hartherzigkeit,
der Erbarmungslosigkeit der
höchsten amerikanischen Instanzen, die sich
nicht dazu herbeiließen, das Todesurteil umzuändern,
von dessen Unrechtmäßigkeit der
damalige Gouverneur Oglesby schon damals
überzeugt war, wie aus einigen seiner
Äußerungen hervorgeht, die den Verurteilten
entgegenkamen, w e n n sie sich vor
ihm demütigen würden. Er wußte, daß dies
nie in dem Sinne, wie er es gewollt, geschehen
würde; sämtliche höhere Instanzen
erblickten in diesen herrlichen Geistern das
Haupt der revolutionären Bewegung, die,
wie sie in lächerlicher Unwissenheit annahmen,
mit diesen Männern stand und fiel.
Hätten diese Männer die Bombe geworfen,
sie würden sie nicht gefürchtet haben, denn
was ist ein Attentäter gegenüber der riesigen
Übermacht des Staates? Aber diese
Männer waren gefährlicher, als es ein sogenannter
Verbrecher ist, diese Männer
durchschauten die Lüge der amerikanischen
Freiheit — es war ihr Heldengeist, ihr Freiheitssinn,
ihr herrlicher Charakter, den die
Herrschenden der plutokratischen Republik
fürchteten; und dieser Feigheit mußten fünf
Menschenleben zum Opfer fallen.
*
Das Todesurteil gelangte zur Vollstreckung.
Tief ergreifend und jedes menschliche
Fühlen gewaltig aufwühlend, sind die letzten
Tage der verurteilten Kameraden, der
fünf zum Tode Verurteilten gewesen. Sie
gingen nicht vorüber, ohne daß sich ein
Prolog der zu gewärtigenden Tragödie abspielte.
Am Morgen des 10. November zerschmetterte
Lingg sich den Kopf mit einer
Patrone, die er in den Mund nahm und
an einer Kerze anzündete. Wie war diese
Patrone in seine Zelle gelangt? Die Geschichte
schweigt darüber; wir haben unsere
Überlieferungen, Mutmaßungen, aber nichts
Bestimmtes darüber. Auf diese Art entriß
sich Lingg kurz vor der Hinrichtung dem
schimpflichen Tod durch den Strang, den
der Staat ihm zugedacht hatte. Und während
der Unglückliche in furchtbaren Qualen sich
wand, erklärte der Henker Matson kaltblütig
den Ärzten: «Ihr könnt davon überzeugt
sein, daß der Mann hängen wird, falls er
morgen lebt und der Gouverneur keinen
Aufschub bewilligt.» — — —
Trübe und nebelig-dunkel brach der
Morgen des 11. November an.
Sämtliche zum Tode Verurteilten wiesen
den «religiösen Trost» des Geistlichen zurück.
Dieser bemerkte zu Spies am Tage
vorher: «Ich werde die ganze Nacht für
Was zieht heran von West gen Ost gewendet?
Und wer sind dies', marschierend ernst und schwer?
Die Botschaft, von den Reichen Euch gesendet
Auf Euren Mahnruf, bringen wir daher.
Uns alle müßt ihr töten, e i n e n nicht,
Wollt ihr verdunklen unsrer Sonne Licht.
Sie beten», worauf Spies antwortete: «Beten
Sie für andere, die es nötiger haben».
Und plötzlich durchbrausten die Gänge
des Gefängnisses die Töne eines Heineschen
Liedes, gesungen von Engel:
„Im düstern Auge keine Träne,
Sie sitzen am Webstuhl und fletschen die Zähne:
„Deutschland, wir weben dein Leichentuch,
Wir weben hinein den dreifachen Fluch —
Wir weben, wir weben!"
Alle Todesgefährten von Engel standen
an den vergitterten Gefängnistüren und
lauschten. Engel selbst saß wie verzückt,
seiner Umgebung entrückt, da, während er
die ergreifenden Strophen sang. Und auf
einmal stimmte auch Parsons sein Lieblingslied
an, das schottische Volkslied von
«Schön Annie Laurie».
„Schön sind Maxweltons Wälder, wenn der Tau
liegt auf der Flur,
Dort war's, wo Annie Laune mir gab den Treueschwur,
Beim stillen Abendrot
Ihr Lebewohl mir bot
Und für schön Annie Laune ging ich willig in den
Tod . . ."
S e i n e Annie Laurie war der Gedanke
menschlicher Befreiung, höchster Harmonie
und idealen Glückes — für ihn ging er in
den Tod.
Die Todesstunde rückt heran, es ist
1 1 ½ Uhr vormittags am 11. November.
Mit bleichem Angesicht kommt der
Henker Matson samt Gehilfen zu den Zellen.
Die Gefangenen erheben sich. Sie wissen,
daß es nun zu Ende geht. Sie drücken einander
die Hände, umarmen sich in brüderlicher,
unvergänglicher Solidarität und folgen
dem sie Führenden mit gelassenen Schritten.
Auf dem Richtplatz angelangt, umgeben
von all den Neugierigen, wechseln sie noch
einmal ein paar brüderliche Worte. Dann
trat der Schließer Folz auf die vier unschuldig
zum Tode Verurteilten zu, legte
ihnen die Schlingen um den Hals und zog
ihnen die Kappe über das Gesicht.
Dumpfe Stille erfüllte den Raum. Plötzlich
erscholl Spies helle Stimme:
« D i e Z e i t w i r d k o m m e n , d a uns
e r S c h w e i g e n m ä c h t i g e r s e i n w i r d
a l s u n s e r e R e d e n ! »
Als das Echo verklungen war, rief Engel:
« H o c h d i e A n a r c h i e ! »
Dann folgte Fischer:
« D i e s ist d e r g l ü c k l i c h s t e Aug
e n b l i c k m e i n e s L e b e n s ! »
Langsam und deutlich kam es aus Parsons
Munde:
« W i r d m i r g e s t a t t e t s e i n , z u
r e d e n ? O , I h r F r a u e n u n d M ä n n e r
d e s t e u r e n A m e r i k a — »
Der Scharfrichter drehte sich um, als
ob er ein Zeichen geben wollte; Parsons
muß dies bemerkt haben, denn er rief:
« L a s s e n S i e m i c h r e d e n , S h e r i f f
M a t s o n . L a s s e n S i e d i e S t i m m e d e s
V o l k e s g e h ö r t w e r d e n . — »
In diesem Augenblicke fiel die Klappe
vier Körper hingen in minutenlanger
Qual in der Luft; Unschuldige waren gemordet,
man hatte die Menschheit ihres
stolzesten Geblütes beraubt. — —
*
Hunderttausende folgten einige Tage
später den Särgen der Geopferten. Die
Liebe des Volkes bettete sie warm und gut
— o daß sie doch früher gesprochen und
sie gerettet hätte!
Aber die Zeit kam, und es dauerte
kaum sechs Jahre, da ward ihr Schweigen
im Grabe mächtiger, als ihre Reden es je
hätten sein können. Wie ein ewiges Ge-
Ein Totenlied.
Aus dem Englischen übersetzt von L i l l y N a d l e r - N u e l l e n s .
richt donnerte es den Repräsentanten der
herrschenden Macht entgegen, was Gouverneur
Altgeld ihnen bot:
«Erstens: Die Geschworenen, welche
den Fall beurteilen sollten, waren nicht
rechtmäßig, sondern so ernannt worden,
um unter allen Umständen zu verurteilen.
«Zweitens: Laut dem Gesetze des
höchsten Gerichtshofes, wie es war und
abermals seit dem Prozeß der Chicagoer
Anarchisten festgelegt ward, waren die
Geschworenen, laut ihren eigenen Aussagen,
nicht kompetente Geschworene
und d e r P r o z e ß w a r a u s d i e s e m
G r u n d e k e i n l e g a l e r P r o z e ß .
«Drittens: daß die Angeklagten der
Schuld an dem in der Anklage ihnen zur
Last gelegten Verbrechen n i c h t ü b e r -
führt wurden.
«Viertens: Daß, was den Angeklagten
Neebe anbetrifft, der Staatsanwalt selbst
beim Schluß des Beweisverfahrens erklärte,
daß er keinen Prozeß wider ihn
habe, er aber dennoch alle diese Jahre
im Gefängnis gehalten wurde.
«Fünftens: Daß der Vorsitzende
Richter des Prozesses entweder so voreingenommen
gegen die Angeklagten,
oder so fest entschlossen war, den Applaus
einer gewissen Klasse des Gemeinwesens
zu ernten, daß er ihnen einen
gerechten Prozeß nicht gewähren konnte
noch gewährte . . .
«Sämtliche der Anklagen tragen einen
persönlichen Charakterzug, was durch
den Rekord des Verfahrens und die Akten
vor mir erwiesen ist, die dahingehend
lauten, daß der Prozeß kein gerechter
war; doch ich will diese eine Seite des
Falles nun nicht weiter besprechen, denn
es ist durch den Justiztod der Angeklagten
unnötig geworden. Ich bin jedoch
überzeugt davon, daß es aus obigen dargebotenen
Gründen meine Pflicht ist,
im vorliegenden Fall zu handeln, und
ich entbiete aus diesem Grunde Samuel
Fielden, Oskar Neebe u. Michael Schwab
eine absolute Amnestie an diesem 26.
Juni 18Q3.
John P. Altgeld
Staatsgouverneur von Illinois.
*
Diese Auszüge aus dem ^Erkenntnis
des höchsten Staatsbeamten, eines Mannes,
dessen Gerechtigkeitsgefühl und Charaktergröße
es ihm verboten, sich auch als Werkzeug
des Klassenhasses der Machthaber gebrauchen
zu lassen, sühnte auf diese Weise,
was noch gesühnt werden konnte.
Damit schließt die Tragödie des 11.
November 1887.
Diejenigen Märtyrer' aber, die ihre
Hauptakteure bilden und in grauser Wirklichkeit
auf der Schlachtbank einer feilen,
«republikanischen Justiz» dahingemordet
wurden — sie sind nicht tot, sie sind unsterblich,
denn der Geist der Anarchie, der
nichts zu tun hat mit Blut und Mord und
blutrünstigem Gemetzel, lebt in dem Leben
und Sterben der gemordeten Chicagoer
Anarchisten unvergänglich fort und bereitet
vor den großen Zeitpunkt der Neuverjüngung
für alle Menschen der großen,
sieghaften Gerechtigkeit des Seins, die im
Wohlstand für alle besteht.
Dieser Zeitpunkt ist ein heiliger. Der
11. November und die fünf Toten haben
ihn geweiht, denn sie haben ihr Herzblut
für die Erlösung der Menschheit aus den
Banden der nachtschwarzen Not, Ausbeutung
und des Jammers freudig dahingegeben!
Wir forderten nur Arbeit, um zu leben,
Wir sollten warten, war ihr hartes Wort;
Wir wollten sprechen, unser Elend künden,
Und bringen stumm zurück den Toten dort,
Uns alle müßt ihr töten, e i n e n nicht,
Wollt ihr verdunklen unsrer Sonne Licht.

Sie wollen uns nicht hören und nicht lernen
In ihren reichen Hallen taub dafür.
Und blind wie draußen sich der Himmel dunkelt.
Doch sieh! Der Tote pocht an ihrer Tür.
Und alle müßt ihr töten, e i n e n nicht,
Wollt Ihr verdunklen unsrer Sonne Licht.
Hier liegt das Zeichen, daß wir uns befreien;
Inmitten von dem Sturm hat er jetzt Ruh';
Und in dem Dämmerlicht der frühen Sonne
Winkt uns der Tag des Sieges, der Feiheit zu.
Uns alle müßt ihr töten, e i n e n nicht,
Wollt ihr verdunklen unsrer Sonne Licht. William Morris.*
• Obiges Gedicht wurde bei A. Linnells Begräbnis gesungen, der am 13. November 1887 in Trafalgar Square (London), aus Anlaß der Demonstration der
Arbeitslosen, von der Polizei getötet wurde. Als Nachruf sprach W. Morris, der hochherzige Vorkämpfer des herrschaftslosen Sozialismus in England, am Grabe
folgende einfach schönen W o r t e :
„Unser Freund, der hier liegt, hat ein hartes Leben gehabt und einen harten Tod gefunden; und wäre die Gesellschaft anders beschaffen
gewesen, hätte sein Leben ein genußreiches, schönes und glückliches sein können.
Es ist unsere Aufgabe, uns zu organisieren, damit solche Dinge nicht geschehen, und darnach zu streben, diese Erde zu einer schönen und
glücklichen Stätte zu machen."
Düstere Herbstnebel breiten sich über
die Erde. Es ist, als wollten sie etwas verbergen,
was sich nicht verbergen läßt, denn
langsam und unheimlich taucht e i n Datum
aus dem dichten Grau hervor, das uns alle
wie vor etwas Höherem erbeben läßt: es
ist der 11. November, der vor jedem Denkenden
und Wissenden aufsteigt, der symbolische
Tag für die Martyriologie des
Freiheitskampfes, aber auch für das grauenhafte
Unrecht und Justizverbrechen, das
Amerika in den Jahren 1 8 8 6 - 1 8 8 7 an fünf seiner
Edelsten und Besten verübte, das nicht
ruhen läßt, sondern alljährlich, wie ein Blitz
alles Dunkle erhellend, wie ein Donnerschlag
an unser Gewissen greifend, wiederkehrt
ein ewiges, ruheloses Gespenst
der bürgerlichen und staatlichen Gesellschaft!
Wann werden die Herbstnebel einmal
in Wahrheit den 11. November bedecken?
Ihn begraben, so daß er ausgelöscht sei aus
dem G e w i s s e n der Menschen und ihrer
historischen Erinnerung? Man glaube nicht,
daß uns Anarchisten dieser Tag freut und
besonderes Glücksgefühl verursacht. Nein;
haben wir auch die Pflicht, unserer Bewegung
gegenüber Genüge zu leisten und
immer wieder die gerade in diesem Falle
so erhabene U n s c h u l d der Gemordeten
zu betonen, so sind wir die letzten, es zu
vergessen, daß es Brüder waren, die uns
entrissen wurden in jenen schaurigen Novembertagen,
als es nicht hieß, der strafenden
Gerechtigkeit bürgerlicher Justiz Sühne zu
verschaffen, sondern wo man sich einfach
rächen wollte an allen Männern mit unangenehmen«!
Überzeugungen und Gesinnungen,
und wo man diesem Berserkerwunsche
auch fröhnte. Wie hoch wir auch die ragende
Kühnheit, den hohen Edelmut und
die freudige Opferhingabe des eigenen
Lebens zur höheren Ehre unserer Idee einschätzen,
wie sie sich kundtaten im Sterben
der fünf Männer, die als Pioniere der Humanität
und der Freiheit gleich verkörperten
Wiedergeburten eines Giordano Bruno starben
— wie hoch wir auch all dies anschlagen,
wir vergessen auch nicht für einen
einzigen Augenblick, daß es eigene Wunden
sind, die alljährlich wieder aufbrechen und
nicht vernarben dürfen, daß es somit ein
dauernder Schmerz und unaufhörliche Trauer
sind, die wir erleiden für den Heldentod
unserer Besten, verursacht durch Unmenschlichkeit
und bewußte Ungerechtigkeit.
Und doch können wir nicht anders.
Schmerz und Liebe vereinigen sich alljährlich
und feiern eine Auferstehung im erhebenden
Erinnern an all die erhabene
Menschengröße, an all den Edelsinn ihres
Bewußtseins, von dem diese Männer erfüllt
waren, die am 11. November 1887 an der
Wiege der modernen internationalen anarchistischen
Bewegung in ihrem ökonomischen
Kampfesgebilde, in ihrer praktischen Anwendung
des Generalstreiks standen und
starben n u r w e i l s i e A n a r c h i s t e n
w a r e n , nicht für irgend ein Verbrechen,
das sie begangen hätten. Denn heute, wo
sowohl General M. M. Trumball, wie Staatsgouverneur
John P. Altgeld, in geradezu
genialen juristischen, wie auch populären
Darstellungen des Tatbestandes längst bewiesen
haben, daß A u g u s t S p i e s , , A l -
In Memoriam — den Toten zu Waldheim.
b e r t P a r s o n s , G e o r g E n g e l , A d o l f
F i s c h e r u n d L o u i s L i n g g n i e m a l s
eine Bombe geworfen, niemals dazu angeeifert
hatten, sondern nur dafür den Tod
erleiden mußten, daß sie die wirtschaftlichgewerkschaftliche
Aktion der arbeitenden
Massen durch rein geistige Aufklärung befruchteten,
heute geht es doch nimmermehr
an, behaupten zu wollen, daß unsere fünf
Kameraden für irgend ein begangenes Verbrechen
im juridischen Sinne mit ihrem
Leben Sühne getan haben. Wäre dies der
Fall, so hätten wir keine besondere Veranlassung,
ihrer zu gedenken, sie zu feiern;
denn wenn es je nachgewiesen worden
wäre, daß die fünf Gehängten ein Verbrechen
begangen und d a f ü r gehängt
wurden, so wären sie einfach Männer gewesen,
die die Konsequenz ihrer Aktion
gegen die bürgerliche Gesellschaft zu tragen
gehabt und die in ihrer Tat oder ihren
Taten schon ihre geistige sowie psychische
Befriedigung gefunden hätten. Solchen
Männern gebührt weder Lob noch Tadel;
kein Lob, weil ein jeder von uns nur d a s
tut, was s e i n e m Glücksgefühl, seiner Erkenntnis
zur größten Genugtuung gereicht,
und was ein anderer aus eben diesem
Grunde nicht tun würde; kein Tadel, weil
kein Mensch im Stande ist, alle die Motive,
die oft in vererbter Vergangenheit schlummernden,
geheimen Beweggründe seines
Nebenmenschen, wie alle die ihn umgebenden
und seine Handlung beeinflussenden Umgebungsverhältnisse
zu kennen, kein Recht
dazu hat, sie zu richten, eben weil er die
Frucht anderer Verhältnisse als jener.
Die Männer, deren wir am 11. November
gedenken, sind U n s c h u l d i g e
gewesen! Das ist die große Bedeutung
ihres Todes, dem gegenüber alle Dreifusfälle
der Welt lächerlich verblassen. Und
indem sie im Bewußtsein ihrer Unschuld
sich nicht dazu herbeiließen, diejenigen
Hilfsmittel des Staates in Anwendung zu
bringen, die er ihnen anbot, um sie dekorativ
zu retten, d. h. zu begnadigen, viel
lieber in den Tod gingen, unerschütterlich
in ihrer Überzeugung, unbeugsam in ihrer
Gesinnung, dies ist das große Moment in
der Geschichte der Anarchie, das ihre Namen
trägt, und lauter als alle ihre möglichen
Taten hätten können sein, spricht dieser
unerschütterliche Mut, diese eherne Entschlossenheit
— zu s t e r b e n für i h r e
I d e e , da ihnen die Metze demokratischrepublikanischer
Justizkäuflichkeit nicht dies
bieten wollte, was sie verlangten: die Erklärung,
daß sie unschuldig waren!
In diesem Wunsche: entweder als Unschuldige
freigelassen, oder als fälschlich
Angeschuldigte durch einen Justizmord in
den Tod zu gehen - darin lag stets nur
ein Gedanke: die Erhabenheit der anarchistischen
Weltanschauung vor versammeltem
Volke zu bekunden!
Es ist vornehmlich dies, was es uns
gestattet, des 11. November 1887 auch in
unseren Tagen nach wie vor zu gedenken.
Angesichts der russischen Revolution und
ihrer Hekatomben an Opfern verschwinden
die sonstigen Revolutionsdaten und historischen
Merksteine der Vergangenheit bis
zu einem gewissen Grade, denn was immer
ihre Wesenheit, die russische Revolution
birgt sie zum größten Teil alle; und auch
im Angesichte derer, die zu Tausenden
füsiliert wurden, für die Sache der Revolution
kämpfend in den Tod gingen, da
könnte es vielleicht kleinlich erscheinen,
wenn wir just um einundzwanzig Jahre zurückgreifen
und wieder des blutigen, aber nur
eintägigen 11. Novembers gedenken. Doch
dies ist nur Schein! In Wirklichkeit sind
die Novembertoten bis heute die Einzigen
geblieben, die als Unschuldige für den
Ideengehalt einer ganzen Bewegung mit
ihrem Leben büßen mußten, die mit ihrem
Herzblut Zeugnis ablegten für ihr Bekennertum
zur anarchistischen Weltanschauung
und n u r für d i e s e s !
Sie sind tot, sind dahin, soweit sie
körperlich waren; längst ist alles Sterbliche
an ihnen zu Staub und Asche geworden,
dort draußen im Heldengrab der Fünf, auf
dem Friedhof zu Waldheim. Aber rascher
als sie und wohl auch die Überlebenden
es dachten, hat sich ihr Sehnsuchtswunsch
für den sie ihr Leben opferten, erfüllt:
P h ö n i x g l e i c h sind s i e a u f e r s t a n d e n ,
haben durch den Mund eines großen, aufrechten
Geistes — eben Gouverneur Altgeld
— ihre Rechtfertigung empfangen.
Doch an dieser persönlichen Rechtfertigung
war ihnen ja nie etwas gelegen; und so
erfüllte sich das, was sie gewollt und erstrebt:
es war die Rechtfertigung der ganzen
Bewegung, unserer Weltanschauung des
Anarchismus, die da erteilt ward, eine Rechtfertigung
derjenigen Idealgruppierung, die
wohl die einzige ist, die der dahin vegetierenden
Menschheit wie auch den Machthabern
der Gegenwart zeigen konnte: So
s t e r b e n A n a r c h i s t e n für i h r e I d e a l e ,
w e n n e s s e i n m u ß !
Es wird einst eine Zeit kommen, in
der die 11. Novembertage dahin rauschen
werden, ohne daß man ihrer historischen
Träger noch in demselben Sinne gedenken
wird, wie es heute geschieht. Das wird
dann sein, wenn unsere herbstliche Gegenwart
dem Frühling unseres Zukunftssieges
gewichen ist und die Errungenschaften des
befreiten Volkes all das Wüste, Entsetzliche
unserer Zeit und ihrer Einrichtungen und
Gewaltstützen unterderen eigenen Trümmern
begraben haben. Auf dem Altar der gemeinsamen
Befreiung aller Menschen von den
Banden der kapitalistischen Hetzjagd, den
Fesseln der staatlichen Gewalt wird in jenen
rosigen Zeitläufen der Versöhnung des
11. November nicht mehr so gedacht werden,
wie heute. Und dieses Vergessen
durch das Aufblühen ihres Ideenlebens in
prächtiger, allbeglückender Wirklichkeit, das
war es, wofür unsere Brüder freudig in
den Tod schritten, und wofür sie fielen in
der Arena des sozialen Ringens um Lebensrecht
und Gerechtigkeit — um Kommunismus
und Anarchie!
Heute aber ist es wieder 11. November
- ein Novembertag der Gegenwart! Nicht
ziemt es sich, müßige Tränen um die gefallenen
Helden zu vergießen, noch ist es
nicht Zeit, über ihre toten Leiber hinweg
die immer noch gähnende Kluft der sozialen
Gegensätze überbrücken zu wollen.
Uns ist der 11. November leider noch nicht

ein Tag wie alle übrigen, wie er unseren
Zukunftsgeschlechtern ganz gewiß und
hoffentlich bald werden wird. Wir stehen
im Gewühl des Kampfes — und dorten,
wo die Rebellenleichen und Martyrerkörper
der Fünf für uns Bresche geschlagen haben,
dort müssen wir stehen, ihnen wenigstens
im Leben nachwirken und jenen Jubelsang
des menschlichen Idealismus, unsere anarchistische
Weltanschauung bekunden und
verkünden. Ein solches Charfreitaggeläute
ist uns heute der 11. November, ein solcher
Weckruf wird er uns immer sein, bis zur
völligen Befreiung aller arbeitenden Men-
sehen. Und die Namen der fünf Toten, der
großen Dulder und Vorkämpfer, wenn wir
sie uns vorflüstern am 11. November, dann
ist es uns, als gewönnen wir neue Entschlossenheit,
neue Siegkraft und neuen
Jugendmut; eine Sache, ein Ideal, das solche
Vorkämpfer hat, das ist des Sieges gewiß.
Im Trauern um die Entrissenen, um
alle die Kameraden, die uns der Kampfesfortschritt
der sozialen Revolution gekostet,
fühlen wir dennoch, besonders in den Novembertagen,
klopfenden Herzens die Wahrheit
der Worte eines Dichters, Ludwig Pfau's,
wenn er uns spricht:
Wenn weder Mond noch Stern am Himmel scheint,
Schleicht die verbannte Freiheit durch die Lande
Und setzt, verhüllten Haupts, im Leidgewande,
Auf ihrer Kampfer Hügel sich und weint.
„Ihr Helden in der Kühle eingeschreint,
Daß euer Schlummer leicht sei unter'm Sande,
Bis ich euch wecke mit dem Feuerbrande
Des Kampfs, der euch den Lebenden vereint.
Zu Bannerträgern hab ich euch erkoren,
Bald grünen eure Kränze neubelaubt:
Wer für die Freiheit starb, ging nicht verloren.
Geschenkt seid ihr dem Volke, nicht geraubt:
Ihr zieht im Kampf gleich blut'gen Meteoren
Ob deren Häuptern, die euch tot geglaubt!"
Aus den Reden der verurteilten Anarchisten vor Gericht.
Aus Spies Rede:
Ew. Ehren! Indem ich vor diesem
Gerichtshof das Wort ergreife, spreche ich
als der Vertreter e i n e r Klasse zu dem einer
anderen.
Ich beginne mit den Worten, mit denen
vor 500 Jahren Venedigs Doge Marino
Falieri vor seine Henker trat: «Meine Herren,
meine Verteidigung ist eure Anklage!
Die Ursache meines angeblichen Verbrechens:
eure Geschichte!»
Ich wurde des Mordes angeklagt —
als Helfershelfer oder Teilnehmer. Auf diese
Anklage * hin hat man mich verurteilt . . .
Beweise für meine Schuld hat «der Staat»
nicht erbracht. Aus den vorgebrachten
Zeugenaussagen geht nicht hervor, daß ich
irgend etwas mit dem Bombenwurf zu tun
hatte, noch daß ich weiß, wer das Geschoß
warf — es sei denn, daß sie die Aussagen
der Spießgesellen des Staatsanwaltes und
Bonfield, die Aussagen von Thompson und
Gilmer nach dem Preis wägen, der dafür
bezahlt wurde. Wenn nun keine Beweise
vorhanden sind, welche dartun, daß ich
gesetzlich verantwortlich bin für jene Tat,
dann ist eine Verurteilung oder die Vollziehung
des Urteils nichts Geringeres als
vorbedachter, boshafter und kaltblütiger
Mord . . . Justizmorde sind in vielen Fällen
begangen worden, wo die Vertreter des
Staates in dem guten Glauben handelten,
daß ihre Opfer schuldig seien des Verbrechens,
dessen man sie anklagt. In dem
vorliegenden Fall jedoch können sich die
Vertreter des Staates mit dieser Ausrede
nicht entschuldigen, und zwar deshalb nicht,
weil sie selbst jene Zeugenaussagen fabriziert
haben, welche als Vorwand für unsere
Verurteilung benützt wurden — als Vorwand
von einer Jury, die auserlesen wurde,
uns zu verurteilen . . .
Grinell hat uns zu verstehen gegeben,
daß hier der Anarchismus prozessiert werde.
Die Theorie des Anarchismus gehört in
den Bereich der spekulativen Philosophie.
In der Heumarktversammlung wurde keine
Silbe über Anarchismus gesprochen. In
jener Versammlung wurde das sehr populäre
Thema der Verkürzung der Arbeitszeit besprochen.
Aber: — «Der Anarchismus wird
prozessiert!» schäumt Mr. Grinell. Falls das
der Fall ist, euer Ehren, sehr wohl, dann
mögen sie mich verurteilen, denn ich bin
ein Anarchist. Ich glaube mit Buckle, mit
Paine, mit Jefferson, Emerson, Spencer und
vielen anderen großen Denkern dieses Jahrhunderts,
daß der Staat der Kasten und
Klassen, daß der Staat, in welchem eine
Klasse die andere beherrscht und von deren
Arbeit lebt, und wo man dieses Ordnung
nennt — ja, ich glaube, daß diese barbarische
Form sozialer Organisation mit ihrem
durch Gesetze geheiligten System dem Tode
geweiht ist und einer freien Gesellschaft,
einer freiwilligen Assoziation Platz machen
muß. Sie mögen mir das Todesurteil verkünden,
aber lassen sie die Welt erfahren,
daß im Jahre des Herrn 1887 im Staate
Illinois Menschen zum Tode verurteilt wurden,
weil sie den Glauben an eine bessere
Zukunft und den endlichen Sieg von Freiheit
und Gerechtigkeit nicht verloren! . . .
Ich habe nicht die geringste Idee, wer
die Bombe auf dem Heumarkt geworfen
hat und hatte keine Kenntnis von einer
Verschwörung zum Zwecke der Gewaltanwendung
in jener oder einer anderen
Nacht.
Dies ist alles, was ich zu sagen habe.
Aus Georg Engel's Rede:
. . . Ich kam zu der Ansicht, daß der
Arbeiter, so lange er ökonomisch unfrei,
auch politisch nicht frei zu sein vermag.
Es wurde mir klar, daß es dem Arbeiter
mittels des Stimmkastens nie gelingen
würde, solche gesellschaftliche Zustände
zu schaffen, die ihm und den Seinen, Arbeit,
Brot, ein glückliches Dasein garantieren.
Ehe ich meinen Glauben an den
Stimmkasten verlor, ereignete sich folgender
Vorfall, der mir bewies, daß die Politik hier
zu Lande durch und durch korrumpiert ist.
Als in der 14. Ward, in welcher ich wohnte
und das Recht zum Stimmen besaß, die
sozialdemokratische Partei so wuchs, daß
sie für die demokratische und republikanische
Partei* gefährlich zu werden drohte,
vereinigten sich die beiden letztgenannten
Parteien sofort, um gegen die Sozialdemokratie
Stellung zu nehmen. Dies war auch
ganz natürlich, haben doch beide die gleichen
Interessen. Und als trotzdem die Sozialdemokraten
siegreich waren und ihren
Kandidaten erwählten, da wurden sie durch
die korruptesten Mittel seitens der alten
Parteien um die Früchte ihres Sieges betrogen.
Die Stimmenkästen wurden gestohlen
und das Votum so «korrigiert», daß es der
Opposition möglich wurde, ihre Kandidaten
als erwählt zu proklamieren. Die Arbeiter
versuchten dann mittels der Gerichte Gerechtigkeit
zu erlangen, aber es war Alles
umsonst. Der Prozeß kam sie auf 1500
Dollars zu stehen, aber ihr gutes Recht
bekommen sie doch nicht. Gar bald fand
ich aus, daß die politische Korruption auch
die Reihen der Sozialdemokraten zu durchfressen
begann, und ich verließ die Partei
und schloß mich der «Internationalen Arbeiterassoziation»
an, die damals gerade
reorganisiert wurde . . .
Über meine Verurteilung, welche durch
kapitalistischen Einfluß herbeigeführt wurde,
habe ich kein Wort zu sagen.
Aus Albert R. Parsons Rede:
. . . Bei ihren Bemühungen, unsere
Ansichten der Verwünschung durch alle
Welt preiszugeben, haben die 'öffentlichen
Ankläger die Mordanklage völlig aus dem
Auge verloren. Unsere Ergebenheit an die
arbeitende Klasse, unser Ruf nach Zivilisation
ist in ihren Augen ein weit größeres
Verbrechen als Mord. Anarchismus, so wie
ihn der Staatsanwalt Grinell schildert, ist
einfach ein Gemisch oon Raub, Brandstiftung
und Mord. Jawohl, Euer Ehren,
* Die zwei größten bürgerlich-kapitalistischen
Parteien in Amerika.
das ist die offizielle Behauptung des Herrn
Grinell, und gegen diese Definition des
Anarchismus möchte ich gerne einmal den
Lexikographen Herrn Webster zitieren. Was
ist also Anarchismus? Was ist die Natur
dieses schrecklichen Dinges, für das wilden
Tod erleiden sollen, weil wir daran
glauben? In den Schlußstunden dieses Prozesses,
ja seit fünf Tagen schon, suchen
die Vertreter einer bevorzugten, herrschenden
Klasse, der verkörperten Despoten, die
Lehre, an die ich glaube, zu fälschen, zu
entstellen, anzuschwärzen. Darum, Euer
Ehren, lassen sie mich einen Augenblick
darüber sprechen. Was ist Anarchismus ?
Was bedeutet er? Was besagen seine Lehren,
für welche ich zum Tod verurteilt bin?
Zunächst und zuoberst ist es unsere
Ansicht, ist es die Ansicht eines Anarchisten
überhaupt, daß Herrschaft Despotie, eine
Unterdrückungsmaßregel ist, daß das Gesetz
ihr Mittel ist. Anarchismus bedeutet
AntiStaatlichkeit, Diktatorenfeinde, Herrschaftsfeinde
und Leithammelfeinde. A n a r -
c h i s m u s ist e i n e V e r n e i n u n g a l l e r
G e w a l t und eine Ausmerzung aller Autorität
in sozialen Angelegenheiten, das Leugnen
des Herrschaftsrechtes eines Menschen
über den andern . . .
Sozialismus ist ein Ausdruck, der das
ganze System menschlichen Fortschrittes
und Vorschreitens deckt. Webster definiert
auch den Sozialismus. Ich denke, ich habe
ein Recht, von diesen Sachen zu reden,
weil ich hier auch als Sozialist prozessiert
werde. Ich wurde verurteilt als Sozialist
und auch der Sozialismus ist es, von dem
mein Freund Grinell und seine Leute so
viel zu erzählen haben. Deswegen halte ich
es für Recht, vor dem ganzen Lande davon
zu reden und wenigstens was mich angeht,
mich darüber hören zu lassen. Wenn sie
mich zum Tode führen, soll das Volk
wenigstens wissen, warum. Sozialismus also
wird von Webster definiert als eine gesellschaftliche
Theorie, welche eine harmonischere,
ordnungsmäßigere und gerechtere
Gestaltung der menschlichen Verhältnisse
anstrebt, als zuvor. Daher ist alles, was die
Zivilisation in der Tat fördert, sozialistisch.
Es gibt zwei verschiedene Phasen des
Sozialismus heutzutage in der Arbeiterbewegung
der ganzen Welt. Die eine ist
bekannt als Anarchismus, d. h. ohne politische
Regierung oder Autorität; die andere
ist bekannt als Staatssozialismus — die
Sozialdemokratie — oder Paternalismus im
Sinne allseitiger Regierungskontrolle. Der
Staatssozialist sieht das Los der Lohnsklaven
durch die Mittel des Gesetzes, durch legislative
Maßregeln zu verbessern und zu erleichtern.
Die Anarchisten suchen dieselben
Zwecke durch Beseitigung aller Autorität,
indem sie es dann dem Volke überlassen,
sich zu vereinigen oder nicht, indem sie
niemand zwingen oder mit Gewalt »führen«,
d. h. leithammeln wollen.
In diesem Bestreben, Euer Ehren, werden
wir von einem hochberühmten Manne
unterstützt, von keinem Geringeren in der
Tat, als Buckle, dem Verfasser der »Geschichte
der Zivilisation«. An einer Stelle

konstatiert er, daß sich dem Fortschritt
menschlicher Zivilisation zwei feindliche
Elemente entgegenstellen. Eines davon ist
die Kirche: die Kirche, welche befiehlt,
w a s ein Mensch g l a u b e n soll. Und das
andere ist der Staat, welcher befiehlt, w a s
man t u n soll. Buckle sagt ferner, daß die
einzigen guten Gesetze, die in den letzten
300—400 Jahren Gesetze wurden, diejenigen
waren, welche andere Gesetze beseitigen.
Genau dieselbe Ansicht haben die Anarchisten.
Unsere Ansicht ist die, daß alle
Gesetze aufgehoben werden sollen, da
dieses die einzige, nützliche Legislatur ist,
die Platz hat . . . Doch wohlgemerkt: wir
sind n u r den von Menschen gemachten
Gesetzen, nicht aber den Naturgesetzen
feind . . .
„Was er geschaffen, ist ein Edelstein,
Drin blitzen Strahlen für die Ewigkeit;
Doch hätt' er uns ein Leitstern sollen sein
In dieser hellen, irrgewordnen Zeit,
In dieser Zeit so wetterschwül und bang . . .
Er hätte — aber gönnt ihm seine Ruh! . . .
Die Augen fielen . . . zu;
Doch hat er, funkelnd in Begeisterung,
Vom Himmelslichte trunken, sie geschlossen . . .
Und eine Braut nahm ihn der andern ab;
Vor der verhaucht er friedlich sanft sein Leben,
Die F r e i h e i t trug den Jünger in das Grab . . .
(Aus Georg Herwegh's „Zum Andenken
an Georg Büchner.")
Ein Stern ist erloschen, ein Kampfesschwert
entzwei gebrochen — »Quidam«
ist nicht mehr. Er war es, den sie zu Grabe
trugen am 25. Oktober und die lange
Schar derer, die seiner Bahre folgte, wußte,
daß nun eine klaffende Lücke gähnte in all
jenen Gemeinschaften idealen Strebens und
Ringens gegen die Tyrannei, die dem bornierten
und engherzigen Egoismus und
Strebertum unserer Zeit noch nicht verfallen
sind, Darin ist uns Anton Markreiter
ein Unvergeßlicher: er ging durch einen
Sumpf, ohne in ihm zu versinken, und
Wenigen ist es gegeben, in einem relativ
so hohem Alter, wie er es erreichte, sich
bis zuletzt jene goldige Zuversicht, den
Charaktermut des unbeugsamen, rechtlichen
Kämpfers für Wahrheit und Freiheit zu bewahren,
wie es ihm gelang. Diese, trotz
Krankheit und materieller Elendsmisere und
grauer, trüber Sorge ums Alltagsauskommen
immerdar kernige, sonnige Natur war ein
Symbol ewiger Geistesjugend und eherner
Geisteskonsequenz.
Anton Markreiter entstammte einer
Bourgeoisfamilie, Er sollte die militärische
Karriere einschlagen, besuchte die Kadettenschule
und war also auf dem Wege, um
»Karriere« zu machen. Aber der dumpfe
und die Vernunft eines jeden natürlich denkenden
Menschen gefährdende Drill des
Militarismus konnte seinen Geist nicht
lähmen. Leben und Schicksal und gewollte
Absicht entrissen ihn dem Organismus der
mordenden Gewalt, und es begann für ihn
nun die Zeit des Volksmenschen, dessen
Schweiß und Arbeit dazu dienen, den
Staatsmenschen, also den Militarismus, der
durchaus unproduktiv ist, zu erhalten, ihm
sein Parasitendasein zu ermöglichen. Und
Markreiter lernte die furchtbarste Strenge
des Daseinskampfes in der kapitalistischen
Gesellschaft kennen; diese Erfahrung ist
ihm sein ganzes Leben lang treu geblieben,
obwohl er es wohl anders hätte haben
können . . . Er versuchte sich als alles,
war Taglöhner, Erdarbeiter, kurz, hatte die
ganze Grausamkeit einer aus den Geleisen
vorgeschriebener Pflichtpfade geschleuderten
Existenz auszukosten, die sich nicht beugen
und ducken wollte, stets ihrem inneren Ich
treu blieb. Bis er zuletzt auf den Beruf des
materiell sehr vogelfreien, weil unabhän-
gigen Schriftstellers stieß, den er allerdings,
um überhaupt leben zu können, mit jenem
des Photographien verbinden mußte.
Markreiter war einer der ältesten Pioniere
der österreichischen Arbeiterbewegung;
er war ein Sozialist im besten Sinne des
Wortes. Seinem weitschauenden Geiste genügten
die schablonenhaften Phrasen des
Parteigetriebes nicht, er gestaltete und errang
sich s e i n e sozialistische Weltanschauung.
Der Sozialismus muß, um Weltanschauung
in einem wirklich n e u kulturellen
Sinne zu sein, stets im A t h e i s m u s wurzeln.
Es gibt keinen Sozialisten, der nicht Atheist
ist, denn die Aufnahme Feuerbachseher
Oedanken muß, ebenso wie für Marx, die
Grundlage der Geistesphilosophie eines
jeden sein, der den Herrscher und dadurch
Ausbeuter auf ökonomischem Gebiete verwirft.
Diese klare Erkenntnis über das
Wesensziel des Sozialismus besaß Anton
Markreiter, dessen geistige Entwicklung
aber damit nicht abschloß. Der Menschengeist,
der das uralte Mysterium des Überirdischen
mit dem Forscherblicke des
suchenden, wissenschaftlich spürenden
Geistes durchdringt und, dank seiner endlich
gewonnenen Gewissensüberzeugung,
es laut bekennt: »Es gibt keinen übersinnlichen
Gott!« — der kann nicht Halt
machen vor all den Göttern und Götzenbildern
des irdischen Lebens dieser heutigen
Welt. Markreiter war Sozialist, w e i l er
Atheist war; aber dies genügte ihm nicht,
denn er begriff sehr wohl, daß im Allgemeinbegriff
des Sozialismus eigentlich nur
ein vages Gemeinschaftsprinzip in ökonomischen
Lebensdingen gelegen ist. Dies
genügte ihm nicht, wie es keiner Vernunft,
die nicht daran gewöhnt ist, mit seichten
Oberflächlichkeiten sich über ernste Probleme
hinwegzusetzen, jemals genügen kann;
er wußte so gut wie irgend ein Beobachter
des menschlichen Lebens es wissen muß:
a u c h s a t t e S k l a v e n s i n d n i c h t frei!
Und da die Befreiung vom übersinnlichen
Gott die Befreiung der menschlichen Vernunft
vom Joche der theokratischen Kirche
ist, so mußte der Befreiung dieser Vernunft,
logischerweise die Befreiung von allen beengenden
Fesseln und Herrschaftsinstitutionen
unter den Menschen selbst, die
doch insgesamt vernunftbegabte Wesen
sind, folgen. Markreiters Geist löste sich
los von jeder Vorstellung über einen Gott;
er löste sich auch los von jeder Vorstellung
über einen Gott auf Erden, über die Berechtigung
der Herrschaft des Menschen
über den Menschen — und so w a r d er
A n a r c h i s t , ein Freiheitskämpfer, der da
weiß: die Freiheit ist die Hauptsache im
sozialen Kampfe, denn n u r sie bietet Brot
und individuelle Unabhängigkeit, Selbständigkeit
und Entfaltungsmöglichkeit: sich
selbst — die Freiheit!
Wer sein Leben als Atheist und atheistischer
Kämpfer kennen lernen will, den
verweisen wir auf die Publikationen des
österreichischen Freidenkerbundes, dem er
redaktionell Jahzehnte lang vorstand; wir
verweisen ihn auf die soeben erschienene
neueste Nummer des «Freien Gedanken»,*
in der die Leser einen gediegenen Nachruf,
ihm gewidmet, finden. Auch wir kennen
ihn als Kämpfer; Jahrzehnte lang war er
in der sozialdemokratischen Bewegung tätig,
doch als er fand, daß politische Streberei
und warmsatte Altersfürsorge für sich
selbst dorten in den führenden Kreisen
eingerissen, das sozialistische Prinzip vollständig
zurückgedrängt hatten, da gehörte
er n i c h t zu jenen, die nun mit dem
Strome schwammen, gegen besseres Wissen
mit den Wölfen heulen, nur um sich zu
versorgen, sondern Markreiter kehrte dieser
Bewegung den Rücken und deklarierte
sich offen als Anarchist. Wer einen kleinen
Ausschnitt aus seiner letzten sozialpolitischen
* XIV., Märzstraße 33. Preis 12 Heller pro
Exemplar.
Gedanken weit kennen lernen will, der lese
die «Sozialdemokratischen Oedanken über
die Anarchie» nochmals nach, die in Nr. 11
unseres Blattes von einem «Ketzer» veröffentlicht
wurden; es ist Markreiter, der
sie verfaßte. Im übrigen haben sich eine
Anzahl seiner Freunde schon zusammengetan,
die es als ihre Ehrenpflicht betrachtet,
die zahlreichen Gedankenblitze und Perlen
seiner publizistischen Tätigkeit auf atheistisch-sozialem
Gebiete zu sammeln und
in Kürze in einem Bändchen, das wenigstens
einen kleinen Teil dessen, was groß
an Markreiter war, herausgeben wird; darin
soll das enthalten sein, was unsterblich und
fortwirkend in ihm war, sein ewiger Rebellentrotz
und seine kühnen, alles Menschenschändende
verleugnenden Gedanken,
sein Geist!
Vor einem ist er verschont geblieben,
davor nämlich, daß Männer an seinem
offenen Grabe gesprochen, die ihn im
Herzen nicht liebten, ihn fürchten gelernt
haben, weil sie die Schärfe seines Wahrheitswortes
fühlen mußten. Es wäre auch
wirklich ein Mißklang sondergleichen gewesen,
wenn Männer ihm die letzten Ehren
bezeugt hätten, die in ihrem Leben einen
so krassen Kontrast von dem bilden, was
Markreiter gewesen und wie sein Leben
war. Unser Anton hat es nie verstanden,
sich durch demagogische Künste die Gunst
der gedankenlosen Masse buhlerisch zu
erschleichen und damit s e i n e soziale Frage
zu lösen. Bis zuletzt hatte er nur das, was
seiner Hände oder seines Geistes Fleiß ihm,
schwer genug, eintrugen. Viele seiner besten
Freunde können es bezeugen, daß er, trotz
seines Geistes, seiner Persönlichkeitsanlagen,
stets Proletarier blieb, der zuletzt sogar, um
sich vor dem Ärgsten zu schützen, zu dem
bekannten Mittel aller- Geistesproletarier
greifen und seine Bibliothek veräußern
mußte. Es wäre ein allzu schneidender
Hohn auf diesen edlen Lebenswandel gewesen,
wenn diejenigen das Wort mündlich
oder schriftlich ergriffen hätten, die weder
an Wissen noch an Charakter ein Markreiter
sind. Dafür gebührt ihnen gewissermaßen
Anerkennung, daß sie im Innersten
ihres Bewußtseins dies auch sehr wohl
begriffen und nur durch achtungsvolles
Schweigen die stolze Rebellenleiche ehrten,
die da hinausgefahren worden zur ewigen
Ruhe; allerdings, in diesem Schweigen liegt
auch unsägliche Scham über ihr eigenes
Selbst.
Anton Markreiter ist tot. Uns, die wir
ihn gekannt, geliebt, manch traute Stunde
mit ihm verbracht, seinen Kampfgenossen
wird er stets unvergeßlich bleiben. Möge
sein Geist oft unter ihnen weilen, sie aufrichten
und beleben und zur Ausdauer anspornen.
Das ist die Ehre, die w i r ihm
und seinem Andenken weihen!
Briefkasten.
Platzer. Dank für Brief; alles richtig, werden
nach Möglichkeit Ihren berechtigten Wunsch berücksichtigen.
- T o k o d i . Wenn Ihr Reisespesen
vergütet, kann der Gen. R. kommen. — Riedel.
Sie haben recht, unser Irrtum! — Nemek. Holen
Sie sich andere Broschüren, denn für die erste
wurde zu viel gerechnet. — Karl T. Wenn die
„Arbeiter-Zeitung" die Redakteure der „Neuen
Freien Presse", das Blatt der liberalen Börsenjobber,
„gut geölte Phrasenschmierer, oder politische Ignoranten"
nennt, hat sie recht; ebenso recht wie
wir, wenn wir die Redakteure der „Arbeiter-
Zeitung" — gutgeölte demokratische Phrasenschmierer,
aber s o z i a l i s t i s c h e Ignoranten
nennen. — V. Marburg. Ging nicht Sie an, ein
h i e s i g e r „Freidenker" war gemeint Gruß! —
An die Kameraden. Quittung bestimmt in nächster
Nummer.

Aus der Internationale des revolutionären Sozialismus und Anarchismus.
Österreich.
Wien. „Unsere" Abgeordneten in den Delegationen
haben wieder einen großartigen Erfolg zu
verzeichnen. Für 1909 wurden dem Militärmoloch
396,330.005 Kronen bewilligt. Dies ist „nur" um rund
20 Millionen m e h r als im Jahre 1907. Die 88 Sozialdemokraten
— 1
/ 5 des Parlaments — sind wirklich
mächtig. Freilich, s i e können die vermehrten
Steuern leichter ertragen als ihre Wähler!
* Gewisse Leute behaupten kühn, das Parlament
habe das sogenannte neue Handlungsgehilfengesetz
„durchgeführt". Leider können wir ihnen
diesen Trost nicht lassen; hätten die Handlungsgehilfen
ihre durch die direkte außerparlamentarische
Aktion durchgesetzten Forderungen sofort in den
G e s c h ä f t e n verwirklicht, sie besäßen heute die
Früchte ihre emsigen Kampfes. Wie die Sache aber
jetzt steht, ist ihr ganzer Kampf sehr in Frage gestellt,
denn das „neue Gesetz" ist dem Herrenhause
unterbreitet worden, das es sofort in einer Kommission
begrub, wo dessen Wirksamkeit bis heute
und wer weiß für wie lange noch schläft. — — —
Das ist der „Erfolg" parlamentarischer Aktion im
Volksparlament.
* Konfisziert wurde „natürlich" unsere letzte
Nummer.
* Pünktlich acht Tage nach unserem zweiwöchentlichen
„W. f. A." brachte die „Arbeiterzeitung"
wohl noch k e i n e n B e r i c h t über den
französischen Gewerkschaftskongreß, hütete sich
auch sehr wohl, die von ihm angenommenen Resolutionen
wiederzugeben, schwang sich aber doch dazu
auf, einige „Glossen" über ihn zu bringen. Rund
4 Wochen n a c h dem Kongreß brachte sie es also
endlich wenigstens zu den „Glossen". Wir wollen
es bei dieser Gelegenheit ganz ununtersucht lassen,
inwiefern sie sich dazu durch u n s e r e n Artikel
veranlaßt wurde. Uns genügt es, die Art der Glossierung
zu vermerken, denn dieselbe ist überaus
bezeichnend für die Herren Sozialdemokraten Uberhaupt.
— Sie und ihr Berichterstatter — wohl Herr
Steiner, der in der „Voix du Peuple" es in Abrede
stellte, ein Gegner der revolutionären Gewerkschaftsbewegung
zu sein und sich nur In der „Wiener
Arbeiterzeitung" als solcher geriert? — sind entsetzt
über das französische Abstimmungssystem,
laut dem jede Gewerkschaft e i n e Stimme hat und
verlangen laut nach dem Pr o p ort i o n a 1 Wahlsystem,
was in Frankreich, wo Kongresse k e i n e
bindenden Beschlüsse fassen können, sondern
nur einen Gesinnungsausdruck der Kollektivität
darstellen, ein barer Unsinn wäre. Dies geschieht
in der Nummer der „Arbeiter-Zeitung" vom 8. November,
auf Seite 8. Wie aber dieselbe „Arbeiter-
Zeitung" w i r k l i c h über das auf der 8. Seite so
sehr gepriesene Proporzsystem denkt, das zeigt sie
in derselben Nummer auf Seite 2. Dort heißt es:
„Durch das P r o p o r t i o n a l w a h l s y s t e m sollen
die über ihr Klasseninteresse noch unklaren Arbeiter,
die von den Unternehmern gegängelten g e l b e n ,
c h r i s t l i c h s o z i a l e n und n a t i o n a l e n Arb
e i t e r o r g a n i s a t i o n e n zu Vertretungen in den
Verwaltungen der Bezirksstellen gelangen, das heißt
dort die Macht der Unternehmer stärken, die der
Arbeiter schwächen, das heißt sie völlig vernichten."
Was soll das nun heißen? Können denn die
Herren wirklich nicht achtsamer sein? Weiß in der
Redaktion der „Arbeiter-Zeitung" denn die eine
Hand nicht mehr, was die andere Hand tut? Sie
scheint nämlich ganz vergessen zu haben, daß die
französischen, revolutionären Gewerkschaftler sich
gegen die Einführung des Proporzsystems mit genau
denselben Argumenten wehren, wie (und mit
Recht) die Sozialdemokraten in Wien.
Über die übrigen Salbadereien der guten
Zipfelmützen des „parlamentarischen Klassenkampfes"
wider Anarchismus und Syndikalismus,
da haben wir keine Worte zu verlieren. Sie erinnern
zu sehr an Lessings Fuchs, dem, als die
Trauben zu hoch hingen, sie zu süß waren . . .
* Für die meisten ganz unbemerkt, spielt sich
gegenwärtig, dank einer total falschen und verfehlten
Gewerkschaftstaktik, bei uns in Wien eine
entsetzliche Tragödie auf sozialer Bühne ab. Drei
Monate lang befinden sich Arbeiter, die Wagner,
teilweise in einer Aussperrnng, teilweise in einen
dann nachher erklärten Streik. Alles, was diesen
Arbeitern geboten wird, das sind einige dumme
Schmockworte der Sozialdemokraten über ihre
Standhaftigkeit u. dgl. m. Freilich — Charakter
haben diese Männer, das geben wir gerne zu; aber
wohin soll eine s o l c h e blödsinnige Gewerkschaftstaktik,
die sich auf ein „Streiken" einläßt, das
Monate lang dauert, führen? Ist es denn nicht klar,
daß die Wagner nun Jahre lang zu arbeiten haben,
ehe sie auch nur wieder die Finanzverluste der
Gewerkschaft einbringen, die diese durch solche
Hungerstreiks der Arbeiter hatte, geschweige denn
daß die Arbeiter, im Falle eines Sieges, den wir
ihnen gerne wünschen, je in den Genuß des erkämpften
Mehr an Arbeitslohn treten können! Und
das gesamte Wiener Proletariat hat für diese
streikenden Brüder — nichts übrig, es fällt keinem
Gewerkschaftsführer ein, die verwandten Gewerbe
zu einem Solidaritätsstreik veranlassen, als Gesamtarbeiterschaft
Wiens für die schon so entsetzlich
lange leidenden Kameraden eintreten zu wollen.
Und das nennt sich Gewerkschaftstaktik! Ist
dies ihr ganzes Alpha und Omega parlamentarischer
und wirtschaftlicher Macht? Es ist der Fluch der
Vernachlässigung einer Erziehung aller übrigen Arbeiterkategorien
zur Kampfessolidarität, die wie ein
Alp auf den Wagnern lastet. Wird es in Österreich
nicht eher anders werden, als bis alle übrigen Arbeiterbranchen
ihn, diesen Fluch, ebenfalls ausgekostet
haben ?
Böhmen.
Die wüsten chauvinistischen Hetzereien, die
während der letzten vier Wochen hier in unserem
Kohlenrevier ihren Schauplatz hatten, haben die
Gemüter der Bergarbeiter begreiflicherweise sehr
aufgeregt. Sic griffen zu dem allereinfachsten Mittel,
das sich bisher immer bewährt hatte und auch diesmal
seinen Zweck nicht verfehlte. Es wurde beschlossen,
in d e n A u s s t a n d zu t r e t e n und
s o d u r c h S c h ä d i g u n g d e s G e l d s a c k e s
den c h a u v i n i s t i s c h e n H e t z e r e i e n ein
E n d e zu i n a c h e n . Die Behörden wurden infolge
dessen aus ihrer Untätigkeit aufgerüttelt und wurde
so einigermaßen wieder Ruhe hergestellt. -•
Auf dem Faulschachte in Bruch wurde am
4. d. M. dem allgemeinen Beschlüsse gemäß, die
augenblickliche Lage besprochen und die Belegschaft
aufgefordert, durch Niederlegen der Arbeit
auch, wie die Brüxer und Duxer Gruben, ihren
Protest zu erheben. Diese Aufforderung erging an
die Mannschaft seitens der Brucher Kameraden und
wurde jedem die freie Wahl gelassen, nach seinem
Belieben zu handeln. Die Mannschaft ging nach
Hause. Denselben Tag wurde in Brüx eine Meeting
abgehalten, welche von vielen Tausenden Bergleuten
besucht war und wurde dort seitens der Behörden
die Zusicherung erteilt, für die Sicherheit der tschechischen
Bevölkerung schleunigst Sorge tragen zu
wollen. Es wurde infolge dessen die Wiederaufnahme
der Arbeit beschlossen.
Nun zu unserem Paulschachte. Auf demselben
sind die Sozialdemokraten stark vertreten und haben
es die Armen sehr schmerzlich empfunden, daß sie
durch die Aktion der Anarchisten um einen Arbeitstag
gekommen sind. Und was haben diese Volkserzieher
aus ihrem natürlichsten Solidaritätsgefühl
getan? Den nächsten Tag, nach Beendigung der
Schicht haben sie zwei aus ihrer Mitte gewählte
Delegierte als Deputation zur Betriebsleitung entsendet
und ihrer gerechten Entrüstung darüber, daß
sie sich wieder an einer Aktion beteiligen mußten,
welche von ihrem Generalstabe nicht anbefohlen
wurde, v e r l a n g t e n s i e e n e r g i s c h die E n t -
l a s s u n g d e r m u t m a ß l i c h e n U r h e b e r d e r -
s e l b e n ! ! Es wurden denn auch unsere Genossen
Draxl, Wolf und Scheffel e n t l a s s e n . Bemerken
muß ich noch, daß viele von den Herren der Aufforderung
zum Ausstande n i c h t Folge leisteten
und eingefahren sind; sie wurden aber seitens der
Werkleitung aus der Grube hinausgejagt. Die Betriebsleitung
stellte den gemaßregelten Kameraden
anheim, die Delegiertenfunktion zu quittieren und
den Herren Sozialdemokraten die Schicht zu bezahlen
oder zu gehen. Sie wählten das Letztere.
Den Tag darauf wurden die drei Genossen in die
Kanzlei gerufen und ihnen dort mitgeteilt, daß die
Kündigung zurückgenommen sei und sie weiter
arbeiten können. Solches geschah auf Intervention
unserer übrigen Kameraden. —
Die Grimassen der Angehörigen der „revolutionären"
Partei kann sich jeder leicht vorstellen.
Sie bekamen nicht nur die Schicht nicht bezahlt,
sondern die verhaßten Anarchisten behielten auch
ihre Funktion als Delegierte! Das ist sozialdemokratische
Solidarität! Ach freilich, es ist ja viel bequemer
aach ihrer Art jeden Streik ein paar Monate
zuvor der Werksleitung anzukündigen, damit sich
dieselbe auf denselben vorbereiten kann; dann
wartet man im unerschütterlichen Vertrauen zu
Hause ab, bis Streikführer und sonstige Kommandanten
die Früchte ihrer Mühe nach Hause bringen.
Sie kollidieren auf diese Art und Weise nicht mit
den Gesetzen, auch nicht mit den Kapitalisten, und
was die Hauptsache ist — sie verletzen nicht die
Subordination in der Partei. Und sie haben recht;
aber nur für Sklavenseelen und nicht für Männer!
A. Seh.
Deutschland.
Unter dem Titel „ W a s w i l l d e r s o z i a l i s -
t i s c h e B u n d " ? sendet uns Genosse G u s t a v
L a n d a u e r die erste Flugschrift dieser neuen
anarchistischen Vereinigung mit dem Ersuchen zu,
ihr Raum in unserem Blatte zu gewähren. Wir
kommen dieser Aufforderung umso freudiger nach,
als wir den in der Flugschrift .ausgesprochenen
Prinzipien, die zum ersten Mal den Oppenheimerschen
Standpunkt in harmonische Verbindung mit anarchistischer
Idee und Praxis bringen, fast vollständig
zustimmen können. Auf jeden Fall hoffen wir, daß
diese neue Strömung innerhalb unserer deutschen
Bruderbewegung eine ausgezeichnete E r g ä n z u n g
der bisherigen Taktik des Kampfes bilden wird,
eine Ergänzung, die für jeden Weitersehenden
durchaus notwendig ist. Die nachfolgenden „Zwölf
Artikel des sozialistischen Bundes" bringen wir
nur deshalb nicht, weil die Nr. 16 des „W. f. A."
ohnedies einen Artikel aus der Feder des Genossen
Mertins brachte, der dieselben Grundsätze
verkündete. Im übrigen regen wir die Genossen
an, sich die Flugschrift anzuschaffen und sie tüchtig
zu verbreiten. Sie lautet:
„Der Sozialistische Bund will alle die Menschen
zusammenfassen, die mit dem Sozialismus
ernst machen wollen.
Man hat euch gesagt, die sozialistische Gesellschaft
könne erst in einem bestimmten, fernliegenden
Zeitpunkt an die Stelle der Ausbeutung,
der Proletarisierung, des Kapitalismus treten. Man
hat euch auf die Entwickelung verwiesen.
Wir sagen: der Sozialismus kommt gar nicht,
wenn ihr ihn nicht schaffet.
Es leben welche unter euch, die sagen: erst
muß die Revolution kommen, dann kann der Sozialismus
beginnen.
Aber wie? Von oben her eingeführt? Staatssozialismus?
Wo sind die Organisationen, die Anfänge,
die Keime zu sozialistischer Arbeit und gerechtem
Austausch unter sozialistischen Arbeitsgemeinden?
Nirgends sind auch nur Spuren, auch
nur Gedanken daran, auch nur Erwägungen der
Notwendigkeit zu sehen.
Sollen wir in jenem Zeitpunkt auf die Advokaten,
die Politikanten, die Vormünder des Volkes
angewiesen sein?
Die Völker haben von jeher üble Erfahrungen
mit ihnen gemacht.
Wir sagen: umgekehrt wird ein Schuh daraus.
Wir warten nicht auf die Revolution, damit dann
Sozialismus beginne; sondern wir fangen an, den
Soziaiismus zur Wirklichkeit zu machen, damit dadurch
der große Umschwung komme!
Alle Organisationen, die sich das arbeitende
Volk bisher geschaffen hat, sind Organisationen
zum Kampf ums Leben innerhalb der kapitalistischen
Gesellschaft. Sie sind notwendig, damit die einzelnen
individúen und Branchen weiter existieren
können und kleine Vorteile erringen; aber aus dem
Kreis des Kapitalismus führen sie nicht heraus; in
den Sozialismus führen sie nicht hinein.
Der Marxismus, der eine so große und verhängnisvolle
Rolle in der Arbeiterbewegung spielt,
hat vorausgesagt: die Proletarisierung wird immer
mehr um sich greifen, die wirtschaftlichen Krisen
werden immer stärker werden, der Konkurrenzkampf
der Unternehmer wird immer strenger, die
Zahl der Unternehmungen immer kleiner: der Zusammenbruch
des Kapitalismus müsse so kommen.
So lautet die Prophezeihung der Neunmalklugen.
Wie ist es gekommen? Wie kommt es immer
mehr?
Was tut der Staat?
Er schleift dem Elend, wenn es gar zu groß
wird, die Ecken ab; er sorgt durch Versicherungs-,
Schutz- und Gewerbegesetze aller Art, daß der
Kapitalismus nicht an seinen schlimmsten Konsequenzen
zu Grunde gehe; daß es mit unserem
System der Ungerechtigkeit und der sinnlichen Produktion
und Verteilung der Güter weitergehen kann.
Es geht weiter mit dem Kapitalismus, das ist
der Erfolg dieser gesetzgeberischen Arbeit. Es geht
weiter mit dem Kapitalismus — das ist der Erfolg
auch der gesetzgeberischen Arbeit der Arbeiterklasse
und ihrer Vertreter.
Was tun die Unternehmer?
Sie sorgen durch Truste, Syndikate, gegenseitige
Versicherungen und Verträge aller Art dafür,
daß die Prophezeihung der marxistischen Stubengelehrten
zu Schanden wird ; sie machen sich keine
unnötige Konkurrenz, sie helfen einander, sie machen
sich nicht durchweg einander tot, sie halten sich
vielfach einander am Leben und sie schränken die
Krisen ein, wie sie die Produktion einschränken.
Das alles vielfach auf Kosten der Arbeiter; ganz
gewiß aber auf Kosten des Sozialismus. Es geht
weiter mit dem Kapitalismus.
Was tun die Arbeiter in ihren wirtschaftlichen
Organisationen und Kämpfen? In ihren Gewerkschaften?
In ihren Gewerkschaften sind sie innerhalb
des Kapitalismus organisiert; je nach den Branchen
und Proletariergruppen, die der Kapitalismus
braucht. Durch ihre Versicherungen und Kassen,
durch die Verbesserung ihrer Verhältnisse, ihrer
Lebenslage sorgt bald da, bald dort eine Branche,
daß die schlimmsten Schrecken gemildert werden,
daß es weitergeht — womit? Mit dem Kapitalismus!
Schluß folgt.
Gruppen und Versammlungen.
Allgemeine Gewerkschafts-Föderation. V.,
Einsiedlergasse 60. Jeden Sonntag 6 Uhr abends.
Jeden Dienstag Vereinsversammlung in Schlors
Gasthaus, XIV., Märzstraße 3 3 .
Föderation der Bauarbeiter. X., Eugengasse
9. Mitgliederaufnahme und Zusammenkunft
jeden Sonntag 9 Uhr vormittags.
Unabhängige Schuhmacher-Gewerkschaft.
XIV.,Hütteldorferstraße 3 3 . Jeden Montag 8 Uhr abds.
Männergesangverein „Morgenröte". XIV.,
Märzstraße 33. Gesangsproben und Mitgliederaufnahme
jeden Mittwoch 8 Uhr abends.
Lese- und Diskutierklub „Pokrok". XIV.,
Hütteldorferstr. 33. Jeden Samstag abendsDiskussion.
Freie Einkaufsgenossenschaft. Jeden D o n -
nerstag abends bei Schlor.
Freidenker-Vereinig. „ F r e i e r Gedanke",
Öffentl. Vortrag jeden Freitag um 8 Uhr bei Schlor.

Der Antimilitarismus
als
T a k t i k d e s A n a r c h i s m u s .
Von Pierre R a m u s .
Referat, gehalten auf dem internationalen Amsterdamer Kongreß
der »Internationalen antimilitaristischen Assoziation«
am 30. und 31. August 1907.
(Fortsetzung.)
Rußland hat uns dies am deutlichsten gezeigt; in allen übrigen Staaten
schon der Umstand allein, daß nicht das Parlament, sondern überall das
„obere Haus" herrscht und das Militär befehligt. In Deutschland im Bundesrat,
in Österreich im Herrenhaus, hier verschmilzt sich logisch die ökonomische
mit der politischen Macht, also der militärischen Macht.
Der sozialdemokratische Antimilitarismus ist entstanden unter der
anspornenden Betätigung des Anarchismus.; in allen seinen Wesensäußerungen,
Beschlüssen und Bestrebungen knüpft er an die Vorstellungen
bürgerlicher Bestrebungen an und versucht es, dieselben auch
s e i n e n Zwecken nützlich zu machen; er leistet in dieser Entwicklung bourj;eoiser
Ziele, die notwendigerweise sich nur um die Erringung der Staatsgewalt
oder Ausnützung derselben zu gewissen Zwecken drehen, die höchsten
seiner Geistesleistungen.* Denn, indem er den Staat erobern will, .erkennt
der sozialdemokratische Antimilitarismus vornehmlich eines nicht: daß es
sich bei ihm n i c h t um eine Befreiung der Menschheit von einer der furchtbarsten
Geißeln handelt, sondern bloß um eine Übernahme der Staatsgewalt
- und sie i s t Militarismus — durch die Sozialdemokratie. Auch die Sozialdemokratie
versucht es, den Individualwillen der wirkenden Persönlichkeiten
zu beeinflussen, doch während der anarchistische Antimilitarismus in den
Kampf des Einzelindividuums selbst die Bedingungen der Befreiung legt,
versucht es die Sozialdemokratie nur, das einzelne Individuum soweit zur
Aktion aufzurufen, als dieses Individuum sich n i c h t wider die Staatsgewalt
auflehnt,** sondern es nur soweit bringt, einzelne Repräsentanten seiner
Klasse in die gesetzgebenden Körperschaften hinein zu delegieren, woselbst
diese dann mit den bestehenden Staatsgewalten unterhandeln sollen, dabei
jedoch nur ihren Vorteil herauszuschlagen vermögen. Während der Anarchismus
in seinem Kampfe gegen den Militarismus diesen als das Ureigene und
Eigentümliche des gesamten Gesellschaftssystems erkennt, ihn nur besonders
bekämpft, weil er in dieser Bekämpfung einen Hauptfaktor zur Umwälzung
des G e s a m t Systems erblickt, faßt die Sozialdemokratie den Militarismus
als eine Erscheinung der bürgerlichen Weit auf, die ganz für sich und besonders,
durch seine Umwandlung in einen M i l i z m i l i t a r i s m u s seine
speziellen Übel abstreift und dann zur Verteidigung des „Vaterlandes" hinreicht.
Somit faßt sie den Militarismus als eine Notwendigkeit zur Verteidigung
des Vaterlandes auf, hört damit auf, sozialistisch zu sein, denn der
Begriff des „Vaterlandes" fällt unbedingt zusammen mit dem staatlichen
Ausdruck Nation, was allen Prinzipien des Sozialismus zuwiderläuft. Der
Sozialismus ist internationalistisch, der Sozialismus hat kein Vaterland und
bedarf keines Militarismus.
Was hat der sozialdemokratische Antimilitarismus geleistet in den
letzten paar Jahren seines internationalen Bestandes? Wir wissen, daß eine
jede individuelle oder kollektive Aktion des Antimilitarismus der letzten
Jahre n u r der anarchistischen Propaganda, ihrem geistigen Einfluß entsprang.
Was haben mittlerweile die Sozialdemokraten geleistet?
Die antimilitaristische Tätigkeit der Sozialdemokratie aller Länder beschränkt
sich auf die Bekämpfung und Ablehnung des Militärbudgets; oder
eigentlich nicht einmal, denn Herr Bebel hat schon des öfteren erklärt, daß
nur die Art der Anwendung des Budgets nicht zweckmäßig sei, er aber sehr
gerne für „bessere Waffen", für „Erhöhung der Löhne der Mannschaften und
Unteroffiziere" — dies der deutsche sozialdemokratische Antrag für 1908,
der unter andern auch die Unterstützung des Grafen Oriola gefunden —,
für „warmes Abendbrot für die Soldaten", für „dunkle Knöpfe" eintreten
würde. Dies ist eine direkte Konservierung des Militarismus, wie jeder Sachkundige
zugeben muß. Die Mißachtung für eine Institution erhöht man nicht,
indem man sie mit Firniß überdeckt und erträglicher macht. - Doch sehen
wir einmal zu, wie weit es der Sozialdemokratie überhaupt gelungen, in
ihren Budgetbekämpfungen den Militarismus zu behindern, zu beschränken.
Es gibt in Europa über 400 sozialdemokratische Abgeordnete, es gibt
Millionen Menschen, die durch ihre Stimmabgabe bekundet haben, daß sie
hinter diesen ihren Vertretern stehen. Nach einer Aufstellung, die der englische
Friedensjournalist und Zarenschwärmer William Stead in seinem während
der Haager Kriegskonferenz herausgegebenen „Courier de Ia Conference"
darbietet, sind die Ausgaben für den Militarismus und Marinismus nur während
der letzten 10 Jahre in nur den sechs Großmächten Europas — Italien,
Österreich-Ungarn, England, Frankreich, Rußland, Deutschland - um rund
2000 Millionen Francs gestiegen! Gehen wir nun speziell zu Deutschland
über und lassen wir Liebknecht selbst reden und sich -- selbst widerlegen.
Er sagt (p. 43): „Von 1899 bis 1906/7 ist aber allein in Deutschland das
* Kriegsminister von Einem: „. . . Der Abgeordnete Bebel hat auf dem Jenaer Parteitag
von der Fähigkeit der Deutschen zur Organisation gesprochen und dabei auch das
deutsehe Kriegsheer ein M e i s t e r w e r k der Organisation genannt. . . Trotzdem wollen
Sie dieses Heer abschaffen! (Abgeordneter Bebel ruft: Umwandeini) Reichstagsbericht
des Berliner „Vorwärts" vom 26. April 1907.
** Um wie viel gemeiner in dieser Hinsicht die Sozialdemokratie als selbst eine
bürgerliche Partei ist, wollen wir nur an einem Beispiel beleuchten. Während wir ohneweiters
zugestehen, daß man ganz gut geteilter Meinung Uber die Zweckmäßigkeit der persönlichen
Dienstverweigerung in Ländern mit despotischer oder halbdespotischer Verfassung
sein mag, bedingt es doch das Prinzip der Selbstachtung, daß man einem solch selbstaufopfernden
Entschluß einer Individualität gegenüber nicht in gemeine, nur selbst erniedrigende
und schmachvolle Beleidigungen und Verleumdungen ausbricht. Sehen wir zu, wie die
Sozialdemokratie diese Selbstverständlichkeit befolgt.
Über den österreichischen Infanteristen Nemrawa berichtete ein bürgerliches Blatt,
die Wiener »Zeit«, am 23. Oktober 1907, wie folgt:
.Der T o l s t o i - J ü n g e r Nemrawa. Der Infanterist Nemrawa, der seit vielen Jahren
die Militärgerichtsbehörden beschäftigte, da er sich trotz wiederholter empfindlicher Abstrafungen
beharrlich weigerte, ein G e w e h r zu b e r ü h r e n und zuletzt im hiesigen Garuisonsspital
behufs Untersuchung seines Geisteszustandes sich befand, wurde gegen Revers
s e i n e n A n g e h ö r i g e n ü b e r l e b e n . "
Am g l e i c h e n Tage berichtete die sozialdemokratische Wiener „Arbeiter-Zeitung"
über denselben Fall, wie folgt:
.Der Nazarener Infanterist N e m r a v a wurde kürzlich in das hiesige Garnisonsspital
zur Prüfung seines Geisteszustandes gebracht. D a m i t hat das K r i e g s m i n i s t e r i u m
den e i n z i g r i c h t i g e n W e g e i n g e s c h l a g e n , d i e s e l ä s t i g e A f f a i r e aus der
W e l t zu s c h a f f e n . Vorgestern wurde der Mann aus dem Garnisonsspital entlassen
und gegen Revers seinen Angehörigen übergeben. H o f f e n t l i e h ist er als zu jeder militärischen
Dienstleistung vollkommen untauglich klassifiziert und demnach aus dem Heeresverband
gestrichen worden. Mag auch Nemrawas Geist gesund und der Schritt, welchen die
Militärbehörden in dieser Sache getan haben, ein Kompromiß sein, das man schloß, um den
M a n n n i c h t zum M ä r t y r e r e i n e r h i r n r i s s i g e n A n s c h a u u n g z u machen,
man muß diesen Schritt klug nennen. Allerdings wäre es besser gewesen, wenn er gleich
gemacht worden wäre, statt daß man Nemrawa zweimal im Kerker für seine Überzeugung
leiden ließ, mag seine nazarenische Überzeugung noch so lächerlich sein."
Das Urteil darüber, welches Blatt einem politischen Gegner gegenüber anständiger
war, Uberlassen wir getrost dem Urteil des Lesers. Hoffentlieh vergaß das k. k. Kriegsministerium
es nicht, sich bei der „Arbeiter-Zeitung* für das ihm erteilte mehrfache Lob gebührend
und verständnisvoll zu bedanken!
militärische Budget von rund 920 Millionen auf rund 1300 Millionen, also
über 40 Prozent gewachsen".
Wir fragen: W e l c h e B e d e u t u n g , w e l c h e n E i n f l u ß hat
d i e S o z i a l d e m o k r a t i e D e u t s c h l a n d s i m P a r l a m e n t , w o
m a c h t s i c h i h r A n t i m i l i t a r i s m u s f ü h l b a r ? Wo äußert sich der
parlamentarische Antimilitarismus der Sozialdemokratie auf dum weiten
Erdenrund?
Die Sozialdemokratie bildet in ihrer parlamentarischen Betätigung ein
direkt konservierendes Element des Militarismus, das muß jeder eingestehen,
der die Reden der Bebel — und Noske sagte nichts anderes als dieser! —
- und seiner internationalen Kollegen liest und begreift. Sie kämpfen gegen
die „Mißbräuche" des Militarismus, während er selbst ein einzig großer
Schaden ist; überdies kämpfen auch bürgerliche Parteien gegen jene, denn
es ist im Interesse der herrschenden Klassen gelegen, daß der Militarismus
so wenig Anstoß als möglich erregen soll. Was die Sozialdemokratie ausund
kennzeichnet, ist ihr Mangel an Erkenntnis und tiefer ursächlicher Auffassung
des Problems, ist ihr Unverständnis für jede anders geartete individuelle
Initiative, als die parlamentarische — nur dieses Spiel lassen sie als
individuelle Initiative gelten, da es doch keine ist! , ist die Demagogie ihrer
Führer und der vollständig bourgeoise Geist der Kleinmütigkeit und behäbigen
Gesetzlichkeit, der die Partei und ihre Spitzen beseelt.
Noch eines, bevor wir zum Schlüsse eilen.
Es herrscht eine falsche Auffassung über die Stellung mancher sozialdemokratischer
Antimilitaristen zum Problem des Antimilitarismus. Besonders
trifft dies zu auf Karl Liebknecht, dessen Hochverratsprozeß, den ihm der
Terrorismus des deutschen Staates aufbrannte, ganz falsche Meinungen über
den Verfasser des Buches über den „Militarismus und Antimilitarismus" aufkommen
ließen. Zudem hat Herr Bebel durch seine heimtückische Methode
hilfreicher Beispringung dem Kriegsminister gegenüber, indem er erklärte,
daß auch er g e g e n „solche Bücher" wie das Liebknechtsche war und sie
auf dem Parteitag bekämpfte,* die ganz irrtümliche Meinung aufkommen
lassen, als ob etwa Liebknecht ein Antimilitarist im französischen syndikalistischen,
oder im Hervéschen Sinne sei. Das ist unwahr, dies zu behaupten
•ist unehrlich. Zwischen Liebknecht und Bebel besteht höchstens d e r eine
Unterschied, daß Liebknecht einen jüngeren, frischer denkenden Geist besitzt,
als der alte, recht greisenhaft gewordene Bebel.** In der Theorie unterscheidet
sich der eine vom anderen ebenso wenig wie in der Taktik; vollkommen
oder fast vollständig ist er mit letzterer einverstanden. Der ganze Streit,
worum es sich handelt Liebknecht ist a u c h g e g e n Kasernenagitation!
dreht sich um folgendes: Er lernte vom Beispiel anderer Länder und
versuchte es, in Deutschland eine rege antimilitaristische Propaganda unter
d e r J u g e n d in Fluß zu bringen. Das ist ohne Zweifel verdienstvoll, wenn
wir auch der rein sozialdemokratisch verballhornisierten Erziehungsmethode
widerstreben müssen. Aber eine solche Erziehung findet immerhin darin unsere
Zustimmung, weil wir wissen, daß es gilt, Kämpfer zu schaffen; weil wir
mit Liebknecht darin übereinstimmen, wenn er (p. 122) sagt: „. . . Es ist
ein ganz gewaltiger Unterschied, einen sozialdemokratischen Stimmzettel abzugeben
oder wirklicher Sozialdemokrat oder gar bereit zu sein, alle die
persönlichen Gefahren auf sich zu nehmen, die der Antimilitarismus in der
Armee mit sich bringt." S o l c h e Sozialdemokraten hören allerdings bald
auf, Sozialdemokraten zu sein; ganz so, wie wir alle aufhörten, Sozialdemokraten
zu sein, sobald ein tieferes Verständnis für den Sozialismus und
dessen Ziele sich bei uns einstellte.
Die Sozialdemokratie vertritt auf antimilitaristischem Gebiete nur rein
bürgerliche Forderungen. Sie neigt in allen ihren antimilitaristischen Betätigungen
mehr der Bourgeoisie zu, als dem Anarchismus.*** Aus diesem Grunde ist
ihr gesamtes antimilitaristisches Streben vollständig fruchtlos geblieben. Ganz
bürgerlich ist sie in ihrem Rechten und Fordern von dem Staat, dessen historische
Wesensbedingungen sie vollständig verkennt. Sie fordert von ihm
Reformen solcher Art, die, wenn ausgeführt, nur eine größere Elastizität und
Vervollkommnung des bestehenden Systems bilden, für das Proletariat aber
n i e eine vollständige Befreiung bedeuten könnten. Als einen einzigen Beweis
für viele können wir hier die Gesetzentwürfe der österreichischen Sozialdemokratie
in Sachen des Militarismus zitieren. (Vgl. Wiener „Arbeiter-
Zeitung", vom 24. Juli 1907). Dort wird auf Umwandlung des Heeres in eine
Miliz gedrungen, weil ein solches „Volksheer" es „mindestens ebenso gut
vermag, eine auf demokratischer Grundlage organisierte und durch obligatorische
Vorbildung der männlichen Jugend für den Waffendienst ergänzte Volkswehr
die n o t w e n d i g e S i c h e r u n g d e s S t a a t e s n a c h a u ß e n
z u gewährleisten; u n d e i n e s o l c h e W e h r v e r f a s s u n g i s t es,
w e l c h e d i e S o z i a l d e m o k r a t i e a n s t r e b t " . Also nicht Abschaffung
des Militarismus gilt es, sondern Eindrillung der Jugend, behufs notwendiger
„Sicherung des Staates nach außen". Und um zu dem Tragischen auch das
Heitere zu gesellen, lassen wir nur einige Zitate aus dem von der Sozialdemokratie
Österreichs propagierten Gesetzentwurf folgen. Da heißt es u. a.:
D i e A b ä n d e r u n g d e s W e h r g e s e t z e s .
Artikel I.
Der erste Absatz des § 8 des Gesetzes vom 11. April
1889 wird hiemit in seiner gegenwärtigen Fassung außer Kraft
gesetzt und hat von nun an zu lauten wie folgt:
Die Dienstpflicht dauert:
1. Im Heere:
a) z w e i J a h r e in der Linie und acht Jahre in der
Reserve;
b) zehn Jahre in der Ersatzreserve für die unmittelbar in
diese Eingereihten.
2. In der Kriegsmarine:
z w e i J a h r e in der Linie, sieben Jahre in der Reserve
und drei Jahre in der Seewehr.
3. In der Landwehr, beziehungsweise in ihrer Ersatzreserve:
a) z w e i J a h r e für jene, welche nach vollstreckter
Dienstpflicht im Heere in die Landwehr übersetzt werden;
b) zwölf Jahre für die unmittelbar in die Landwehr
Eingereihten.
* Reichstagsbericht des Berliner „Vorwärts" vom 25. April 1907.
** Hat doch Liebknecht es selbst im Laufe seines Prozesses konstatiert, daß es
eigentlich zwischen ihm und Vollmar nur e i n e n T e m p e r a m e n t s u n t e r s c h i e d gibt.
**• Wir begnügen uns mit dieser Feststellung und übergehen, im Interesse der möglichsten
Kürze dieser Abhandlung, eine weitschweifige Widerlegung all jener Angriffe, die Dr.
Liebknecht auf den „anarchistischen Antimilitarismus" in seinem Buche macht. Möge überdies
ein Anhänger seiner eigenen Richtung, der Sozialdemokrat Robert Michels einen Urteilsspruch
fällen. Michels sagt („Le Mouvement S o c i a l i s t e " , 9. Jahrg., Nr. 189 und 190) in
einer Besprechung des Buches: „Die Seiten, auf welchen Liebknecht, schwitzend aus allen
Poren, sich bemüht, einen Unterschiedscharakter zwischen „Sozialismus" und „Anarchismus"
zu konstruieren, sind insgesamt diejenigen, welche am w e n i g s t e n beweiserbringend sind
in der Literatur über diesen Gegenstand. Sie bieten uns den bedauernswerten Anblick von
hunderten, besonders konventionellen Phrasen und alle überdies wenig konklusiv. . . . Der
V e r f a s s e r d i e s e r Z e i l e n , der sich schmeichelt, . . .die anarchistische Literatur genügend
gut zu kennen, k e n n t n i c h t ein e i n z i g e s B e i s p . i e l , das die Behauptungen
Liebknechts g e g e n d i e A n a r c h i s t e n s t ü t z e n k ö n n t e . Ähnliche Erfindungen können
ja wohl diejenigen interessieren, die die Tatsachen n i c h t kennen, aber sie leisten auch
nichts anderes, als die theoretische Konfusion zu vergrößern, die ohnedies schon herrscht in
dem traditioneilen Sozialismus."
Fortsetzung folgt.

Wien, 6. Dezember 1908. Einzelexemplar 10 h. Jahrg. 1. — Nr. 23.
Der „W. f. A." erscheint jeden 1. und
3. Sonntag im Monat. Redaktion und
Expedition Wien, XII. Herthergasse 12,
I./I7. — Gelder sind zu senden an
Marie Schindelar, Wien, XII., Herthergasse
12, I./17.
Die Invaliditäts- u n d Altersv
e r s i c h e r u n g .
„Das Blendende des Gesetzentwurfes
ist die Ausdehnung der
Versicherung sowohl hinsichtlich des
Kreises der Versicherten als auch in
Beziehung auf die Leistungen und die
Art der Versicherung."
(Wiener „Arbeiter-Zeitung",
4. November 1908.)
Im sozialdemokratischen Blätterwald
rauscht es gewaltig. Jubelhymnen, heute
schon ein w e n i g gedämpft, erschallen; die
Regierung der Besitzenden hat eine Vorlage
eingebracht, die den Besitzlosen nach verbrauchter
Arbeitskraft die Lebensmöglichkeit
bieten soll.
Seit mehr als einem Jahrzehnt ist die
Agitation der Sozialdemokraten fast ausschließlich
auf die Erreichung einer derartigen
Vorlage gerichtet, in unzähligen
Versammlungen und Wahlreden bildete
diese Frage den ausschließlichen Inhalt; nun
ist ihr Ziel erreicht, ein Hauptteil des sogenannten
Minimalprogrammes ihrer Forderung
an die heutige Gesellschaft ist erfüllt.
Der Jubel der Führer w ä r e ein ungeteilter,
wenn die Regierung nicht einen W e r m u t s -
tropfen in den F r e u d e n b e c h e r gegossen
hätte, der als unverdient für die braven
Leutchen um so bitterer empfunden wird,
als er die Frage der Verwaltung berührt.
Betrachtet man nur vorerst die Sache frei
von jeder Voreingenommenheit, beachten
wir die Personen, die sich als G e b e r aufspielen
und untersuchen wir. aus welchen
Quellen sie schöpfen, so faßt uns E m p ö r u n g
über die Überschwenglichkeit, mit d e r d i e Vorlage
an s i c h den Arbeitern angepriesen wird,
nicht nur von den bürgerlichen Parteien,
sondern auch von der Partei, die sich revolutionär
nennt und dadurch ihre Wurzeln
in den Kreisen der Arbeiter findet. Der
Staat, der n u n m e h r in der P o s e des G e b e r s
agiert, kann zufrieden sein mit der Schar
seiner R e k o m m a n d e u r e .
Wir scheiden die Vorlage in zwei Teile:
in den Teil des schon Bestehenden und
nunmehr zu Reformierenden und den Teil
des neu zu Schaffenden. Der erstere umfaßt
die Kranken- und Unfallversicherung. Hier
wird eine, allerdings nicht länger zu vermeiden
g e w e s e n e A u s d e h n u n g des Kreises
der Versicherten angebahnt, es werden alle
Arbeiter und Dienstboten einbezogen. Damit
erfolgt Ü b e r w ä l z u n g der Krankenkosten auf
die große Zahl der Neueinbezogenen, deren
«Dienstherrn». w e n n auch in beschränktem
Ausmaße, d i e s e K o s t e n b i s h e r z u
tragen hatten. Die Airsdehnung des Krankengeldbezuges
von 20 W o c h e n auf 52
Wochen kostet die Regierung selbstverständlich
k e i n e n r o t e n H e l l e r , d a die
Versicherten s e l b s t die Mehrbelastung in
Form von erhöhten Beiträgen zu bestreiten
haben. Nicht nur das. Bei dieser Gelegenheit
versucht die Regierung ein Geschäftchen
zu machen, indem sie in Hinkunft für die
ganze Zeit der Spitalpflege die Verpflegsgebühren
einbeziehen will, statt wie bisher
für 4 W o c h e n . Durch diese «Reform» soll
also dem ledigen Arbeiter das Krankengeld
schon nach 4 W o c h e n , dem Arbeiter mit
Achtung !
„In Erwägung, dass die Emanzipation der Arbeiterklasse selbst erobert werden muss; dass
der Kampf für die Emanzipation der Arbeiterklasse kein Kampf für Klassenvorrechte und
Monopole ist, sondern für gleiche Rechte und Pflichten und für die Vernichtung aller Klassenherrschaft;
dass die ökonomische Unterwerfung des Arbeiters unter den Aneignern der Arbeitsmittel,
d. b. der Lebensquellen, der Knechtschaft in allen ihren Formen zu Grunde liegt —
dem gesellschaftlichen Elend, der geistigen Verkümmerung und der politischen Abhängigkeit;
dass die ökonomische Emanzipation der Arbeiterklasse daher der grosse Endzweck ist, dem
jede politische Bewegung unterzuordnen ist . . . "
Familie das halbe Krankengeld w e g g e -
n o m m e n w e r d e n . Der Effekt dieser Reform
der Unfallversicherung bringt außerdem das
vage Versprechen, daß in Hinkunft für
Hilflose (ständig pflegebedürftige Krüppel)
höhere Renten g e w ä h r t w e r d e n können,
was übrigens jetzt schon bei den berufsgenossenschaftlichen
Anstalten geschieht;
verspricht auch die Befreiung der Arbeiter
von der zehnprozentigen Beitragsleistung,
die auch heute viele U n t e r n e h m e r nicht
einheben. W e n i g neues, wohl aber eine
Belastung der Krankenkassen und damit
natürlich der Mitglieder, da Unfälle, die bis
dreizehn W o c h e n Heilungsdauer (bisher
vier W o c h e n ) erfordern, in Hinkunft von
den Krankenkassen zu tragen sind.
D i e s i s t e i n z w e i t e r G r i f f i n d i e
T a s c h e n d e r A r b e i t e r .
Nun aber z u m anderen Teil, zur so
lange ersehnten Alters-, Invaliditätsversic
h e r u n g und Witwen-, W a i s e n v e r s o r g u n g .
Der Staat gibt Invalidenrenten, w e n n
der Versicherte n i c h t m e h r als ein Drittel
seines bisherigen Verdienstes zu verdienen
im Stande. Die voraussichtliche H ö h e wird
4 bis 6 K wöchentlich sein nach mindestens
vierjähriger Karenzzeit, sofern 200 W o c h e n
Beiträge geleistet w u r d e n . Bei einer Z a h l u n g
durch 20 und m e h r Jahre tritt das A u s m a ß
für die Altersrente in Kraft. Die Altersrenten
betragen bei einer Beitragszeit von 20 bis
40 Jahren K 2 7 7 bis K 9 6 1 wöchentlich.
Die W o c h e n r e n t e von K 1 0 7 3 ist eine
Fiktion, nachdem es A r b e i t e r , die ihr
Leben lang u n u n t e r b r o c h e n K 36 pro W o c h e
verdienen, einfach nicht gibt. Voraussetzung
für die Altersrente ist übrigens ein Alter
von 6 5 Jahren. B e i A r b e i t s l o s i g k e i t
e r l i s c h t d i e V e r s i c h e r u n g , soferne
die dafür festzustellenden Arbeitslosenbeiträge
nicht geleistet werden. Die Beiträge
für diese Versicherung sind, von 12 Heller
hinansteigend bis zu 36 Heller pro W o c h e
festgesetzt, die v o m Arbeiter angeblich zur
Hälfte, in Wirklichkeit aber zur G ä n z e geleistet
werden.
Der Hohn, der darin liegt, daß den
Arbeitern, deren Durchschnittsalter kaum
40 Jahre beträgt, mit 65 Jahren eine Altersversorgung
in Aussicht gestellt wird, die für
die g r o ß e Zahl der Arbeiter nicht viel mehr
ist als das, was die heutige A r m e n v e r s o r g u n g
bietet, ist geradezu schneidend. W a s ist mit
den ungezählten Tausenden, die arbeitslos
sind und fast jedes Jahr damit zu rechnen
haben, kürzere oder längere Zeit arbeitslos
zu sein? W e r d e n diese, um ihre Beiträge
leisten z u können, s t e h l e n d ü r f e n ? Wahrlich
eine nette Versicherung, die von den
Arbeitslosen noch die letzten Heller herauspreßt
und dort, wo dieses nicht möglich ist,
die e r w o r b e n e n Rechte sistiert!
An Hinterbliebene werden Kapitalsa
b f e r t i g u n g e n i m einmaligen A u s m a ß e
von K 120 bis K 440 geleistet, je nach der
Kinderzahl. W e r darin nicht eine glänzende
V e r s o r g u n g der W i t w e n und Waisen sieht,
ist wert, von dieser Staatsfürsorge strafweise
ausgeschlossen zu werden. Von der Versicherung
der Selbständigen zu sprechen,
ist nicht der M ü h e wert, es sei denn, daß
wir hervorheben, daß die Kosten dafür den
Öffentliche Vereinsversammlung am Sonntag den 6. Dezember 1908, halb 10 Uhr vormittags,
im XVI. Bezirk, Grundsteingasse 25. Zahlreicher Besuch erwartet. Tagesordnung:
Abonnementspreis mit freier Postzusendung
beträgt ganzjährig K 2 -
40;
halbjährig K 1-20. Für die Länder
des Weltpostvereins ganzjährig Fr.
3-50, halbjährig Fr. 175, vierteljährig
90 Cent.
Arbeitern aufgewälzt werden, somit deren
Lasten noch vergrößern.
N u n m e h r zu den Kosten dieser Versicherung.
Die U n t e r n e h m e r rechnen mit
einer Belastung von 60 bis 70 Millionen
pro Jahr, die sie natürlich in irgend einer
Form auf die Arbeiter überwälzen. Die
direkte Belastung der Arbeiter wird mindestens
eine gleich g r o ß e sein, u n g e r e c h n e t
der S u m m e n , die, durch die auf Kosten
der Arbeiter zu erfolgende S a n i e r u n g der
Krankenanstalten erforderlich sind. Der
Staatszuschuß wird im 10. Jahre rund 40
Millionen und im 40. Jahre 100 Millionen
betragen. Nun ist aber die Frage d i e : w e r
z a h l t d i e s e K o s t e n ? Die direkte Beitragsleistung
der Arbeiter und die Überwälzungspraxis
der U n t e r n e h m e r haben wir
bereits erwähnt. Der Staat aber, so versichert
uns die Regierung — und nicht nur diese
allein — bringt ein außerordentliches Opfer.
A u s w e s s e n T a s c h e n ? Wird e r das
Futter für den Militarismus beschneiden
und dort 100 Millionen w e g n e h m e n ? N e i n .
W e r d e n die A b g e o r d n e t e n eine Steuer ausfindig
machen, die jene trifft, die der
«väterlichen Fürsorge» des Staates entbehren
k ö n n e n ? N e i n . Der Staat wird e i n f a c h
w i e d e r e i n e n G r i f f i n d e n S a c k
d e r e r t u n , die er angeblich mit der Vorlage
schützen will und wird somit die
Voraussetzungen zu frühzeitigem Siechtum
vermehren. Er wird damit n e u e r d i n g s dafür
sorgen, daß die Zahl der Altersrentner vermindert
wird, indem er die Invaliden, die
Hinterbliebenen mehrt. I s t e s n i c h t e i n
b e t r ü g e r i s c h e r S c h w i n d e l g e d a n k e ,
v o n d e r h e u t i g e n G e s e l l s c h a f t , d i e
d u r c h d i e M o n o p o l i s i e r u n g d e r
P r o d u k t i o n s m i t t e l a l l e d i e s e f u r c h t -
b a r e n Ü b e l s t ä n d e h e r v o r r u f t u n d
t ä g l i c h m e h r t , A b h i l f e z u v e r l a n g e n ?
Der heutige Gesellschaftszustand, längst
reif zum Z u s a m m e n b r u c h , wird mit Gewaltmittel
aufrecht erhalten. Die Kosten müssen wir
Arbeiter tragen, und weil wir unter der Last
z u s a m m e n b r e c h e n , wird uns «Hilfe» geboten,
indem man uns n e u e L a s t e n auferlegt.
Worin liegen denn eigentlich die Wurzeln
dessozialen E l e n d e s ? N u r d a r i n , d a ß d i e Gesellschaft
eine Unzahl parasitärer Existenzen nicht
nur zu erhalten hat, sondern ihnen - a: f
Kosten der Arbeitenden — ein Wohlleben
sondergleichen schafft. Der Haupteffekt
obiger s ogenannter «Sozialreform» wird d e r
sein, daß' eine weitere Anzahl parasitärer
Existenzen genährt w i r d ; Tatsache ist, daß
g e g e n w ä r t i g w i r die Einzigen sind, die
eine durchaus oppositionelle Haltung g e g e n -
über der Vorlage einnehmen. Der Hauptstreit
zwischen Sozialdemokratie und Christlichsozialen
ist nur der, w e r d i e P f r ü n d n e r
bestellen, die Arbeiter schuhriegeln können
soll. W e r unbeeinflußt von k o m m e n d e n
Verwaltungsaussichten an die Vorlage herantritt,
wird zu d e m Schlüsse k o m m e n , daß
der g e b o t e n e Bettel in keinem Verhältnis
steht zu den auferlegten Lasten. Das «Blendende»
für alle Parteien ist die Verwaltung,
die allerdings, s t a a t s s o z i a l i s t i s c h g e n u g ,
ein Heer von Bürokraten schafft, so daß
auf rund 90 Millionen E i n k o m m e n über
12 Millionen Verwaltungsgelder k o m m e n ;
Die Alters- und Invalidenversicherung.

es handelt sich bei all den Parteien nicht
um die neue, riesige Steuerbelastung, die
die Sozialversicherung wirklich ist, um deren
Vereitelung und Abwehr, sondern nur um
die P f r ü n d e n f ü r i h r e v e r s o r g u n g s -
b e d ü r f t i g e n S c h r e i e r .
Dafür läßt man alle E r w ä g u n g e n beiseite
und gleitet über die nicht w e g z u -
reformierenden Schäden sachte hinweg,
hoffend, daß auch die Arbeiter davon geblendet
sind. Und nicht zuletzt: die parlamentarische
Klappermühle braucht einen
«Erfolg». Das Feuerwerk der Millionen,
das da vor einer gaffenden M e n g e abgebrannt
wird, soll das s c h w i n d e n d e Vertrauen
an dem alleinseligmachenden parlamentarischen
Gaukelspiel wieder festigen, und
w e n n es recht schön ist, so wird der Griff
in den Sack am E n d e gar nicht beachtet.
G e h t h i n , i h r V o l k s t r i b u n e n u n d
V o l k s b e g l ü c k e r , s a g t d e r M e n g e
f o l g e n d e s :
«Arbeiter, ihr sollt jetzt jährlich 120
Millionen Kronen durch 4 Jahre zahlen,
das sind 4 8 0 Millionen. Von diesem Oelde
n e h m e n wir 48 Millionen für Verwaltungskosten.
Eure Hinterbliebenen- b e k o m m e n
davon (günstigst gerechnet) innerhalb 4 Jahren
32 Millionen. Die weiteren 8 Jahre
versprechen wir euch dazu Invalidenrenten,
sagen wir bis zu 10 Kronen wöchentlich,
w e n n ihr jede W o c h e im Jahr, ob arbeitend
oder nicht, eure Beiträge leistet. Nach 12
Jahren erfolgt eine N e u b e r e c h n u n g , bei der
im Voraus n u r e i n e s fest steht, das ist
die S t e i g e r u n g d e r V e r w a l t u n g s -
k o s t e n . O b eure Zahlungen erhöht, oder
ob eure v e r s p r o c h e n e n Renten gekürzt
w e r d e n — das wissen wir nicht.»
89 Männer, die sich Sozialisten nennen,
sind gewillt, für eine solche Vorlage einzutreten,
w e n n ihnen nur gewisse Verwaltungszugeständnisse
gemacht werden. Sie
sind damit gewillt, das W o h l und W e h e
der Massen mit dem Staat zu verknüpfen,
mit der bürgerlichen Gesellschaft, die nichts
als Qual, H u n g e r und U n t e r d r ü c k u n g für
die Arbeiter übrig hat.
Keinem einzigen von all den parlamentarischen
Volksvertretern fällt es ein,
die Vorlage a l s s o l c h e strikte zurückzuweisen,
weil sie den Arbeiter n i c h t versichert,
sondern ihn, den Arbeiter z w i n g t ,
für eine angebliche Versicherung zu bezahlen,
w ä h r e n d eine staatliche Versicherung
d e n n doch nicht durch und von dem Arbeiter
bezahlt, sondern aus dem Staatsb
u d g e t bestritten w e r d e n sollte! Allen diesen
Vertretern ist es eine Selbstverständlichkeit,
daß der A r b e i t e r a u c h bezahlen und
der S t a a t diejenige Versicherung regeln,
das Geld dafür einstreifen soll, für die der
Arbeiter s e l b s t — d e n n der U n t e r n e h m e r
wälzt seinen Teil wieder auf den Arbeiter
a b ! — zu zahlen hat. Und d a n n : i s t d e r
G l a u b e a n d i e s i e g r e i c h e K r a f t d e s
S o z i a l i s m u s b e i e u c h s o s c h w a c h ,
d a ß i h r G e s e t z e f ü r f a s t e i n h a l b e s
J a h r h u n d e r t m a c h t , die dem Arbeiter
kaum ein Stück trockenen Brotes sichern?
Wir denken, die Kraft der Arbeiter ist
hinreichend, in dieser Zeit sich das zu erkämpfen,
was man ihnen heute gewaltsam
vorenthält: d e n v o l l e n A r b e i t s e r t r a g ,
d e n S o z i a l i s m u s . Mit dieser Überzeug
u n g treten wir an die Vorlage heran und
sagen nur ein W o r t : B l e n d w e r k !
W e r ist A n a r c h i s t ?
Freund A, S. schreibt mir unter a n d e r m :
„. . . Sie werden ja gewiß aus meinen Worten
halbwegs sehen, daß ich kein Anarchist bin; aber
trotzdem bin ich ein entschiedener Gegner der
gegenwärtig verwalteten sozialdemokratischen Organisation.
Ich bin kein Gegner der Organisation
überhaupt, sondern ein Gegner des Terrorismus,
der Demagogie und Korruption, die alle in diesen
Organisationen von den „Obergenossen" betrieben
werden.
Sie haben gar keinen Begriff, was ich alles in
unserer Gewerkschaftsorganisation zu ertragen h a b e ;
ich, der ich doch gewiß kein Anarchist bin, das Sie viel-
leicht am besten wissen dürften, bin dort als ein solcher
ausgeschrien und werde allgemein, da ich auch des
öfteren anarchistische Versammlungen besucht habe,
als „Anarchistenführer" bezeichnet, was ich den
Leuten in punkto Naivität anrechne. Aber nichts
destoweniger hat es mich sehr unangenehm berührt,
daß ich, der ich doch gewiß ein guter Sozialdemokrat,
wenn auch ein etwas radikaler bin, beinahe
aus der Organisation ausgeschlossen worden wäre,
mit der lächerlichen Motivierung „wegen anarchistischer
Umtriebe", mich nur noch ineine gegebene
Demission davor bewahrte.
Allerdings war es mir gewissermaßen eine
Genugtuung, wenn ich imstande war, in derselben
Ausschußsitzung, in der ich mein Mandat niedergelegt
habe, den Obmann, den Führer der Unterdrückung
der freien Meinungsäußerung zu stürzen.
Es ist mir in der bald nachher stattgefundenen Generalversammlung
seitens des Plenums abermals
das Vertrauen geschenkt worden, und ich wurde
zum 1. Schriftführer gewählt. Damals war ich der
Meinung, daß es, da doch der Hauptdemagog, der
Obmann, gestürzt sei, nunmehr ganz anders vor
sich gehen werde. Aber in der Delegiertenkonferenz
der Wiener Ortsgruppen sollte ich es ganz anders
erfahren; es ist dort, obwohl auf der Tagesordnung
sehr wichtige Punkte verzeichnet waren, wie
Organisation, Agitation, Kolportage etc. nichts als
die persönliche Eitelkeit einzelner und das deutlich
zu tage tretende Parteistrebertum befriedigt worden.
Sic sehen also, daß man inner solchen Umständen
berechtigterweise die Freude zur Arbeit
verlieren muß . . ."
Soweit der Brief, wie er für unsere
G e n o s s e n aus manchen G r ü n d e n interessant
sein dürfte. Vieles ließe sich darauf erwidern;
ich will aber nur aus obigem Brief
die B e a n t w o r t u n g meiner Titelfrage als
Wichtigstes zu behandeln versuchen. Ich
schrieb meinem Freund also ungefähr so:
»Was Sie mir von Ihren persönlichen
Erfahrungen in einer Gewerkschaft sozialdemokratischer
Richtung schreiben, ergänzt
glücklich das Bild, das ich mir bisher von
dieser gemacht habe. Es ist auch in Deutschland
dieselbe Sache. Und d a r i n sind Partei
und Gewerkschaften eins. Versucht irgend
jemand eine eigene M e i n u n g innerhalb der
Organisation zu propagieren, wird er mundtot
gemacht, resp. ausgeschlossen. Sobald
aber außerhalb dieser, deren Tun zu kritisieren
versucht wird, hören wir immer
wieder: »Kommt zu u n s ; unser Ziel ist dasselbe;
wollen z u s a m m e n arbeiten; als Mitglieder
habt ihr das Recht zur Kritik; weit
besserer Erfolg wartet da eurer. Meint ihr's
ehrlich, ist in unsern Reihen euer Platz.
— Ihr tuts nicht? Gut, so seid ihr Zersplitterer,
Feinde der A r b e i t e r b e w e g u n g
etc. etc.« Wie weit man »recht« hat, zeigt
Ihr Brief für Österreich, und um einen Fall
aus Deutschland in letzter Zeit, der auch
dort bekannt sein dürfte, mitanzuführen:
D e r Ausschluß unseres tätigen G e n o s s e n
D r e w e s aus der Buchdruckerorganisation.
Nun, soweit g e h e n wir beide ja zus
a m m e n : F ü r f r e i e M e i n u n g s ä u ß e r u n g
i s t i n d e r P a r t e i , w i e i n d e r G e w e r k -
s c h a f t k e i n P l a t z . Weiter gehen wir
konform: D e n S o z i a l i s m u s h a l t e n w i r
b e i d e f ü r e r s t r e b e n s w e r t ! Drittens
g e h e n wir konform: D e r S o z i a l i s m u s
w i r d n i e v e r w i r k l i c h t w e r d e n a u f
d e n W e g e n , w i e i h n d i e S o z i a l d e m o -
k r a t i e z u e r r e i c h e n s u c h t . Dazu
kommt das Führertum und die daraus resultierende
Autorität und Disziplin - alias
Gesetzmäßigkeit — die u n s beide abstößt.
W a s folgt daraus für Sie? Welche logische
K o n s e q u e n z m ü s s e n Sie als denkender
Mensch daraus ziehen? N i c h t , um sich
die Lust an der Arbeit für Ihre Ideale vereckeln
z u lassen, s o n d e r n s i c h a b s e i t s
v o n d e r P a r t e i u n d i h r e n O r g a n e n
z u s t e l l e n u n d d e n S o z i a l i s m u s
n a c h e i g e n e m E r k e n n e n z u v e r -
f e c h t e n u n d z u v e r b r e i t e n . Aus eigener
Kraft, auf G r u n d bewußten Verständnisses.
Das halten Sie auch für selbstverständlich?
Nun wohl, ich akzeptiere das gern
und habe nun nicht mehr nötig, für mein
anarchistisches Ideal bei Ihnen P r o p a g a n d a
z u machen. S i e s i n d d a d u r c h A n a r -
c h i st, genau so gut, wie ich einer.
Ü b e r die einzelnen Theorien u n d Probleme,
die sie natürlich nicht alle mit einem
Male in sich a u f g e n o m m e n und auf anar-
chistische Weise verdaut haben, läßt sich
wohl weiter diskutieren; aber klar müssen
Sie sich schon jetzt darüber sein oder werden
es bald w e r d e n — da Sie es heute
noch abstreiten — : S i e s i n d A n a r c h i s t !
Denken Sie nach, was dieses bedeutet.
W a s heißt »Anarchist sein«, anderes,
wie überzeugt sein, daß zur Höherkultivierung
der Menschheit der heutige knechtseelige
Staat kapitalistischer Interessen abgelöst
werden m u ß durch eine freie harmonische
Gesellschaft sozialistischer G r u p p e n ?
W a s heißt Anarchist sein anders, wie diesem
Ideale, dieser Ü b e r z e u g u n g entsprechend
schon h e u t e handeln! Deshalb sind wir
kommunistische Anarchisten auch Sozialisten;
deshalb beugen wir uns auch heute nicht
mehr solchen Führern und Parteien, welche
glauben, dadurch, daß sie allein die berechtigte
Form des Sozialismus erkannt
zu haben vermeinen, alle anderen Meinungen
unterdrücken zu dürfen. Die wesenlose
Gottheit »Majorität«, die ihnen ihre Gesetze
heiligen muß, wie es bis nun den Selbstherrschern
das G o t t e s g n a d e n t u m getan hat,
m u ß von allen wahren Sozialisten ebenso
ü b e r w u n d e n werden, wie das Gottesgnadentum
von den Demokraten. Eher ist an die
Freiheit nicht zu denken. Unterwerfung,
Unfreiheit bedingt j e d e s Gesetz. Untertänigkeit
j e d e r Staat. Daher ist auch
überall der Zwangsstaat etabliert, wo immer
man sich auf das Gesetz stützt. Das aber
tun die Sozialdemokraten, denen die Eierschalen
ihrer Entwicklung aus staatlicher
B e v o r m u n d u n g immer noch anhaften und
die sich nicht vorstellen können, daß eine
Gesellschaft anders aufgebaut sein könnte,
wie durch U n t e r o r d n u n g .
Hier nun wirft der Anarchist sein Freiheitsideal
in die Wagschale. Nur die »Freiheit»
innerhalb der sozialistischen Gesellschaft
kann die »Gleichheit« und »Brüderlichkeit«
mit sich bringen. O h n e jene bleiben auch
diese ein unerfüllbares Idol. Und diese
Dreieinigkeit vertreten eigentlich a l l e S o z i a -
l i s t e n , allerdings nicht alle Demokraten.
Ist die Erfüllung aber von jenen zu erwarten,
die heute nicht danach handeln?
Nein, w e m es ernst ist mit seinen Idealen,
der befleißigt sich, solche in die Tat umzusetzen;
und nicht, sie zu verleugnen und
zu verleumden, wie es die Parlamentarier
tagtäglich tun müssen und mit ihnen ihr
verführter Anhang.
Es beginnt die Erkenntnis des Anarchisten
Wurzel zu fassen; e b e n s o wie jeder,
der diese Wahrheiten sich zu eigen gemacht
hat, mit vollem Recht als Anarchist
a n g e s p r o c h e n werden kann. Doch immer
wiederhole ich's: D a s H a n d e l n i n d e r
L e b e n s f ü h r u n g m u ß mit der Theorie
in Einklang gebracht werden. Indem sich
der Anarchist im b e w u ß t e n geistigen G e g e n -
satz stellt zu j e d e m Gesetz, zu j e d e r
B e v o r m u n d u n g trägt er schon heute durch
a n g e w a n d t e Brüderlichkeit seinen Teil Sozialismus
in die G e g e n w a r t hinein. Auf
diesem W e g e wird schließlich erreicht
w e r d e n , was nur so erreicht werden kann
u n d erreicht w e r d e n soll: die freie sozialistische
Gesellschaft, das ist aber . . . d i e
A n a r c h i e . Leo Lerche.
Aufruf d e s K o m i t e e s d e r j u n g -
slavischen Arbeiter zu Paris.
V o r b e m e r k u n g . Nachfolgende Proklamation
entnehmen wir unserem französischen Bruderblatt,
dem H e r v e s c h e n „ S o z i a l e n K r i e g " . Dieses veröffentlicht
dieselbe mit dem Hinweis auf die schändlichen
Schürereien und Hetzereien von gewissen
serbischen politischen Kreisen, deren Einfluß selbst
tief in das serbische sozialdemokratische Parteileben
dringt. Wir haben hier in Österreich eine ähnliche
Haltung der Sozialdemokratie zu beobachten, die
da glaubt, sich durch geistreich sein sollende, aber
ziemlich patriotisch gefärbte Äußerungen über den
Ernst der Situation. hinwegsetzen zu können. Die
Proklamation unserer serbischen Kameraden ist der
Gefühls- und Geisteszustand des serbischen Proletariats,
dem auch wir vollständig im sozialistischen
Brudersinn des Internationalismus gegenüberstehen
müssen.

Aus der Internationale des revolutionären Sozialismus und Anarchismus.
Österreich.
Wien. Konfisziert wurde an 6 oder 7 Stellen
unsere letzte, dem Andenken des 11. Novembers
gewidmete Nummer. — Am 9. Dezember findet in
Wien die Schwurgerichtsverhandlung gegen unseren
Genossen und Mitarbeiter Michael Loczynsky statt,
wegen eines in Nr. 10 unseres Blattes veröffentlichten,
durchaus objektiv gehaltenen Artikels über
das Attentat auf Potocki.
• Am 21. November fand in der Behausung
des Genossen Ramus eine Hausdurchsuchung statt.
Die Polizei fahndete nach dem „Offiziellen Protokoll
des antimilitaristischen Kongresses". Daß die
Herren eine kleine Europareise unternehmen müßten,
um der Auflage habhaft zu werden, davon ahnte
natürlich keiner etwas.
* Am 24. November fand im Bezirksgericht III.
die letzte Verhandlung über den Ehrenbeleidigungsprozeß
statt, den der Gen. Haidt gegen den Sozialdemokraten
Berndt angestrengt hatte. Durch allerlei
Verdrehungen und Machinationen — die schon
dadurch ersichtlich wurden, daß der Richter schließlich
a l l e Beweisanträge der Berndtseite zurückwies
- wurde Berndt freigesprochen. Gegen das Urteil
wurde die Berufung eingelegt, und w i e d i e S a c h e
t a t s ä c h l i c h s t e h t , das geht zur Genüge aus
dem Umstand hervor, daß Rechtsanwalt Wahringer
sich dem Rechtsanwalt Schäfer, Haidts Vertreter
gegenüber bereits dahingehend geäußert hat, er sei
zu einem Ausgleich bereit. Haidt hat in einer Zuschrift
an seinen Advokaten einen solchen a b g e -
l e h n t ; und schon in einigen Tagen werden die
Genossen aus einem von Haidt herauszugebenden
Flugblatt ersehen können, welche Ehrenmänner es
sind, gegen die Haidt zu kämpfen hat. Hoffentlich
werden die Herren dann nicht verfehlen, i h n zu
klagen. In Kürze gesagt: Haidt ist das Opfer von
Intriganten gewesen, vor dem Richterstuhl des Sozialismus
haben sich seine Ankläger zu verkriechen:
dies ist der Eindruck, den der Prozeß und dessen
ausgebreitetes Beweismaterial auf uns gemacht haben.
Deutschland.
Schluß.
Denn, was die Einzelnen in ihrer Rolle als
Produzenten gewinnen, das verliert die Gesamtheit
des Volkes, und vor allem des arbeitenden Volkes
als Konsumenten. Wer zahlt alles, was der Unternehmer
seinen Arbeitern zahlt? Der, der die Waren
braucht: der Arbeiter als Konsument.
Das alles ist nötig, solange wir im Kapitalismus
tief darin sind. Aber es führt uns nicht heraus;
es hält uns nur immer fester und fester darin.
Was führt uns zum Sozialismus?
Der Generalstreik!
Aber ein Generalstreik ganz anderer Art, als
er gewöhnlich im Mund der Agitatoren und im
Herzen der schnell hingerissenen Masse wohnt —
die abends Beifall klatscht und morgens wieder
zur Fabrik trottet.
Der Generalstreik, der gewöhnlich gepredigt
wird, heißt: mit verschränkten Armen abwarten,
wer stärker ist und es Innger aushalten kann: die
Arbeiter oder die Kapitalisten.
Wir aber sagen offen: mehr und mehr kommt
es durch die Organisationen der Unternehmer dahin,
daß die Kapitalisten es aushalten können, die
Arbeiter aber nicht. In den kleinen Streiks geht es
so, in den großen geht es erst recht so, und im
passiven Generalstreik würde es nicht anders gehen.
Überlege sich's Jeder, mit offenen Augen! Es tut
weh, die Augen weit aufzumachen und die Wahrheit
zu sehen, wenn man sich an die Dämmerung
und an die schlechte Beleuchtung gewöhnt hat,
aber es tut verdammt not!
Wir künden euch, ihr Arbeiter, den aktiven
Generalstreik!
Nicht von der Aktion ist hier die Rede, die
wohl viele als notwendige Konsequenz des Generalstreiks
gleich hinter oder neben ihm sehen. Wir
fangen nicht mit dem Ende an, sondern mit dem
Anfang. Es ist ja noch garnichts für den Sozialismus
geschehen, es ist noch garnicht das geringste
von ihm getan worden; wofür wollt ihr denn
kämpfen und euch umbringen lassen? Für die
Herrschaft irgendwelcher Führer, die dann wohl
wissen werden, was sie wollen? was sie tun? wie
sie eure Arbeit und die Verteilung der Güter, die
ihr braucht, anordnen?
Wäre es nicht besser, das alles wüßtet und
tätet ihr selber?
Die Aktion der arbeitenden Menschen heißt
Arbeit!
Im aktiven Generalstreik sind die Arbeiter so
weit, daß sie die Kapitalisten aushungern, weil sie
nicht mehr für den Kapitalisten arbeiten, sondern
für die eigenen Bedürfnisse.
Ihr Kapitalisten, ihr habt Geld? ihr habt Papiere?
ihr habt Maschinen, die leer stehen?
Eßt sie auf, tauscht sie untereinander, verkauft
sie euch gegenseitig, — macht, was ihr wollt! Oder
arbeitet! arbeitet wie wir. Denn Arbeit könnt
ihr von uns nicht mehr bekommen. Die brauchen
wir für uns selbst. Wir haben sie nicht mehr im
Rahmen eurer unsinnigen Wirtschaft, wir verwenden
sie für die Organisation und Gemeinden des
Sozialismus.
So wird es einmal heißen. Dies und "nichts
anderes kann der Anfang des Sozialismus sein.
„O weh! das ist ein weiter Weg. Jetzt sollen
wir erst anfangen? Und wir drehten, wir seien
schon nahe am Ziel!"
Wie könnt ihr nahe am Ziel sein, da ihr noch
keinen einzigen Schritt getan habt?
Begebt euch nur auf den Weg: und gleich
sehet ihr das Ziel leibhaft vor euch.
Der allererste Schritt ist: daß ihr die Wahrheit
hört. Sie schmeckt bitter, wie manche Wurzel,
aber wenn sie wächst, wird sie süße Früchte tragen.
Dies ist unser erstes Wort an euch, aber ihr
sollt mehr hören. Ganz genau soll euch gesagt
werden, wie man aus dem Kapitalismus austritt,
wie man ihm den Dienst verweigert, wie man den
Sozialismus beginnt, wie man ihn fortführt, bis der
Kapitalismus aus innerer Einsicht oder aber aus
äußerer Notwendigkeit — zur Kapitulation gezwungen
ist.
Einstweilen habt ihr genug zu verdauen! Und
wir haben kein Geld mehr, dieses erste Flugblatt
noch länger zu machen.
Wer mehr schon jetzt sich ausdenken will,
lese die zwölf Artikel des Sozialistischen Bundes.
Wer mehr hören und mit Kameraden besprechen
will, komme in eine Sitzung der Gruppen
des Sozialistischen Bundes.
Wer sicher gehen will, daß er das nächste
Flugblatt erhält, gebe seine Adresse an.
Wer mithelfen will, beziehe Flugblätter von
uns und verbreite sie.
Wer ein Blatt regelmäßig lesen will, das an
alle Fragen vom sozialistischen Standpunkt herantritt,
der abonniere auf den „Sozialist".
Wer im Zusammenhang lesen will, was uns
Sozialismus heißt, wie uns die Menschengeschichte
und unsere Zustände und der Weg zum Sozialismus
aussieht, der lese die Broschüre, die unten angezeigt
ist. Sie wird bald erscheinen.
Und wer ganz und gar den Weg zum Sozialismus
gehen will, der schließe sich dem Sozialistischen
Bunde an!" Gustav Landauer.
— Im November erscheint im Verlag des
Sozialistischen Bundes: „Aufruf zum Sozialismus".
Ein Vortrag von Gustav Landauer. Die Broschüre
wird zirka 120 Seiten umfassen. Preis zirka
40 Pfennig. Bestellungen an die unten folgende
Adresse. — Über das Erscheinen der Zeitschrift
„Der Sozialist" wird im nächsten Flugblatt Näheres
bekannt gegeben. — Von diesem Flugblatt stehen
kleinere Mengen unentgeltlich zur Verfügung. Bei
größeren Bezügen kosten 1000 Stück 1 Mark. Näheres
durch B. Burchardt, Berlin S. O. Naunvnstraße
70, H. 2. Aufg.
Frankreich.
Der Mitte Oktober in Toulouse abgehaltene
Kongreß der französischen sozialdemokratischen Partei
hat für uns deshalb noch ein besonderes Interesse,
weil sich in der erst seit wenigen Jahren geeinigten
Partei immer mehr eine tiefgehende S p a l t u n g
bemerkbar macht. Die früheren, mehr auf persönlichen
Differenzen beruhenden Fraktionen fangen an,
in einander zu verschmelzen und ihre Bedeutung
zu verlieren; innerhalb der geeinigten Partei machen
sich zwei viel wichtigere Richtungen bemerkbar: die
parlamentarisch-reformistische und die revolutionäre
Richtung.
Für die Reformisten ist der Sozialismus vor
allem ein „Ideal". Sie hoffen, daß sich derselbe einmal
in einigen Jahrhunderten vielleicht verwirklichen
wird. Das Wichtige für die Reformisten ist die Eroberung
der politischen Macht. Sie machen das
Volk auf die Fehler der heutigen Regierung aufmerksam,
versuchen es von der Nützlichkeit verschiedener
Reformen zu überzeugen und versichern
ihm, daß sie geneigt sind, diese Reformen zu verwirklichen,
wenn s i e an die Regierung kommen;
aber sie hüten sich, dasselbe durch die Erziehung
zur sozialen Revolution zu erschrecken und seine
Vorurteile, welche noch fest eingewurzelt scheinen,
wie z. B. das Gefühl des Patriotismus, der Gesetzesachtung
etc., zu verletzen. Nicht nur, daß die Reformisten
nicht für die kommende Empörung gegen die
gegenwärtige Gesellschaftsordnung sind; nein, sie
gebrauchen all ihre Autorität, welche sie als Abgeordnete
oder volkstümliche Redner erobert haben,
um die revolutionären Gefühle im Volke zu unterdrücken.
Die revolutionäre Richtung der französischen
Sozialdemokratie hingegen will aus der Partei vor
allem eine Partei des unversöhnlichen Widerstandes
g e g e n j e d e Regierung machen und die Massen
zur Revolution vorbereiten. Sie will im Herzen des
Volkes den Haß gegen die gegenwärtigen Einrichtungen,
gegen die Bourgeoisie, die aus denselben
ihre Existenz zieht, anfachen. Sic kümmert sich
n i c h t um die Eroberung der „politischen Macht",
denn sie weiß, wie in j e d e m Volksvertreter, sobald
als gewählt, die Sorge um das allgemeine Wohl
vor seinem persönlichen Interesse zurücktritt. Sie
zieht es vor, dem Proletariat die Verbesserungen seiner
Lage selber durch die direkte Aktion und sozialwirtschaftlichen
Gewerkschaftskampf besorgen zu
lassen; denn der Kampf, den es für dieselben
k ä m p f t , wird den revolutionären Geist in ihm stärken,
während es im Gegenteil zur Nachsicht und
sogar zur Dankbarkeit geneigt wird, wenn ihm dieselben
Verbesserungen scheinbar von der Regierung
geschenkt werden.
Diese beiden Richtungen sind scharf geschieden,
ja entgegengesetzt; leider hat auf dem Toulouser
Kongresse nicht jede ihren Standpunkt festgestellt;
es wurde einstimmig ein vermittelnder Antrag Jaures
angenommen, in welchem dieser geschickt die
Worte „Generalstreik" „Aufstand" und „direkte
Aktion" unterzubringen wußte, der aber in Wahrheit
ein geschmackloser, phrasenhafter, reformistischer
Salat ist.
Es steht zu hoffen, daß der Toulouser Kongreß
den ersten Anstoß dazu geben wird, daß die revolutionären
Genossen der sozialdemokratischen Partei
endgültig den Rücken kehren und sich mit den
kommunistischen Anarchisten und revolutionären
Gewerkschaftskämpfern zum gemeinsamen Kampfe
vereinigen werden. Darauf lassen wenigstens die
folgenden charakteristischen Stellen aus dem Hervcschen
„Guerre Soziale", dem Blatt samtlicher wirklich
revolutionären Gruppierungen des Sozialismus
schließen:
„Es ist die Pflicht eines jeden revolutionär
Empfindenden, jede Solidarität mit diesen Leuten
abzubrechen. Sie sind unsere ärgsten Feinde, denn
sie stehen mitten in unseren Reihen und hängen
wie ein Gewicht an uns. Jene, die für die Revolution
kämpfen und alles opfern wollen, können keine
Zeile vom schmählichen Manifest der „geeinten"
sozialistischen Partei annehmen. Unsere Genossen,
die sich in diese Partei der politischen Strauchdiebe
verirrt haben, müssen zum revolutionären Gedanken
zurückkehren. Sie vergeuden dort ihre Kraft für den
Profit von ein paar Leuten, die aus guten Abgeordnetendiäten
ein herrliches Leben schlagen oder
schlagen wollen. Es ist nicht genug, antiparlamentarisch
gesinnt zu sein; man soll überhaupt an
keiner Wahl teilnehmen. Jene, die das Zeug zum
Propagandisten in sich haben, müssen den sozialen
Klassenkampf in den Gewerkschaften predigen; dort
ist ihr Platz. Versuchen wir nicht, neben diesen die
sozialdemokratische Partei als Ansporn zu erhalten ;
es wird innerhalb der Gewerkschaften selbst dann
immer Leute geben, welche die Masse vorwärts
treiben. Wir sagen nicht, wie es die Reformisten
von uns behaupten, daß wir gegen alle Reformen
sind. Die Angst der Bourgeoisie, hervorgerufen durch
unsere revolutionäre Propaganda, läßt dieselben
aber von selbst in unseren Weg fallen."
Noch wichtiger sind die folgenden Zeilen, denn
dieselben können als Ausspruch der ganzen Richtung
gelten: „Jeder Revolutionär weiß, daß die allgemeine
Arbeiterkonföderation die soziale Befreiung nicht
durchführen kann, solange sie nur eine kleine Minderheit
des Proletariats umfaßt. Aber gerade weil
wir das fühlen und wissen, daß, wenn die Arbeiterkonföderation
einmal nur annähernd die Mehrzahl
der Arbeiter umfaßt, sie in der größten Gefahr
schwebt, reformistisch zu werden, darum sind wir
überzeugt, daß neben derselben eine rein revolutionäre
Bewegung des Sozialismus notwendig ist,
welche alle Kämpfer des Landes umfaßt. Da die
sozialdemokratische Partei, d u r c h d e n P a r l a -
m e n t a r i s m u s v e r g i f t e t , diese Partei nicht sein
will oder nicht sein kann, so werden wir diese
Bewegung schaffen, a u ß e r h a l b u n d s o g a r
g e g e n d i e S o z i a l d e m o k r a t i e ! "
Rumänien.
Aus den bekannten europäischen Wirrnissen
politischer Natur, die wir unter dem Namen der
Balkanfrage zusammenfassen möchten, leuchtet uns
e i n e Fackelträgerin entgegen, die in ihrer Lehre
und Propaganda in der Tat die Lösung all der
Probleme dieses Hexenkesselgetriebes zu bieten
vermag: es ist dies die n e u g e g r ü n d e t e kommunistisch-anarchistische
Zeitschrift „Vremurinoi"
(„Neue Zeiten"), deren erste, in Bukarest (15Strada
Elefterescu) erschienene Nummer uns vorliegt. Der
aktuelle und dabei geistig hochstehende Inhalt machen
das Blatt zu einer Kampfschrift erster Güte
und freuen wir uns, angeben zu können, daß dasselbe,
uns gemachten Mitteilungen zufolge, gleich
auf den ersten Schlag eine Leserzirkulation von
2000 Exemplaren erreicht hat.
Glück auf, ihr wackeren Waffengefährten!
Rußland.
* Ein d e n k w ü r d i g e r P r o z e ß . Erst jetzt, nachdem
Wochen auf Wochen verflossen sind, erfahren
wir von dem am 17. September in W a r s c h a u
sich abspielenden Prozeß gegen 24 unserer bestbekannten
Genossen der russischen Bewegung. Für
uns deutsche Anarchisten hat dieser Prozeß noch
ein besonderes Interesse, denn in der Persönlichkeit
des einen der Angeklagten erkennen wir einen unermüdlichen
deutschen Kameraden, der durch tätige
und oftmals tollkühne Kampfesgemeinschaft mit den
russischen Kameraden das Solidaritätsgefühl, das
internationale Band der Liebe, das sich um die
idealen sozialistischen Ziele der russischen Revolution
schlingt, bekräftigt hat. Wir meinen den Berliner
Kameraden Johannes Holzmann, besser bekannt unter
dem Schriftstellerpseudonym S e n n a Hoy, der unter
dem Namen August Waterloos in der russischen Revolution
mitkämpfte und nun dem Unvermeidlichen
verfiel: e r w u r d e i n z w e i g e g e n i h n g e -
f ü h r t e n P r o z e s s e n z u i n s g e s a m t 1 5 J a h r e n
K a t o r g a (Zwangsarbeit) v e r u r t e i l t !
Bevor wir auf die Erläuterungen von diversen
Einzelheiten eingehen, bieten wir die kurzgefaßten
Berichte eines Warschauer Blattes, des „Przeglad P o .

anny", das sich natürlich hauptsächlich auf den Anklageakt
stützt, über den Prozeß wieder. Die Berichte
sind den drei Nummern vom 18, 19. und 20. September
1908 entnommen.
1. „Der Prozeß der Anarchisten-Kommunisten,
Gestern begann vor dem Warschauer Kriegsgericht
der große Prozeß der Anarchisten-Kommunisten.
Vor dem Gericht erschienen 24 Personen:
Jan Miakota, August Waterloos (bereits zu Zwangsarbeit
verurteilt), Jeremias Rabinowicz, Benjamin
Boksenbojm, Jankel Rybowski, Kolman Ostrowski,
David Weitmann, Abram Frenkel, Chil Kramarz,
Raphael Baranczuk (bereits zu Zwangsarbeit verurteilt),
Lejb Weiner, Mordko Borkowski, Abel
Kamieniecki, Wulf Ankermann, Mordko Monheid,
Lejb Zuckerblatt, Hersch Turek, Schlama Mielnlk,
Zyslo Kotowicz und die Frauen Ryfka Jaroszewska,
Rosa Holtzniann, Beila Polak, Cipa Eisenberg, Eika
Bruch."
2. „Vorgestern, wie wir bereits erwähnt haben,
fand sich auf der Tagesordnung des Warschauer Kriegsgerichtes
der Prozeß von 14 Personen, welche der
Zugehörigkeit zu den Anarchisten-Kommunisten
angeklagt sind. Die Verhandlung dauerte den ganzen
gestrigen Tag. Wir geben hier einige Einzelheiten,
Ein Anarchist mit dem Pseudonym Seidel
organisierte im Jahre 1903 in Bialystok eine Gesellschaft
unter dem Namen „Anarchisten-Kommunisten".
Die Gesellschaft stellte sich als Ziel den Umsturz
der gegenwärtigen staatlichen und sozialen Ordnung
in Rußland und deren Umwandlung in eine freie
Kommune, gegründet auf den Prinzipien der Gleichheit,
Brüderlichkeit und Freiheit. Die Gesellschaft
hat ihre Existenz bekannt gemacht durch eine ganze
Reihe von Expropriationen und Anschlägen auf
hochgestellte Personen.
Nachher bildeten sich in vielen Ortschaften
Rußlands anarchistische Gruppen, deren Vorsteher
nach dem Konstitutions-Manifeste eine Konferenz
in Bialystok organisierten mit dem Zweck, ein allgemeines
Freiheitsprogramm auszuarbeiten.
Nach diesem Kongreß hat sich ein Teil der
Anarchisten unter dem Namen „Schwarze Fahne"
in Warschau niedergelassen. Von ihnen wurden Anfang
Jänner 1906 elf verhaftet und für die von ihnen
begangenen Verbrechen zum Tode verurteilt.
Die nach diesem Pogrom gebliebenen Führer
Karl, Jankel Litwak, Saschka Pariser, Saschka
Schitomirer und andere organisierten wieder in
Warschau eine Gruppe mit der Hilfe des aus Brüssel
eingetroffenen Anarchisten Waterloos.
Im Anfang des vorigen Jahres bekundeten die
Anarchisten-Kommunisten ihre Tätigkeit durch einen
Anfall auf den Kaufmann Steidynes, von dem sie
1 000 Rubel verlangten.
Der nach diesem Gelde gesendete Anarchist
Aron Ratzker wurde tötlich verwundet.
Nach diesem Ereignis reiste Waterloos nach
Kowno, um für die Warschauer und Lodzer Gruppen
Geld zu bekommen. Dieser Ausflug brachte
der Organisation 500 Rubel. Den 15. Juni des vorigen
Jahres überfielen vier Anarchisten das Haus
des Kaufmanns Hedrych. Da Hedrych ihnen kein
Geld geben wollte, haben ihn die Anarchisten getötet.
Von den Teilnehmern dieses Überfalls wurden
Baranczuk und Schansel Schafer vom Kriegsgericht
verurteilt, der erste zu 10 Jahren Zwangsarbeit, der
zweite zum Tode.
Den 30. Juni des vorigen Jahres wurde bei
Ozorkow (Kreis Leczyca) Waterloos verhaftet; er
stand unter dem Verdacht, am Überfall auf das
Haus von Rzechte teilgenommen zu haben. Er
wurde dafür zu 12 Jahren Zwangsarbeit verurteilt.
Hierauf wurde eine ganze Reihe von Verhaftungen
unternommen, deren Ergebnis der gegenwärtige
Prozeß ist. Gestern wurde das Verhör geendet, das
Urteil wird heute erwartet."
3. „Gestern endlich, nach dreitägiger Verhandlung
wurde das schwere Urteil gefällt im Prozeß
der 24 Personen, welche angeklagt waren der Zugehörigkeit
zur „ F ö d e r a t i o n d e r G r u p p e n
d e r A n a r c h i s t e n - K o m m u n i s t e n P o l e n s
u n d Li t t a u e n s " . August Waterloos (Johannes
Holzmann) wurde zu 15 Jahren Zwangsarbeit verurteilt.
Jan Miakota, Raphael Baranczuk und Ryfka
Jaroszewska zu 10 Jahren. Hersch Turek zu 8 Jahren.
Kolman Ostrowski, Abram Frenkel und Eika
Bruch zu 6 Jahren. Jeremias Rabinowicz, Benjamin
Boksenbojm, David Weitmann, Chil Kramarz, Lejb
Weiner, Mordko Borkowski, Mordko Monheid,
Lejb Zuckerblatt. Schlama Mielnik, Zyslo Kotowicz,
Rosa Holtzmann, Bdila Polak zu 4 Jahren Zwangs-
, i : beit.
Die übrigen drei Angeklagten wurden freigesprochen.
Das Urteil wurde spät in der Nacht gefällt."
Die obige Schilderung der Tätigkeit und Ziele
der Anarchisten ist ein Auszug aus den Anklageakten.
Das ist leicht zu erkennen an dem vielen
Blödsinn, der darin enthalten. Die Borniertheit dieser
Kriegsrichter und Staatsanwälte ist unglaublich.
Es sei noch bemerkt, daß die elf Anarchisten,
von denen oben die Rede ist, nicht zum Tode verurteilt
wurden, wie dort gesagt wird, sondern auf
Befehl des Warschauer General-Gouverneurs, o h n e
G e r i c h t s b e f e h l , in der Zitadelle erschossen
wurden. Man konnte ihnen sehr wenig nachweisen
und sogar das Kriegsgericht hätte sie freisprechen
müssen, höchstens zu relativ kleinen Strafen verurteilen
können. Dieses „administrative Verfahren"
Skalons hat eine ungeheure Entrüstung hervorgerufen.
Die Warschauer Rechtsanwälte haben nach
Petersburg einen Protest geschickt, der aber natürlich
ohne Erfolg blieb.
Es ist dieser obigen Berichterstattung vor allen
Dingen notwendig, etwas hinzuzufügen, was das
angeführte russisch-polnische Blatt absichtlich verschweigt.
Auf jener Zusammenkunft der anarchistischen
Gruppen Rußlands, von der oben die Rede
ist, befand sich auch ein Polizeispion namens
A b r a i n G a w e n d a , auch unter dem Namen „Abrasche"
bekannt. Es ist ganz gleichgültig, ob dieser
Schuft schon damals ein Spitzel gewesen oder es
erst nachher wurde; genug: ihm sind die Engros-
Verhaftungen zu verdanken, die gleich nach der
Konferenz erfolgten und denen unter anderen
wackeren Kameraden auch Hoy zum Opfer fiel,
gegen d e n vor Gericht dieser Gawenda auch aussagte
und auf dessen Aussage hin seine und der
übrigen so entsetzlich schwere Strafen erfolgten.
Der Warschauer Prozeß war der e r s t e Anarchistenprozeß,
der wenigstens unter Wahrung der
Gerichtsformalitäten in Rußland stattgefunden hat.
Sämtliche der Angeklagten haben einen bewundernswürdigen
Mut, eine hohe Charakterentschlossenheit
an den Tag gelegt. Es stehen ihnen Jahre, Ewigkeiten
des entsetzlichsten Jammers und Elends
bevor; hoffen wir, daß sie sie er- und übertragen
werden, daß sie sich von ihrem Geschick im Gefühl
der hohen Sache, für die sie fielen, nicht zermalmen
lassen. Sie alle sind unsere Brüder und Schwestern
und um so empfindlicher wird dies, wenn man den
einen oder anderen persönlich gekannt hat. Wir
haben Holzmann gekannt und geliebt; es ist noch
nicht die Zeit gekommen, wo man über sein ganzes
Leben reden kann und bei der Spannkraft s e i n e s
Geistes und seines Löwenmutes ist zu erwarten,
daß er den Haß seiner Peiniger überleben und wohl
auch noch einmal das Sonnenlicht der sogenannten
Freiheit sehen wird. Eines aber kann und muß
schon jetzt gesagt werden: mögen Jahrzehnte darüber
hinwegrollen, ehe wir ihn wiedersehen werden,
es ist gewiß: er wjrd sich stets treu bleiben; als
einer, der in drei bis vier Jahren seiner anarchistischen
Betätigung die Lebensfülle seines ganzen
Seins der Idee hingab und, in rascher theoretischer
Entwicklung, durch seine glänzenden Geistesgaben
in den Stand gesetzt wurde, in all den paar Jahren
seiner Aktivität im Kleinen wie im Großen so viel
Niederes zu überdauern und zu überwinden, daß
wir in fester Zuversicht erwarten dürfen, er werde
auch unter diesem letzten Schlag nicht zusammenbrechen.
Unsere brüderlichen Gefühle weilen in
treuer Gesinnungssolidarität unwandelbar bei ihm
und all den übrigen Großpersönlichkeiten, die für
die Sache der russischen Revolution kämpften und
fielen!
Vereinigte Staaten.
Unsere — sozialdemokratische — Tagespresse
hat es, ganz wie im Falle des französischen, revolutionären
Gewerkschaftskongresses, wohl nicht für
nötig, richtiger für zweckdienlich gefunden, auch
nur mit einem einzigen Worte über die stattgehabten
Verhandlungen des 4. Kongresses der „Industriearbeiterverbände
der Welt", der einzigen, wirklich
Sozialrevolutionären Gewerkschaftsbewegung Amerikas
zu berichten, welcher Kongreß in Chicago
stattfand.
Wir können es mit freudiger Genugtuung konstatieren
: N u n e r s t i s t d i e e c h t r e v o l u t i -
o n ä r e G e w e r k s c h a f t s b e w e g u n g A m e r i k a s
b e g r ü n d e t w o r d e n . Die Industrieverbände hatten
bislang das gewöhnliche Unglück: sie rissen sich
richtigerweise von allen Bourgeoisparteien und der
verknöcherten alten Gewerkschaftsbewegung los,
gründeten auf sozialistischer Grundlage eine neue
fielen a b e r nun in die Hände d e r verschiedenen
sozialdemokratischen Politiker, die Wahlkapital aus
der neuen Organisation zu schlagen versuchten. Oft
in den letzten Jahren haben wir besorgten Blickes
ihre schweren inneren Kämpfe ob dieses verhängnisvollen
Umstandes verfolgt. Nun erst können wir
freudig mitteilen: die 4. Konvention, die den marxistischen
Sophisten Daniel de Leon endgültig abgeschüttelt
hat, hat sich gleichzeitig als s o z i a l -
revolutionäre Gewerkschaftsbewegung konstituiert
und durch ihre neue Prinzipienerklärung als solche
proklamiert.
Reich und großartig an revolutionären Gedanken
war dieser Kongreß, und wer die Rede des amerikanischen
Kameraden V i n c e n t St. J o h n gelesen,
darf wohl behaupten, ein Prachtstück revolutionärer
Denkweise in sich aufgenommen zu haben. Unser
Raum gestattet es leider nicht, des näheren auf
dieselbe einzugehen; doch es genügt, wenn wir in
Nachfolgendem die neue Prinzipienerklärung im Auszug
folgen lassen. Sie bildet das passendste Relief
zu diesem Kongreß, auf dem rund 50000 Arbeiter
Amerikas vertreten waren:
„Die arbeitende und die arbeitgebende Klasse
haben nichts miteinander gemein. Es kann keinen
Frieden zwischen ihnen geben, so lange Hunger und
Not unter den Millionen des arbeitenden Volkes
gefunden werden können und die Wenigen, die
die Unternehmerklasse bilden, alle guten Lebensgüter
eignen.
Zwischen diesen beiden Klassen muß ein
Kampf andauern, bis die Arbeiter sich als Klasse
organisieren und Besitz ergreifen vom Grund und
Boden, der Produktionsmaschinerie und das Lohnsystem
abschaffen . . .
An die Stelle des konservativen Mottos: „Einen
anständigen Lohn!" müssen d i e folgenden revolutionären
Worte auf unser Banner gesetzt werden:
„ A b s c h a f f u n g d e r L o h n s k l a v e r e i ! "
Kein Wort mehr über die „Notwendigkeiten"
der Politiker, der Arbeiterführer in dem Klassen-
kampf des Proletariats! Schrecklich wie soll
denn das arbeitende Volk sich jemals befreien
können, wenn es nicht vorher die Führer in gut
dotierte Positionen einsetzt?
Über diese ihre frühere Anschauung sind die
Industriearbeiterverbände nun endgültig hinweg geschritten
und haben sie mit Recht als schwindelhaften
Wahn überwunden. Ein großartiger Fortschritt;
unsere Hoffnung hat uns also nicht betrogen :
a u s s i c h h e r a u s h a t d i e s e A r b e i t e r -
g r u p p i e r u n g n a c h v i e l e n i n n e r e n K ä m -
p f e n d i e n ö t i g e K l a r h e i t u n d e c h t e s
Z i e l b e w u ß t s e i n g e w o n n e n .
Über den Ozean hinweg entbieten wir den
kämpfenden Brüdern, deren Ziel vollständig das
unsere ist, unsere Kampfessolidarität; wir heißen
sie willkommen in der Internationale des revolutionären,
sozialistischen Gewerkschaftskampfes, die
nichts gemein hat mit jenen zentralistischen „Gewerkschaften",
die da sind zwecks Aussöhnung
zwischen Kapital und Arbeit.
Schweiz.
Ein gewisser W a l t e r G r s y w i n s k i machte
als preußischer Polizeispion die anarchistische und
sozialistische Bewegung in Zürich und Deutschland
unsicher. Er wurde von unseren Genossen Frick
und Zorn bald entlarvt und suchte das Weite.
Achtung vor diesem Schufterle, das sich gewöhnlich
als besonders „radikaler" Revolutionär geriert!
W e g e n Raummangel müssen die zahlreichen
Versammlungsberichte, wie auch über
unsere stattgehabte erhebende 11. Novemberfeier,
sonstige lokale Gewerkschaftsangelegenheiten
leider ausfallen.
Quittung
vom 21. September bis 21. November.
Kaspr. K 18-79, Linke 6 - - , Marg. 1 0 - , Winitz
5 - , Rajh. 4 - - , 5 - - , Nozar 3-40, 5 - , Mos. 380,
4-90, 8 - - , Gschi. 807, Kohout 225, Uhls 2"40, Janat.
3 80, 3 60, Hotm. 1 20, 1 32, - 78, Pan. 660, 3 20,
Prok. 240, Zaj. 1 0 - , 2 - , 6 - , Pach. 680, 5 . - ,
Rap. 3-20, Tret. 9 - - , Wed. 5 - - , 3 — , 3-50, 9 30,
Ka$p. 2' , Schvab. 330, 2-80, 3-30, Kulle 13-—,
2 0 ' - , Hör. 2-—, 4 - - , Bartols. 463, 4-73, Müller 324,
Scham 814, Wana 6 - - , Petrisch 120, Wolf 6 - - ,
Mitsch 120, Haiia — 50, Krase — 30, Schubert 1 0 - ,
Taas 2'40, Schiel 4-27, Cerven. 1*20, Gonbos 280,
Weber 6-—, Paul 4 - , Mertins 2-—, Krause -40,
Dvorsch. 1-40, Schindel —'60. Schweber 14—,
Müller C. 324, Borg. 240, Breuer 1755, L. Nadlei
8 - - , Nemek 180, Hofer 240, Reine 120, Tokovi
2 80, Smokovi P20, Tlögel 120, Nier. 14-20, Sudovsky
2-40, Caris 4 - , Lederer 120, Szüs 5- ,
Bader 6 — , Hamb. 3 - , Streithansl 240, DMe£ek
4 - - , Duchac —-70, Ignotus 5 ' - , Bruner 2-20, Winarsky
1 - , Platzer 1-70, Rihter 1-20, Tet. P40,
Buchmann 370, Reisman P20, B. R. 1-70, Zelln. 120,
Waldm. 1-20, Waldm. - - 5 0 , Reich 120.
P r e ß f o n d . Winitz K 5 -
—, Zivosk. 1-—, Sinitz.
1—, Likir -20, Eje. 1—, Serbe 1 - , Sammlung V.
54-—, Sammlung V. 3 — , Krajifek 1 —, Preßfond
Nr. 1 14-80, Sch. 33-=-, XIV. 20- • , Liste 37 860,
Friedeb. 2856, Kohoutek 26-60, P. 4 - , 1-90, 7-70,
1 5 - - , Nemek N. 8 5 - - , 6-—, Streithansl 2-—, 2 — ,
Chor 2 P - , 1 6 - , 11-—, 5-—, Loibl - 10, Kauka
4-20, Sammlung XIV. 19-70, Duch Nr. 109 350,
L. N. 301 150, Literatur 1 1 — , 8---, Rap. 1 0 " - , Magister
1 0 - - , Rat. 2-—, Stein —-30, Engler - 2 0 ,
Sinedio - 4 0 , M. S. P. - -20, F. B P , Michael
-20^Fleischfarb -50.
Gruppen und Versammlungen.
Allgemeine Gewerkschafts-Föderation. V.,
Einsiedlergasse 60. Jeden Sonntag 6 Uhr abends.
Jeden Dienstag Vereinsversammlung in Schlors
Gasthaus, XIV., Märzstraße 33.
Föderation der Bauarbeiter. X., Eugengasse
9. Mitgiiederaufnahme und Zusammenkunft
jeden Sonntag 9 Uhr vormittags.
Unabhängige Schuhmacher-Gewerkschaft.
XiV.,Hütteldorferstraße 33. Jeden Montag 8 Uhr abds.
M ä n n e r g e s a n g v e r e i n „Morgenröte". XIV.,
Märzstraße 33. Gesangsproben und Mitgliederaufnahme
jeden Mittwoch 8 Uhr abends.
Lese- und Diskutierklub „Pokrok". XIV.,
Hütteldorferstr. 33. Jeden Samstag abends Diskussion.
Freie Einkaufsgenossenschaft. Jeden Donnerstag
abends bei Senior.
F r e i d e n k e r - V e r e i n i g . „ F r e i e r G e d a n k e " .
Öffentl. Vortrag jeden Freitag um 8 Uhr bei Schlor.
W i e n , III. Die Kameraden dieses Bezirkes
treffen sich jeden 2. Dienstag um 7.30 abends in
Fuchs Restaurant, Rennweg 71.
Graz. A r b e i t e r - B i l d u n g s - u n d U n -
t e r s t ü t z u n g s - V e r e i n , versammelt sich jeden
1. und 3. Samstag abends im Gasthaus „zur lustigen
Röthelstoanerin" (v. Tiroler), Bahnhofgürtel
Nr. 69.
Marburg. A r b e i t e r - B i l d u n g s - V e r e i n ,
versammelt sich jeden 2. und 4. Mittwoch abends
im Gasthaus „Zur goldenen Birn", Franz Josefstraße
2.
Klagenfurt. G r u p p e d e r u n a b h ä n g i -
g e n S o z i a l i s t e n , versammelt sich jeden 2. und
4. Samstag abends im Gasthaus „Zum Buchenwalde".
Weijer. S o z i a l i s t i s c h e r B u n d , versammelt
sich jeden 1. und 3. Sonntag abends in
Bachbauers Gasthaus.

„Aber was geschieht mit den hundert
Millionen menschlichen Wesen, welche in
allen Ländern wohnen und im Elend einfach
verkommen? Sind das denn keine Menschen?
Welchen Wert haben ihre Bürgerrechte für
sie? Die Demokratie ist im Anfang des
zwanzigsten Jahrhunderts also so schwach,
daß sie ihren Willen nicht kundgeben kann.
Sind wir alle einfach Puppen, die man gegen
alle ihre eigenen Interessen in abscheulichen
Verrenkungen am Draht herumzerren kann?
Ich habe ein großes und wachsendes
Vertrauen in die natürliche Güte der großen
Volksmassen. Ich glaube, daß die Arbeiterklassen
auf der ganzen Welt mehr und mehr
erkennen, daß sie gemeinsame und nicht
entgegengesetzte Interessen haben. Ich glaube,
daß das, was man die internationale Solidarität
der Arbeiter nennt, berufen ist, einen
ungeheuer wohltuenden Einfluß auf alle
Völker der Erde auszuüben".
Verfehltes Hoffen.
W. Churchill.
Nicht Orden, Tand und Flitter,
Nicht Gold und schimmernd G'schmeid
Hat mir mein rauhes Schicksal
Auf meinen Pfad gestreut.
Nein, arm und ruhlos schaffen
Nur um das kärgliche Brot.
Und eines bleibt mir eigen,
Die ewig greuliche Not.
Wie schwellten einst die Träume
Von Glück und froher Lust,
Von sonnenhellem Ruhme
Die jugendliche Brust.
Daß sie sich nicht erfüllen,
Wird mir nun mählich klar
Und andre Ziele winken
Dem armen Proletar.
Die Arbeit ist geknechtet,
Sie hungert und sie weint
Und aller Orten lauert
Ein übermächt'gei Feind.
Um dieses Joch zu brechen
Stell ich mich zum Gefecht
Und kämpfe mit den Brüdern
Für unser Menschenrecht.
Anton Uhlschmidt-Schönbach.
Krapotkins «Die g e g e n s e i t i g e
Hilfe».*
W e n n unsere G e g n e r gar keine Arg
u m e n t e mehr gegen uns aufbringen können;
w e n n wir ihnen bewiesen haben, daß der
Anarchismus nicht aus Bombenattentaten,
Morden und blutiger Verwirrung besteht;
w e n n sie endlich einsehen müssen, daß die
anarchistisch-kommunistische Gesellschaft,
in welcher die Menschen in freier Vereinb
a r u n g und brüderlichem Zusammenarbeiten
leben — wo kein Mensch den anderen
unterdrücken und ausbeuten kann — der
einzige Zustand ist, welcher für a l l e
Menschen Wohlstand, Freiheit und Glück
schaffen kann; wenn nicht einmal s i e daran
glauben oder es anderen einreden können,
daß all dies gräßliche Elend u n d Leiden,
in welchem neun Zehntel der Menschen
hinsiechen, der Wille eines unendlich weisen,
unendlich gerechten und guten Gottes ist;
wenn, sage ich, sie mit nichts mehr die
Notwendigkeit und Gerechtigkeit ihrer
Herrschaft beweisen können — dann rufen
sie die «Wissenschaft» zu Hilfe.
«Alles, was ihr anstrebt, ist ja schließlich
recht schön und gut», sagen sie, «aber
leider ist es nur ein schöner T r a u m und
kann nie verwirklicht werden. Der Kampf
u m s Dasein ist das unerbittliche und unveränderliche
G r u n d g e s e t z der Natur; wir
sehen, daß in jeder G a t t u n g von Tieren
und Pflanzen mehr Individuen entstehen,
als wie viele leben können, deshalb müssen
* Das oben besprochene Buch ist in einer
prächtigen Volksausgabe vom V e r l a g T h e o d o r
T h o m a s , Leipzig, Talstraße 13 zum Preise von
nur K 2-40 zu beziehen. Wir sind gern bereit, Bestellungen
darauf zu übernehmen; in keiner Arbeiterbibliothek
sollte es fehlen. — Bei dieser Gelegenheit
verweisen wir auch auf eine weitere, sehr preiswürdige
Volksausgabe: auf die „ M e m o i r e n e i n e s
R e v o l u t i o n ä r s " , in denen unser großer Vorkämpfer
Peter Krapotkin sein ereignisreiches, opfervolles
Leben in überaus anziehender Klarheit schildert.
Auch den Bezug dieses Werkes vermitteln wir;
der Verlag R o b e r t L u t z in S t u t t g a r t verkauft
dasselbe für K 4 80; das gleiche Werk kostete
früher rund drei Mal so viel.

diese immerfort untereinander um ihre
Existenz kämpfen; jene, die besser für diesen
Kampf ausgerüstet sind, bleiben am Leben,
die übrigen müssen zu G r u n d e g e h e n : der
Stärkere frißt den Schwächeren und dieser
wiederum den noch Schwächern, und so
geht das durch die ganze Tierwelt. Auch
der Mensch macht davon keine A u s n a h m e .
I m Haushalt der Natur i s t n i c h t f ü r
j e d e n der Tisch gedeckt, und darum ist
es eine Naturnotwendigkeit, daß ein Teil
der Menschen hungern und im Elend verk
o m m e n muß, u n d daß die Menschen fortwährend
erbittert gegen einander kämpfen
müssen, daß die Sieger in diesem Kampf
die Besiegten zu ihren Sklaven machen. Es
war immer so und wird immer so bleiben.»
Also die Reichen, die V o r n e h m e n , die
Mitglieder der herrschenden Klasse; jene,
die nicht fähig sind, irgend eine nützliche
Arbeit zu verrichten; die nichts von dem,
was sie nötig haben, selbst schaffen können,
sondern in allem auf die Hilfe anderer angewiesen
sind; die die Anforderungen und
Kämpfe des täglichen Lebens nicht einmal
kennen, und die in Folge dessen körperlich
und geistig verkümmert sind — d i e s e
sind nach dieser angeblich «wissenschaftlichen»
Theorie die S t ä r k e r e n . Und die
Proletarier, die Arbeiter und Bauern, die
durch ihre Arbeit a l l e i n alles zum Leben
N o t w e n d i g e hervorbringen, deren Körperkraft,
Handfertigkeit und Intelligenz u n s
Proletarier selbst und die herrschenden
«Stärkeren» (eigentlich fast nur diese!) mit
Nahrung, Kleidung, O b d a c h versieht und
am Leben erhält — d i e s e sind die «Schwächeren»,
die Besiegten im Kampf ums
Dasein, und deshalb ist es ein unabänderliches
Naturgesetz, daß sie von den Siegern
den schmarotzenden, verweichlichten
Nichtstuern — beherrscht und unterdrückt
w e r d e n ! Nach dieser herrlichen Theorie ist
es eine Naturnotwendigkeit, daß Millionen
von Arbeiterfamilien hungern und in Lumpen
g e h e n und elende Höhlen b e w o h n e n ,
während sich in ihrer nächsten Nähe mit
Lebensmitteln und Kleidern gefüllte Magazine
und leer stehende, g e s u n d e W o h n u n g e n
befinden; es ist notwendig, daß die Menschen
in den Stein- und Ziegelhaufen der
Großstädte zusammengepfercht leben, dieweil
sich einige hundert Schritte weiter
riesige, offene, unbenutzte Landstriche ausd
e h n e n ; es ist unvermeidlich, daß ein Teil
der Arbeiter sich 10 und 12 oder 14 Stunden
täglich m ü h e n muß, während der
andere Teil nicht arbeiten darf, wo doch
g e n ü g e n d fruchtbares Land, W e r k z e u g e
und Maschinen vorhanden sind, um allen
g e s u n d e Arbeit und reichlichen Ertrag zu
g e b e n ; es ist natürlich, daß Menschen, die
kein anderes Interesse haben, als in friedlicher
Arbeit und gutem Einvernehmen
zusammen zu leben und von selbst einander
nie ein Leid antun würden, einander von
Zeit zu Zeit, auf den Befehl von «Vorgesetzten»
mit raffiniert ausgearbeiteten Mordinstrumenten
massenhaft niedermetzeln.
G e g e n diese Behauptungen einer von
der Bourgeoisie ausgehaltenen oder von
vorurteilsvollen Gelehrten wie Virchow,
Häckel usw. verkündeten Scheinwissenschaft
können wir nur mit der auf vorurteilsfreier
Beobachtung der Tatsachen und des Lebens
beruhenden w a h r e n W i s s e n s c h a f t
kämpfen. W e n n der Kampf zwischen Mensch
und Mensch, die A u s b e u t u n g und Unterd
r ü c k u n g eines Menschen durch den andern
wirklich ein unabänderliches Naturgesetz
wäre, dann wären unsere Bestrebungen
nach brüderlichem Zusammenleben, nach
Wohlstand und Freiheit für alle wirklich
nur ein schöner Traum. W e n n wir aber
das Leben betrachten, w i e e s w i r k l i c h
i s t , dann sehen wir, daß in der ganzen
Natur das Z u s a m m e n h a l t e n , die g e -
g e n s e i t i g e H i l f e , die S o l i d a r i t ä t jene
Kraft ist, welche das Bestehen und das
Wohl aller lebenden W e s e n am meisten
fördert. Krapotkin, der in seinem Leben
von Kämpfen ergraute Vorkämpfer unserer
anarchistisch - kommunistischen Bewegung,
hat in seinem Buche «Gegenseitige Hilfe»,
mit unermüdlichem Fleiß alle Beobachtungen
und Erfahrungen gesammelt und geordnet,
welche das allgemeine Vorhandensein dieser
Solidarität im gesellschaftlichen Z u s a m m e n -
leben der Tiere und Menschen beweisen;
d a m i t h a t e r d i e n a t u r w i s s e n s c h a f t -
l i c h e n G r u n d l a g e n d e s a n a r c h i s -
t i s c h e n K o m m u n i s m u s n i e d e r g e l e g t
u n d d e s s e n M ö g l i c h k e i t u n d N o t -
w e n d i g k e i t f e s t g e s t e l l t .
Den ersten Anstoß zu dieser Erkenntnis
erhielt Krapotkin auf seinen Reisen durch
das östliche Asien. In diesen riesigen, fast
menschenleeren Landstrichen fesselten zwei
Tatsachen des Tierlebens seine Aufmerksamkeit.
Erstens der harte Kampf, mit welchem
alle Tiere sich g e g e n das unerbittliche
Klima schützen müssen und die Verwüstungen,
welche Schneestürme, Kälte usw.
in ihren Reihen anrichten; und zweitens,
daß trotzdem nirgends der unerbittliche
Kampf z w i s c h e n T i e r e n d e r s e l b e n
G a t t u n g vorhanden ist, welchen die
Naturforscher der alten Schule als a l l -
g e m e i n e s Gesetz aufstellten. I m Gegenteil
: Überall, wo die Verhältnisse es erlauben.

versammeln sich die Tiere zu gegenseitigem
Schutz und Hilfe: die Wasservögel bilden
an günstigen Stellen riesige Ansiedlungen,
um ihre Brut in Sicherheit aufzuziehen und
um vereint in w ä r m e r e G e g e n d e n zu wand
e r n ; die Hirsche scharen sich — vor einem
Schneesturm fliehend — an einem ausgedehnten
Landstrich am Ufer des Amur
zusammen, um den Fluß an seiner schmälsten
Stelle zu d u r c h s c h w i m m e n ; und in all
diesen A n s a m m l u n g e n von Tieren sind die
Beispiele von gegenseitiger Hilfe, von Zusammenwirken
und Solidarität so auffällig,
daß man nicht umhin kann, in diesen das
stärkste Mittel zur Erhaltung, Fortpflanzung
und Weiterentwicklung des Lebens zu sehen.
Indem er die Frage weiter untersuchte,
fand Krapotkin, daß bei allen Tierarten,
welche in Vereinigungen leben, an Stelle
des Kampfes zwischen den einzelnen Individuen
das Z u s a m m e n w i r k e n und die gegenseitige
Hilfe z u m vereinten Kampf gegen
äußere Gefahren tritt; und daß dieses Zusammenhalten
diesen Tierarten ein längeres
und sorgenfreieres Leben, eine größere
Sicherheit im Aufziehen ihrer N a c h k o m m e n
gibt, was ihnen möglich macht, Erfahrungen
zu sammeln, dieselben der nächsten Generation
zu übermitteln und so die Intelligenz
der Rasse immerfort zu steigern. Nicht die
körperlich Stärksten, nicht einmal die Schlauesten
sind die Sieger im «Kampf u m s
Dasein», sondern jene, die sich in innigster
Solidarität mit ihren G e n o s s e n und Gefährten
verbinden k ö n n e n ; diese haben die größte
Chance, den Gefahren zu entgehen, ihren
Feinden zu trotzen und ihre G a t t u n g fortzupflanzen.
Darum lebt der größte Teil der Tiere
in Gesellschaftsverbänden b e i s a m m e n ; und
je ausgedehnter, je fester die Solidarität in
diesen Verbänden ist, desto intelligenter,
desto lebensfähiger ist die betreffende Trergattung.
Diese Solidarität hat den Menschen
zum stärksten aller Tiere gemacht, und
seine geistige Entwicklung ermöglicht;
diese Solidarität ist es, welche sich, t r o t z
d e n B e s t r e b u n g e n E i n z e l n e r , ü b e r
d i e a n d e r e n z u herrschen, a n s t a t t
m i t i h n e n zusammenzuwirken, immer
wieder Bahn bricht u n d so das Bestehen,
die Entwicklung der Menschheit sichert.
Jene, die ihr eigenes Wohl durch Schädig
u n g , Unterdrückung u n d A u s b e u t u n g anderer
Menschen erreichen wollen und von
denen ein Teil - die Herrschenden, die
Reichen — auf Kosten der Übrigen ein
schmarotzendes Wohlleben erreicht hat, sie
sind der Krankheitsstoff in der Menschheit;
die Rettung liegt darin, daß wir, die erkannt
haben, daß ein brüderliches, herrschaftsloses
Z u s a m m e n l e b e n der Menschen die G r u n d -
b e d i n g u n g alles Wohlstandes und Glückes
ist, die großen Massen der Menschheit von
dieser Wahrheit überzeugen und u n s nicht
länger der Autorität und der Macht jener
unterwerfen.
Krapotkins Buch bietet uns eine der
stärksten Waffen dar, um unsere Überz
e u g u n g und unsere Fähigkeit, a n d e r e zu
überzeugen, zu festigen. Jeder Arbeiter
müßte das Buch lesen! Leider sind heute
sogar zwei Kronen oft mehr, als ein Proletarier
für ein Buch ausgeben kann. Aber
hier gilt es, das Prinzip der gegenseitigen
Hilfe sofort im praktischen Leben zu betätigen
! W e n n sich vier bis fünf Leute
z u s a m m e n t u n , um das Buch zu kaufen und
es g e m e i n s a m oder einer nach d e m anderen
zu lesen, so beträgt das Opfer dafür für
jeden nur 48 bis 60 Heller; die kann jeder
erschwingen, der den Willen hat, sich zu
einem tüchtigen Kämpfer für seine eigene
Befreiung auszubilden. Und indem wir so
handeln, verwirklichen wir jn unserem Leben
schon jetzt die Grundlage, die Verheißung
einer neuen, glücklichen Gesellschaft: N i c h t
j e d e r f ü r s i c h a l l e i n , s o n d e r n a l l e
z u s a m m e n — z u m W o h l e e i n e s
j e d e n !
Du sollst nicht ehebrechen!*
Von P a s t o r E r n s t B a a r s , Vegesack.
Text: Matth. 5, 2 7 - 3 2 .
Freilich, die Ansicht, welche Jesus und
unter Berufung auf ihn die christliche
Kirche bis auf den heutigen T a g vertritt,
k ö n n e n wir, die wir ganz anders ü b e r die
Dinge des Diesseits urteilen, nicht mehr
als berechtigt anerkennen. Es soll freilich
nicht geleugnet werden, daß die strenge
Bekämpfung der Sinnlichkeit als Unsittlichkeit,
angesichts der entsetzlichen Zustände,
die zur Zeit der Entstehung d e s Christentums
herrschten, erklärlich und berechtigt
war. So lange man in d e m W e i b e den
Teufel, in der Sinnlichkeit die Quelle aller
S ü n d e sah, war es natürlich, die Ehe nur
als Notbehelf und die Sinnlichkeit als
solche für unheilig und verderblich anzusehen.
»Es ist dir besser, daß eines deiner
* Obiges ist ein Teil einer in der Kirche zu
Vegesack gehaltenen, außerordentlich bemerkenswerten
Predigt, die ein von Kirchendogmatik freier
Geist vortrug. Wir entnehmen die Reproduktion
der tapfer redigierten Zeitschrift „Die neue Generation",
Publikationsorgan des Bundes für Mutterschutz
in Berlin, Jahrg. 4, Heft 10.

Glieder verloren gehe, als daß dein ganzer
Leib in die Hölle komme«. Dies Wort
zeigt uns, wie völlig anders wir denken
als Jesus und die Christen der Vergangenheit.
M a g auch ihre strenge, asketische
Lebensauffassung anfangs eine Versittlichung
der Menschheit erzeugt haben, die Folg
e r u n g aus ihr, das Klosterleben und die
e r z w u n g e n e Ehelosigkeit der Priester, hat
bald g e n u g das g e n a u e Gegenteil gezeitigt.
Die Verletzung der Keuschheitsgebote war
eine alltägliche Erscheinung; aber der
schlimmste Schade war, daß die Sinnlichkeit
als solche gebrandmarkt wurde. Die
Natur läßt sich ungestraft keine Vergewaltigung
gefallen, alles Naturwidrige wird
z u m Fluch. Wir wissen, wie es heute noch,
auch bei den ernsten Menschen, fast unmöglich
ist, über das Geschlechtsleben
offen zu reden. Ja! das W o r t allein erregt
Anstoß. Das aber ist unnatürlich und widergöttlich.
Darum stellen wir die F o r d e r u n g
auf: Ihr sollt auch hier das Natürliche mit
reinen A u g e n betrachten und auch die
S i n n l i c h k e i t a l s e i n e G o t t e s g a b e
ansehen lernen. Sagt Jesus: »Wer ein Weib
ansieht, ihrer zu begehren, der hat schon
die Ehe gebrochen in seinem Herzen«, so
sagen wir: » D i e s i n n l i c h e L i e b e i s t
a n u n d f ü r s i c h n i c h t s S c h ä n d -
l i c h e s . Du sollst sie kennen und werten
lernen als das gewaltigste Naturgebot, das
erfüllt w e r d e n m u ß um der Erhaltung des
Menschengeschlechts willen. Du sollst in
der Liebe der Geschlechter zueinander nichts
Unreines sehen, sondern den mächtigsten
Naturtrieb, der nicht umsonst Dichter, Maler,
Bildner und Meister der T ö n e zu ihren
herrlichsten W e r k e n begeistert hat. D u
s o l l s t d i r n i c h t v o n d e r K i r c h e
v o r r e d e n l a s s e n , d a ß d a s W e i b
d i e V e r s u c h u n g u n d L i e b e n u r
d a n n e r l a u b t s e i , w e n n s i e s i c h
d e n G e s e t z e n u n d d e r S i t t e b e u g t .
I m G e g e n t e i l , G e s e t z u n d S i t t e
h a b e n i h r z u g e h o r c h e n . D u sollst
aber deine Sinnlichkeit, wie alle deine
Triebe, unter deinen Willen b e u g e n und
sie dadurch veredeln. Du sollst deine
Kinder rechtzeitig aufklären und ihnen das
Verständnis für den heiligsten Trieb des
Leibes und der Seele erschließen. Und
sollst dich rein erhalten, gesund und kraftvoll
um deiner n e u g e b o r e n e n Kinder willen.
Du sollst in der Liebe nicht einen tierischen
G e n u ß , sondern ein hohes, heiliges Himmelsgeschenk
sehen, du sollst sie und dich
nicht erniedrigen, indem du Geschlechtsg
e n u ß suchst o h n e Liebe. Sei es in der
Ehe o d e r außerhalb der Ehe«. D e n n wir
wollen nicht die Sinnlichkeit verachten und
dadurch in den Schmutz zerren, wie es
heute trotz Christentum und in der Christenheit
geschieht, sondern wir wollen sie
veredeln und vertiefen um der k o m m e n d e n
Menschheit willen.
Wir wandeln auf der Höhe. Entsetzlich
ist die Not da unten, und unsäglich schwer
ist es, zu höheren A n s c h a u u n g e n und edlerer
Sitte, zu w a h r e r Sittlichkeit zu gelangen.
Es wird noch lange dauern, bis die
Stimmen derer, die h ö h e r e Ziele erkannt
haben und weisen, auch nur gehört werden.
Aber wir glauben doch, daß auch hier
die Menschheit aufwärts strebt und dem
Ziele näher kommt.
»Du sollst nicht ehebrechen« — sondern
eine Ehe wollen, d i e o h n e G e -
s e t z u n d Z w a n g s i c h a u f b a u t a u f
w a h r e r L i e b e , und Mann und Weib
adelt und stärkt für den Aufstieg zu reinerer,
edlerer Menschlichkeit! Amen.
Vom Büchertisch.
Olga Saweljeff. V o n L i e b e u n d R a s s e n -
v e r b e s s e r u n g ; e i n e T e n d e n z n o v e l l e a u s
d e m R u s s i s c h e n . Verlag A. Plessner, Berlin N.
N. 23 Brückenalle 21. Preis 20 Pf. Der Inhalt dieser
launigen Schrift ist an Tendenz ein ganz anregend
verfaßter Protest gegen jede dogmatisch aufgefaßte
sexuelle Zuchtwahl, weist überdies dar, daß, wie
mächtig der Verstand auf diesem Gebiete auch
klügeln mag, er stets überboten wird von der
stärkeren Stimme des Gefühls. Ein empfehlenswertes
Schriftchen.
Leon Holly. K e t t e n k l i r r e n ; G e d i c h t e
u n d E r z ä h l u g e n a u s d e m G e f ä n g n i s . Verlag
der „Tribüne", Berlin. Das Buch eines durch
reichsdeutsche Justizbarbarei ins „Totenhaus" geworfenen
Menschen. Aus diesen Seiten tönt wirklich
echtes Kettenklirren entgegen, und es sind für jeden
Eingeweihten gekannte Klänge und Worte, die er
vernimmt. Manches in dem Buche ist künstlerisch
gediegen, wenig mutet höchstens der oberflächlich
scherzhafte Ton an, den es ganz zuletzt anschlägt
und der kaum zu der zu Herzen gehenden Sprache
eines Verkünders paßt, der in dem ersten Teil des
Buches zu uns spricht. Durch die Freundlichkeit
des Verlegers sind wir in den Stand gesetzt, das
Buch, das im Buchhandel Mk. 2 kostet, an unsere
Leser für Mk. 1 abzugeben, und wir fordern sie auf,
sich dieses Angebotes eifrig zu bedienen.
T . Luitjes. A n a r c h i s m u s u n d G e n e r a l -
s t r e i k . Verlag G. Rijnders, Amsterdam, Van der
Hoopstraat 105. Holland. Einzelpreis 15 Pf. Bei
Mehrbezug von mindestens 25 Stück K 2-70 ö. VV.
Eine populäre Agitationsschrift.
I n e n g l i s c h e r S p r a c h e :
Emma Goldman. D e r P a t r i o t i s m u s a l s
G e f a h r f ü r d i e F r e i h e i t . New-York; 210 East
13. Str. 10 Cent.
William C . Owen. A n a r c h i e u n d S o -
z i a l i s m u s . 5 Cents. Im gleichen Verlag.

G e g e n d e n K r i e g !
An die serbischen, österreichischen,
ungarischen, tschechischen, bulgarischen
und kroatischen K a m e r a d e n !
An die Arbeiter aller Nationalitäten!
Kameraden!
Die Arbeiter haben überall dieselben
Interessen. Unsere Pflicht als Arbeiter ist
es, der Kapitalistenklasse zu beweisen, daß
die Vorurteile der G r e n z e n zwischen den
Völkern u n d den feindseligen Rassen verschwinden,
um einem g r o ß e n und offenherzigen
Gefühl des Internationalismus Platz
zu machen.
Wir müssen u n s vereinigen, um die
lügnerischen Gerüchte der tendenziösen
Nachrichten zu bekämpfen, welche von den
Agenten der interessierten Staaten ausgestreut
und von der ganzen Presse wiedergegeben
werden.
Darum haben die in Paris lebenden
jungslavischen Kameraden es für n o t w e n d i g
gefunden, die V e r l e u m d u n g e n zurückzuweisen,
welche im Z u s a m m e n h a n g mit der
bosnischen Frage behaupten, daß die serbischen
A r b e i t e r den österreichischen
A r b e i t e r n g e g e n ü b e r eine nationalistische
und feindselige Stellung einnehmen.
D a s i s t n i c h t w a h r !
Die serbischen Arbeiter wissen, daß
die Herrschaft der Regierungen, ob österreichisch
o d e r serbisch, sie immer unter
das Joch d e s Kapitalismus z w i n g e n wird.
Die serbischen Arbeiter hegen gegen die
österreichischen Arbeiter nur die innigsten
Solidaritätsgefühle.
Wir serbischen Arbeiter haben kein
Interesse an irgend einem äußeren Krieg;
unsere Zukunft liegt auf der Bahn der
wirtschaftlichen Befreiung des Proletariats,
die vollständige Freiheit aller Arbeiter ist
und durch die s o z i a l e R e v o l u t i o n errungen
w i r d ! Wir entbieten den österreichischen
Sozialisten, Anarchisten und Arbeitern
unsere herzlichsten B r u d e r g r ü ß e !
Die „Balkanfrage" und das Proletariat.
Die Gefahr eines Krieges schwebt
gegenwärtig immerfort über uns. Von heut
auf morgen können wir darauf gefaßt sein,
daß tausende von g e s u n d e n Arbeiter- und
Bauernburschen nach Bosnien, Serbien oder
Mazedonien geschickt werden, um dort
andere Menschen zu töten und von denen
getötet zu w e r d e n . W a s haben die ihnen
getan? Nichts. W a r u m müssen sie auf diese
schießen und ihr eigenes Leben aufs Spiel
setzen? Keiner von ihnen weiß es. Der Dienst
des Vaterlandes ruft sie, und sie glauben
ihre Soldatenpflicht erfüllen zu müssen . . .
Wir aber müssen der Sache doch ein
wenig mehr auf den G r u n d gehen.
In der Türkei herrschten bis vor kurzem
der Sultan Abdul Hamid und seine
Höflinge mit u n u m s c h r ä n k t e r Gewalt. Dazu
brauchten sie viel Geld, und es fanden sich
natürlich viele ausländische Geschäftsleute,
denen es sehr a n g e n e h m war, ihnen dieses
Geld auf h o h e Zinsen zu leihen. Die Zinsen
wurden freilich aus den grausam erpreßten
Steuern des arbeitenden Volkes aufgebracht.
Um den pünktlichen E i n g a n g dieser Steuern
und Bezahlung der Schulden zu überwachen,
bildeten die Gläubiger ein Aufsichtskomitee
über den Sultan und seine
Verwaltung; und da es zum größten Teil
englische und französische Geschäftsleute
waren, so waren die Gesandten des englischen
und französischen Staates die wichtigsten
Mitglieder dieses Komitees.
Diese Herren b e n a h m e n sich aber
immer mehr als die wahren Beherrscher
des Landes, u n d das w u r d e d e m Sultan
schließlich u n b e q u e m . Er b e g a n n freundschaftliche
Beziehungen mit d e m Gesandten
Deutschlands anzuknüpfen, der natürlich
Beschützer und Vertreter der d e u t s c h e n
Unternehmer u n d Geschäftsleute ist. Von
dem Augenblick an bekamen die deutschen
Fabrikanten die Bestellungen auf Kanonen,
Lokomotiven usw. und die Eisenbahnkon-
zessionen, welche bisher von englischen
und teilweise französischen Geschäftshäusern
ausgeführt w u r d e n . D a g e g e n empörte sich
das patriotische Gefühl der englischen und
französischen Kapitalisten; daß der Sultan
100.000 Armenier niedermetzeln ließ, konnte
man ihm schließlich verzeihen; aber a n d e re
Profit einsacken zu lassen das w a r zu
viel! Sie verspürten plötzlich g r o ß e Sympatie
mit der jungtürkischen Partei, welche,
als Partei des Grundbesitzes und der radikalen
Bourgeoisie, bestrebt war, in der
Türkei eine liberale Verfassung, nach d e m
Muster der übrigen »zivilisierten Staaten«
E u r o p a s einzuführen. Die Jungtürken entfalteten
plötzlich — von englischem und
französischem Gelde unterstützt — eine
rührige P r o p a g a n d a vermittels g e h e i m e r
Flugschriften und Zeitungen, Zur selben
Zeit erhielten die türkischen T r u p p e n und
Offiziere ihre Besoldung immer regelmäßiger
— das war das W e r k der englischen
und französischen Offiziere, denen
der Sultan die Ausbildung seiner Armee
übertragen hatte. Das Militär hörte nun
gern auf die V e r s p r e c h u n g e n der Jungtürken,
die »bessere Zustände« schaffen
sollten, und als dieselben die Revolution
ausriefen, und die Beamten des Sultans
verjagten, schloß die A r m e e sich dieser
»Revolution« an. Der Sultan mußte eine
Verfassung g e w ä h r e n und ein Parlament
zusammenrufen, die Jungtürken kamen an
die Regierung, und seitdem ist die Türkei
ein ebenso »freies« Land, wie die übrigen
europäischen Staaten. Die Gesandten von
England und Frankreich waren glücklich
darüber, denn sie sind ja Freunde der Freiheit
und des Fortschrittes — i h r e s G e -
s c h ä f t e s , u n d sie haben es gern, w e n n
die türkischen Bestellungen in ihren vaterländischen
Fabriken g e m a c h t werden, statt
in den deutschen und österreichischen.
Umso unzufriedener ist aber der Gesandte
von Deutschland; auch er ist zwar
ein Freund der konstitutionellen »Freiheit«,
aber er befürchtet, daß unter der Regierung
der Jungtürken die U n t e r n e h m e r Deutschlands
und des ihm befreundeten Österreichs
in der Türkei nicht m e h r so gute Geschäfte
machen können, wie zu Zeiten ihres Schützlinges
Abdul Hamid. W a s tun, um den
Jungtürken eine Ohrfeige zu versetzen und
sie beim Volke mißliebig zu m a c h e n ?
Österreich m u ß dem reichsdeutschen
Staat und Kapital diesen Dienst erweisen;
es annektiert Bosnien und H e r z e g o w i n a —
welche, dem Namen nach türkisch, ihm
tatsächlich schon seit 30 Jahren gehören —;
und mit der Einwilligung Deutschlands und
Österreichs proklamiert der Fürst von Bulgarien
die Unabhängigkeit dieses Landes
von der Türkei — welche ebenfalls in Wirklichkeit
schon seit 30 Jahren besteht, gleichzeitig
auch sein Zarat. All dies genügt, daß
die alttürkische. Partei wieder mächtig wird
und nun den Jungtürken vorwerfen kann,
daß diese durch die Revolution die Verletzung
der Nationalehre und der Einheit
des Vaterlandes herbeigeführt haben. Dadurch
w e r d e n sie ihren Einfluß auf das
sehr patriotisch gesinnte Volk verlieren;
man wird sie von der Regierung wegjagen
und die Macht des Sultans wieder herstellen,
und dann w e r d e n die Bestellungen
wieder den deutschen und österreichischen
Geschäftsleuten zufließen!
Das ist der Kern der ganzen gegenwärtigen
»Balkanfrage«. Der Krieg ist ein
Mittel dazu, u m z u entscheiden, w e l c h e
G r u p p e v o n K a p i t a l i s t e n diesen oder
jenen Markt ausschließlich beherrschen soll.
Dazu gesellen sich auch nationale
Streitigkeiten, die wir ebenfalls von nnserem
Standpunkt Revue passieren lassen wollen.
Vor vierhundert Jahren sind die Türken
von Asien h e r ü b e r g e k o m m e n und haben
die Balkanländer erobert. Sie unterwarfen
sich die reichen Großgrundbesitzer und
Regierenden, welche das arbeitende Volk
jener Länder ausbeuteten. D o c h sie assimi-
lierten sich nicht mit den Eroberten, sondern
sie unterhielten nur G o u v e r n e u r e und
T r u p p e n in den unterworfenen Provinzen
— auf Kosten der Bauern und Arbeiter,
natürlich. Aber auch die Griechen, Bulgaren,
Serben etc., behielten ihre nationale
Eigenart; die Reichen unter ihnen blieben
reich, und die A r m e n blieben arm; nur
daß die großen, gutbezahlten Beamtenstellen
aus den H ä n d e n der reichen Griechen,
Serben etc., in die H ä n d e der reichen
Türken übergingen. Da kam am E n d e
des XVIII. J a h r h u n d e r t s die g r o ß e französische
Revolution, welche verkündete, daß
jedes Volk das Recht habe, sich selbst zu
regieren. Alle die Prinzen, G r o ß g r u n d -
besitzer und reichen Geschäftsleute der
unterworfenen Völkerschaften kamen dadurch
auf den G e d a n k e n , daß, wenn sie
die Türken verjagten, sie dadurch wieder
das ausschließliche Recht zur A u s b e u t u n g
der Bauern und Arbeiter ihres Landes, sowie
zu den einträglichen Stellungen erhalten
können. Mit der nicht eben uneigennützigen
Hilfe der herrschenden Klassen einiger
europäischen Staaten fingen sie an. den
armen Teufeln ihrer Länder die S e g n u n g e n
der »Freiheit« u n d nationalen U n a b h ä n g i g -
keit anzupreisen; sie bewaffneten sie, und
die Türken w u r d e n aus beinahe allen ihren
europäischen Besitzungen v e r d r ä n g t ; Griechenland,
Serbien, Rumänien und nun zuletzt
Bulgarien, w u r d e n zu «unabhängigen»
Staaten. A b e r die Türkei hatte noch eine
Provinz in E u r o p a behalten; es ist dies
Mazedonien, welches zwischen Serbien,
Bulgarien und Griechenland liegt, von den
Nationen dieser drei Länder bevölkert ist
und den großen Vorteil hat, einen guten
Hafen am Mittelländischen Meer Salonichi
— zu besitzen. D a h e r der erbitterte
W e t t b e w e r b zwischen serbischen, bulgarischen
und griechischen G r o ß g r u n d b e s i t z e r n
und G r o ß h ä n d l e r n , den dieselben geschickt
zum nationalen H a ß zwischen den betreffenden
Völkern anfachen: w e l c h e r S t a a t
s o l l n a c h V e r t r e i b u n g d e r T ü r k e n
M a z e d o n i e n u n d S a l o n i c h i b e s i t z e n ?
Die österreichische Regierung, als Beschützerin
der Geschäftsinteressen der
österreichischen u n d deutschen Fabrikanten
und U n t e r n e h m e r sagt: »Keiner von euch
soll es haben, denn ich b r a u c h e es selber.«
Indem sie das von Serben b e w o h n t e Bosnien
annektierte, n a h m sie nicht nur d e m
serbischen Staate einen Teil seiner erhofften
Untertanen weg, sondern machte auch einen
großen Schritt weiter auf dem W e g e nach
Salonichi. Daher die neuliche Entrüstung
und die kriegerischen Erklärungen der serbischen
Regierung.
Natürlich wird das griechische, serbische
und bulgarische a r b e i t e n d e V o l k (nicht
die herrschenden Klassen) in seinen »unabhängigen«
u n d erweiterten »Vaterländern«
e b e n s o elend u n d versklavt sein, als unter
jeder a n d e r e n Herrschaft. Es scheint aber,
daß die Völker diese Wahrheit immer auf
eigene Kosten lernen müssen, u n d daß das
Bestreben nach nationaler Unabhängigkeit
eine Stufe ist, die überschritten w e r d e n
muß, um das Geistesniveau endgiltiger Befreiung
vom Staat u n d Kapitalismus, die
soziale Revolution zu erreichen. Die Mehrzahl
der europäischen Völker hat auch die
nationalen Kämpfe glücklicherweise schon
hinter sich, nur Österreich-Ungarn als rückschrittliche
Staaten haben sie noch reichlich.
Aber w e n n sich die Leute in ihrer
Unvernunft d e m n ä c h s t auf d e m Balkan die
Köpfe einhauen wollen — w a s g e h t d a s
u n s a n ? W e s h a l b sollen wir z u m Profit
einiger Kapitalisten unsere Haut zu Markte
tragen? Denn eins haben die obigen Ausführungen
gezeigt: es handelt sich in der
Balkanfrage um kein Ideal irgendwelcher
Autonomie, sondern einzig und allein um
das Profitinteresse des Geldsacks. M ö g e n
sich die Kapitalisten darob gegenseitig die
Schädel einrennen — uns ließe die ganze
Sache kühl bis ans Herz hinan.

Der Antimilitarismus
a l s
T a k t i k d e s A n a r c h i s m u s .
Von Pierre R a m u s .
Referat, gehalten auf d e m internationalen Amsterdamer Kongreß
der »Internationalen antimilitaristischen Assoziation«
am 30. und 31. August 1007.
(Fortsetzung.)
Ganz abgesehen davon, daß diese Demagogen es doch sehr wohl
wissen, daß sie nicht einmal mit dieser Farce und Travestierung jeder antimilitaristischen
Gesetzesbeeinflussung durchdringen — ganz abgesehen davon,
fragen wir: I s t d i e s A n t i m i l i t a r i s m u s ? Verlohnt es sich für den
Proletarier, dafür zu kämpfen, sich ins Schlepptau solch rein bürgerlicher
Forderungen nehmen zu lassen? Wir müssen dies auf das entschiedenste
verneinen. Es ist dies dieselbe Politik, die die Staaten- und Friedensideologen
im Haag betrieben haben, eine Politik, die nichts zu tun hat mit der
Befreiung des Proletariats vom Moloch des Militarismus.
Resümieren wir kurz: Der Antimilitarismus der Sozialdemokratie ist
die Heuchelei ehrgeiziger Politiker. Seine Verwirklichung würde n i c h t Abschaffung
des Militarismus bedeuten, sondern nur V e r ä n d e r u n g seiner
Formen und seiner Funktionen; heute beherrscht und geleitet von einer „kapitalistischen
Oligarchie", würde der Militarismus, im Triumphesfalle der Sozialdemokratie
in Milizform verwandelt, beherrscht und dirigiert werden
von den demokratisch-proletarischen Herrschern des sozialdemokratischen
Zukunftsstaates, die an Unduldsamkeit, Herrschsucht und Willkür in nichts
den gegenwärtig Herrschenden nachgeben und in deren demagogischen
Händen der Militarismus ganz ebenso eine Macht zur Niederhaltung jeder
ihrer Herrschaft gefährlichen Volksbewegung wäre, wie es auch gegenwärtig
der Fall ist.
IV.
Der Antimilitarismus als Taktik des flnardiismus.
Vorstehend haben wir die Gesamtidee und Bewegung des Antimilitarismus
kennen gelernt. Wir haben die Entstehung des Militarismus, wie auch
der ihm widerstrebenden Tendenzen historisch verfolgt, haben die verschiedenen
taktischen Mittel aller Friedensbewegungen geprüft und gelangen nun
zum Ergebnis unserer Untersuchung.
Auf dem Höhepunkt dieser Untersuchung handelt es sich darum, zu
zeigen, in wie ferne die Anarchisten den einzig logischen Antimilitarismus
vertreten.
Als Anarchisten fassen wir den Militarismus nicht auf als eine gesonderte
Erscheinung des kapitalistisch-staatlichen Lebens, sondern als eine
Hauptäußerung der Macht dieses ganzen Lebenssystemes der staatlichen und
wirtschaftlichen Gewalt überhaupt.* Wohl richten wir unsere Angriffe, wenn
wir von antimilitaristischer Aktion reden, vornehmlich auf den Militarismus,
aber nur, weil er in eklatantester Weise das Gewaltsprinzip als den Leitfaden
aller Wesensbetätigungen dieser Gesellschaft aufwirft. Sonst ist unser
Antimilitarismus ein u n i v e r s a l e r , ganz wie, um Proudhon zu paraphrasieren,
unser Atheismus ein universaler ist. Als anarchistische Antimilitaristen
bekämpfen wir nicht nur das stehende Heer, sondern auch die G e s a m t -
organisation aller Gewaltsfunktionen. Wir bekämpfen einheitlich jede bewaffnete
Gewalt im bestehenden Gesellschaftslebens, also auch die Gendarmerie,
das stehende Heer von Gefängnis- und Zuchthauswächtern; wir bekämpfen
das Heer der Justiz: Richter, Staatsanwälte, weil alle ihre Funktionen sich
auf Gewalt — wir erinnern „nur" an den Scharfrichter! — begründen. Kurz,
wir bekämpfen die G e s a m t o r g a n i s a t i o n d e s S t a a t e s , der j a
nichts anderes ist, als das Haupt eines in Waffen starrenden Militarismus. —
In diesem direkten, unmittelbaren Aufklärungskampfe und dessen rein geistiger
Führung wider den Militarismus als Staat sind wir Anarchisten. So ist der
Militarismus und seine Aktionen nicht nur im Sinne der Abwehr und des
Angriffes zu erwägen, wie dies die Sozialdemokratie tut; vielmehr ist der
Militarismus: — die heutige Gesellschaft und alle Prinzipien, auf denen sie fußt.
Wir sind Antipatrioten, weil wir dje der Macht, der kriegerischen Willkür
und Vergewaltigung entsprungenen, von den Nationalstaaten gezogenen
Grenzen nicht anerkennen. Die jenseits der sog. Grenzen weilen und arbeitend
sich ausbeuten lassen müssen, unterdrückt sind, sie alle sind unsere Brüder
und Kampfesgefährten. Zwei Welten gibt es, und die sind unverrückbar und
unüberbrückbar von einander getrennt: die Welt der versklavten Arbeit und
jene der schmachvoll handelnden Tyrannei und Ausbeutung. Unser Vaterland
ist nicht zu bezeichnen durch den Boden unserer Geburt, nicht durch den
Namen eines Landes, nicht durch die Sprache einer Rasse oder Nation;
unser Vaterland, um Dantes Worte zu erweitern, ist die Welt der Not, des
Elends, des Leides. Sie zu erlösen von all dem Schändenden das auf ihr
lastet, das ist der einzige Krieg, den wir anerkennen. Die Kampfesbegeisterung
für ihn, das ist unser Patriotismus.
* *
*
Wenn wir uns den praktischen Kampfesmitteln zuwenden, welche wir,
die anarchistischen Antimilitaristen besitzen, fallen uns zwei Gruppierungen von
Aktionstendenzen in die Augen. Es sind dies die Kampfesmittel, die einerseits
die französische revolutionäre Gewerkschaftsbewegung anerkennt, die
anderseits von der „Internationalen antimilitaristischen Assoziation" aufgestellt
wurden. Es sind u. a. folgende:
I . D i e T a k t i k d e r f r a n z ö s i s c h e n r e v o l u t i o n ä r e n G e -
w e r k s c h a f t e n . Sie besteht:
a) aus dem Soldatengroschen und allgemeiner Solidarität gegenüber
Soldaten und Kameraden;
b) aus öffentlicher Propaganda in aufrüttelndem Sinne.
II. Die Resolutionsbeschlüsse der antimilitaristischen „Internationale";
dieselben zerfallen in:
* In s e i n e r B e s p r e c h u n g d e s L i e b k n e c h t s c l i e n B u c h e s ä u ß e r t sich Robert Michel (»Le
M o u v e m e n t S o c i a l i s t e " , P a r i s , S e p t e m b e r 1907) gegen d e s Verfassers A n n a h m e , es g ä b e
zweierlei Antimilitarismen, den a n a r c h i s t i s c h e n und den s o z i a l d e m o k r a t i s c h e n . Michels b e -
kämpft d i e s e n S t a n d p u n k t u n d s a g t : „Der Antimilitarismus ist wesentlich eine K a t e g o r i e d e s
Arbeiters, p r o l e t a r i s c h , revolutionär, und hat w e d e r mit der m a r x i s t i s c h e n Doktrin n o c h mit
den T h e o r i e n von B a k u n i n o d e r J e a n G r a v e irgend e t w a s zu t u n . Der A n t i m i l i t a r i s m u s ist
einheitlich u n d unteilbar, g a n z wie . . . die revolutionäre A r b e i t e r b e w e g u n g . . ."
D i e s e g a n z e Auffassung ist falsch.
Der Antimilitarismus ist n i c h t s als e i n e s der vielen Mittel, e i n e der t a k t i s c h e n
M e t h o d e n des sozialen Kampfes wider den Staat und Kapitalismus, oftmals a u c h ihren A u s -
w ü c h s e n . Inwiefern sich sein Kampf m i t d e m W e s e n s e i n e r K a m p f e s o b j e k t e befaßt,
in wie ferne er sie t h e o r e t i s c h v e r n e i n t und d u r c h H e r a n z i e h u n g d i v e r s e r sozialpolitischer
T h e o r i e n z u e r s e t z e n g e n e i g t ist, i n e b e n d i e s e m M a ß e k a n n d e r A n t i m i l i t a r i s -
m u s b ü r g e r l i c h , s o z i a l d e m o k r a t i s c h o d e r a n a r c h i s t i s c h s e i n . Der Antimilitarismus
selbst ist T a k t i k , und j e d e T a k t i k d i e n t irgend einer T h e o r i e o d e r t h e o r e t i s c h e n
G r u p p i e r u n g .
a) Anerkennung der obigen Taktik der französischen Gewerkschaftsbewegung;
b) die Resolution Girault (Frankreich), die die Gewerkschaften zur
Gründung von Jugendorganisationen zum Zwecke antimilitaristischer Propaganda
auffordert;
c) der Generalstreik als Mittel der Bekämpfung des Krieges (Resolution
des Genossen Nieuwenhuis);
d) eine holländische Resolution, die die Propaganda unter den Müttern
der heranwachsenden Jugend und unter dieser selbst fordert.*
e) Persönliche Initiative und persönliches Gewissen.
Wir sind uns klar darüber, daß es noch lange Wege vor sich hat,
bevor die Arbeiter aller Länder die Ideen des Antimilitarismus und Antipatriotismus,
also des anarchistischen Antimilitarismus klar und konsequent
durchgeführt akzeptieren werden. Noch herrscht eine große Unwissenheit in
den Köpfen des Proletariats und die Feinde des Proletariats, wie auch seine
f a l s c h e n Freunde — vornehmlich die politischen Ehrgeizlinge der Sozialdemokratie
sind keineswegs erpicht darauf, dem Proletariat tatsächlich
reinen Wein einzuschänken. Aber dies darf uns weder als Einzelne noch als
Gruppen irgendwie hindern, unserer Gewissenspflicht zu genügen und überall
antimilitaristische Grundsätze des Friedens und der Freiheit zu propagieren.
» *
*
Im Frühjahr 1907 haben wir in London im Bezirk Woolwich eine
eigenartige Situation gesehen. Die dortigen Arsenalarbeiter wurden langsam
und allmählich vom englischen Staate entlassen, weil derselbe zu wenig
Arbeit für sie hatte. Da beriefen die Arbeiter große Versammlungen ein und
wandten sich gegen die englische Regierung, laut protestierend wider die
Entlassungen, mehr Arbeit verlangend. Diese Situation bringt uns Angesicht
zu Angesicht mit einem hochwichtigen Problem:
W i e haben sich die anarchistischen Antimilitaristen gegenüber jenen
Arbeitern zu verhalten, welche Munition und sonstige Gebrauchsgegenstände
des Mordes für einen Krieg produzieren?
Die Beantwortung dieser Frage ist schwierig. Doch wir wollen nicht
vergessen, daß der Krieg im modernen, gesellschaftlichen Leben auch deshalb
so unendlich fest seine Wurzeln geschlagen hat, weil weite Kreise der
Bevölkerung ein materielles, ein Bereicherungsinteresse an seiner Führung
haben. Der Chauvinismus ist eben eine sehr einträgliche und rentable S a c f i e . . .
Im vorliegenden Fall haben wir uns prinzipiell und außerparlamentarisch
gegen die Steigerung der Produktion von Mord W e r k z e u g e n auszusprechen.
Eine solche Steigerung der Produktion ist indirekt eine Provokation
zum Kriege. Wir müssen den Arbeitern klar machen, eine wie gräßliche
Schmach es für sie ist, sich in einem Produktionszweige zu betätigen, der
augenscheinlich nur zwecks Hervorbringung derjenigen Werkzeuge besteht,
die ihren Brüdern den Garaus bereiten sollen. Wir müssen vor einer solphen
Prostitution der menschlichen Arbeitskraft, ihrer Verwendung für solche
Zwecke Abscheu und Ekel erregen.
* *
*
Es liegt in der Natur der Sache, die wir hier behandeln, daß wir nicht
gewisse, fast unbegrenzte Maximen für die Aktion eines jeden antimilitaristisch
sich betätigenden Anarchisten aufstellen können. Sowohl die Freiheit
der individuellen Persönlichkeit, wie auch die Betätigungsart des Antimilitarismus
schließen dies völlig aus. Mehr als jede andere Taktik des Massenkampfes
hängt der Antimilitarismus in seiner Manifestation von der Einzelpersönlichkeit
ab. Und deshalb bezwecken wir hier n i c h t , irgend welche
Methoden vorzuschreiben; unser Zweck an dieser Stelle ist es, den Lesern
a l l e r Geistesrichtungen des Antimilitarismus die Auffassungen und Überzeugungsmomente
des anarchistischen Antimilitarismus vorzuführen, da wir
der Meinung, daß der Antimilitarismus im Anarchismus eben die Krönung
seines Geistesbaues, seines Idealzieles gewinnt.
Diejenigen, die die Resolution des internationalen sozialdemokratischen
Kongresses von Stuttgart über den Militarismus aufmerksam und als Kenner
durchlesen, wissen, daß diese Resolution vollständig nichtssagend, hin- und
herschwankend ist. Die Worte Vollmars auf dem Essener Parteitage, daß es
nicht wahr sei zu behaupten, diese Resolution gebe der deutschen Sozialdemokratie
„einen ordentlichen Stoß nach vorwärts", sind vollkommen
richtig. Und es wäre in der Tat mehr als naiv, anzunehmen, daß diese oder
jene Redewendung der Resolution, s c h e i n b a r den „ordentlichen Stoß
nach vorwärts" gibt, Vollmar Lügen strafe. Sie tut dies schon deshalb nicht,
weil die Sozialdemokratie international in allen antimilitaristischen Fragen
e i n e g a n z a n d e r e G e s i n n u n g hegt als die Anarchisten.
Darauf kommt es an, darauf muß Nachdruck gelegt werden I
Es liegt ein Stück tragischester Wahrheit darin, wenn Bebel, Vollmar
usw., sich mit dem Hinweis wider den französischen Antimilitarismus
kehren, daß er, in Deutschland propagiert, den „Ruin der deutschen Sozialdemokratie"
brächte. Tragisch deshalb, weil damit in nackten, nüchternen
Worten ausgesprochen ist, daß der deutsche „revolutionäre" Sozialismus,
nach über 40jähriger Sozialdemokratie, noch in den Kinderschuhen steckt.
Anders wäre kein Gesetz der Welt im Stande, ihn zu brechen, wenn er
wirklich d r e i Millionen Anhänger besäße! Ist dies auch eine Selbsterkenntnis
bedauernswerter Schwäche, so soll nicht übersehen werden, daß man
der Sozialdemokratie zugestehen müßte, sie habe recht, wenn sie nicht Unmögliches
unternehme und nur im Rahmen p r i n z i p i e l l e r G e s i n n u n g s -
p r o p a g a n d a den Antimilitarismus konsequent propagiere. Man müßte
ihr w e n n l e t z t e r e s z u t r ä f e — dies zugestehen, d a auch die
reichsdeutschen Anarchisten, ganz wie wir in Österreich, in öffentlicher und jeder
Aktivität n i c h t in der Weise vorgehen können, wie es die französischen
Genossen tun.
Hier aber liegt gerade der Kern der Frage, liegt die ganze Selbstverdammung
der Sozialdemokratie und der taktische Unterschied zwischen
ihrem und dem anarchistischen Antimilitarismus.
Trotzdem man von einer Dreimillionenpartei zu a l l e r e r s t berechtigt
wäre, T a t e n zu fordern, tun wir dies nicht, verdammen wir die Sozialdemokratie
n i c h t wegen dieses Ausbleibens von Aktionen. Dieselben mögen
und könnten später erfolgen. Aber die Sozialdemokratie verübt e i n e n H o c h -
v e r r a t an den wahren Interessen des Proletariars vornehmlich deshalb,
weil sie ihrer Aufgabe, e i n e p r i n z i p i e l l e r s c h ö p f e n d e G e -
s i n n u n g s p r o p a g a n d a d e s A n t i m i l i t a r i s m u s z u b e t r e i b e n ,
nicht nur n i c h t nachkommt, sondern jeden Versuch dazu zu verleumden,
zu belächeln, zu erdrosseln sich anmaßt. Die Lehren ihrer neueren Werke
über Staat, Militarismus, Soldateska, Krieg, Soldatenpflicht usw., sind rein
bürgerlich-liberale und haben nichts mit dem Grundprinzip des Sozialismus
gemein; und wie ihre Lehren, so ihre Taten.
H i e r k o m m e n w i r z u m f u n d a m e n t a l s t e n G e g e n s a t z
z w i s c h e n s o z i a l d e m o k r a t i s c h e m u n d a n a r c h i s t i s c h e m
A n t i m i l i t a r i s m u s . Leicht möglich, daß die Sozialdemokratie einmal in
die Lage kommen könnte, einzelne Aktionsmittel des anarchistischen Antimilitarismus
zu gebrauchen, wie sie auch den Generalstreik der Rüstkammer
des Anarchismus entlehnte, als sie es tun mußte. Dadurch würde sie aber
noch immer nicht identisch sein mit dem anarchistischen Antimilitarismus.
* Um j e d e r W e i t s c h w e i f i g k e i t und W i e d e r h o l u n g v o r z u b e u g e n , verweisen wir den
Leser z w e c k s weiterer Information auf d a s «Offizielle Protokoll des antimilitaristischen Kong
r e s s e s " im „ W o h l s t a n d für Alle", J a h r g . 1.
Schluß folgt.
Herausgeber und verantwortlicher Redakteur W. Horatschek (Wien). — Druck von Karl Isda in Wien, XIV.

Wien, 20. Dezember 1908. Einzelexemplar 10 h. Jahrg. 1. Nr. 24.
Der „W. f. A." erscheint jeden 1. und
3. Sonntag im Monat. Redaktion und
Expedition Wien, XII. Herthergasse 12,
I./17. — Gelder sind zu senden an
Marie Schindelar, Wien, XII., Herthergasse
12, I./17.
Losung.
Nicht Gott, noch Herr,
Noch Kindergeplärr!
Nur Feuer, nur Glut
Und unsterblicher Mut,
Der stürmisch und dreist
Sein Herz, seinen Geist
Bis ans Ende verficht,
Nur lebendiges Licht!
Nur lebendige Kraft,
Die ihr Helliges schafft,
Die kein Teufel, kein Tod,
Keine Hölle bedroht,
Kein Himmel erkauft
Und kein Wässerchen tauft,
Die freiheitsbeschwingt
Zur Sonne sich ringt
Und der Schwächlichkeit Nacht
Als das Böse verlacht!
Theo Heermann-Moskau.
Weihnachten.
„Ehre sei Gott in der Höhe und
Friede auf Erden den Menschen, die
eines guten Willens sind!"
Von tausend Kanzeln ertönt es und
lieblicher Glockenton verkündet es auf Erden,
das weihevolle Lied der Freude über
des Erlösers Geburt. Es ist Weihnachten,
die Weihenacht — Friedensengel durchrauschen
die Lüfte, Glücksgefühl durchströmt
alle Menschen, «die guten Willens
sind».
O schöner, seliger Kinderglaube glücklicher
Tage, warum ließest du dich durch
das garstige Leben Lügen strafen? Das
ist es ja, das herrliche, das segnende Glück,
der gedeihende Wohlstand für Alle, der
nur Frieden kennt und Alle durch ihr Glück
guten Willens sein läßt — was wir wollen,
was von allen Religionen seit 2 0 0 0 Jahren
verheißen und gepredigt wird, was aber
gerade die Prediger immer und immer
wieder zerstören.
Ein Herodes lebt, der uns allen nach
dem Leben trachtet. Seine Schriftgelehrten
vergiften unser Leben und lehren das Unrecht
als Recht, seine Hohenpriester sind
die Mammonsknechte, die das Schöne, das
Heil Aller mit ruchlosen Händen antasten
und grausam-gierig auf den Altar der Ausbeutung
schleppen. So lange Herodes, die
heutige Gesellschaft der Tyrannei und der
Massennot lebt, so lange ihre Priester sich
sättigen dürfen an dem, was sie den Armen
und Bedrückten genommen und i h r e n
Einzelpalast des Glückes auf dem tausendfältigen
Jammer der breiten Volksschichten
errichten — gibt es und wird es keine
Weihnachten geben, ist es Lüge zu behaupten,
daß es je Weihnachten gab, denn
noch hat Herodes die Menschen nie verlassen
und von ihrer Peinigung nie Abstand
genommen.
Ihr Toren! Seht ihr denn nicht, wie
ihr Gotteslästerung begeht, wenn ihr heute,
in den Tagen, wo ganz Europa in Waffenrüstung
starrt und qualmige Flammen im
Balkan aufsteigen, die gierig nach dem
Pulverfaß des Massenmordes, des Krieges
lecken, wenn ihr in solchen Zeitepochen
Weihnacht feiert? Wo weilt der Friede? Vielleicht
auf der Mündung einer Kanone, oder
im Luftschiff, eurer neuesten Erfindung,
dessen ausgehöhlter Bauch voll ist von
Handgranaten und Wurfbomben, um von
«der Höhe» aus, dort wo Gott Ehre sei,
„In Erwägung, dass die Emanzipation der Arbeiterklasse selbst erobert werden muss ; dass
der Kampf für die Emanzipation der Arbeiterklasse kein Kampf für Klassenvorrechte und
Monopole ist, sondern für gleiche Rechte und Pflichten und für die Vernichtung aller Klassenherrschaft;
dass die ökonomische Unterwerfung des Arbeiters unter den Aneignern der Arbeitsmittel,
d. h. der Lebensquellen, der Knechtschaft in allen ihren Formen zu Grunde liegt —
dem gesellschaftlichen Elend, der geistigen Verkümmerung und der politischen Abhängigkeit;
dass die ökonomische Emanzipation der Arbeiterklasse daher der grosse Endzweck ist, dem
jede politische Bewegung unterzuordnen ist . . ."
besser töten zu können. Wo weilt das
Glück, das Wohlgedeihen Aller, das der
Friede, wäre er nur da, im Gefolge hätte?
Schlagen wir eine Zeitung auf: sie
wimmelt von Berichten über Arbeitslosigkeit,
Selbstmorde wegen unverschuldeter Not,
Trauer und Wehmut über ausgestandenes
Unrecht, erschütternden Klagen über hohe
Preise und niedrige Löhne. Und ihr glaubt
wirklich, daß wir erlöst und daß die hellleuchtenden
Kerzenstümpchen auf ewig
grünem Tannenbaum in dieser einen Nacht
diese harten, traurigen Tatsachen des Tages
überstrahlen können? Nein, täuschet euch
nicht — es gibt keine weihevolle Nacht . .
Blickt auf die lange Schar derer, die
müde und beladen durchs Leben schreiten.
Durch euch, ihr Zerstörer der wahren Weihnacht,
der noch weit weihevollere Tage
folgen könnten. Fühlt ihr eure Verantwortung,
wenn hunderte von Männern und
Frauen just in der Weihnacht frostzitternd
in kalten Räumen hocken und mit dem
Rest entschwindender Körperwärme ihre
Kleinen dürftig stillen? Ihr, nur ihr, Herodesmenschen,
seid die Schuldigen! Seht die
Millionen derer, die sorgen- und kummervoll
durch das Leben schleichen, Nichtshaber,
denen nie der Friede des Besitzes
gegönnt und die Ruhe des Genusses geboten.
Erkennt eure Schuld in dieser Nacht
eurer Weihe!
Glockengeklingel und Menschenstöhnen
— welch weihevolle Musik in dieser Nacht
des Erdenfriedens . . .
Weihnacht! Ja, es wird einmal Weihnacht
weiden. Und a l l e Menschen werden
sich gegenseitig beschenken im gemeinsamen
Eigentumsgefühl, daß alle Güter der
Erde allen gehören und sie auf Geschenke
nicht mehr angewiesen sind. Diese Welt
mit all ihrem Reichtum ist erzeugt worden
von der Urkraft menschlicher Arbeit, ihr
muß sie wieder gehören. Und alles, was
dem im Wege steht, muß fallen laut den
Jesu Worten: « S c h a f f e t d i e s e s h i n -
w e g v o n h i e r u n d m a c h e t d a s
H a u s m e i n e s V a t e r s n i c h t z u
e i n e m H a n d e l s h a u s e .
Die Trümmer des Jahrmarkts unseres
Lebens, aller geheiligten Einrichtungen unseres
gesellschaftlichen Heute werden, müssen
untergehen, auf daß dereinst ein
Morgen komme, der in gebenedeiter Erlöserliebe
einer Weihenacht entstieg, jener
Weihenacht, die uns gebar das Ende jeder
Bevorzugung des einen Menschen vor den
anderen und die heilige Erlösung des
Friedens, der Gleichheit und wahren Brüderlichkeit
verwirklicht.
Freigesprochen.
Wie ein Keulenschlag traf es die Hyäne
in Menschengestalt . . . Mitten ins Herz
hinein. Das hatte sie nicht erwartet, daß es
in Wien noch schlichte Bürger gab, die
auch Gegnern gegenüber den Sinn für
Wahrheit und Gerechtigkeit nicht eingebüßt
haben und sich durch die Hirngespinste
juristischer Schablonenverdrehung und -Entstellung
in ihrem gesunden Menschenverstand
nicht hintergehen lassen . . . Und
Abonnementspreis mit freier Postzusendung
beträgt ganzjährig K 2-40;
halbjährig K 1-20. Für die Länder
des Weltpostvereins ganzjährig Fr.
3*50, halbjährig Fr. 1 7 5 , vierteljährig
90 Cent.
wir sagen es laut, auf daß es alle hören
mögen: Wir sind stolz darauf, daß es noch
Ehrenmänner gibt, die das Prinzip aufrechter
Gewissens- und Druckfreiheit achten
und wenigstens in diesem einen Fall gewahrt
haben. —
Am 9. Dezember, dreihundert Jahre
nachdem ein Mann, John Milton, geboren
wurde, der als einer der ersten Zeitgenossen
der großen englischen Revolution seine
ganze Persönlichkeitserkenntnis in den
Dienst des Kampfes um Menschenrecht
und Meinungsfreiheit stellte, gerade dreihundert
Jahre darnach stand unser Kamerad
Michael Lozynskyj, ein in ruthenischen
literarischen Kreisen sehr geschätzter junger
Schriftsteller, vor den Schranken eines
Wiener Schwurgerichtes, um d a s zu
wahren, was die Bewohner unserer Stadt
sich angeblich schon seit sechzig Jahren
errungen: D a s R e c h t , f r e i z u d e n k e n
u n d a u s z u s p r e c h e n w a s ist. Sehr
bemerkenswert, daß man nur Anarchisten
vor die Marterpfähle juristischer Gerechtigkeit
schleppen kann, um für das zu büßen,
was sie wahrheitsgemäß auszusagen wagten;
denn die übrigen Parteimenschen sind
gegenwärtig und seit geraumer Zeit schon
so beschäftigt mit der Lösung ihrer ureigenen
Angelegenheit, des großen Problems,
wie zu teilen und zu herrschen, daß
sie keinen Augenblick dafür übrig haben,
das Recht der Meinungsfreiheit zu benützen.
Wo ist unsere demokratische Presse,
die den Hunderttausenden Arbeitslosen
Österreichs sagte, daß sie Narren sind, wenn
sie gutwillig verhungern? Wo ist die radikale
Presse, die da sagte, daß man im
Schatten russischer Feldgerichte, wie sie in
Prag errichtet wurden, mit der Regierung
nicht arbeiten würde? Wo sind die liberalen
Aufklärer, die das Volk aufriefen zur Wehr
gegenüber der staatlichen Todesstrafe, die
in den letzten zwei Wochen allein an etwa
vier Menschen verübt ward? Sind Tolstois
eherne Worte: »Ich kann nicht schweigen!«
so rasch verhallt? Und die Friedensfreunde
bürgerlicher Observanz, wo sind sie; und
die seit Stuttgart angeblich antimilitaristischen
Sozialdemokraten, wo sind sie nun,
wo es hieße, sich zu uns zu gesellen, um
einzustoßen in die gemeinsame Parole:
S c h a c h d e m K r i e g e ! ? Um uns ist es
so kläglich still, ganz wie in einem Grabe.
Denn, wozu auch sich aufregen? Droht
nicht der Staatsanwalt mit dem berüchtigten
Kautschukparagraphen 3 0 5 ? Angesichts seiner
Macht vergißt das Recht der freien
Meinung sich recht leicht, und daß ein
schlauer Parteidemagoge ob selbst der edelsten
Güter der Menschheit willens wäre, auch
nur die Annehmlichkeit seiner Zehnerjause
und seines Diätenbezuges einzubüßen, das
wäre in Österreich unerhört. Kampf wollt
ihr? Kampf gegen Staatsarroganz und Kapitalistentücke?
Der Kampf, der bei - uns
geführt wird, besteht in wüstem Parteihader
im Plenum des Parlaments und brüderlicher
Eintracht mit dem Gegner an festlicher
Tafel. Ist es doch nur neun Monate her,
daß die »radikalen« Sozialdemokraten Dr.
Diamant und Seitz, e i n e n Tag nach der
glorreichen 13. Märzfeier, sich auf dem
Festesgelage des Freiherrn v. Bienerth gut-

lieh taten, desselben, den sie heute scheinbar
bekämpfen. Zu ihrer seltsamen Ehre
sei es gesagt: sie sind nicht die einzigen
in der Partei, die es sich im Feindeslager,
in das proletarische Augen nie hineindringen,
wohl sein lassen. Herr Pernerstorfer
hat es glücklich bis zum reichsrätlichen
Vizepräsidenten gebracht, der nun für die
ordnungsmäßige Erledigung sämtlicher Regierungsvorlagen
mitsorgen darf. Ist dies
nicht Kampf? . . .
Und aus dieser prächtigen, behaglichen
Ruhe und Stille wurde das Geflügel plötzlich
aufgescheucht. Wieder, nach langer
Zeit wieder, ereignete sich etwas in Österreich
Unerhörtes: ein Anarchistenprozeß.
Und die Wiener »Zeit« beeilte sich, hinzuzusetzen:
»Kein Bombenprozeß.» Nein,
wahrlich nicht, obgleich er weit kräftiger
wirkte, als ein Bombenprozeß es vermocht
hätte. Der Mann, der vor dem Gericht
stand, warf Bomben anderer Art: die Bombe
seiner Gesinnung, die Bombe seines Edelmutes.
Eine Explosion dieser Art von
Bomben war es, die im Gerichtssaal stattfand,
weit außerhalb desselben durch die
Presse ihr nachhaltiges Echo fand und die
der 9. Dezember uns brachte. Was sich
wohl die Mäkler der öffentlichen Meinung
die Schmockjournalisten gedacht
haben mögen, als sie auf die Gestalt
Lozynskyjs blickten und es deutlich und
vernehmbar von seinen Lippen kam: »Ja,
i c h b i n A n a r c h i s t ! « Er verschmähte es,
seine Gesinnung zu verheimlichen, seine
Überzeugung aufzugeben; solches überläßt
ein Anarchist seinen Gegnern. Und der
• hohe Gerichtshof«, wie mußte er, der Vertreter
menschlich-künstlicher Gerechtigkeitsfabrikation,
deren Kern die grausamste
Rache ist. einer Betätigung, die von den
Blitzstrahlen echter Wissenschaft längst
getroffen und widerlegt ward was er
wohl gedacht haben mag, als er einen
jungen Mann vor sich sah. der kaltblütig
erklären konnte, daß er unschuldig, der
aber ganz gleichgiltig dem Verdikt entgegensah,
das ihm zum mindesten Wochen
zermürbenden Gefängnisses hätte einbringen
können. Hier ein Mensch, der die ganze
Fülle seines Geistesreichtums an dem Trone
edelster Menschheitsliebe niederlegt, dort
Männer, die »ihres Amtes* walten und
Recht s p r e c h e n , was noch lange nicht
Recht tun bedeutet.
Eine Welt- und Gesellschaftsordnung,
die dem sozialen Untergang geweiht ist
eben durch die Ertötung des reineren, edleren
Empfindungszentrums in den Menschen
und deren Einrichtungen, ist der Erkenntnis
und Anschauung ihrer eigenen Verrottung
nicht mehr fähig; anderen, helleren Augen
ist es beschieden, diese rissigen, brüchigen
Wände und Dachstühle, die dem Einsturz
nahe, zu erkennen, dem hellsehenden, revolutionär
empfindenden Proletariat ist dies
gegeben. Und fürwahr: wer nicht Anarchist,
aber ein human und charaktervoll fühlender
M e n s c h ist, der weile im Gerichtssaal,
beobachte das Tun, Treiben, die Gesichtszüge
jener, die dazu berufen sind, der
blinden Göttin das Schwert zu entlehnen;
wir garantieren: aus diesem Menschen
w i r d ein Anarchist werden.
Aufgabe dieses Artikels soll es nicht
sein, den Prozeß Lozynskyj irgendwie erschöpfend
zu behandeln. Einen stenographischen
Bericht über diesen historischen
Prozeß bringt die nächste Nummer unseres
Blattes. Aber die Streiflichter, die diese
Zeilen auf die handelnden Menschen, beteiligt
an dem Prozeß, auf die Institutionen,
aus denen er hervorgeht, werfen müssen,
sie wären nicht genau, wenn wir an einigem
vorbeigehen wollten. Im Laufe des Prozesses
— aufgebaut auf den Kautschukparagraphen
der »Aufreizung zu Feindseligkeiten
gegen Nationalitäten« und der
»Öffentlichen Herabwürdigung der Einrichtungen
der Ehe, Familie, des Eigentums
oder Gutheißung von ungesetzlichen oder
unsittlichen Handlungen« — ereigneten
sich einige Szenen, die festgenagelt werden
müssen. So z. B., wenn der Staatsanwalt,
Herr Pollack, die Erklärung abgab, daß er
unser Blatt stets subjektiv verfolgen würde,
wenn er nur der eigentlichen Verfasser
habhaft werden könnte; daß er dies getan
habe, wo er es konnte. Herr Pollack scheint
aus dem Material seiner Paragraphen gemacht
zu sein, denn seine Äußerungen sind
— sehr dehnbar. Tatsache ist es, daß von
den 23 erschienenen Nummern unseres
Blattes etwa 20 konfisziert wurden, daß aber
nur eine einzige Anklage wegen Verletzung
der pflichtgemäßen Obsorge gegen unseren
Redakteur erhoben wurde, und d i e s e stützt
sich auf den nun freigesprochenen Artikel
Lozynskyjs; sonstige Delikte, wegen denen
Bestrafung erfolgte, waren rein technischer
Natur. Es ist somit klar, daß, da Herr
Pollack im Schwurgerichtssaale diese Tatsachen
n i c h t wahrheitsgemäß konstatierte,
er s e h r w o h l w e i ß , daß seine unaufhörlichen
Konfiskationen unseres Blattes im
Lichte seines eigenen Rechtes r e i n w i l l -
k ü r l i c h e r Natur sind, indem er eben nicht
in der Lage ist, die inkriminierten Artikel
strafgesetzlich zu verfolgen. Er weiß zu gut,
daß es kein gerecht erwägendes Gericht
der Welt gibt, das ihm in seiner Konfiskationspraxis
uns gegenüber recht geben
würde. Schließlich sehen es Geschworne
n i c h t als das Recht eines Staatsanwaltes
an, G e s i n n u n g e n zu verfolgen. Es ist
fernerhin eine absolut unwahre Behauptung,
zu konstatieren, daß er die wirklichen Verfasser
inkriminierter Artikel nicht kenne;
wahr ist vielmehr, daß die Artikel der Genossen
Landau, Ramus, Haidt, Lerche, Zindelar
u. a. konfisziert wurden, der Staatsanwalt
aber keine Anklage gegen sie erheben
k o n n t e . Wohl wissen wir, daß der
Staatsanwalt laut Gesetz dies nicht zu tun
braucht; aber eben dies nennen wir Willkür,
und darin ist die gesamte öffentliche
Meinung mit uns einig, die, soweit auch
nur oppositionell angehaucht, doch einstimmig
nach einer Revision unseres Preßgesetzes
ruft, das, eine echt Goethesche
Spottgeburt, einerseits die Preßfreiheit garantiert,
anderseits jedoch einem einzigen
Menschen eine unerhörte Autokratie verleiht.
Noch etwas anderes muß hervorgehoben
werden. Ist es Aufgabe eines
Staatsanwaltes, in einer Ansprache an
die Geschworenen auf das Niveau eines
Effekthaschers und Komödianten herabzusinken?
Ist es etwas anderes, wenn
man es versucht, den Geschworenen gänzlich
unbegründbares Grauen vor dem
Anarchismus einzuflößen, nur um einen
Mitmenschen mehr ins Gefängnis einliefern
zu können? Mit welchem Recht behauptete
der Staatsanwalt, daß unser Blatt v o n d e r
e r s t e n N u m m e r an, der terroristischen
Propaganda der Tat das Wort rede? Wir
erklären dies als eine g r o b e U n w a h r -
h e i t und sind bereit, aus jeder Nummer
des »W. f. A.« zu beweisen, daß in derselben
n i e m a l s der Terrorismus in irgend
welcher Form propagiert, stets nur rein intellektuelle
Strebensziele von Herrn Pollack
konfisziert und somit niedergeknüppelt
wurden. Weiß Herr Pollack nicht, was direkte
oder soziale Aktion oder Generalstreik
ist, dann möge er dafür Sorge tragen,
es zu lernen. Was unser Blatt vertritt, das
hat erst unlängst ein Gegner unserer Anschauung,
Herr E r n s t V i k t o r Z e n k e r ,
in zwei ausführlichen Artikeln in der
»Reichenberger Zeitung« dargelegt, wo er
in einer längeren Besprechung über »Das
Wiedererwachen der anarchistischen Bewegung
in Österreich«* auch die Taktik unseres
Blattes berührt, über die er sagt, daß
»zwischen ihr und der alten Propaganda
der Tat ein Unterschied so groß liegt, wie
der zwischen dem regelrechten Krieg und
einem ordinären Meuchelmord.« Dies ist
* „Reichenberger Zeitung", Nr. 195 und 198,
Jahrgang 1908.
die Wahrheit; unser Kampf wird geführt
mit den Mitteln des Geistes und der geistigen
Überlegenheit, weil wir zu gut
wissen, daß, wenn es uns gelingt, das
Geistesleben' der Menschen in unserem
Sinne zu adeln und es so auf die schon
heute bestehenden wirtschaftlichen Möglichkeiten
des Sozialismus zu richten, wie
es zum Wohle Aller geschehen muß, die
sozialpolitische Umwälzung zur kommunistischen
Anarchie sich auf dem Wege
eines so unaufhaltsamen Menschenwillens
vollziehen wird, daß uns nichts mehr zu
wünschen übrig bleibt.
Und wie vereinbart es Herr Pollack
mit der Würde seiner Position, wie konnte,
wie durfte er es wagen, die Lachnerven
des Gerichtes so zu taxieren, wie es bei
s e i n e r Darstellung des Anarchismus geschah?
Für Zwerchfellerschütterungen ist
der Gerichtshof der schlechtest gewählte
Ort, so sollte man meinen. Aber so dachte
dieser Staatsanwalt nicht. Anarchismus, das
war ihm nichts als blutrünstiges Zerstören,
Morden, Sengen und Brennen. Vor unserem
Geistesauge erhob sich ein schambedecktes
Antlitz: jenes des G e r i c h t s a s s e s s o r s
Dr. P a u l E i t z b a c h e r , der ersehen
konnte, daß sein Fachkollege wohl in allen
Blättern der Welt nach konfiszierbaren und
unkonfiszierbaren Stellen pürscht, jedoch
den Weg zum Studium seines Buches über
den »Anarchismus« noch nicht fand. Kein
Wunder, daß Eitzbacher sich der Unwissenheit
seines Fachkollegen schämte. Uns liegt
es ja ferne, an den nicht mehr jugendfrischen
Geist Dr. Pollacks ungeheuerliche
Anforderungen in punkto Wissen und Logik
zu stellen; mit Zeit und etwas Liebe wird
er die Unterscheidung zwischen Aufforderung
zum Mord o d e r E r s t r e b u n g e i n e r
G e s e l l s c h a f t , d i e f r e i ist v o n Unterd
r ü c k u n g u n d j e d e r H e r r s c h a f t ,
auch von Staatsanwälten, wohl schon noch
treffen lernen. Aber wenn er den »W. f. A.<
so gründlich liest und es diesem, wie es
scheint, bisher nicht gelungen ist, auch nur
einen Funken anarchistisches Licht unter
das schwarze Käppchen dringen zu lassen,
das »im Berufe« Herrn Pollacks Denkerstirne
ziert, darauf könnte er doch schon
gestoßen sein, daß wir ein Buch ankündigten,
das sich betitelt »Die Anarchie« von
Professor H e k t o r Z o c c o l i . Obwohl auch
von einem Gegner unserer Bestrebungen
geschrieben, könnte ein Herr Pollack noch
sehr viel aus diesem Buche lernen. Vielleicht
gestatten ihm seine Aktenbündel und
- das Studium des »W. f. A.« noch die
Zeit, es durchzulesen? —
Der Prozeß Lozynskyj gehört zu jenen
Ereignissen, die, von Feindeshand gezeugt,
als Kraft, die Böses will, und dennoch
stets das Gute schafft, unserer Bewegung
einen mächtigen Anstoß nach vorwärts
versetzten. Die hohe sittliche Kraft, die aus
den Ausführungen des Kameraden Lozynskyj
sprach, der einfach und natürlich
seinen Standpunkt entwickelte, hat diesmal
direkt oder indirekt die öffentliche Meinung
erreicht; die gesamte Presse war gezwungen,
kürzere oder längere, meistens anständige
Berichte über die Prozeßverhandlung zu
erstatten. Aber es ist ganz einerlei, ob es
so kam oder anders, so lange nur dieser
eine Tatbestand sich unverrückbar verhält:
d a ß n ä m l i e h d e r S t a a t s e i n e H a s s e s -
p f e i l e a u f M e n s c h e n s c h l e u d e r n
m u ß , d i e a n C h a r a k t e r g r ö ß e , E d e l -
m u t u n d Ü b e r z e u g u n g s t r e u e s o
v o r n e h m d a s t e h e n , daß sie, selbst
wenn verurteilt von der menschlichen
Macht einer wahnbetörten, schändenden
Gegenwart, doch desto gewisser und siegreicher
die Geschichtsportale der Zukunft
aufreißen. Lozynskyj hat dies getan, unsere
Bewegung hier schuldet ihm solidarische
Anerkennung dafür; sein Prozeß, der erste
anarchistische Prozeß seit über 10 Jahren, in
dem es sich um die Ideale der anarchistischen
Weltanschauung handelte, bildet

einen Markstein im Emanzipationsstreben
der Völker Österreichs, ist, da ein Ruthene
mit deutschen Karneraden zusammenwirkte,
die grandiose Beweisstärke für den Anarchismus,
vor dessen Banner der Bruderliebe
jeder nationale Haß, jede nationale oder
Rassenzerklüftung zurückweichen, um Raum
zu geben für den Glücks- und Freiheitsgedanken
Aller, für die herrschaftslose
Gesellschaft des Kommunismus, dessen
Fundament die Solidarität des Internationalismus
ist.
Der Nationalitätenstreit in
Österreich.
Eine Hauptursache der politischen und
wirtschaftlichen Rückständigkeit des öffentlichen
Lebens in Österreich ist der seit
Jahrzehnten immer von neuem geschürte
Nationalitäten- und Rassenkampf, der gerade
in der Ära des allgemeinen gleichen direkten
Wahlrechtes Dimensionen angenommen hat,
welche deutlich die Unfähigkeit und den
Mangel an ernstem Willen s ä m t l i c h e r
parlamentarischer Parteien, das Nationalitätenproblem
zu lösen, drastisch beweisen.
Die vielfach verbreitete Ansicht, diese Kämpfe
auf die zahlreichen Nationen zurück
zuführen, welche das österreichische Territorium
bewohnen, ist ganz falsch; gibt es
ja andere gemischtsprachige Gemeinwesen,
deren Bewohner friedlich zusammenleben,
verschont von jenem lächerlichen Nationalitätenhader,
der in Österreich nur dem internationalen
Klerikalismus und dem internationalen
Kapitalismus zum Nutzen gereicht.
So mannigfaltig auch die Ursachen dieser
Kämpfe sein mögen, ihren Hauptgrund
bildet die auf dem H e r r s c h a f t s p r i n z i p e
basierende dualistische Verfassung. «Teile
und herrsche!» war die Losung jener Politiker,
die im Jahre 1867 nach dem Bankerotte
des Zentralismus den dualistischen
Doppelzentralismus schufen, dessen Zweck
die Sicherung der nationalen, politischen
und wirtschaftlichen Hegemonie der deutschen
und magyarischen Bourgeoisie über
alle übrigen Völker und Klassen war. Ali
die chaotischen Wirren dies- und jenseits
der Leitha in Vergangenheit, Gegenwart
und auch für geraume Zukunft bilden die
naturgemäße Konsequenz jener reaktionären
Nationalitätenpolitik, die mit der Ausgrabung
des ungarischen Staatsrechtes begann und
zur Galvanisierung der ebenso berechtigten
oder vielmehr unberechtigten böhmischen
und kroatischen Staatsrechten der Forderung
nach einer Sonderstellung Galiziens und
der Proklamation des angeblich historisch
begründeten Rechtes der Deutschen in
Österreich auf die Vorherrschaft in diesem
Staate die Fortsetzung fand. In einer Zeitperiode,
in welcher die Einzelindividuen
und Nationen auf geistigem und ökonomischem
Gebiete nach A u t o n o m i e und
freier Assoziation, nach einem neuen sozialen
Rechte ringen, kann es aber keine
andere Lösung des Nationalitätenproblemes
des Donaureiches geben als d i e f r e i e
F ö d e r a t i o n s e i n e r s ä m t l i c h e n Nat
i o n e n . Allerdings Parteien, die direkt
oder indirekt vom Nationalitätenkampfe
leben, der ihnen das geeignete Mittel erscheint,
Ministerportefeuilles und Mandate
zu ergattern, respektive zu behalten, die
keine Umgestaltung des gesamten Kulturund
Wirtschaftslebens im Sinne der Autonomie
der Individuen wollen, vielmehr die
Verewigung der politischen und ökonomischen
Rechtung derselben, wenn auch
unter anderen Formen, erstreben, huldigen
naturgemäß auch dem Wahne, in dem
gegenwärtigen sogenannten sozialen Jahrhundert
mittels der nationalen Herrschaftspolitik
oder Ingrundlegung verschiedener
historischer Rechte, wahnwitziger parlamentarischer
Obstruktionen oder sinnloser
Straßenexzesse das österreichische Nationalitätenproblem
lösen zu können. Aber
der auf die Spitze getriebene chauvinistische
Schwindel muß sich in letzter Linie naturgemäß
gegen seine Urheber wenden und
dem ohnedies unfruchtbaren Parlamentarismus
den Todesstoß geben, sowie der Wiederkehr
des § 14 und eines Beamtenministeriums
- schon heute da! — die Wege
ebnen. Wer z. B. die Protokolle des letzten
böhmischen Landtages und des österreichischen
Reichsrates liest, der muß mehr
als durch theoretische Erörterungen von der
Wahrheit unserer früher ausgesprochenen
Behauptungen überzeugt werden. Unsere
böhmischen Landboten und übrigen Parlamentarier
könnten sich übrigens ihr Geld
viel besser und ehrlicher als Komödianten
auf irgend einem Theater verdienen, während
ihre gesetzgeberische Tätigkeit einer
Tragikomödie weit eher gleicht, da das
Ergebnis ihrer gesamten nationalen Politik
nur zu oft — Tote, Verwundete und zertrümmerte
Fensterscheiben, last but not
least: — das S t a n d r e c h t sind.
Von der Erkenntnis ausgehend, daß
die Lösung des Nationalitätenproblems die
Vorbedingung der sozialen Umgestaltung
bildet und daß d i e F ö d e r a t i o n der
ö s t e r r e i c h i s c h e n N a t i o n e n d i e e r -
ste E t a p p e zur freien F ö d e r a t i o n in
E u r o p a b i l d e t , der einzige Damm gegen
die Weltgelüste der Pickelhaube und Knute
ist, haben gerade wir Anarchisten, die Vorkämpfer
für wirkliche Freiheit, ein Interesse
daran, daß das Nationalitätengezänke in Österreich-Ungarn
ein Ende finde und nicht in einen
deutsch-slavisch-romanisch-magyarisch-unitischen
Rassenkampf ausarte, der leicht der
Beginn eines Weltbrands werden könnte.
So wünschenswert aber die Entwirrung
des österreichischen Chaos im Sinne dieser
Föderation der Völker wäre, so ist nicht
die geringste Hoffnung vorhanden, daß die
Parlamentarier dies- und jenseits der Leitha
diesen W e g betreten werden. So uneinig
untereinander und so unklar in ihren Zielen
auch die verschiedenen Parteien sein mögen,
sie alle haben das gemeinsame Interesse,
daß der Nationalitätenkampf nicht ende,
denn der nationale Friede wäre der Anfang
von ihrem eigenen Ende. Sie alle, die Feudalen,
Klerikalen, Liberalen, Nationalen,
Antisemiten und Sozialdemokraten sämtlicher
Volksstämme fühlen sich in ihrem Besitzstande
und in ihrer Mandatspolitik, in einem
allgemeinen parlamentarischen Wirrwarr so
wohl und haben daher, alle samt und sonders
nicht das geringste Interesse daran,
den Ast abzusägen, auf dem sie sitzen.
Die logische Folge davon ist: das Nationalitätenproblem
des Donaureiches wird
daher n i c h t parlamentarisch, nicht mit den
bestehenden Parteien, sondern ohne und
gegen dieselben gelöst werden.
Anarchistische Gewerkschaften
und ihre Politik.
Die von der Sozialdemokratie erzogene
Arbeiterschaft träumt sich leicht und gern
in den Gedanken hinein, daß eines Tages
ihnen die ö k o n o m i s c h e Macht zur
Beherrschung und Leitung der Produktion
ohne ihr Zutun in den Schoß fällt, und
die soziale Revolution, wie eine überirdische
Gottheit, alle Wunden mit einmal heilen,
alle Tränen mit einmal stillen werde. So
denkende Arbeiter vergessen ganz, daß sie
sich durch eigene Kraft zu selbst denkenden,
selbst handelnden Menschen zu erziehen
haben, daß sie sich zu dem Berufe der
Verwaltung und Leitung der Produktion
heranbilden müssen, denn die Sonne, die
heute noch bei ihrem Untergange auf gefesselte
Sklaven herabblickte, wird morgen
bei ihrem Aufgange nicht auf freie Menschen
niederschauen.
Wenn wir auch zugeben, daß äußere
unvorhergesehene Ereignisse, wie Weltkriege
und politische Revolutionen uns in
der Entwicklung vorwärts zu treiben vermögen,
so dürfen wir ihnen dennoch keine
allzu große Rolle beimessen. Der Zeitpunkt
in der Arbeiterbewegung, wo man,- wie
viele sozialdemokratische Führer, von einem
allgemeinen gegenseitigen Abschlachten
der Völker, den Ausbruch der sozialistischen
Aera erwartete, ist vorbei. Wir dürfen unsere
Zukunftspläne nicht auf unkontrollierbare
Faktoren aufbauen, sondern müssen
uns daran gewöhnen, d i e r e v o l u t i -
o n ä r e F o r t e n t w i c k l u n g der Arbeiter,
ihre zielbewußte Tätigkeit und Befähigung
zur wirtschaftlichen Führung der Produktion,
mit andern Worten: d i e K r ä f t i g u n g
i h r e s s o z i a l e n M a c h t b e w u ß s e i n s ,
als bestimmende, zuverlässige Größen zu
nehmen, die man bei sozialpolitischen Berechnungen
gebrauchen kann.
Schon oben ist gesagt worden, daß
wir nicht leugnen, daß große äußere Ereignisse
eine wichtige Rolle in den Kämpfen
der Arbeiterklasse spielen können.
Aber die Geschichte hat uns gelehrt —
wir denken dabei an die russische Revolution
— daß sie nur dann von Nutzen
für die Arbeiterklasse sind und sein können,
wenn diese i n n e r e Reife erlangt hat. Als
eines der wichtigsten — ja vielleicht das
allerwichtigste —• Erziehungsmittel zu dieser
inneren Reife b e t r a c h t e n w i r d i e
G e w e r k s c h a f t e n . In den Gewerkschaften
soll nicht nur über Lohnerhöhung
und Arbeitszeitverkürzung gesprochen werden,
sondern hier sollen dem Arbeiter die
wirtschaftlichen Verhältnisse seines Produktionszweiges,
die technischen Veränderungen,
die Absatzverhältnisse der Branche
etc. etc. gelehrt werden. Kurz, hier soll der
Arbeiter eine größere Einsicht in die wirtschaftlichen
Bedingungen und in die inneren
Zusammenhänge der Produktion bekommen.
Die Gewerkschaftsorgane — die vom
Geiste des Sozialismus beseelt sind —
haben die Aufgabe, die ökonomischen
Kenntnisse der Arbeiter zu fördern. Wenn
wir bedenken, daß dereinst die Arbeiter
der Produktion selbst vorzustehen haben,
so können und dürfen wir eine Erweiterung
der wirtschaftlichen Kenntnisse der Arbeiter
durchaus nicht gering anschlagen. Die erförderlichen
Eigenschaften, die' zur Übernahme
der Produktion notwendig sind,
fallen uns nicht in den Schoß, wir müssen
sie uns durch eigene Tätigkeit selbst erwerben.
Wenn wir den Glauben an eine
«erleuchtete» Zentralbehörde, die die Produktion
von oben herunter leitet, abgelegt
haben, so bleibt uns nur übrig, uns zur
Führung und Verwaltung der Produktion
selbst herauszubilden, und dazu bilden gerade
die Gewerkschaften den richtigen Boden.
In einer zukünftigen Gesellschaftsordnung
werden frei gebildete, auf föderativer
Grundlage wirkende und sich vereinigende
Gewerkschaften oder Berufsgenossenschaften
die Aufgabe haben, die
Leitung und Verwaltung der Produktion
durchzuführen. Darum erblicken wir in den
Gewerkschaften die wichtigsten ökonomischen
Bestandteile einer zukünftigen
Gesellschaft. Sie sind diejenigen Faktoren,
aus denen sich die Gesellschaft der Zukunft
zusammensetzen wird. Es ist viel und heftig
darüber gestritten worden, wie wir in einer
zukünftigen Gesellschaftsordnung die Produktion
leiten werden. Als einzige Organisationsgebilde
dieser Leitung können unserer
Meinung nach nur die Gewerkschaften in
Betracht kommen. So wie die Unternehmer
heute durch ihre Kartelle, Trusts etc. mit
einander in Verbindung stehen und durch
gegenseitige Verträge die Produktion in
ihrem Sinne leiten, so werden in der anarchistischen
Zukunft die Gewerkschaften
durch freie Verträge und Übereinkünfte die
Produktion regeln. Diese Verbände der
Arbeiter werden natürlich bedeutend vielgestaltiger
und vielverzweigter sein, als die
heutigen Gewerkschaften; indem bei den
Arbeitern das gesellschaftliche Interesse
mit dem persönlichen wirtschaftlichen Interesse
dann gleichbedeutend ist, so werden
sie sich jeweilig den Bedürfnissen der Ge-

sellschaft anpassen. Es würde uns zu weit
führen, wollten wir hier ein detailliertes
Bild von dem Umfang und der Gestalt
dieser freien Wirtschaftsverbände und Kommunen
entwerfen. Wir wollen uns hier
damit begnügen, die Tendenz und die
Richtung angegeben zu haben, in der sich
die Betätigung der genossenschaftlichen
Produktion der Zukunft vollziehen wird,
die heutige Erziehung zu derselben hinwirken
müßte.
Aber noch eine andere Aufgabe vergessen
die heutigen sozialdemokratischen
Gewerkschaften zu pflegen. Die Pflege
dieser Aufgabe ist von eminenter Wichtigkeit.
W e r w i r d i n e i n e r z u k ü n f t i g e n
G e s e l l s c h a f t d i e A r b e i t s l e i s t u n g
d e r E i n z e l n e n z u b e w e r t e n u n d
a b z u s c h ä t z e n h a b e n ? Nur die Gewerkschaft,
nur die Produktionsgruppe selbst
kann die Leistung der Einzelnen gerecht
beurteilen.* Nur diese kennt aus dem Augenschein,
aus den tatsächlichen Feststellungen
die Leistung der einzelnen Mitglieder. In
einem sozialdemokratischen Zukunftsstaat
soll alles von einem demokratisch erwählten
Zentralkomitee geleitet werden. Aber alles,
was diese Zentralleitung über die Bewertung
der Arbeit wissen kann, hat sie doch erst
von den Berufsgenossenschaften erfahren;
w e s h a l b also sollten die Arbeiter, da sie
doch ihre Arbeiten selbst am besten bewerten
können, erst den Umweg durch die
Zentralleitung machen? Also wir sehen, daß
daß auch in dieser Frage die Gewerkschaften
eine wichtige Aufgabe zu lösen haben.
Doch neben dieser, schon eminent
wichtigen Aufgabe, sehen wir im Geiste
eine andere empor steigen. Wie wir wissen,
ist die Produktion auf den verschiedensten
Gebieten nicht gleichmäßig. So wie heute,
wird auch später nach einzelnen Artikeln
eine stärkere Nachfrage sein. Nun kann es
vorkommen, so wird man sagen, daß eine
solche Produktionsgruppe, die gerade diesen
oder jenen besonders begehrten Artikel
anfertigt, unter den günstigsten Verhältnissen
arbeitet, allen andern Arbeitern den
Zutritt zur Gruppe versperrt. Ist dies aber
möglich? Nein, denn in einem solchen Falle
würden dann die verschiedensten Produktionsgruppen
mit dieser Gruppe keine Verträge
abschließen; und da nun die erste,
monopolisierende Gruppe ohne Hilfe der
andern Gruppen ihre Arbeit nicht verwerten
könnte, so würde sie selbstredend sehr bald
ihre Reihen wieder den übrigen Arbeitern
öffnen. So können also die Gewerkschaften
mit Hilfe ihrer wirtschaftlichen Machtmittel
jeden eventuell entstehenden zünftlerischen
Geist leicht unterdrücken. Wir sehen somit,
daß nur die Gewerkschaften im Stande sind,
für Aufrechterhaltung der sozialistischen
Produktionsregelung zu sorgen; wir können
also diesen großen schwerfälligen bürokratischen
Zentralapparat der Sozialdemokratie,
der vielleicht im Namen der Gesellschaft
in einer sozialistischen Zukunft funktionieren
soll, völlig entbehren.
Die gewerkschaftlichen Verbände haben
also nicht nur heute, sondern auch in der
sozialistischen Gesellschaft große Aufgaben
zu erfüllen. Sie haben durch freie Verträge
die wirtschaftliche Produktion zu leiten und
das ökonomische Gleichgewicht aufrecht
zu erhalten. Alle Gewerkschaften, die solche
Aufgaben erfüllen können — und daran
fehlt es den heutigen Zentralgewerkschaften
durchaus —, werden die wirtschaftlichen
Grundlagen der neuen sozialistischen Welt
abzugeben haben, in der Heranentwicklung
auf diesem Gebiete, in ihren mannigfachen
Formen erblicken wir Anarchisten die einzige
wahre politische Aufgabe der Gewerkschaften.
Otto Weidt.
* Der Verfasser schreibt augenscheinlich als
k o l l e k t i v i s t i s c h e r Anarchist, dessen wirtschaftlicher
Grundsatz der ist: Einem jeden nach
seinen L e i s t u n g e n . Zur Klarstellung sei gesagt,
daß unser Blatt auf k o m m u n i s t i s c h - a n a r c h i s -
tischen Prinzipien steht: Einem jeden nach seinen
B e d ü r f n i s s e n . Anm. d. Red.
Gustav Hervés Rede gegen
Jean Jaurès.*
»Wenn ich an dieser Diskussion teilnehme
— sagte Hervé — so ist es, weil
die Partei in Toulouse einen Weg eingeschlagen
hat, welcher unvermeidlich zur
Spaltung führt, und dadurch, vielleicht unbewußt,
den Vertrag verletzt hat, welchen
wir vor drei Jahren bei der Vereinigung
der verschiedenen Fraktionen unterzeichnet
haben. Meine Überzeugung hat sich seitdem
nicht geändert. I c h w a r d a m a l s
w i e jetzt A n t i p a r l a m e n t a r i e r und befürwortete
eine Annäherung an die kommunistischen
Anarchisten, welche ich als unsere
Verbündete und Kampfesgenossen betrachte.
Die sozialdemokratische Partei hat sich
auf dem Toulouser Kongreß öffentlich als
eine parlamentarische Partei hingestellt. Und
das zu einer Zeit, wo die parlamentarischen
Parteien überall bankrott machen — nicht
nur einzelne ihrer Mitglieder, denn es gibt
ja überall unehrliche Leute, auch außerhalb
des Parlaments —, aber die ganze radikale
Partei und ein Teil der Sozialdemokratie,
zu welcher Millerand, Briand, Viviani noch
gestern gehörten. » W a g t es j e m a n d zu
b e h a u p t e n « sagte soeben Jaurès —
d a ß w i r s o z i a l d e m o k r a t i s c h e A b -
g e o r d n e t e S c h m a r o t z e r sind g l e i c h
den b ü r g e r l i c h e n A b g e o r d n e t e n , daß
u n s e r e A r b e i t im P a r l a m e n t unnütz
ist?« Ja, wir w a g e n das zu b e h a u p t e n !
Man hat uns in Toulouse vorgeworfen, daß
wir die Reformen verachten. Die Sozialdemokraten,
sagt ihr, haben alle Reformen,
wie z. B. die Einkommensteuer, die Altersversorgung
der Arbeiter, die Nationalisation
der Bahnen und Bergwerke, vors Parlament
gebracht, und jetzt verleugnet ein Teil von
ihnen dieselben. Nur v e r g e ß t i h r , d a ß
a l l e d i e s e s c h ö n e n R e f o r m e n v o n
d e r r a d i k a l e n B o u r g e o i s i e erfunden
w o r d e n sind, lang ehe es e i n e soziald
e m o k r a t i s c h e Partei g a b . Übrigens
besteht die Einkommensteuer in England
und Preußen; die Altersversorgung in
Deutschland und England und bald auch
in Österreich; die Bahnen sind verstaatlicht
in Deutschland, Belgien, sogar in Rußland.
Und jetzt, wo die Radikalen in Frankreich
gezwungen sind, ihre diesbezüglichen Versprechungen
einzulösen, tretet ihr vor, um
den Verdienst dafür einzuheimsen. D a s
ist freilich b e q u e m e r , als d u r c h s
g a n z e L a n d den S o z i a l i s m u s und die
s o z i a l e R e v o l u t i o n zu p r e d i g e n ; als
den geistig zurückgebliebenen Arbeiter- und
Bauernmassen darzulegen, daß die einzige
Lösung, um ihr Elend abzuschaffen, die
ist, die Arbeitsmittel zu ihrem gemeinsamen
Eigentum zu machen.
Und wenn ihr bloß unnütz wäret!
Am 18. November hat unser G e n o s s e Hervé
nach neunmonatlicher Haft das Gefängnis verlassen
; einige T a g e darauf hat er in einer großen
Versammlung die Idee des revolutionären Sozialismus
aus Anlaß des Beschlusses des Toulouser
sozialdemokratischen Kongresses — über den wir
in letzter Nummer des „W. f. A." unsere Meinung
äußerten — dargelegt. Seine Ausführungen sind für
uns deshalb von besonderem Interesse, weil sie
uns wiederum zeigen, daß ein Teil der französischen
Sozialisten wirklich S o z i a l i s t e n — also wenn
auch nicht dem Namen, so doch der Überzeugung
nach A n a r c h i s t e n — sind, und daß ihr Bruch
mit der parlamentarischen Sozialdemokratie und die
Vereinigung sämtlicher revolutionären Kräfte Frankreichs
nahe bevorsteht. Wir bringen das Referat
Hervés, das dieser gegen Jaurès und in einer v o n
d i e s e m einberufenen Versammlung hielt, auszüglich
wieder. Nachdrücklich heben wir hiermit hervor,
daß in der von Jaurès den Versammelten nachher
unterbreiteten Resolution die Worte von der parlamentarischen
Aktion zu Gunsten angeblicher Eroberung
der Staatsgewalt v o l l s t ä n d i g a u s -
g e l a s s e n wurden. Wir bringen die Rede auch
deshalb, weil wir nicht fehl zu gehen glauben, wenn
wir von ihr den Anfang der offenen Spaltung
zwischen parlamentarischen Strebern und revolutionären
Sozialisten innerhalb der französischen
Sozialdemokratie datieren. In mehr als einem Satze
glossiert Hervé, freilich unbewußt, auch haarscharf
die Ereignisse innerhalb der ö s t e r r e i c h i s c h e n
Sozialdemokratie während der letzten 14 T a g e .
Anm. d. Red.
Aber ihr seid eine Gefahr für den Sozialismus,
d e n n aus S o r g e um e u e r e
W a h l e r f o l g e — welche das einzig Wichtige
für euch sind — bekämpft ihr jede
Regung des revolutionären Geistes! Ihr
predigt fortwährend gegen jede soziale
Massenaktion des Proletariats oder verdächtigt
dieselbe als das Werk der Polizei.
Aber die direkte Aktion ist keineswegs so
nutzlos, wie ihr behauptet. Sie ist es, welche,
zielbewußt angewendet, die Kapitalisten und
Regierungen am meisten zum Nachgeben
bewegt. Fragt nur die großen Unternehmer
und Aktiengesellschaften, die ihre Arbeiter
aussperren, ob es ihnen gleich ist, wenn
die letzteren, ehe sie die Werkstatt verlassen
und auf die Straße geworfen werden,
in ihrer Arbeit passive Resistenz üben?
Fragt die Maurer und Erdarbeiter von Paris,
ob sie nicht durch ihre soziale Organisationskraft
die Streikbrecher besiegt haben?
Es ist eine Schande, wenn ihr nach den
blutigen Ereignissen von Villeneuve von
»unnützen Plänkeleien« redet! Die Kameraden,
die dort gefallen sind, sind nicht
umsonst gestorben; die man verwundet
und eingekerkert hat, leiden nicht umsonst.
Die herrliche Tat der Solidarität und Empörung,
welche sie vollbracht, haben das
französische Proletariat aus seinem Schlummer
erweckt. Sie war einer jener schmerzhaften,
aber notwendigen Vorkämpfe, die
das Proletariat zu immer kräftigeren Vorstößen
veranlassen, die Herrschenden zum
Denken zwingen wird und allein es sind, die
sogar jene Reformen, denen ihr so viel
Wert beilegt, beschleunigen.
Wohin eure '»Vernünftigkeit« führt,
haben wir erst kürzlich bei Anlaß des drohenden
Marokkanischen Konfliktes mit
Deutschland gesehen. I h r s o z i a l d e m o -
k r a t i s c h e n W ä h l e r steht mit o f f e n e m
M u n d e v o r dem A b g e o r d n e t e n h a u s e
und w a r t e t auf e i n e s c h ö n e Rede von
J a u r è s . Wenn er gut gesprochen, glaubt
ihr, daß ihr etwas getan habt. Ihr denkt ja
gar nicht daran, euch dementsprechend
wirtschaftlich zu organisieren, daß ihr einen
Krieg zur Unmöglichkeit macht, das ist
euere geringste Sorge! Dahin führt euch
euer parlamentarischer Schwindel kram. Wenn
der Krieg morgen ausbricht, werdet ihr
ebenso ohnmächtig sein, ihn zu verhüten,
wie in 1870.
Darum stellen wir diesem parlamentarischen
Sozialismus, welcher nichts anderes
kann als Vertreter wählen, unseren revolutionären,
antiparlamentarischen Sozialismus
entgegen. Wir kümmern uns nicht um die
Erfolge der Wahlen. Wir wollen die parlamentarischen
Reformen den bürgerlichen
Radikalen überlassen und unsere Kräfte
einer offenen, unermüdlichen Propaganda
unseres sozialistischen Ideals widmen; denn
wir brauchen den Sozialismus, nicht aber
Scheinreformen. Wir wollen, daß unsere
Propagandisten in die entlegendsten Dörfer
dringen und die Masse der Bauern und
kleinen Besitzer beeinflussen, welche die
allgemeine Arbeiterföderation nicht beeinflussen
kann, da sie nur Lohnarbeiter in
ihre Organisation aufnimmt; wir wollen
diesen erklären, was das kämpfende Proletariat
anstrebt, damit sie, die Bauern, in
ihrem eigenen Interesse diesen Bestrebungen
nichts in den Weg legen. Vor allem wollen
wir sie durch die antimilitaristische Propaganda,
welcher sie so leicht zugänglich
sind, dahingehend aufklären, daß sie sich
nicht dazu hergeben, die soziale Befreiung
der städtischen Arbeiter zu unterdrücken.
Und endlich müssen wir unsere Agitation so
betreiben, daß die Massen es begreifen sollen:
E s gibt kein g r ö ß e r e s V e r b r e c h e n ,
als das V e r b r e c h e n des Krieges!«
GENOSSEN! Kolportiert in
allen Lokalen,
in denen Ihr verkehrt, den „W. f. A."
Werbet unermüdlich Abnehmer
für unser Blatt!

Der Mißbrauch
des Generalstreiks durch die
Sozialdemokratie.
I.
Die sozialistische Lehre ist der Oedanke
des Gemeinschaftsbesitzes aller Werkzeuge,
aller Naturquellen und Reichtümer durch
das Volk, ist die Anfhebung des Privateigentums
und des ihm unentbehrlichen
Lohnsystems. Soweit wir die Bestrebungen
der unterdrückten Klassen in der Gesellschaft
geschichtlich zu verfolgen vermögen, sehen
wir, daß dieses Ideal sich stets als eine Art Protest
wider die politischen Formen des Zusammenlebens
und ihre rein äußerlichen
Veränderungen aufpflanzt. Immer, wenn die
Formen des politisch-staatlichen Zusammenlebens
ihr äußeres Aussehen änderten, alle
die hungernde Not und die soziale Besitzlosigkeit
der ausgebeuteten Massen notdürftig
zu verdecken gesucht ward, da war
es stets die Idee des Gemeinschaftsbesitzes
des Grundes und Bodens, der Maschinen
und sonstigen Erzeugungsmittel, die als
lebendiger Leidensprotest die folgende Erklärung
abgab: Alle eure politischen Reformen
und Änderungen des Staatssystems
sind für das Proletariat insoferne wertlos,
als sie den Kern der Frage, das soziale
Ausbeutungsverhältnis zwischen Reichen
und Armen, nicht berühren; die »politischen
Rechte« sind erst und dann auch wirklich
n u r im Sozialismus enthalten; umgekehrt
aber, der Sozialismus n i c h t in den »politischen
Rechten«, die nur Scheingarantien
und in ihrer tieferen Bedeutung gar nichts
anderes sind, als eine direkte Bestechung
der Volksführer, denen die Machthaber
durch das allgemeine Wahlrecht, Parlamentarismus
u. dgl. m. die Möglichkeit bieten,
an der allgemeinen Ausbeutung und Beherrschung
des Volkes auch m i t teilzunehmen.
In seiner praktischen Klassenkampfpolitik
ist der Sozialismus somit diejenige
Lehre, die den Ausgebeuteten und Unterdrückten
die wirtschaftliche, s o z i a l e
Frage als das wichtigste Ziel des Kampfes
zwischen den Ausbeutern und Ausgebeuteten
darweist, ist derjenige Wegweiser, der
sie davon abhalten soll, aufs neue die verhängnisvollen
Irrtümer der Vergangenheit
zu wiederholen, ihre Kraft und revolutionäre
Stoßintensität auf nationale, religiöse, kurz
politische Zwecke zu verzetteln. Die letzteren
berühren, wie gesagt, die Kernfrage: Aufhebung
der Lohnsklaverei n i c h t ; in dieser
Aufhebung selbst ist aber bereits der größte
Teil aller nationalen, religiösen und politischen
Probleme naturgemäß gelegen, denn
der anarchistische Sozialismus - nur dieser!
— bedeutet Autonomie, freie föderalistische
Gruppenvereinigung, ist Solidarität
und Freiheit.
So fassen die Anarchisten den Sozialismus
auf. Für sie handelt es sich vor allem
darum, das Heraufziehen der sozialen Revolution
durch die geistige Erziehung des
Proletariats und dessen Schulung im praktischen,
sozialen Kampfe zu beschleunigen.
Aus diesem Grunde wenden sie ihre
Hauptaufmerksamkeit den wirtschaftlichen
Kampfesmitteln des Proletariats zu, einfach
deshalb, weil das Proletariat in seiner
Massengruppierung bislang keine anderen
wirklichen Kampfesmittel besitzt. Denn von
der Arbeit des Proletariats hängt die ganze
bürgerliche Gesellschaft ab, und wenn diese
Arbeit sich ihr einmal verweigert, ist sie
ohnmächtig, muß mit dem Proletariate
rechten. In einer solchen Kampfesschulung
für immer weitere Ziele bis zur vollständigen
Befreiung erblicken die Anarchisten
die Gewähr für diese selbst.
Von diesem Standpunkte ausgehend,
propagierten die Anarchisten stets den wirtschaftlichen
Generalstreik, d. h. denjenigen
Streik der organisierten Arbeiter, der sich
gewisse wirtschaftliche Ziele als unmittelbar
zu erreichende Forderung stellt, haben
schon seit den Zeiten der alten »Internationale«
bewiesen, daß durch den Generalstreik
politische wie soziale Reformen zu
erreichen sind und der endliche Generalstreik,
als Vollreife Frucht vorheriger Erprobung,
Erweiterung und Immensität den
Beginn der sozialen Revolution die
Neugestaltung aller Lebensverhältnisse auf
kommunistisch-anarchistischer Grundlage -anbahnen
würde.
Neben den direkt dagegen Interessierten,
der Bourgeoisie und den Staatsrepräsentanten,
gab es für die Anarchisten, ihre Propaganda
des Generalstreiks, keine größere Feindin
und willfährigere Handmaid der bürgerlichen
Gesellschaft, als die Sozialdemokratie. Wem
ist es nicht in Erinnerung, wie sie den
Generalstreik verleumdete, verlachte und
verhöhnte? Wer weiß nicht, daß sie, die
»Wissenschaftliche«, seit Engels und mit
ihm den Generalstreik als Generalunsinn
ausposaunte -- bis sie die Kampfesbetätigung
des romanischen Proletariats, vornehmlich
unter dem Einfluß anarchistischer
Gedanken stehend, auch des slavischen
Proletariats dazu z w a n g , den Generalstreik
als eine nicht nur ernst zu nehmende, sondern
praktisch als ihre wichtigste Waffe,
oder wie sie es nannte, als »letztes Mittel«
anzuerkennen. Denn, so komisch es auch
wirkt, der »Generalunsinn« ward urplötzlich
»das letzte Mittel«, das imstande ist,
dem bankerotten Parlamentarismus, der
überall nur durch Gnade der Krone oder
der republikanisch Herrschenden vegetiert,
seine ihm einmal entzogene Basis zurückzuerobern.
So wurde der Generalstreik auch
ein Mittel der Sozialdemokratie, und wie
sie es mit fast allen Gedanken des Sozialismus
gemacht hat, die nun erst unter dem
Einfluß unserer, der anarchistischen, auf
den Grund des ganzen Problems gehenden
Aufklärung wieder gereinigt werden, so
korrumpierte, verfälschte und mißbrauchte
sie auch den Generalstreik für die ehrgeizigen,
egoistisch-eigennützigen Zwecke
ihrer F ü h r e r , die eben allzugern, gleich
den bürgerlichen Abgeordneten, eine Rolle
im »hohen Hause« spielen, die, dies sei
nie übersehen, so gut bezahlt ist, daß nicht
etwa die Kleinbourgeoisie, sondern nur die
Großbourgeoisie diese Bezahlung als Maßstab
ihrer Einkommensverhältnisse besitzt.
Der Kampf zwischen Anarchisten und
Sozialdemokraten um den G e n e r a l s t r e i k
ist in eine ganz neue Phase eingetreten.
Dem Generalstreik die gebührende Anerkennung
auch von Seite der Sozialdemokraten zu
verschaffen — das ist dem Anarchismus an
Hand der harten Tatsachen des Lebens und der
soz.-dem. Ohnmacht gelungen. Heute handelt
es sich um etwas anderes. Um nicht mehr
und nicht weniger als darum, ihn wieder
aus ihren Händen zu befreien, einfach deshalb,
weil er darin eine taube Nuß, eine
ganz wert- und zwecklose Kraftverschwendung
proletarischer Energie geworden und
wird. Während wir Anarchisten den Generalstreik
als Kampfesmittel zur Erringung
höherer Löhne, niederer Mietspreise, kurz
zwecks Verbesserung der sozialen Lebensverhältnisse
in allen Richtungen betrachten,
auch als Abwehrmittel gegen politische Anschläge
der Reaktion, als Angriffsmittel, um
deren Machtbereich zu schmälern, wie auch
um Kriegen effektvoll vorzubeugen, verwerfen
die Sozialdemokraten den Generalstreik
in diesem Sinne vollständig und
wünschen ihn nur zu verwenden für die
Aufrechterhaltung und als Schutzwaffe des
Parlamentarismus. Desselben Parlamentarismus,
der noch in keinem Lande trotz einer
fast ein halbes Jahrhundert währenden proletarischen
Betätigung auch nur im Geringsten
die Lage des arbeitenden Volkes
verbessert hat, der, im Gegenteil, dasjenige
Feigenblatt des Absolutismus war, durch
das das bestehende Herrschaftssystem die
Ausbeutung u n g e s t ö r t e r und u n s i c h t -
b a r e r betreiben konnte. Unterstützt wird
es in diesem Tun von den gewählten Parlamentariern
a l l e r Parteien, denen dabei
die Aufgabe zufällt, durch weinselige Reden
und hochtönende Phrasen dem Volke Sand
in die Augen zu streuen und es vom
Kampfe wider die wahren Schuldigen abzulenken,
in einen wüsten Parteikampf
wider die vorgeschobenen Helfershelfer
der verschiedenen Ausbeutungs- und Herrschaftsinteressen
hinein zu zerren, der natürlich
sozial in keiner Weise zur Emanzipation
führen kann, nur immer tiefer in das
Dickicht des Parteihasses, des Scheinkampfes
und der vermehrten Versklavung
geleitet.
W i r A n a r c h i s t e n v e r k ü n d e n :
D e r G e n e r a l s t r e i k m u ß e i n K a m -
p f e s m i t t e l d e s V o l k e s s e i n , u m
w i r t s c h a f t l i c h e V e r b e s s e r u n g e n z u
e r r i n g e n , a u f d a ß e s e n d l i c h den
W e g b e t r e t e , d e r z u r v o l l s t ä n d i g e n
A b s c h ü t t e l u n g der L o h n f e s s e l n führt.
Darauf entgegnen die Sozialdemokraten:
»Ihr seid Hetzer, Schürer! Ihr wollt das
Volk in die Kanonen hinein treiben! Ihr
ruft es auf zu Aktionen, denen es nicht
gewachsen ist!«
Niemals sind größere Lügen geäußert
worden, als diese Worte sie enthalten, die
auch sinnfällig die innere Verwandtschaft
zwischen Sozialdemokratie und Bürgertum
offenbaren. Und um ihnen einmal ganz gehörig
die Spitze abzubrechen, ist es nötig,
gründlich ins Gericht zu gehen mit ihren
Verübern. Denn es ist nicht wahr, daß w i r
das Volk »verhetzen«; wir klären es auf,
weisen ihm den Weg, den es zu wandeln
hat, um sich befreien zu können und verweisen
es auf seine eigene Kraft, die jeder
der Freiheit würdige und für sie reife
Mensch zu betätigen wissen muß. Aber
gerade umgekehrt wird ein Schuh daraus:
Die Sozialdemokratie hat das Volk schon
mehrfach in ein G e n e r a l s t r e i k a b e n t e u e r
zu G u n s t e n der W a h l r e c h t s e r r i n g u n g
hineingehetzt, hat es für vollständig falsche
Zwecke in Bewegung gesetzt, vor allem
dieses Volk dazu verführt, s e i n Leben in
Gefahr zu bringen und zu opfern für die
Interessen anderer, nämlich der auf Grundlage
des allgemeinen Wahlrechtes G ew
ä h l t e n . Es ist dies ein eigenes Kapitel
in der Geschichte des Generalstreiks, ist
bis jetzt noch gar nicht gewürdigt worden,
und verdient ganz insbesondere von uns
Österreichern aufgerollt zu werden, die wir
jetzt wieder vor der durch das ungarische
Schwindelwahlrecht geschaffenen Propaganda
für den Generalstreik zu Gunsten
des allgemeinen, gleichen Wahlrechtes in
Ungarn stehen, wie auch vor der durch
die Beschränkung, Verkümmerung und Verkrüppelung
des Landtagswahlrechtes in den
diversen Kronländern geschaffenen Generalstreiksituation.
Sozialdemokratie und Christlichsoziale
sind es, die nun gemeinsam vorgehen
und das Volk zur Demonstration,
wie Aktion aufrufen. Nur wir sagen: Die
Wahlrechtsfrage ist eine b ü r g e r l i c h e
Frage, hat mit dem Sozialismus nichts zu
schaffen; mögen die Bourgeoisie und diejenigen
kleinbürgerlichen Elemente, die sich
auch verkürzt wissen, sich dafür einsetzen,
mögen sie mit Steuerverweigerung etc. antworten.
Das Proletariat kann sie in diesem
Kampfe sympatisch unterstützen; niemals
aber soll es seine soziale Kampfeskraft und
seine Energie in den Dienst bürgerlicher
Interessen stellen. Will man einen Generalstreik
- dann ein Generalstreik für proletarische
Interessen, gegen Staat, Kapital
und Bourgeoisie!
II.
Betrachten wir des näheren die unverantwortliche
Hineinhetzerei in einen Generalstreik,
die die Sozialdemokratie zu
Gunsten wert- und zweckloser »politischer
Rechte« mit dem Volke getrieben hat.
Belgien.
Zwischen den 80er und 90er Jahren
gab es in B e l g i e n ausgedehnte Berg-

arbeiterstreiks, die oftmals eine Viertelmillion
Arbeiter erfaßten. Durch diese
Streiks errangen sich die Grubensklaven
ihre Koalitionsrechte, nämlich durch die
Praxis des wirtschaftlichen Kampfes. Zur
gleichen Zeit arbeitete die sozialdemokratische
Partei Belgiens auf Abschaffung des
Zensuswahlrechtes hin. Natürlich ganz vergebens,
da sie keine soziale Macht bildete.
Da fiel ihr Augenmerk auf die wirtschaftliche
Aktion des Proletariats, der Gedanke
bemächtigte sich ihrer, d i e s e für s i c h
a u s z u b e u t e n . Allmählich drängte man die
wirtschaftlichen Forderungen der Arbeiter
z u r ü c k , verlegte sich auf die Propaganda
für den Generalstreik zu Gunsten des allgemeinen
Wahlrechtes. Und in der Tat —
schon durch einige kleinere Proben desselben,
die das belgische Proletariat abgab, willigte
im Februar 1893 die Regierung schließlich
ein, an eine Revision des Wahlrechtes herantreten
zu wollen — froh, auf diese Weise
die wirtschaftliche »Begehrlichkeit« des Proletariats
eingedämmt zu haben. Aber die
Regierung hielt ihr Versprechen nicht, und
da d e k r e t i e r t e die Sozialdemokratie den
Generalstreik, an dem sich etwa 250.000 Arbeiter
beteiligten und der 8 Tage dauerte.
Es fanden Versammlungen, Umzüge statt,
die zu Zusammenstößen mit der militärischen
Macht führten, sehr zahlreiche Opfer forderten
— für das Wahlrecht, das in Form
des Pluralitätsmodus schließlich gewährt
wurde, der Sozialdemokratie 28 Sitze eintrug.
Im Jahre 1902 wiederholte die Partei
das interessante Spiel — es kam zu den
blutigsten Niedermetzelungen von Arbeitern.
Diesmal handelte es sich um Durchführung
der Parole: »Ein Mensch, eine Stimme!«
Die Aktion endete mit vollständigstem Mißerfolg,
unter Aufwendung der größten Opfer.
Bis heute haben die belgischen Arbeiter
n i c h t s durch das Parlament erreicht, ihre
Opfer sind vollständig vergebens gewesen.
Bis heute ist es den Herren Sozialdemokraten
noch nicht eingefallen, das Experiment
nun einmal nicht für Parlamentssitze,
sondern z. B. für den Achtstundentag durchzuführen.
Für die Streber opfert sich das
Volk so lange, bis ihm keine Kraft mehr
verbleibt für eine wirkliche f ü r A l l e
heilsame Aktion.
Schweden.
Durch den Anstoß von Belgien sah
sich auch die schwedische Sozialdemokratie
bewogen, auf die Generalstreikaktion zu
pochen. Hier aber begegnete sie einem unverhofften
Widerstande. Wie der Sozialdemokrat
Branting selbst eingesteht, wollten
die Gewerkschaften instinktiv nicht »in
diese rein p o l i t i s c h e Angelegenheit gezogen
werden«. Aber es half ihnen nichts,
sie wurden dazu gezwungen, und so proklamierte
die Sozialdemokratie am 15. Mai
1902, während der Reichstagsdebatte, ihren
»politischen Demonstrationsstreik« über das
ganze Land. Rund 120.000 Teilnehmer fand
diese Aktion. Überall wirkte der Generalstreik,
das ganze soziale Leben stockte,
nach zwei Tagen kehrten die Arbeiter
wieder zur Arbeit zurück. Sie hatten vage
Regierungsversprechungen erzwungen, die
bis heute noch nicht verwirklicht sind.
Die einzigen, die damals, auch nach
der Nachgiebigkeit der Gewerkschaften, die
wenigstens gleichzeitige Aufstellung soz
i a l e r Forderungen verlangt hatten, waren
die sogenannten Jungsozialisten, die anarchistischen
Sozialisten, die sich um den
Genossen H i n k e B e r g e g r e n schaarten.
Sie wurden von Sozialdemokraten in perfidester
Weise bekämpft und verleumdet. Und
so streikten 120.000 Arbeiter — um nichts
zu erreichen, bloß zur höheren Glorie der
Herren Mandatsjäger.
Österreich.
Es erübrigt sich für uns, die österreichische
Wahlrechtskampagne der Sozialdemokratie
einer eingehenden Würdigung
zu unterziehen. Sie ist noch in aller Erin-
nerung. Seit der Parteitag im Jahre 1893
eine Resolution über »Das allgemeine Wahlrecht
und der Generalstreik« angenommen
hatte, lebten in Österreich die Ideen Oberwinders
wieder mächtig auf. Das Proletariat
wurde vor den Karren der Bourgeoisinteressen
des allgemeinen Wahlrechtes gespannt.
Und der gute Gaul wurde nicht
müde, zu ziehen. Er zog und zog, ließ sich
für das Wahlrecht oftmals den Kopf entzweischlagen,
Massendemonstrationen mit
brutaler Waffengewalt auseinandersprengen,
drängte jede wirklich sozialistische Agitation
und Erziehung zurück, all dies zu Gunsten
dieser einen liberalen Forderung. Der Parteischacher
und die »Beziehungen« traten in
den Vordergrund. Und mehr als einmal
schien es zum Generalstreik kommen zu
sollen. Hatte doch schon die »Arbeiter-
Zeitung« den Aufruf für den vorerst dreitägigen
Generalstreik und »vorläufig nur
für Wien« (ein solcher wäre sicherlich mißglückt!)
veröffentlicht. Aber eben die »Beziehungen«,
die beugten all dem vor. Monate
vor der aktuellen kaiserlichen Proklamation
des allgemeinen Wahlrechtes — das
für die zerrissenen politischen Verhältnisse
der Monarchie eine Art Kitt sein sollte und
d e s h a l b gewährt wurde—, war es schon
bekannt, daß das Wahlrecht gegeben werden
würde. Allerdings nur den Führern der diversen
volkstümlichen Parteien, die »Beziehungen«
hatten und haben. Und so
konnten die friedlichen Demonstrationen
»für das allgemeine Wahlrecht« unter »behördlicher
Konzession« vor sich gehen,
waren direkt im Interesse der Befestigung
des bestehenden Systems; eine zukünftige
Kulturgeschichte des Sozialismus wird sie
einst darstellen als ein Massenaufzug verführter
Proletarier, die, ihnen selbst unbekannt,
durch ihre nun ans Ziel ihrer Streberwünsche
gelangten Führer zu einer monarchischen
Huldigung mißbraucht wurden.
Der Generalstreik schwebte förmlich
in der Luft; die politische Konstellation
Österreichs, die das Wahlrecht im bürgerlich-dynastischen
Interesse förderte, hat ihn
abgewendet. Seit dieser Zeit haben wir
wirtschaftliche Niederschläge des Proletariats
von entsetzlicher Traurigkeit gehabt,
wie jene der Textilarbeiter Brünns etc.,
eine riesige Lebensmittelverteuerung jagt
das Land, die wirtschaftlichen Verhältnisse
des österreichischen Arbeiters sinken —
aber noch kein einziges Mal ist die Sozialdemokratie
wieder auf den Generalstreik
verfallen.
Das Erfolgresultat des »allgemeinen
Wahlrechtes« ist bis jetzt das folgende:
N e u e S t e u e r n , v e r m e h r t e r M i l i t a -
rismus, V e r s c h ä r f u n g d er A u s b e u t u n g
— und brüderliche Eintracht -zwischen
deutschen Chauvinisten, polnischen Schlachzizen,
klerikalen Tschechen, christlichsozialen
und zionistischen Demagogen mit der
Sozialdemokratie, welch s ä m t l i c h e Parteien
für die dringliche Lesung des Budgetprovisoriums,
der w i c h t i g s t e n R e g i e -
run g s vorläge stimmten, nur um ihre Diäten
zu retten. So geschehen am 15. Dez. 1908.
Deutschland.
Auf dem Parteitag zu Jena wurde beschlossen,
den Generalstreik »gegebenenfalls«
in Betracht zu ziehen als Eroberungsund
Verteidigungsmittel zu Gunsten der
»politischen Rechte« (die man in Deutschland
gar nicht hat!).
Das war 1906. Schon einige Monate
darauf konnte unser Berliner sozialrevolutionäres
Bruderblatt. »Die Einigkeit« b e -
w e i s e n , daß Bebel, als echter Politiker,
ein Mensch v o r und ein anderer h i n t e r
den Kulissen sein kann, ein solcher ist. Auf
dem Parteitag zu Jena war er begeistert
für den Generalstreik, im engen Zirkel
einer vertrauten Gewerkschaftsbeamtensitzung
drückten sich die Auguren einmütig
die Hände, vollkommen eins im Entschluß,
den Generalstreik nie auch nur zu versuchen.
Uns ist dies entschieden lieber. Auf
jeden Fall aber charakterisiert solches Vorgehen
die deutsche Sozialdemokratie, deren
armselige, bedauernswürdige Spiegelfechterei
nach oben hin — mit der sie aber
niemanden mehr täuscht!
III.
Wir glauben, die obige Zusammenstellung
genügt, ohne daß wir es noch
nötig hätten, auf gewisse direkte Verratserscheinungen
in der Betätigung der russischen
Sozialdemokratie während der ersten
Epoche der dortigen Revolution hinzuweisen.
Für uns ist diese Darstellung doppelt aktuell,
eben weil, wie gesagt, dieselbe Sozialdemokratie,
die den Generalstreik für
wirtschaftliche Zwecke nicht genug perhorreszieren
kann, ihn für Ungarn, öffentlich
und versteckt herbeizuführen bestrebt ist,
weil es sich dorten um die Erringung eines
«allgemeinen Wahlrechtes» handelt, das,
wenn sogar gewährt, durch eine schwindelhafte
Wahlgeometrie illusorisch gemacht
würde. In Ungarn wird das Koalitionsrecht
mit Füßen getreten, die Landarbeiter werden
bis aufs Blut ausgesaugt, Preß- Rede- oder
Versammlungsfreiheit existieren auf dem
Papier, aber nicht in der Wirklichkeit; gegen
alle d i e s e Z u s t ä n d e , deren Verbesserung
wirklich zu den Lebensnotwendigkeiten der
arbeitenden Klasse gehört, will die Sozialdemokratie
keinen Generalstreik. Hingegen ist
sie für einen Generalstreik, dessen Ziel die
Ermöglichung der Erwählung recht vieler
Abgeordneten wäre. Sie würden wohl das
Koalitionsrecht usw. erkämpfen? Eine traurige
Antwort bietet uns gerade jetzt Österreich,
wo 89 Sozialdemokraten im Parlament
die gleiche «Macht» haben, wie früher ein
Bäckerdutzend — nämlich k e i n e !
Nicht wir Anarchisten sind es, die in
unverantwortlicher Weise das Volk aufhetzen.
Wir erziehen das Volk zu einer
neuen Geistesanschauung und Lebensauffassung.
Um diese zu betätigen, dazu bieten
wir ihm diejenigen Waffen, die in ihm
s e l b s t wurzeln und die, falls solidarisch
angewandt, ihm selbst, dem Volke, und
zwar s o f o r t helfen. Wir lehren das Volk
auf die K u n d e d e r S e l b s t h i l f e zu
horchen und zu vertrauen. Denn nur im
Kampfe für seine unmittelbaren Ziele, die
ihm eine Stählung bieten für das Ringen
um weitere große Zwecke, kann es sich
helfen. Kein Gott, kein Staat, kein Parlament
wird ihm helfen, wenn es sich nicht
selbst hilft. Die praktische Betätigung dieser
Selbsthilfe ist der Generalstreik — nicht
zu Gunsten von einigen Dutzend gewählt
sein möchtenden Leuten, sondern d u r c h
das Proletariat, für das Proletariat und
ausschließlich für den sofort zu genießenden
Vorteil des Proletariats, wenn siegreich.
Ein solcher Kampf ist allerdings mühsam,
die sich ihm weihen, werden nie die Annehmlichkeiten
des Abgeordnetenlebens
genießen, sie müssen Schulter an Schulter
mit den Massen kämpfen, leiden — und
oft auch fallen. Aber es ist ein unumgänglicher,
notwendiger, Kampf, der durchgefochten
werden muß, auf daß der Sozialismus,
der heute nur ein Traumgespinst, im Stande
sein soll, die Bühne der Weltgeschichte zu
betreten. Pierre Ramus.
Empfehlenswerte Bücher und Broschüren:
Der letzte Krieg, von Teranus, eleg. geb. . K 5 —
Wohlstand für Alle, von Peter Krapotkin „ 1.80
Wiliam Godwin, der Theoretiker des kommunistischen
Anarchismus, v. Pierre Raraus „ 2.—
Das anarchistische Manifest, v. P. Ramus „ —'04
Kritische Beiträge zur Charakteristik von
Karl Marx, von Pierre Ramus . . . . „ — 1 2
Wie klärt man Kinder auf? „ —-12
Das Dogma von der Vaterlandsliebe , —"12
Liebesfreiheit und Elleprostitution, v. Fernau „ —-12
Gretchen und Helene, Zeitgemäße Betrachtung
des Anarchismus u. d. Sozialdemokratie „ —"20
Die Sintflut, von T h e o d o r Brunnecker . . „ —*12
Die Auferstehung, v. T h e o d e r Brunnecker „ —•¿2
Eine Reise nach dem fenseits, von T h e o d o r
Brunnecker „ —-12
Die Pariser Kommune, von P. Krapotkin . „ —-12
Kultur und Fortschritt, von F. Thaumazo . „ — "03
Kritik und Würdigung des Syndikatismus,
von P. Ramus „ — -05

Aus der Internationale des revolutionären Sozialismus und Anarchismus.
Auf Agitation.
(Fortsetzung und Schluß aus Nr. 21.)
Ich trat Herrn Simon Starck entgegen, wies
ihm die kolossalen Widersprüche in seiner Rede
nach; zeigte dem Mann, wie der freiheitliche S o -
zialismus in der alten Internationale entstanden;
daß die proudhonistische Bewegung das Prinzip
der Produktivassoziationen schon längst mit dem
• Anarchismus verknüpft hat; wies besonders nachdrücklich
auf d e n Umstand hin, wie u n a u f r i c h t i g
es sei, sich so wegwerfend über den Parlamentarismus
zu äußern, wie er es getan, sich aber
dennoch daran zu beteiligen; und hielt ihn besonders
bei seiner stereotypen Phrase fest: „ E s g i b t
k e i n e v o l l s t ä n d i g e L ö s u n g d e r s o z i a l e n
F r a g e " . Denn durch diesen Satz hat Herr S. Starck
eigentlich zugestanden, daß er k e i n Sozialist mehr
ist. Die Sozialisten sind nämlich davon überzeugt,
daß dies, was man heute soziale Frage nennt, also
die Totalsumme ökonomischer Ausbeutung und
sozialer Versklavung durch die Aufhebung sämtlicher
Herrschafts- und Ausbeutungsinstitutionen behoben
sein würde; wer dieser Ansicht nicht ist, mag sonst
ein ganz guter Kerl sein, streicht sich aber als S o -
zialist.
Wie antwortete Herr Starck auf meine zahlreichen
Einwendungen? Ich muß gerechter Weise
konstatieren, daß es nur seinem Einspruch zu verdanken
war, daß ich teilweise aussprechen konnte;
seine persönlichen Anhänger wollten es durchaus
nicht zulassen. Rohe Worte, Raufgelüste zeigten
sich hier wie bei unseren Wiener Sozialdemokraten,
obwohl ich mich durchaus im Rahmen theoretischtaktischer
Diskussion hielt. Und dann, als ich g e -
endigt hatte, wie antwortete Herr S t a r c k ? Kurz
gesagt: Mit einer sprudelnden Fülle von persönlichen
Verdächtigungen, Verdrehungen des anarchistischen
Standpunktes und oftmals offenkundigen
Verleumdungen à la Plechanoff! Alles dies unter
dem vergnügten Johlen seiner persönlichen Anhänger.
Und wie dieser Mensch polemisiert, das entnehme
man dem einen B e i s p i e l : Auf meinen Hinweis, daß
im Sozialismus und Anarchismus die Lösung der
sozialen Frage gelegen sei, antwortete Starck wörtlich:
„Nein, es gibt keine Lösung der sozialen Frage,
denn es gibt keinen Stillstand in der Natur. Wie
kann man von Lösung der sozialen Frage sprechen
— u n d w i e w e n n u n s e r P l a n e t u n t e r g e h t
o d e r e i n e n e u e E r f i n d u n g a l l e s ü b e r d e n
H a u f e n w i r f t ? " Eine ideale Polemik, nicht wahr,
diese Henimjongliererei mit unverstandenen Begriffen
und Worten? Herr St. warf mir Büchergelahrsamkeit
vor; er, als ehemaliger Kohlengräber, habe keine
Zeit dazu. Dabei zog er, um den Anarchismus
geistig zu vernichten, ein dickleibiges Buch hervor:
Bernsteins „Zur Geschichte und Theorie des Sozialismus".
Durch den darin enthaltenen alten
Schmockartikel Bernsteins über den Anarchismus,
der bei keinem ernsten Kritiker des Anarchismus
auch nur die geringste Rolle mehr spielt, mit diesem
Ladenhüter an Gedanken und Ideen versuchte er,
den Anarchismus als „Traum, Hirngespinst" hinzustellen,
zu widerlegen.
Es half ihm nichts; trotz des niederschmetternden
Anblicks, den der Fanatismus — auch bei
diesen Leuten! — auf einen macht, gelang es Herrn
Starck nicht, wieder a l l e zu betören. Eine ganze
Anzahl w o l l t e mehr wissen, und diese Gelegenheit
ist ihnen nun geboten. —
Die weitere Entwicklung dieser Bewegung,
die auf gesundem Boden Großartiges leisten könnte,
ist mir schon heute klar. Die wertvollsten Elemente
entwickeln sich sehr rasch zum Anarchismus, indem
sie den Gedanken des freiheitlichen Sozialismus —
wie würde Bernstein lachen, wenn er wüßte, daß
er hier einen ,,freiheitlichen"(l) Sozialismus als Ableger
fand, er, der konsequente Bourgeois-Demokrat!
- logisch ausdenken. Und der Wahrheit die E h r e :
es sind zum größten Teil brave Elemente, die wir
hierdurch gewinnen, in jeder Hinsicht beachtenswerte
Männer der T a t und des Gedankens. Die
anderen werden nach einer Reihe von Jahren wieder
ins sozialdemokratische Lager zurück ihren Weg
finden, viele auch in das bürgerliche, und nur ein
kleiner Teil wird, als persönliche Anhänger, um
Starck gruppiert bleiben. Über Starcks Zukunft
selbst will ich mich nicht äußern, sie ist mir nur
sehr problematisch. —
Es gebricht mir leider an Raum, über die
vorzüglichen Versammlungen in der Schiffverladergewerksch?ft
von Schönpriesen, über die B e s p r e -
chung in Ober-Georgental und Grottau, die ich hatte,
über die Versammlungen in Mariaschein und Reichenberg
ausführlicher zu berichten. Überall gewann ich
das Gefühl, daß es sich nur um ernste, eifrige Arbeit
handelt und unsere Bewegung darauf einer
großartigen und sehr erhebenden Zukunft unaufhaltsamen
Fortschrittes entgegengeht. W a s die einzelnen
Kameraden anbetrifft, so sind sie fast durchwegs
Männer von Selbstbewußtsein und Begeisterung.
Ich bin ihnen allen sehr verpflichtet für all die
Freundschaft, Bruderliebe und Gastgenossenschaft,
die mir erwiesen wurde, und ich fühle mich veranlaßt,
ihnen an dieser Stelle öffentlich zu danken.
Meinem Versprechen getreu, erhalten nun die
Genossen von überall, die sich an dieser, meiner
Agitationstour beteiligt haben, meine Abrechnung.
Einnahmen f ü r L i t e r a t u r u n d R e i s e s p e s e n
Graz K 4 7 - , Marburg 31 59, Klagenfurt 4 9 4 5 ,
W e y e r 12-—, Bruch und Dux 11 40, Zieditz 8 — ,
Zwodan 12'—, Schönpriesen 32 15, Ober-Georgental
5'—, Mariaschein 9 - , Reicheiibcrg 1 5 ' - ,
Grottau 5 - Total K 2 4 7 8 5
A u s g a b e n f ü r R e i s e s p e s e n (Bahn) . „ 87-30
K 160 55
An „Wohlstand für Alle" übergeben . . „ 157'—
Rest K 3 5 5
Pierre Ramus.
Österreich.
Wien. Der Prozeß gegen unseren ruthenischen
Kameraden Lozynskyj, der am 9. Dezember stattfand,
endete mit dem Freispruch des Angeklagten.
Einen ausführlichen Prozeßbericht finden die Leser
in der 1. Nummer des 2. Jahrganges.
* Unsere letzte Nummer ward natürlich abermals
konfisziert.
* D a s Parlament ist die politische Geschäftsführung
der Besitzenden. Und dessen Präsidium?
Die Vertreter der Regierungsvorlagen, die darüber
zu wachen haben, daß die Bedürfnisse des Klassenstaates
ordnungsgemäß befriedigt werden. Und ein
Mitglied dieses Präsidiums ist der Sozialdemokrat
(in Wahrheit nie Sozialist, immer nur Demokrat
gewesen!) E. Pernerstorfer. Wann beginnt die Eroberung
der politischen M a c h t ? — Eine Stimme
aus dem Hintergrunde: „Die Geschäfte gehen gut!"
* V e r r a t o d e r D u m m h e i t ? Zu dem nachstehenden
Schreiben eines sozialdemokratischen
Tischlers, Mitglied des H o l z a r b e i t e r - V e r -
b a n d e s , können wir nicht anders, als die obige
Aufschrift beizufügen. Mögen die Leser selbst
urteilen:
„Verehrliche Redaktion! Ich weiß nicht, ob
Sie diese Zeilen aufnehmen werden, denn ich bin
n i c h t Anarchist und noch Sozialdemokrat. Nie
habe ich mich aber in einer ähnlichen Zwickmühle
befunden, wie jetzt, wo ich mir sagen muß, daß
ich, wenn ich ein Wort der Kritik gegen unsere
Verbandsleitung zu sagen wünsche, dies anonym
tun m u ß , um nicht ausgeschlossen zu werden, und
sogar in Ihrem Fachblatte, da mein Fachorgan diese
Kritik einfach nicht aufnehmen würde.
Sie haben schon in einer früheren Nummer
unseren Verband und Rechnungsabschluß kritisiert,
und bei dieser Gelegenheit lernte ich erst Ihr Blatt
kennen. Nun ist aber der neueste, der des III. Quartals
vom 1. Juli bis 30. September noch viel ärger,
denn der „Holzarbeiter" teilt in seiner Nummer vom
20. November ganz glatt mit, daß unser Verband
praktisch bankerott ist mit einem Defizit von rund
6 1 0 0 0 Kronen. Jetzt, wo wir quasi vor einer Aussperrung
stehen! Und da redet man noch immer
von den gefüllten Kassen, die notwendig sind, um
Streiks zu gewinnen. Sind diese da — dann ist
gewöhnlich kein Geld da, und man muß bremsen.
Wenn unsere Mitglieder statt eines Rechnungsberichtes
einen R e c h e n s c h a f t s b e r i c h t von ihren
Beamten verlangten, würden sie diesen Abschluß
nicht so ohne weiteres passieren lassen. Unter den
Ausgaben befindet sich z. B. ein Posten für „Fachblätter
und Abonnements", der für die verstrichenen
3 Monate die Summe von 2 6 2 6 9 2 6 K beträgt. W a s
soll das heißen? Für Wahlfonds w i e d e r K 5 0 0 — .
Und dabei lasse ich andere Auslagen für das Blatt
ganz unberührt, obwohl sie wegen ihrer Bourgeoishöhe
direkt in die Augen springend sind.
Aber über etwas anderes wollte ich eigentlich
schreiben. Es sollte doch üblich sein, daß bei eventuellen
Kollektivvertragsabschlüssen die Arbeiter
einfach höhere Forderungen aufstellen und es den
Meistern überlassen, ihre chikanierenden Paragraphen
und Punkte aufzustellen und zu erzwingen, die
wirklich eine verblüffende Ähnlichkeit mit Zuchthausparagraphen
haben. Jetzt, beim Ablauf unseres
alten Vertrages ist es anders geworden. Kommt da
die erste Dezembernummer des „Holzarbeiter" mit
einer Vorlage eines den Meistern bereits eingereichten,
neuen Kollektivvertrages heraus, die sich
tatsächlich gewaschen hat. Es ist einfach ein S k a n -
dal, wenn man bedenkt, daß unsere Verbandsleitung,
sowie auch Vertrauensleute der Arbeiter, so eine
Schmutzarbeit, wie dieser neue Kollektivvertrag vom
Standpunkt eines jeden Sozialisten aus ist, verübt
haben.
Ich will den Raum Ihres Blattes nicht zu sehr
in Anspruch nehmen und deshalb nur einiges aus
dem Machwerk hervorheben. Die Arbeiterführer
(unter der Leitung des sozialdemokratischen Reichsratsabgeordneten
Widholz) haben hier einen Kollektivvertrag
f ü r d i e M e i s t e r ausgearbeitet, der
letzteren innigstes Vergnügen über die Dummheit
und Gefügigkeit der Arbeiter bereiten mag. So soll
z. B. der zwei Jahre giltige Vertrag schon 3 M o -
n a t e vor Ablauf des Termins gekündigt werden
müssen! (Damit sie Zeit zur Streikbrecherbesorgung
haben und gründliche Vorbereitung für die allzweijährige
Aussperrung treffen können?) Anstatt einmal
ein Ende zu machen mit der Entwürdigung der Arbeiter
durch das Arbeitsbuch, stützt sich der Verband
bei der Aufnahme des Arbeiters auf dasselbe!
Sie, die Herren Gewerkschaftsführer dekretieren den
Meistern, daß die Arbeiter zufrieden sein müssen
mit rund 9 stündiger Arbeitszeit; kein Versuch, um
den Achtstundentag zu erringen! Und diese Herren
sagen uns Akkordarbeitern (sie warten nicht darauf,
daß die Meister es sagen, bekämpfen es gar nicht!):
„Das Fernbleiben von der Arbeit o h n e t r i f t i g e n
G r u n d oder vorher beim Geschäftsinhaber eingeholter
Erlaubnis . . . kann nicht erlaubt werden."
Am köstlichsten sind aber die aufgestellten Arbeitsbedingungen,
die v o n d e n F ü h r e r n vorgeschlagen
werden: so soll ein Ansuchen um Erhöhung eines
akkordierten Lohnes erst „ n a c h v o l l s t ä n d i g e r
Fertigstellung der Arbeit gestellt werden"! Ist diese
Arbeit schlecht ausgeführt, da der Arbeiter mit dem
Lohn nicht auskommt, so kann die Fabriksleitung
nur e i n e s o l c h e A k o n t o z a h l u n g g e w ä h r e n ,
welche der jeweiligen Arbeitsleistung entspricht;
kann aber die Arbeit nicht zur richtigen Zeit fertig
werden, dann, so rät und erlaubt der Kollektivvertrag
der Arbeiterführer dem Unternehmer „Hilfsarbeiter
a u f K o s t e n d e s A r b e i t e r s " b e i z u -
s t e l l e n . Kein Wort davon, daß der Unternehmer
dem Arbeiter von seinem Akkordlohn n i c h t s in
Abzug bringen darf; im Gegenteil, der Arbeiter muß
eine Hilfskraft bezahlen, die dem kapitalistischen
Ermessen entspricht. Will man noch m e h r ? Soll ich
vielleicht den Passus zitieren, in den die Führer
hineingesetzt haben, daß jeder Arbeiter verpflichtet
ist, „bei seinem Ausgang etwa wegzutragende P a -
kete zur Inhaltsbesichtigung vorzuweisen ?" Ach, es
ist zu gemein, solche Handlangerdienste für das
Unternehmertum sind zu ekelhaft; und dabei b e -
schmutzen sie die Ehre anständiger Arbeiter. —
E i n e n s o l c h e n S k l a v e n v e r t r a g — von
dem noch lange nicht alles gesagt ist — h a b e n
A r b e i t e r v e r t r e t e r f ü r A r b e i t e r a u s g e -
a r b e i t e t ! Könnten die gemeinsten Unternehmer
härtere, schmachvollere, ausbeuterischere Zwangsparagraphen
aufstellen? Unmöglich! Widholz s a g t e :
„Wir haben die redliche Absicht, auf friedlichem
W e g e einen neuen Vertrag abzuschließen." S o ?
Das also ist die Leistung unserer zentralistischen
Gewerkschaft! Mehr Sklaverei, mehr Erniedrigung.
Tischler, Kollegen, ich rufe euch allen zu:
I n d i e s e r W e i s e k a n n e s n i c h t w e i t e r
g e h e n ! U n s e r e F ü h r e r f ü h r e n u n s i m m e r
t i e f e r i n s A u s b e u t e r J o c h h i n e i n . R a f f e n
w i r u n s a u f , s t e l l e n w i r u n s e r e e i g e n e n
F o r d e r u n g e n a u f , k ä m p f e n w i r f ü r d i e -
s e l b e n ü b e r d e n K o p f d e r F ü h r e r h i n w e g ,
w e n n e s n ö t i g s e i n s o l l t e ! " F . H .
Weyer. Wir erhalten folgende Zuschrift:
„, . . Am 14. November fand hier eine Holzarbeiter-Versammlung
statt, in der der Sozialdemokrat
Pech gegen Dich und die Anarchisten zu Felde
zog. Er s a g t e : es gäbe in Wien nur 70 Anarchisten,
doch diese seien lauter Diebe und Streikbrecher.
An deren Spitze stehen 4 B e a m t e und einer davon
heißt Ramus, eigentlich Großmann, von dem Pech
behauptet, er habe ihn in Wien vollkommen mundtot
gemacht. Außerdem geht dieser Ramus wie ein
Gigerl jeden T a g anders gekleidet; er besuche die
feinsten Hotels Und Kaffeehäuser. Wo nehme dieser
Kerl das Geld h e r ? Und geheimnisvoll betonte
Pech, daß die Zeit nicht mehr fern ist, wo er b e -
weisen werde können, daß die anarchistische B e -
wegung von Regierungs-oder Parteigeldern bestochen
sei . . . Helfen tat diese S a c h e dem Manne nicht,
denn als am Nachmittag Bezirksvertrauensmänner-
Sitzung sein sollte, da brachte man es glücklich
bis zum Besuche von 3 Mann . . . Dies geschieht
schon zum 2. Mal und darum der riesige Zorn. Von
der Wiener Zentrale ist bereits die Ordre ausgegeben
worden, mit Ausschließungen vorzugehen."
Diese feige, erbärmliche Despotenart des Vorgehens
wird die Gewerkschaft in W e y e r allerdings nicht
stärken, im Gegenteil, sie veranlaßt nur zum Nachdenken.
A n m e r k u n g d e r R e d a k t i o n . Wir haben
das obige Schreiben dem Genossen Ramus vorgelegt
und dieser erklärt:
„Wenn die obigen Angaben Ihres Vertrauensmannes
in Weyer wahr sind und der Sozialdemokrat
P e c h sich wie angegeben ausgesprochen hat, so
hat e r w i e e i n S c h u r k e gehandelt und verdient,
als solcher gebrandmarkt zu werden. Erstens hat
es Herr Pech bis zum heutigen T a g e vorgezogen,
m i r n i e u n d i n k e i n e r V e r s a m m l u n g a l s
G e g e n r e d n e r e n t g e g e n z u t r e t e n , ich persönlich
also gar nicht weiß, wer er ist. Leute, die
mich und Pech kennen, erklären, daß er es nie
wagte, polemisch gegen mich aufzutreten. W a s die
sonstigen, angeblich von Herrn Pech vorgebrachten
Lügen anbetrifft, so richten sie sich s e l b s t : unsere
Bewegung ist blutarm; und von Regierungsgeldern
leben vorläufig nur Diätenrentiers. Sollte Herr Pech
die obigen verleumderischen und schuftigen B e -
hauptungen wirklich gemacht haben, was natürlich
erst von ihm selbst konstatiert werden müßte, dann
sagte ich nur so viel zu ihm: H e r a u s m i t d e n
B e w e i s e n , S c h u f t e r l e ! Herr Pech würde großes
Pech haben, um sie zu beschaffen!" P. Ramus.
Rußland.
Die Zielscheibe der allgemeinen Entrüstung
aller Parteien, die ganz rechten natürlich ausgenommen
— ist jetzt der Unterrichtsminister Schwarz,
auch ein echtrussischer Deutscher. W e r nicht zum
„russischen Banner" schwört, wendet sich mit Unwillen,
Zorn und Verachtung von diesem Manne
ab, der s. Zt. noch das Gesuch um Autonomie der
Universitäten unterschrieb, aber unlängst noch als
Verweser des Moskauer Lehrkreises unmöglich war
und jetzt den Unterrichtsminister der indolenten

macht und das zu ersticken droht, was die letzten
Jahre keimen ließen.
Während alle Welt Leo Tolstois 80. Geburtstag
festlich beging, wurden nach allen Seiten des
Reiches Kabinettverfügungen erlassen, die Feier
dieses Ketzers, Aufrührers und Empörers namentlich
im Schulressort nach Kräften zu hintertreiben, höchstens
die Würdigung seines rein literarischen Wirkens
zuzulassen. Zwar hieß es nachträglich, weder
Stolypin noch Synod habe um die Erlässe gewußt,
aber das ist kaum glaubwürdig und sollte wohl
nur den Eindruck abschwächen, während die Handlung
widerspruchsvoll genug ihres Weges ging.
Denn obgleich einerseits die Ernennungen Tolstois
zum Ehrenmitglied seitens der St. Petersburger
und Kasaner Universitäten bestätigt wurden, wurde
andererseits eine Zuwendung von 1000 Rubeln, die
die Wilnaer Duma zu Gunsten einer auf seinen
Namen gestifteten Schule machte, annulliert, wurden
seine Evangelienzusammenstellung, seine Lehre
Christi, für Kinder bearbeitet und der zweite Band
seiner Biographie von Pawel Jwanowitsch Birjakoff
wegen der Zitate aus seinem Werk „Worin besteht
mein Glaube?" konfisziert. Eben jener Erlässe
wegen haben aber viele Private und Korporationen
bis auf heute dem greisen Rufer im Streit ostentativ
ihre Glückwünsche geschickt. Waren ihm doch viele
zurückgewonnen durch seine heiße Improvisation:
„Ich kann nicht schweigen", die er nachträglich im
engen Kreise selbst als zu improvisiert bezeichnete.
Selbst aus dem Ausland kam lauter Widerhall schriftlich
und mündlich und der Alte von der „Lichten
Flur" war ganz gerührt und tief freudig bewegt von
der Hochflut auf ihn eindringender Empfindungen,
der ihm gezollten Liebe, Achtung, Hingebung und
Begeisterung. Viele fanden sich bei diesen Gratulationen,
und Schwarz mußte den Eindruck gewinnen,
daß er mit diesen, seinen Erlässen, ebenso
zur Einigung der Linken beigetragen, wie durch
Ausschließung der Frauen von den Universitäten,
seinem neuen Entwurf der Universitätsverfassung,
seinen kleinlichen und herabsetzenden Schulvorschriften
und seine verletzende Forderung an die
Universitätsprofessoren, sich mit ihrer Unterschrift
zu verpflichten, in keiner gegen den Staat gerichteten
Partei tätig zu sein.
Die Mißstimmung gegen ihn wächst, namentlich
infolge der Klagen der aus ihrer Entwicklungsbahn
geschleuderten Frauen und der unmöglichen Schulvorschriften,
und seine Tage scheinen gezählt zu sein.
Dafür wirken seine Schildknappen, Johann
von Kronstadt, der Bildungs- und Ketzerfeind, und
Illioder, der Blutmönch und Judenfresser, unfaßbar
weiter und schleudern ihre Stinktöpfe gegen die ganze
Welt, pathetisch-heroisch und mit Priestergrazie.
Die Hinrichtungen gehen dagegen ruhig fort
und wo der Belagerungszustand aufgehoben, wird
der außerordentliche Zustand eingeführt und die
Verfassung bleibt hinter den Kulissen. Aber auch
D e r A n t i m i l i t a r i s m u s
als
T a k t i k d e s A n a r c h i s m u s .
V o n P i e r r e R a m u s .
Referat, g e h a l t e n auf d e m i n t e r n a t i o n a l e n A m s t e r d a m e r K o n g r e ß
d e r » I n t e r n a t i o n a l e n a n t i m i l i t a r i s t i s c h e n A s s o z i a t i o n «
a m 3 0 . u n d 3 1 . A u g u s t 1907.
(Schluß.)
Unser Antimilitarismus ist deshalb so außerordentlich einzig gegenüber
jedem anderen, weil es sich Ihm v o r a l l e m a n d e r e n — selbst v o r allen
Aktionen! — darum handelt, e i n e p r i n z i p i e l l r i c h t i g e , k l a r e ,
l o g i s c h e u n d u n z w e i d e u t i g e G e s i n n u n g s p r o p a g a n d a i m
S i n n e s o z i a l e r G e w a l t l o s i g k e i t z u entfalten. Der anarchistische
Antimilitarismus steht in prinzipieller Hinsicht grandios einheitlich da, in allen
den obgenannten Fragen über Staat, Militarismus usw., gibt es für ihn keine
theoretische Zerklüftung, ist seine Propaganda identisch mit seinem Enziel:
S t a a t s - , a l s o H e r r s c h a f t s l o s i g k e i t , s o m i t S e l b s t e n t l e i -
b u n g j e d e r G e w a l t s o r g a n i s a t i o n .
U m d i e P r o p a g a n d a d i e s e r G e s i n n u n g h a n d e l t e s s i c h
d e n A n a r c h i s t e n . Denn diese anarchistisch-antimilitaristische Gesinnung
schafft sich ihre eigenen Betätigungswege, taktischen Mittel, die jene, die
wir weiter oben besprochen, sehr oft übertreffen und so mannigfaltig sind,
daß es unmöglich, sie zu gruppieren. Sie liegen begründet in dem humanen
Freiheitsgeist des Anarchismus, der d i e s e Antimilitaristen beseelt; und wie
die Offenbarung eines Geheimnisses sind diese Aktionen des Friedensgeistes
überall, dürfen ähnlich der Freiligrathschen Revolutionsfigur, es mit erhabener
Miene von sich behaupten, trotz tausendfältiger Verfolgung, versuchter
Unterdrückung und Einkerkerung: „Ich war, ich bin und werde
sein! . . ." Sie sind unfaßbar; sie werden erst verschwinden mit dem Verschwinden
jeder Art des staatlichen Militarismus.
* . *
Es verbleibt uns noch, unsere Stellungnahme gegenüber den c h r i s t -
l i c h e n Antimilitaristen und Anarchisten darzulegen, bevor wir zum Schlüsse
eilen. Wir beziehen uns hiermit vornehmlich auf das wie ein Programm sich
ausnehmende, kondensierende Buch von H e r m a n n W e t z e l über „ D i e
V e r w e i g e r u n g d e s H e e r d i e n s t e s u n d d i e V e r u r t e i l u n g
d e s K r i e g e s u n d d e r W e h r p f l i c h t i n d e r G e s c h i c h t e d e r
M e n s c h h e i t . " (Im Selbstverlage, Spandauerstraße 28, Potsdam, 1905).
Unsere Stellung zu den christlichen Antimilitaristen und Tolstoianern
unterscheidet sich in dieser Frage von diesen bloß in taktisch prinzipiellen
Auffassungen, nicht aber praktisch und überhaupt in der alltäglichen Praxis.
Den Hauptscheidungsgrund bildet: Die christlichen Antimilitaristen anerkennen
die Obrigkeit, soweit sie ihnen „nichts Sündhaftes" befiehlt. Ihr
Standpunkt zu ihr ist, wenn auch prinzipiell gegensätzlich, so in der Praxis
nur passiv ablehnend, aber dennoch freudig gehorchend, soweit sie nicht in
die Gegenschläge bleiben nicht aus. Freilich, in den
Zentren sind die äußersten Parteien ziemlich lahmgelegt
— die Aushebungen und Aderlasse waren
zu stark — aber an den Peripherien wirken die
Kräfte fort. Noch unlängst gelang ein Massenangriff
der Kommune bei Wilna (Besdan), dem ein bedeutender
Geldtransport im Postzug zum Opfer
fiel. Die Regierung verkleinert natürlich wie immer
die Summe und nennt die Angreifer einfache Räuber,
aber vielen leuchtet das nicht so recht ein. Im Frühjahr
wird wohl auch die Tätigkeit in den Zentren
wieder einsetzen.
Polownew, der geistige Urheber der Abgeordnetenmorde
(Herzenstein und Gollos — zwei „Kadetten")
ist zu 6 Jahren Zuchthaus verurteilt.
Von Mißernte wird wenig gesprochen — doch
ist sie an vielen Stellen stark ausgeprägt und die
allgemeine wirtschaftliche Lage hat kaum eine
Besserung erfahren. Die Cholera mäht noch immer,
wenn auch geschwächt, besonders in St. Petersburg,
wo das einzige Trinkwasser, der Fluß Newa, durch
rücksichtslose Nachlässigkeit verseucht wird. Darunter
leiden natürlich hauptsächlich die armen
Klassen, die ihr Wasser auch nicht durch Wein und
Kognak unschädlich machen können.
In Innerasien finden große Manöver statt. Dabei
wurde General Mischtschenko — der Held vor
Port Arthur und neben General von Rennenkampf
ein Würgengel im revolutionären Sibirien, jetzt
Gouverneur und Armeeleiter — wie sein Adjutant
durch merkwürdig gezielte Kugeln in die Beine
verwundet.
Die Bauern haben sich keineswegs beruhigt,
wie die Regierung dank der neuen parlamentarischen
Bauerngruppe glauben machen will, und die Mobilisierung
des Bodens weckt Not, Ratlosigkeit und
Zorn; im Heer scheinen die Fünkchen höher zu
glimmen. Und das hat die Türkei mit ihrer durch
das Heer durchgesetzten Konstitution, haben die
persischen Vorgänge auf dem Gewissen. Man
schämt sich.
Theo H—nn, Moskau.
B r i e f k a s t e n .
T y r o l l e r . Wir bedauern, Ihre Zusendungen
nicht veröffentlichen zu können, da sie zu persönlicher
Natur sind, und wir nur einen Prinzipienkampf
führen wollen. — J o s . T o . Der Genosse R. beansprucht
für eine auswärtige Agitationsversammlung
den Ersatz der aktuellen Fahrspesen und Freiquartier
während der notwendigen Aufenthaltsdauer; sämtliche
sonstigen Gelder und Einnahmen fließen dem
Blatte zu. Die Tintenbleizeichen haben keine weitere
Bedeutung. Gruß! — Ludw. Pan—y. Wird
auszüglich publiziert. Gruß! — Riedel. Dank für
Bericht; kommt! — H a m b . Leider nicht druckreif.
Gruß! — Robin. Die bewußten Abzeichen haben
wir nicht. Gruß und hoffentlich bald persönliche
Bekanntschaft! — G e r s t h . Die betreffenden Lieder
sind noch nicht intoniert worden. Verbreiten Sie
nach Kräften Carpenters „Stadt der Sonne", das
wir Ihnen mit Noten zusenden. — Breu., F r a n k -
furt. Persönliche Adresse einsenden!
G r u p p e n u n d V e r s a m m l u n g e n .
A l l g e m e i n e G e w e r k s c h a f t s - F ö d e r a t i o n . V.,
Einsiedlergasse 60. Jeden Sonntag 6 Uhr abends.
Jeden Dienstag Vereinsversammlung in Schlors
Gasthaus, XIV., Märzstraße 33.
F ö d e r a t i o n d e r B a u a r b e i t e r . X., Eugengasse
9. Mitgliederaufnahme und Zusammenkunft
jeden Sonntag 9 Uhr vormittags.
U n a b h ä n g i g e S c h u h m a c h e r - G e w e r k s c h a f t .
XIV., Hütteldorferstraße 33. Jeden Montag 8 Uhr abds.
M ä n n e r g e s a n g v e r e i n „ M o r g e n r ö t e " . XIV.,
Märzstraße'33. Gesangsproben und Mitgliederaufnahme
jeden Mittwoch 8 Uhr abends.
Lese- und Diskutierklub „ P o k r o k " . XIV.,
Hütteldorferstr. 33. Jeden Samstag abends Diskussion.
F r e i e E i n k a u f s g e n o s s e n s c h a f t . Jeden Donnerstag
abends bei Schlor.
F r e i d e n k e r - V e r e i n i g . „ F r e i e r G e d a n k e " .
Öffentl. Vortrag jeden Freitag um 8 Uhr bei Schlor.
W i e n , III. Die Kameraden dieses Bezirkes
treffen sich jeden Dienstag um 7.30 abends in
Fuchs Restaurant, Rennweg 71.
G r a z . A r b e i t e r - B i l d u n g s - u n d U n -
t e r s t ü t z u n g s - V e r e i n , versammelt sich jeden
1. und 3. Samstag abends im Gasthaus „zur lustigen
Röthelstoanerin" (v. Tiroler), Bahnhofgürtel
Nr. 69.
M a r b u r g . A r b e i t e r - B i l d u n g s - V e r e i n ,
versammelt sich jeden 2. und 4. Mittwoch abends
im Gasthaus „Zur goldenen Bim", Franz Josefstraße
2.
Klagenfurt. G r u p p e d e r u n a b h ä n g i -
g e n S o z i a l i s t e n , versammelt sich jeden 2. und
4. Samstag abends im Gasthaus „Zum Buchenwalde".
W e i j e r . S o z i a l i s t i s c h e r B u n d , versammelt
sich jeden 1. und 3. Sonntag abends in
Bachbauers Gasthaus.
M a l t h e u e r n ( b e i B r ü x ) . A r b e i t e r v e r -
e i n „ G l e i c h h e i t " , versammelt sich jeden Sonntag
beim Gastwirt Joh. Florian.
M a r i a s c h e i n . F r e i e V e r e i n i g u n g , versammelt
sich jeden Sonntag im Gasthaus „zur
Fortuna".
O b e r - R o s e n t a l ( b e i R e i c h e n b e r g ) .
G r u p p e „ P r o l e t a r i a t " . Sekretär B . W e b e r ,
Nr. 194.
Bruch. G r u p p e B e r g a r b e i t e r k a m p f ,
versammelt sich jeden 1. und 3. Sonntag abends
im Gasthaus „zum blauen Stern".
Neu - P y h a n k e n . B e r g a r b e i t e r v e r e i n ,
versammelt sich jeden 4. Sonntag um 9 Uhr vormittags
im Gasthause „Eintracht".
direkten Konflikt mit ihrem religiösen Bewußtsein gelangen, indem sie aus
dem Martyrium die Läuterung von Mensch und Gemeinschaft hervorgehen
sehen. Dagegen sind wir grundsätzliche Gegner a l l e r Wesensäußerungen
des Staates, erblicken keine einzige seiner Handlungen ohne Protest. Unser
Bestreben richtet sich darauf, eine sich stetig vergrößernde Menschenmenge
von der zu Unrecht bestehenden Wesensart des Staates als solchen zu überzeugen,
darauf hinzuwirken, daß eine sich beständig vermehrende Anzahl
von Menschen seine Nutzlosigkeit und Verwerflichkeit durchschaut und ihm
ihr Gefühls- und Geistesleben in allen Dingen des sozialen Lebens
aufkündigt.
Dies der prinzipiell-taktische Unterschied in der Theorie, wenn man
will, auch gelegentlich in der Praxis zwischen uns, die wir einfach Anarchisten
sind auf Grund unserer naturwissenschaftlichen und soziologischen
Erkenntnis und den christlichen Antimilitaristen und christlichen Anarchisten.
Stückweise Entfernung der Staatsgewalt aus dem gesellschaftlichen
Leben, stückweises Abtragen all ihrer Gewaltsfunktionen und Entziehung
des Menschenmaterials ihnen gegenüber durch rationelle Aufklärung, Widerstand
gegenüber allen ihren Gewaltsbetätigungen — das ist die Aufgabe des
anarchistischen Antimilitaristen.
Dem Anarchisten ist der Antimilitarismus somit eine politische
Taktik, bedeutet e r die e d e l m ü t i g e S e l b s t e r z i e h u n g zum herrschaftslosen
Individuum im sozialen Sinne, zur herrschaftslosen Gemeinschaft.
Mit dem Verschwinden des Bollwerkes des staatlichen Prinzips —
des Militarismus — verschwindet dieses Prinzip selbst auch aus dem
Völkerleben, aus der menschlichen Gesellschaft. Die Gewalt als fest fundierte
Einrichtung ist verbannt aus dem Bereiche des .menschlichen Tun und
Wirkens, an ihre Stelle ist die menschliche Vernunft getreten, die in der
friedlichen Schlichtung und frei sich verändernden Gruppierung, der wirtschaftlichen
Ermöglichung dieser Veränderung, der Ausschaltung aller staatlich-nationalen
Grenzbegriffe, die Lösung aller Streitfragen im föderativen,
staatslosen, also autonomen Zusammenschluß der menschlichen Gruppierungen
erblickt. Der Antimilitarismus ist somit e i n e taktische Methode des Anarchismus,
weil er uns unmittelbar und direkt einführt in jene Periode des
Kampfes um die freie Gesellschaft der Zukunft, deren brausender Triumphesgesang
uns in den Worten des Russen Tschertkoff* entgegentönt:
Hinweg die Grenzen, die uns trennen!
Bei Brüdern sind wir stets zu Haus.
Stoßt um die Trone der Tyrannen!
Die Zeit der Knechtschaft sei uns aus!
Reißt ein die düstern Kerkermauern!
Des Hasses Fackel nun erlischt
Im Liebes-Lenzhauch, der erfrischt
Die Herzen und soll ewig dauern!
Zerbrecht die Waffen all!
Löst auf den Kriegerstand!
Reicht euch die Hand! Die ganze Welt
Sei unser Vaterland!
* Zitiert nach der Übertragung von Joh. (iuttzeit, Leutnant a. D. Erschienen im
Verlag des .Groden Michtl" (St. Petersgaise 89, II. Stock, Graz, Österreich).
Herausgeber und verantwortlicher Redakteur W. Horatschek (Wien). — Druck von Karl Isda in Wien, XIV.