Rundbrief 2/2012 - Evangelische Akademikerschaft in Deutschland

Rundbrief 2/2012
Evangelische Akademikerschaft in Deutschland
Landeverband Rheinland e.V.
Seite 1
Quelle: Rolf Handke / pixelio.de

EDITORIAL
Liebe Mitglieder, liebe Freunde und Freundinnen des Landesverbandes Rheinland,
in dem Ihnen vorliegenden Rundbrief knüpfen wir inhaltlich an das Thema „Was ist
Leben?“ an, dem im letzten Rundbrief zwei Tagungsbeiträge gewidmet waren. Der Beitrag
von Lars Wegner geht kritisch der Frage nach, inwieweit die Biologie als Ingenieurwissenschaft
verstanden wird und damit das Leben dem Zugriff der technischen
Manipulation unterworfen werden soll. Einmal mehr wird in diesem Beitrag die ethische
Verantwortung von Kirche und Gesellschaft bei der Bewertung neuer naturwissenschaftlicher
Entwicklungen betont.
Auch der zweite Beitrag wendet sich dem Thema „Leben“ zu, das noch einmal von der
theologischen Seite her beleuchtet wird. Dass der Heilige Geist als unfassbarer Geist
Gottes und als Gottes Schöpfungs- und Lebensgeist Leben in Fülle bewirkt, war in
einem packenden Vortrag von Professor Kurt Erlemann aus Wuppertal im Melanchthon
Gemeindezentrum in Essen vor einer großen Zuhörerschaft entfaltet worden. Die
wesentlichen Teile seiner Ausführungen sind in diesem Beitrag enthalten.
In einer ausführlichen Rezension stellt Dr. Wieland Zademach die unter dem Titel
„Nachfolge-Mystik-Martyrium“ erschienenen Studien zu Bonhoeffer von Paul Gerhard
Schoenborn vor. In diesem Buch werden Brücken von Bonhoeffers Kampf gegen die
verbrecherische Willkür der Naziherrschaft zur Befreiungstheologie geschlagen, die sich
über Bonhoeffer hinaus gegen ein destruktives Wirtschafts- und Gesellschaftssystem
wendet.
Mit einem Bericht von der diesjährigen Delegiertenversammlung in Fulda möchten wir
Sie am Leben unseres Bundesverbandes teilhaben lassen. Den Bericht des Arbeitskreises
„Gerechtigkeit“ möchten wir Ihnen in besonderer Weise anempfehlen, widmet er sich
doch dem unser aller Zukunft bestimmenden ethischen Grundthema einer demokratisch
verfassten und auf Nachhaltigkeit ausgerichteten Gesellschaft. Das hierzu von diesem
Arbeitskreis zur Lektüre empfohlene Manifest „Globales Wirtschaftsethos - Konsequenzen
für die Weltwirtschaft“ von Hans Küng möchten wir Ihnen nicht vorenthalten.
Schließlich möchten wir Sie mit den Nachrichten von unseren Mitgliedern teilhaben
lassen am Leben in unserem Landesverband.
Lassen Sie sich anregen von den unter „Vorschau und Termine“ aufgeführten Veranstaltungen.
Sie sind dazu herzlich eingeladen. Teilen Sie uns bitte mit, wenn Sie eine Mitfahrgelegenheit
benötigen, um an einer Sie interessierenden Veranstaltung teilnehmen zu
können.
Seite 2
Im Namen der Rundbrief-Redaktion
Rudolf Diersch

INHALT
EDITORIAL S. 2
INHALTSVERZEICHNIS S. 3
BESINNUNG S. 4
BEITRÄGE
Leben aus dem Reagenzglas - Spielen wir jetzt Gott? S. 6
Unfassbar? Der Heilige Geist im Neuen Testament S. 9
Paul Gerhard Schoenborn: Nachfolge - Mystik - Martyrium S. 15
Studien zu Dietrich Bonhoeffer
ÖKUMENE JETZT: ein Gott, ein Glaube, eine Kirche - S. 19
Ein Aufruf an Kirchenleitungen und Gemeinden
AUS DEN HAUSKREISEN
Hauskreis Heyde Bonn S. 22
VON UNSEREN MITGLIEDERN
Renate Hermanns zu ihrem 90. Geburtstag S. 23
Neue Mitglieder S. 24
Begegnungstreffen mit den neuen Mitgliedern S. 24
Beitrag von Dr. Johanna Mertins: Hildegard von Bingen S. 25
AUS DEM BUNDESVERBAND
Delegiertenversammlung des Bundesverbandes in Fulda S. 27
DV-Bericht des EAiD-Arbeitskreises „Gerechtigkeit“ S. 29
Manifest „Globales Wirtschaftsethos…“ S. 30
VORSCHAU UND TERMINE
Einladung zum Deutschen Ev. Kirchentag 2013 Hamburg S. 36
Vortragsabend: Die Kunst der Vergebung S. 37
Ökumenische Veranstaltung mit dem Kath. Akademikerverband S. 38
Tagung „Stadt der Zukunft - Stadt der Hoffnung“ S. 39
in Bad Godesberg 22./23.03.2013
VORSTAND UND BEIRAT S. 40
Seite 3

BESINNUNG
Jahreslosung 2012
Jesus Christus spricht: „Meine Kraft ist in den Schwachen
mächtig!‘“ (1. Korinther 12,9)
Gerson Monhof
Liebe Leserin, lieber Leser,
der Apostel Paulus ist uns bekannt von seinen Missionsreisen im römischen Reich, als
das Christentum noch ganz jung war. Er zog von Stadt zu Stadt, von Ort zu Ort, ging
in Synagogen oder auf Marktplätze, um das Evangelium, die Frohe Botschaft, anderen
Menschen nahe zu bringen.
Es verwundert nicht, dass er immer wieder mit seiner Verkündigung auf Ablehnung
stieß. Was mochte das nur für einer sein? So fragten sich viele Menschen. Wer ist das,
der von sich behauptet, dass er eine andere, größere Erkenntnis als andere habe und
ihm diese offenbart worden sei, der Letztgültiges zu kennen glaubt und vehement
andere davon überzeugen will. Paulus stieß auf Widerwillen, darauf, dass er als Wichtigtuer,
Besserwisser, auch als Verführer und sogar als Aufwiegler angesehen wurde.
Dabei wurde er auch in körperliche Auseinandersetzungen verwickelt. Ja, mehrmals
hat er wegen seines Missionseifers unschuldig im Gefängnis gesessen. Dort wie auf
seinen Reisen ohnehin lernte er Entbehrung kennen. Auch Hunger. Auch Durst. Er
fühlte sich oft unterlegen. Er sah, wie ohnmächtig er oft war, dass er so oft den
Kürzeren zog. Er musste physisch und psychisch für seine Überzeugungen einstehen.
Über seine „Schwachheit“ spricht er in seinem zweiten Brief an die Gemeinde in
Korinth.
Seine Verzweiflung war so groß, dass er immer wieder betete, mit Gott rang und Jesus
anflehte. - Und dann kam die Antwort Jesu. Paulus berichtet: „Und er, Jesus, hat zu mir
gesagt: ‚Lass dir an meiner Gnade genügen; denn meine Kraft ist in den Schwachen
mächtig!‘“ -
Meine Kraft ist in den Schwachen mächtig! Paulus kannte diese Kraft. Immer wieder
hatte er erfahren, wie er gestärkt wurde. Immer wieder spürte er, wie er getragen wurde
ausgerechnet in den Situationen, in denen es von außen betrachtet gerade nicht so zu
sein schien.
Da, wo ein Mensch mit seinem Glauben an seine Grenzen stößt - das erfuhr Paulus
immer wieder -, da löst Jesus Christus dieses Versprechen ein, dass er nicht alleine
da steht, dass er die Kraft findet durchzuhalten, dass er gegen die Angriffe auf seine
Glaubensintegrität, die Angriffe, die zur Anfechtung führen, besteht und dass es dann
weitergeht. -
Paulus gab die Antwort Jesu in seinem Brief an Menschen in Korinth weiter. Das
waren Glaubensgeschwister, die nicht in der unmittelbaren Verkündigung standen.
Das zeigt, dass es ihm auch um das „normale“ Gemeindeglied ging.
Seite 4

BESINNUNG
Und damit geht es in dieser Jahreslosung 2012 auch um uns. Es geht um jede und
jeden, der an die Grenzfragen seines Lebens gekommen ist, der in wie auch immer
gearteten Glaubenszweifeln steckt, wie immer sie auch aufgekommen sein mögen, und
ganz gleich, welche Intensität sie besitzen.
Es geht um jede und jeden mit ihren und seinen Fragen nach Sinn in den wechselnden
Lebenssituationen, an den Übergängen von Lebensabschnitten, genauso wie in manch
langwieriger Lebensphase, die der Wandlung bedarf, sich aber nicht unmittelbar wandeln
kann. Während verschiedener Lebensabschnitte. Während einer Krankheit vielleicht.
Im Krankenhaus! Auch auf dem Sterbebett!
Es sind die Grenzfragen nach dem Warum und Wieso und Was soll das denn alles,
die Fragen, auf die bisher tragende Antworten schwinden oder zumindest brüchig
werden, die Fragen, auf die es keine Antwort zu geben scheint. Vor die Fragen nach
Leben und Tod gestellt, weichen leicht alle Antworten.
In diesen Lebenssituationen erweist sich Christi Kraft in den Schwachen. -
Wie wichtig ist es, die Kraft Christi zu erfahren, in dessen Namen wir einst getauft
wurden! Kraft in leeren Seelen, das ist seine Kraft, Kraft selbst in Situationen, in der
auch die Worte von Seelsorgern oft kaum noch etwas oder gar nichts mehr bewirken.
Es gibt ein Gebet, das um sie bittet:
In den Tiefen, die kein Trost erreicht,
lass doch deine Treue mich erreichen.
In den Nächten, wo der Glauben weicht,
lass nicht deine Gnade von mir weichen.
Auf dem Weg, den keiner mit mir geht,
wenn zum Beten die Gedanken schwinden,
wenn mich kalt die Finsternis umweht,
wolltest du in meiner Not mich finden.
Wenn die Seele wie ein irres Licht
flackert zwischen Werden und Vergehen,
wenn es mir an Trost und Rat gebricht,
wolltest du an meiner Seite stehen.
Wenn ich deine Hand nicht fassen kann,
nimm die meine du in deine Hände,
nimm dich meiner Seele gnädig an,
führe mich zu einem guten Ende. 1
Kraft in ausgebrannten Seelen, das ist die Kraft Christi. Die Jahreslosung 2012 ist die
Antwort auf die Bitten auch eines solchen Gebetes. Jesus Christus verspricht, worum
hier gebetet wird: „Meine Kraft ist in den Schwachen mächtig!“
1 Von Justus Delbrück, in: Wenn Worte fehlen, S. 56
Seite 5

BEITRÄGE
Leben aus dem Reagenzglas - Spielen wir jetzt Gott?
Die ethischen, sozialen und theologischen Herausforderungen
der synthetischen Biologie
Dr. Lars H. Wegner, Heidelberg
Als Kopernikus das ptolemäische Weltbild in Frage stellte und durch eine physikalisch
begründete Hirnmelsmechanik ersetzte, begann der scheinbar unaufhaltsame Siegeszug
der Naturwissenschaften, der das ursprünglich religiös zentrierte Weltbild abgelöst
und zu einer „Entzauberung der Welt“ (Max Weber) geführt hat. Nun rüttelt die naturwissenschaftliche
Forschung auch am letzten großen Geheimnis: Dem Ursprung des
Lebens und der Grenze, die belebte von unbelebter Materie trennt. Das Stichwort
heißt „synthetische Biologie“ und meint, verkürzt ausgedrückt, die gezielte Herstellung
von Leben im Reagenzglas. Diese neue Disziplin geht einen Schritt über die Vorgehensweise
der klassischen Gentechnologie hinaus: Es ist nicht mehr nur das Ziel,
bereits vorhandene Erbinformationen neu zu kombinieren und auf diese Art und
Weise Merkmale von einem Organismus auf einen anderen zu übertragen (z.B. die
Resistenz gegen ein Bakterium). In der synthetischen Biologie geht es darum, die chemische
Maschinerie, die das Leben in Gang hält und die in großen Teilen entschlüsselt
ist, nachzubauen und zu verändern, so dass Lebewesen mit ganz neuen Erbinformationen
entstehen. Wie die Erfolge der Physik den Grundstein zum Aufschwung der
Ingenieurwissenschaften legten, so könnte die Entschlüsselung der Grundlagen des
Lebens (genetischer Code; Proteomik, also die Katalogisierung der Eiweißmoleküle
einer Zelle und ihrer Funktion) den Ausgangspunkt für eine Ingenieurwissenschaft des
Lebens bilden, die sich in den Konturen der „synthetischen Biologie“ unserer Tage
bereits andeutet.
Wie schon in früheren Fällen (Spaltung des Atoms), zeigt sich auch hier wieder die
Ambivalenz des wissenschaftlichen Fortschritts für den Menschen, vielleicht aber
in noch radikalerer Weise: Die gezielte Nutzung der Gesetzmäßigkeiten des Lebens
eröffnet phantastische neue Möglichkeiten z.B. bei der Herstellung von Medikamenten,
in der Medizin und in der Umwelttechnik. Enthusiasten wie der amerikanische
Moralphilosoph Ronald Dworkin sehen schon den Menschen zum Gestalter seines
eigenen Schicksals werden (und brandmarken Kritiker, insbesondere wenn sie aus einer
religiösen Haltung heraus argumentieren, als Reaktionäre). Den Vorteilen stehen aber
auch erhebliche Risiken gegenüber, die sich - wie so oft am Anfang einer technischen
Entwicklung - nur schwer einschätzen lassen. Eine der potentiellen Gefahren liegt in
der Entwicklung einer neuen Generation von Biowaffen. Die geradezu revolutionären
Fortschritte in der Analyse und Herstellung von Biomolekülen, der Bausteine des
Lebens, im letzten Jahrzehnt hat die Schwelle für den potentiellen Missbrauch sinken
lassen; mit vergleichsweise geringem Know how und technischem Aufwand (vergli-
Seite 6

BEITRÄGE
chen z.B. mit der Herstellung waffenfähigen Urans) können diese Komponenten zu
neuen Organismen kombiniert werden, so dass schon vor der möglichen Entstehung
einer „Biohacker-Szene“ und von „Bioterrorismus am Küchentisch“ gewarnt wurde
(z.B. im Rahmen des EU-Forschungsprogrammes „Synbiosafe“).
Für den religiös orientierten Menschen ergeben sich allerdings noch ganz andere
Fragestellungen: Maßt sich der Mensch hier nicht an, was allein Gott zukommt? Ist
das „Einhauchen des Odems“ nicht ein Privileg Gottes, ein magischer Vorgang? Oder,
wem das zu fundamentalistisch klingt: Wird die Ehrfurcht vor dem Leben als eine kulturelle
Grundkonstante nicht relativiert, wenn das Leben selbst nicht mehr unverfügbar
ist, sondern dem Zugriff der technischen Manipulation unterworfen wird? An dieser
Stelle sind einige einschränkende und relativierende Worte angebracht.
1. Das Herstellen von Lebensprozessen im Reagenzglas aus chemischen Bausteinen
stellt keine „Neuschöpfung“ von Leben dar, sondern ist ein reproduktiver Akt, denn
die Prozesse werden in Gang gesetzt durch den planenden Verstand des Experimentators
- Leben in seiner höchst entwickelten Form ist unmittelbar erforderlich, damit
neue Lebensprozesse in Gang gesetzt werden können. Wir sind weit davon entfernt zu
verstehen, wie Leben ohne Zutun des Menschen entstanden sein könnte in einem rein
auf naturwissenschaftlichen Gesetzmäßigkeiten beruhenden Prozess.
2. Die synthetische Biologie bedient sich der „Blaupausen des Lebens“, die sie vorfindet,
und wandelt sie allenfalls ab. Wird der Mensch dadurch tatsächlich zum Schöpfer,
zum „homo creator“? Der Erlanger Theologe Peter Dabrock verneint das und spricht
stattdessen ironisch vom „homo plagiator“.
3. Bisher ist die synthetische Biologie allein auf Erschaffung primitiver Lebensformen
gerichtet, wie sie z.B. Bakterien darstellen. Von einem Golem (der legendären Menschen-ähnlichen
Schöpfung aus Lehm des Rabbi Loew im Ghetto von Prag) oder gar
einem Frankenstein sind wir weit entfernt.
Trotzdem: Die neuen Möglichkeiten der synthetischen Biologie fordern uns heraus
in unserem ethischen, kulturellen und religiösen Selbstverständnis. Forderungen nach
einem „Verbot“ dieser Forschungsrichtung (oder auch nur nach einem Moratorium,
wie sie ETC fordert, eine kanadische Nicht-Regierungsorganisation), sind unrealistisch;
dazu ist das Gebiet zu heterogen, und es fehlt eine rechtliche Handhabe; letztlich
wird man immer nur nach Einzelfall-Prüfungen entscheiden können, wo eine
ethische oder rechtliche Grenze überschritten wird. Aber eine kritische Auseinandersetzung
mit der neuen Technologie ist auf jeden Fall geboten, wozu auch dieser Beitrag
anregen soll. Hierzu einige Anmerkungen:
Seite 7

BEITRÄGE
1) Wir haben gute Gründe, an unserer religiös und kulturell begründeten Auffassung
vom Leben festzuhalten, auch wenn die Aussicht auf seine technische Reproduzierbarkeit
Anderes nahe zu legen scheint. Die christliche Position schließt eine gesunde
Skepsis gegenüber jedem technischen Machbarkeitswahn ein (ohne Technik und
Naturwissenschaft an sich zu verteufeln).
2) Wir benötigen eine gesellschaftliche Debatte um dieses Thema und die Festlegung
auf Regeln, die eindeutig definieren, wo die Forschungsfreiheit im Umgang mit
dem Leben endet. Bisher findet die Forschung weitgehend ohne Beachtung der
Öffentlichkeit statt. Der deutsche Ethikrat hat sich der Fragestellung angenommen
und z.B. kürzlich eine Informationsveranstaltung in Mannheim zu dem Thema
durchgeführt, wobei das Risikopotential der synthetischen Biologie allerdings als gering
eingestuft wurde.
3) Die Kirchen sollten Herausforderungen, die von neuen Entwicklungen in den
Naturwissenschaften ausgehen, offensiver begegnen und z.B. in die Ausbildung des
theologischen Nachwuchses einfließen lassen. Auch in der Diskussion neuer ethischer
Probleme, die in diesem Kontext entstehen, ist ihre Stimme mehr als bisher gefragt.
Weiterführende Literatur:
(1) Peter Dabrock, Jens Ried; „Leben machen - Gott spielen?“ Die Politische Meinung
487 (2010), 37- 41
(2) „Die Ingenieure des Lebens“ Artikel in Publik-Forum 184 (2010), 24-28
(3) Pressemitteilung 13/2011 des Deutschen Ethikrates, http://www.ethikrat.org/
presse/pressemitteilungen/2011/pressemitteilung-13-2011
Seite 8

BEITRÄGE
„Unfassbar? Der Heilige Geist im Neuen Testament“
Prof. Dr. Kurt Erlemann, Wuppertal
Der Heilige Geist gehört zum christlichen Glauben untrennbar hinzu. Gleichrangig
steht er mit Gott-Vater und Jesus Christus im Bekenntnis unseres Glaubens. Wer oder
was der Geist freilich ist, bleibt auch bei näherem Hinsehen letztlich unfassbar. Es lässt
sich nicht einmal genau sagen, ob er eher eine Person oder eher eine unpersönliche
Kraft ist. Das einzige, was von ihm ausgesagt werden kann, sind seine Wirkungen. Die
Bibel ist voller Zeugnisse über die Wirkungen des Heiligen Geistes. Die wesentlichen
Auskünfte werden im Folgenden dargeboten.
Die Grundfunktionen des Geistes nach der Bibel:
1. Lebens- und Schöpfungskraft Gottes
Blättert man durch die Bibel, begegnen manche Geistwirkungen immer wieder, andere
dagegen nur vereinzelt. Zu den regelmäßig bezeugten Geistfunktionen gehört vor allen
anderen der Geist Gottes als Leben spendende Kraft. Im ersten Schöpfungsbericht
(1 Mos 1,2) schwebt er auf dem Wasser des noch ungeordneten Weltenchaos. Er ist
gleichsam das Kontaktorgan zwischen Gott und den Urwassern, der Vorposten der
göttlichen Präsenz in der Welt. Das frühe Judentum entwickelt daraus die Vorstellung
vom Geist als „Schöpfungsmittler“. Das Neue Testament berichtet wenig von der
Weltschöpfung, dafür umso mehr von der Neuschöpfung der Welt. Als ihr Startsignal
gilt die Auferstehung Jesu am Ostermorgen. Sie ist nach dem Apostel Paulus eine
direkte Wirkung des heiligenden Geistes Gottes (Röm 1,3f.).
2. Gotteserkenntnis
Eine zweite Grundfunktion, die dem Heiligen Geist zugeschrieben wird, ist die
Erkenntnis Gottes und der wahren Identität Jesu Christi. In 1 Kor 2,1-12 beschreibt
Paulus den Geist als eine Größe, die in Gott selbst beheimatet ist und dort für Gottes
„Selbstbewusstsein“ sorgt (V.10). Wer diesen Geist Gottes empfängt, gelangt zur Gotteserkenntnis.
Davon abgeleitet, bewirkt der Heilige Geist die Erkenntnis Jesu Christi
als des Sohnes Gottes. Nur wer den „Geist der Wahrheit“ besitzt, kann das richtige
Glaubensbekenntnis sprechen; wer Jesus nicht als den Mensch gewordenen Messias
Israels bekennt, trägt in sich den „Geist des „Irrtums“ (1 Joh 4,1f.). Die Sorge der
verfolgten Christen, im entscheidenden Moment keinen Bekennermut zu haben, wird
von Jesus unter Hinweis auf den Geist zerstreut: „Wenn sie euch nun hinführen und
überantworten werden, so sorgt euch nicht vorher, was ihr reden sollt; sondern was
euch in jener Stunde gegeben wird, das redet. Denn ihr seid´s nicht, die da reden, son-
Seite 9

BEITRÄGE
dern der heilige Geist“ (Mk 13,11). Die Rede von der Taufe mit dem Geist (Joh 1,33)
meint nicht eine Taufhandlung, vergleichbar der Wassertaufe, sondern die Weitergabe
der Heil schaffenden Erkenntnis durch die Predigt Jesu.
3. Überwindung des Bösen
Eine dritte Grundfunktion bezieht sich auf das Böse in der Welt. Nach biblischer Auffassung
macht sich das Böse in Gestalt von Dämonen bevorzugt in Menschen breit
und verursacht dort jede Menge Unheil. Krankheiten und Unglück werden regelmäßig
auf das Wirken böser Geister zurückgeführt. Der Mensch, so scheint es, ist ein beliebter
Tummelplatz des Bösen. Satan versucht den Menschen unter seine Kontrolle zu
bekommen und torpediert damit Gottes gute Schöpfung. Jesu Predigt vom Reich
Gottes wird daher durch die Vertreibung der Dämonen flankiert. Ihnen setzt Jesus den
Heiligen Geist Gottes entgegen; der erweist sich als die stärkere Kraft. „Wenn ich aber
die bösen Geister durch den Geist Gottes austreibe, so ist ja das Reich Gottes zu euch
gekommen“ (Mt 12,28). Wo der Heilige Geist einzieht, haben die Dämonen keinen
Raum mehr. So wird das Böse Stück für Stück zurückgedrängt. Wer den Heiligen Geist
empfängt, wird gegen das Böse immun - er ist „geheiligt“, dem Zugriff des Bösen
entzogen. Das zeigt sich zu allererst an Jesus selbst, der direkt nach seiner Taufe und
mithilfe des Geistes Satan in der Wüste Paroli bietet und sich als nicht korrumpierbar
erweist (Mt 4,1-11). Auch die Rede von der „Versiegelung“ mit dem Geist (Eph 1,13f.)
weist auf die Immunität gegen das Böse.
4. Fürsprecher der Glaubenden und Anwalt der Wahrheit
Eine weitere Funktion, die dem Geist zugesprochen wird, ist die des irdischen
Fürsprechers der Glaubenden vor Gott (Röm 8,26f.). Er ergänzt damit das Wirken
des zur Rechten Gottes erhöhten Anwalts Jesus Christus (Röm 8,34; 1 Joh 2,1f.; Hebr
7,25). Wo sie im Doppelpack auftreten, haben die Ankläger vor Gottes Thron keine
Chance. Der im Johannesevangelium „Paraklet“ genannte Geist bewirkt, dass die noch
unbekehrte Welt zur Wahrheit findet (Joh 16,5-11). Als Anwalt vertritt er demnach
nicht nur die Glaubenden, sondern bezeugt auch die Wahrheit über Jesus Christus.
5. Inspiration und Charisma
Jesus von Nazareth ist das Paradebeispiel für eine weitere Grundfunktion: Der Geist
schenkt Inspiration und Charisma sowie Kraft und Weisheit für die von Gott gestellten
Aufgaben. Das konnten schon Richter, Könige und Propheten des Alten Testaments
erfahren. Aber in Jesus wirkt die Kraft des Geistes Gottes vollkommen. Jesus trägt
gleichsam den Heiligen Geist in seinen Genen; er ist von ihm seit seiner Zeugung
ausgefüllt. Die einzelnen Geistwirkungen lassen sich an den Berichten der Evangelien
ablesen: Neben der Überwindung Satans demonstrieren vor allem die Wunder Jesu
Geistbesitz. In ihnen überbietet er die Propheten Israels und vermittelt göttliches
Seite 10

BEITRÄGE
Leben (so etwa die Rede vom „Brot des Lebens“, das dauerhaft sättigt, Joh 6,35). Auch
die Art und Weise, wie Jesus auf die Menschen zugeht, bezeugt die Kraft des Geistes:
Die Jünger folgen ihm spontan nach - restlos überzeugt von seinem Charisma. Die
Kranken dürfen auf ihn hoffen, da er nicht aus Sorge um seine Heiligkeit Abstand
von ihnen hält - im Gegenteil: Er geht auf sie zu und überträgt seine Heiligkeit auf
sie, so dass sie gesund werden. Jesu Gegner müssen sich ein ums andere Mal von ihm
geschlagen geben; so klar und authentisch hält ihnen Jesus den Spiegel vor. An Pfingsten
erhalten alle Glaubenden den Geist Gottes (Apg 2). Die Wirkungen sind bekannt:
Die Apostel können in Fremdsprachen sprechen und so aller Welt das Evangelium
verkündigen. Außerdem haben sie derartige rhetorische Fähigkeiten, dass sie die ausgebildeten
Rhetorik-Profis in den Schatten stellen. Das müssen selbst ihre Gegner anerkennen
(Apg 4,13).
6. Manager der Gemeinden und der Weltmission
Weiterhin ist der Heilige Geist das Band, das die christlichen Gemeinden zusammenhält.
So stellt es der Apostel Paulus in seinen „Charismenkatalogen“ dar (Röm 12; 1 Kor
12-14). Der Geist sorgt für Zusammenhalt in den Gemeinden, für ihren Aufbau und
für eine gelingende Außenwerbung (1 Kor 6; Gal 3,28 u.a.). Wo er herrscht, sind
die traditionellen Schranken zwischen Juden und Nichtjuden eingerissen. Die Apostel
lenkt er auf ihren Missionsreisen und sorgt so für den Erfolg des Unternehmens Weltmission
(Apg 8,29; 10,19.44; 16,6f. usw.).
7. Befähigung zu guten Werken
Auch in der Ethik spielt der Geist, so Paulus, eine entscheidende Rolle: Wo er in die
Herzen der Menschen einzieht, werden diese fähig, „Früchte des Geistes“ zu erbringen
(Gal 5,22f.; Röm 8,2-13). Die Glaubenden tragen mit dem Geist den Willen Gottes
in ihren Herzen und können ihn gleichsam „von innen heraus“ erfüllen. Damit erfüllt
sich die prophetische Verheißung des neuen Bundes (Ez 36,26; vgl. Jer 31,31-34).
8. Das „Pfand in der Hand“ der christlichen Hoffnung
Schließlich und endlich sorgt der Heilige Geist dafür, dass die Christinnen und Christen
ihre Hoffnung nicht verlieren. Er ist für Paulus, bildhaft gesprochen, der „Vorschuss“
bzw. das „Pfand in der Hand“ dafür, dass Gott die noch ausstehende Verheißung
einlösen wird (2 Kor 1,22; 5,5; Eph 1,1,13f.).
Zwischenfazit:
Der Heilige Geist Gottes bewirkt Leben in Fülle. Ganz gleich, ob er für Erkenntnis
sorgt, den Zusammenhalt der Gemeinde garantiert, zu guten Werken befähigt oder die
menschliche Hoffnung beflügelt - am Ende steht das Leben, so wie Gott es für uns
Seite 11

BEITRÄGE
Menschen vorsieht. Der Heilige Geist ist die Leben schaffende und erhaltende Kraft
Gottes - das ist das einhellige Zeugnis der Bibel.
Exkurs: Ist der Geist Gottes eine Person?
Die Bibel zeichnet den Geist als nicht-personhafte Kraft (vgl. Lk 4,36; 6,19; Apg 2,22;
10,38), aber auch als Person. Am ehesten ist vom Geist als Person da zu sprechen,
wo er Gott und Menschen gegenüber eigenständig handelt - als Interessenvertreter
des Menschen in Röm 8,23-27 oder als Anwalt und Fürsprecher („Paraklet“) in Joh
14-16. Im Missionsbefehl Mt 28,19 ist von seinem Namen die Rede, was ihn ebenfalls
als Person auszeichnet. Ob man nun den Geist als Kraft oder als Person ansieht,
hängt entscheidend vom Personbegriff ab, den man zugrunde legt. Meines Erachtens
kommt die Kategorie der „Person“ beim Heiligen Geist und damit letztlich bei Gott
selbst, an seine Grenze. Der Begriff ist menschliche Rede von Gott, nichts mehr und
nichts weniger. Es entspricht der unzulänglichen menschlichen Erkenntnis, dass es
keinen besseren Begriff gibt, um Gott als lebendiges Gegenüber des Menschen zu
bezeichnen.
Die wichtigsten Geist-Theologen des Neuen Testaments im Vergleich
1. Lukas: Weltweite Werbung für Gott
Dem Lukasevangelium und der Apostelgeschichte zufolge bringt der Heilige Geist
die bestehenden weltlichen Verhältnisse nachhaltig in Bewegung. Er wirkt durch Charismatiker
wie Jesus und die Apostel, die provozierend und überzeugend predigen
können. Er führt Jesu Kampf um die Herzen der Menschen weiter, sorgt für Glauben
und verteilt vielfältige Geistesgaben. Er stattet Jesus und die Apostel mit Wunderkraft
aus und organisiert die weltweite Ausbreitung des Evangeliums. Seine Mittel sind
Sanftmut und Freiwilligkeit - zum Glauben gezwungen wird niemand. Auf diese Art
und Weise führt er Menschen aller sozialen Schichten, Religionen und Völker zusammen.
2. Johannes: Einheit mit Christus, Einheit in der Gemeinde
Das Johannesevangelium versteht den Heiligen Geist als Nachfolger Jesu in seiner
Lehre, in der Betreuung der Glaubenden und in der Überzeugung der noch ungläubigen
Welt. Der Paraklet erinnert an die Lehre Jesu und setzt sie fort. Er sorgt für die bleibende
Verbindung zu Jesus und zu seinem Leben schaffenden Wort. Er führt die
„Taufe mit dem Heiligen Geist“ nach Ostern weiter. Sinn und Zweck der Sendung des
Geistes ist die bleibende, Leben schaffende Verbindung zu Jesus Christus und die Einheit
der Gemeinde (Joh 17,21). Wer an das Wort Jesu oder des Parakleten glaubt, hat
bereits das ewige Leben. Die wichtigsten Maßnahmen in diesem Zusammenhang sind
die gegenseitige Sündenvergebung (Joh 20,22f.) und die Einhaltung des Liebesgebots
Seite 12

BERICHTE
(Joh 13,34f.; 15,9-17). Damit trägt der Paraklet wirksam zur Verherrlichung Gottes und
seines Gesandten bei (Joh 16,14; 17,20-26).
3. Paulus: In der Spur Gottes bleiben
Die Rede vom Geist als „Vorschuss“ (2 Kor 1,22; 5,5; Eph 1,13f.) bzw. als „Erstlingsgabe“
(Röm 8,23) beschreibt den Kern der Geistkonzeption des Apostels Paulus. Für
ihn ist der Geist die Brücke zwischen der schwierigen Gegenwart und der herrlichen
Zukunft Gottes. Die christliche Hoffnung kann sich auf den Geist als festen Ankerpunkt
stützen. Die Wirkungen des Geistes verbürgen die noch ausstehende Erlösung
der Welt. Zu ihnen gehört zunächst die entscheidende Gotteserkenntnis und die Wahrheit
über Jesus Christus. Aber auch die vielfältigen Geistesgaben (Charismen), die der
Auferbauung der christlichen Gemeinschaft dienen, sowie der Glaube an Gott, der
in einem atemberaubenden Rollentausch die Menschen zu seiner Liebe und Gerechtigkeit
führt, gehören zu seinen Wirkungen. Kurz gesagt: Der Heilige Geist hilft den
Glaubenden, die Durststrecke bis zur Erlösung durchzustehen. Er ist das „Pfand in
der Hand“, das sie in der Spur der Hoffnung hält, auf der ihnen Gott selbst entgegenkommt.
Seite 13

BERICHTE
Ergebnis:
Der unfassbare Heilige Geist Gottes wird in der Bibel fassbar als Gottes Schöpfungs-
und Lebensgeist sowie als Brücke zurück zu Jesus und hin zum erhöhten Christus. Er
wird weiterhin fassbar als Garant der Wahrheit und als Überwinder des Bösen sowie
als Signal der Liebe und der Geduld Gottes. Schließlich wird der Heilige Geist fassbar
als Befreier zu neuem Leben in Fülle und als Medium der (Gottes-)Erkenntnis. Damit
ist der Heilige Geist das Symbol für den neuen Weg Gottes mit den Menschen - für
den Weg des Verzichts, der Hingabe, der Liebe, der Sanftmut, der Geduld, der Vergebung
und der Versöhnung. Mit seinem Geist gibt Gott sein Innerstes in die Obhut
der Menschen, macht sich transparent und legt sich unwiderruflich auf seine Liebe zu
und seine Geduld mit den Menschen fest. Wo Menschen sich auf diesen Weg Gottes
einlassen, wird die Welt von Gottes Geist erfüllt.
Impressum
Der Rundbrief wird herausgegeben von der Evangelischen Akademikerschaft in
Deutschland, Landesverband Rheinland e.V., Virchowstr. 51, 45147 Essen
Redaktion: Dorothee Teschke, Dr. Rudolf Diersch, Dr. Karin Kauffmann,
Dietrich Kauffmann, Dr. Wieland Zademach
Layout & Satz: Dorothea Diersch
Druck: LEO Druck, Stockach
Bankverbindung:
KD-Bank eG Duisburg BLZ 350 601 90 Konto-Nr.: 1010 5000 16
Internet: www.evangelische-akademiker.de
Seite 14

BERICHTE
Paul Gerhard Schoenborn: Nachfolge - Mystik - Martyrium
Studien zu Dietrich Bonhoeffer
Rezension von Dr. Wieland Zademach
Mit diesem Sammelband legt P. G. Schoenborn einen Querschnitt seiner jahrzehntelangen
Beschäftigung mit Dietrich Bonhoeffer und dessen Umfeld vor. Mit Fug und
Recht darf man sagen, dass es sich hier um die systematisch verdichtete Summe einer
theologischen Existenz handelt, die sich stets in der lebendigen Tradition der Bekennenden
Kirche wusste, um diese für die erlebte Gegenwart zu aktualisieren.
Diese Texte aus drei Jahrzehnten widerspiegeln in zeitlicher Reihenfolge Schoenborns
jeweilige Einsichten in wechselnden Kontexten. Dabei handelt es sich allerdings nicht
um eine Abfolge von Kapiteln, die aufeinander aufbauen, sondern um eine Dokumentation
von in sich abgerundeten Studien, die für sich sprechen und so auch wahrgenommen
werden sollten. Zwei Schwerpunkte bilden das Herzstück dieser Sammlung
von Aufsätzen und Vorträgen bei einer Fülle von Anlässen und Gelegenheiten theologischer
Bildungsarbeit. Das eine sind die Beziehungen zwischen Dietrich Bonhoeffer
und der Befreiungstheologie in Lateinamerika; und das andere ist Bonhoeffers Widerstand
gegen die Judenverfolgung im Dritten Reich. Entsprechend wird hier auch das
Hauptaugenmerk der folgenden Ausführungen liegen.
Was an Schoenborns Beschäftigung mit der Befreiungstheologie von Anfang an fasziniert,
das ist die außerordentlich profunde Quellenkenntnis, über die der Autor
offensichtlich verfügt. Spannend zu verfolgen, wie geradezu akribisch Schoenborn
die Bezüge der prominenten Vertreter der Theologie der Befreiung zu Dietrich Bonhoeffer
literarisch überprüft und so Verbindungen belegt, die bisher so nicht bekannt
waren, wenn auch die inhaltliche Nähe immer schon deutlich war. Man spürt, dass
hier das Herz des Autors schlägt, etwa, wenn er den brasilianischen Dominikaner
Frei Betto, dessen Kollegen Julio de Santa Ana, Nelio Schneider und Arteno Spellmeier
und andere diesbezügliche Vertreter aus dem freikirchlichen Bereich heranzieht;
und insbesondere, wenn er die Anklänge an Bonhoeffer bei Gustavo Gutierrez, Jon
Sobrino und Franz Hinkelammert analysiert und zu systematischen Überlegungen
verknüpft.
Bonhoeffer wie diesen Befreiungstheologen ist gemeinsam, dass der Lebensakt der
gehorsamen Nachfolge Jesu - actus directus/acto primero - dem theologischen Reflexionsakt
- actus reflexus/acto segundo - vorausgeht: sowohl im Leben und Glauben
wie auch in den verschiedenen Schichten einer ausformulierten Theologie. Es geht
dabei um Nachfolge aus der teuren Gnade, die Gott teuer gewesen ist, weil sie ihn
das Leben seines Sohnes gekostet hat. Im Gegensatz zur billigen Gnade als Lehre, als
Prinzip, als System - die im Grunde Gnade mit uns selbst bedeutet - meint ein Leben
aus der teuren Gnade die Nachfolge in der Kraft des auferweckten Gekreuzigten, die
Seite 15

BERICHTE
hineinführt in den politischen Kampf und dabei dennoch eine mystische Dimension
behält: „Es ist die Gestalt Christi selbst, die sich in uns zur Erscheinung bringen will...,
die ganze Gestalt des Menschgewordenen, des Gekreuzigten und des Verklärten, der
wir gleich werden sollen“ (S.37). Für Bonhoeffer wie für die Akteure der Befreiungstheologie
gilt: „Das Leben und Sterben Jesu Christi ist auf dieser Erde noch nicht
zum Ende gekommen. Mysterium der Märtyrer: In ihnen opfert Gott selbst sich auf“
(S.52).
Für beide ist die Wirklichkeit so bedrängend, dass abstrakte und unwandelbare theologische
Lehrsätze ihr nicht mehr gerecht werden. Beide beziehen sich in ähnlicher
Weise auf das Studium der Bibel, die ja auch im Lichte der alltäglichen Ereignisse und
ihrer Bedeutung über Gott nachdenkt. Wie die Befreiungstheologen ist Bonhoeffer als
Mensch der Kirche zugleich ein Mensch der Bibel, der seine Realität verstehen will mit
Hilfe biblischer Vorstellungen und Begriffe. Allerdings gehen die Befreiungstheologen
über Bonhoeffer hinaus, indem sie seinen Ansatz weiterführen. Bonhoeffer kämpft
gegen die verbrecherische Willkür der nationalsozialistischen Machthaber. In seiner
Perspektive lag noch nicht der Widerstand gegen das Wirtschafts- und Gesellschaftssystem,
aus dem dieses Regime hervorgegangen ist. Die Befreiungstheologie hingegen
sucht explizit die Konfrontation mit der Destruktivität des Wirtschafts- und Gesellschaftssystems,
das die Menschen ausbeutet mit der Willkürherrschaft der „Nationalen
Sicherheit“. Der befreiende Christus - „Jesuchristo liberador“ - beschränkt
sich nicht auf innerkirchliche Religionskritik, sondern deckt menschenverachtende
Ideologien und lebenszerstörende Machtverhältnisse auf. Die Befreiungstheologie entlarvt
„Götzen des Todes“ in der ganzen Wirklichkeit einschließlich ihrer soziokulturellen,
ökonomischen und machtpolitischen Dimensionen. Das schmälert nicht die
Übereinstimmungen. Für Oscar A. Romero wie für Dietrich Bonhoeffer - „Pastores-profetas
de Jesuchristo“ - gilt: Beide wurden ermordet, weil sie sich wegen ihrer
Option für die Anderen, die Verfolgten, die unschuldig Ermordeten in die Politik eingemischt
hatten. „Sie haben ihr prophetisches Zeugnis mit dem eigenen Blut unterschrieben.
Sie sind Märtyrer“ (S.125).
Bonhoeffers Widerstand gegen die Judenverfolgung im Dritten Reich bildet den zweiten
großen Schwerpunkt dieses Sammelbandes. Vor Kriegsausbruch hätte Bonhoeffer
sich durch einen Lehrauftrag in den USA in Sicherheit bringen können, aber er entschloss
sich, nach Deutschland zurückzukehren und begründete dies in einem Brief an
Reinhold Niebuhr im Juni 1939: „Ich werde kein Recht haben, an der Wiederherstellung
des christlichen Lebens nach dem Kriege in Deutschland mitzuwirken, wenn ich
nicht die Prüfungen dieser Zeit mit meinem Volk teile...“ (S.43).
Dass dieses solidarische Teilen dann schließlich in die Teilnahme an der Verschwörung
gegen Hitler mündete, dafür waren der Hauptanlass die deutschen Verbrechen an den
Juden.
Seite 16

BERICHTE
Speziell während seiner Tätigkeit am Predigerseminar in Finkenwalde beschäftigte er
sich im Rahmen seiner alttestamentlichen Studien mit dem Verhältnis der Christen
zu Israel und kam dabei zu Einsichten, die dann später zukunftsweisend werden sollten,
seinerzeit jedoch auf heftige Ablehnung stießen. So müsse die Kirche endlich
zu der Erkenntnis finden, „dass kein Staat der Welt mit diesem rätselhaften Volk
fertig werden kann, weil Gott noch nicht mit ihm fertig sei. Jeder neue Versuch, die
`Judenfrage`zu lösen, scheitert an der heilsgeschichtlichen Bedeutung dieses Volkes“
(S.140). Für Bonhoeffer ist hier der „status confessionis“ gegeben. Er erwartet,
dass seine Kirche ihr Wächteramt gegenüber dem NS-Staat wahrnimmt und ihrem
Bekenntnis treu bleibt, indem sie sich in politische Zusammenhänge einmischt. Nicht
nur mit den Judenchristen oder gar nur mit den eigenen Mitgliedern erwartet Bonhoeffer
Solidarität, sondern mit den verfolgten Juden allgemein. Dabei müsse die Kirche
durch Widerstandshandlungen „dem Rad in die Speichen fallen“ und nicht nur „die
Opfer unter dem Rad verbinden“. Der Entschluss dazu müsse auf einem „evangelischen
Konzil“ gefasst werden.
Bonhoeffer war einer der ersten, die erkannten, dass es hier um das Bekenntnis
zur bleibenden Erwählung Israels durch Gott und zugleich um den Kampf für die
Menschenwürde und das Leben aller Juden ging. Er missbilligte daher, dass die Bekennende
Kirche sich nur um die Existenz ihrer eigenen Kirche sorgte, anstatt für die
bedrohten Juden und andere vom deutschen Staat rechtlos Gemachte und Verfolgte
einzutreten. Als Jugendsekretär des „Weltbundes für Freundschaftsarbeit der Kirchen“
hatte er gute Möglichkeiten, in der Ökumene zu wirken. So informierte Bonhoeffer auf
der Tagung des Weltbundes im September 1933 in Sofia in Hintergrundgesprächen
über die Situation der Juden in Deutschland allgemein und über den Kampf gegen
den Arierparagraphen in der Kirche. Das Ergebnis war eine Resolution gegen Rassismus
und Antisemitismus, besonders im Hinblick auf das Deutsche Reich: „Im Gefühl
der Bruderschaft sind wir...tief berührt durch die Behandlung, die Menschen jüdischer
Abstammung und Verbindung in Deutschland erlitten haben... Wir protestieren gegen
den Beschluss der preußischen Generalsynode und anderer Synoden, die den Arierparagraphen
des Staates auf die Kirche übertragen...Wir halten das für eine Verleugnung
der Lehre und des Evangeliums von Jesus Christus“ (S.152).
Theologisch machte Bonhoeffer Ernst mit der Erkenntnis, dass „das Heil von den
Juden kommt: Juda ist die Wurzel, Jesus die Frucht, beide untrennbar eins, auch in
der Ewigkeit. Den Juden gehört das Heil auch wieder zuletzt. Aus Verborgenheit und
Niedrigkeit ruft Gott seinen Messias“ (S.159). Und inkarnationstheologisch ergibt sich
für Bonhoeffer die absolut verbindliche Konsequenz: „Um der Menschwerdung des
Sohnes Gottes willen ist der Gottesdienst vom Bruderdienst - das heißt das Evangelium
von der Nächstenliebe und Mitmenschlichkeit - nicht mehr zu lösen. Die Akzeptanz
der Juden als Geschwister dürfe sich nicht auf die Zulassung zu den Ämtern
Seite 17

BERICHTE
und Diensten beschränken, sondern müsse auf das gesamte gesellschaftliche und wirtschaftliche
Leben ausgedehnt werden“ (S.161). So rufen den Christen nicht erst die
Erfahrungen am eigenen Leibe, sondern die Erfahrungen am Leibe der Brüder, um
derentwillen Christus gelitten hat, zur Tat und zum Mitleiden: „Eine Verstoßung der
Juden aus dem Abendland muss die Verstoßung Christi nach sich ziehen, denn Jesus
war Jude“ (S.170).
In seiner Ethik formuliert Bonhoeffer für die Zeit nach Kriegsende vorausschauend
ein Schuldbekenntnis in einer Schärfe, zu der sich die Verantwortlichen dann später
bei weitem nicht durchringen konnten und das deshalb bis heute als Kriterium für die
Bußfertigkeit der Institution Kirche gelten kann: „Die Kirche bekennt, die willkürliche
Anwendung brutaler Gewalt, das leibliche und seelische Leiden unzähliger Unschuldiger,
Unterdrückung, Hass, Mord gesehen zu haben, ohne ihre Stimme für sie zu
erheben, ohne Wege gefunden zu haben, ihnen zu Hilfe zu eilen. Sie ist schuldig geworden
am Leben der schwächsten und wehrlosesten Brüder Jesu Christi... Die Kirche
bekennt, schuldig geworden zu sein an den Unzähligen, deren Leben durch Verleumdung,
Denunzieren, Ehrabschneidung vernichtet worden ist...Die Kirche bekennt,
begehrt zu haben nach Sicherheit, Ruhe, Friede, Besitz, Ehre, auf die sie keinen
Anspruch hatte...“ (S.171).
Im Sinne dieser Bußfertigkeit möchte Bonhoeffer mitarbeiten am Neuaufbau einer
Kirche, die keine Machtansprüche mehr an die Gesellschaft stellt und Gott „mitten im
Leben jenseitig“ erfährt. Im Glauben Israels, das Gottes Weisungen (die Tora) tatkräftig
verwirklicht und von den kritischen Propheten immer wieder dorthin zurückgerufen
wurde, sieht er das eher verwirklicht als in einer bürgerlichen christlichen Religiosität,
die sich mit einer billigen Gnadenbotschaft den Blick auf die Erfordernisse der Realität
vernebelt. Hätte Bonhoeffer überlebt - wie wäre es ihm wohl ergangen in der Restauration
der Nachkriegszeit? Stattdessen musste er hilflos miterleben, wie das europäische
Judentum den kollektiven Weg des leidenden Gottesknechtes (Jesaja 53) geht; ja er
selbst wird mit seinen Freunden hineingerissen in den Holocaust (das verbrannte
Ganzopfer) und erleidet das Schicksal der Juden als der Geschwister Jesu...
Weitere Beiträge zu grundsätzlichen Aspekten einer Theologie des Martyriums, dargestellt
etwa am Beispiel des Österreichers Franz Jägerstätter und des Dänen Kaj Munk,
sowie zum Verhältnis von Mystik und Politik runden diesen Sammelband ab. Ein
Buch, das mit seinen interessanten Perspektiven auf Bonhoeffer und dessen Umfeld
sowie auf seine Wirkungsgeschichte einen wichtigen Beitrag zur theologischen Zeitgeschichte
darstellt!
Bibliographische Angaben zum Buch:
Paul Gerhard Schoenborn, Nachfolge - Mystik - Martyrium, Studien zu Dietrich Bonhoeffer,
Münster 2012, Edition ITP-Kompass, 253 S. ISBN: 978-3-9813562-3-6.
Seite 18

ÖKUMENE JETZT
Seite 19

ÖKUMENE JETZT
Seite 20

ÖKUMENE JETZT
Seite 21

Liebe Hauskreismitglieder,
AUS DEN HAUSKREISEN
Hauskreis Heyde in Bonn-Bad Godesberg
der Evangelischen Akademikerschaft
wir laden herzlich zu den nächsten beiden Hauskreisgesprächen ein:
(mittwochs, Beginn jeweils 16.00 Uhr)
19. September Ein Erfahrungsaustausch im Gespräch: Orte, die uns geprägt haben
Wir sind eingeladen, von prägenden Orten unseres Lebens zu
erzählen: Das kann unser Geburtsort sein, eine wichtige Berufsoder
Lebensstation oder eine besondere Erfahrung auf Reisen -
lassen Sie uns gegenseitig daran teilhaben!
17. Oktober Zum Stand der Ökumene: Einheit ja - aber wie?
Mit Pfarrer i.R. Ernst Jochum
Viele von uns sind in verschiedenen Formen an der Entwicklung der
ökumenischen Beziehungen zwischen den Kirchen beteiligt oder
daran interessiert. Pfr. Ernst Jochum steht als Vorsitzender
der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen (ACK) in Bonn im
unmittelbaren ökumenischen Gespräch vor Ort und ist an den verschiedenen
ökumenischen Aktivitäten wie z.B. der Nacht der offenen
Kirchen leitend beteiligt. Er kann daher unser Gespräch mit
seinen Erfahrungen, aber auch mit seiner Sicht kritischer Schwierigkeiten
und Wünschen für weitere Fortschritte einleiten.
Seite 22
In guter Verbundenheit Ihre
Harald und Brigitte Uhl
Tel. und Fax 0228 / 34 82 28
E-Mail: harald.uhl@arcor.de

VON UNSEREN MITGLIEDERN
Herzliche Glück- und Segenswünsche
zum 90. Geburtstag,
liebe Frau Hermanns!
Die Weggefährten, Freundinnen und Freunde des Landesverbandes Rheinland
der Evangelischen Akademikerschaft übermitteln Ihnen zu Ihrem Ehrentag,
Ihrem 90. Geburtstag, die herzlichsten Grüße und wünschen Gottes Segen!
Seit Jahrzehnten sind Sie, liebe Frau Hermanns, ein verlässliches, aktives Mitglied,
das die Arbeit der Akademikerschaft mit Kompetenz, Wissen und wertvollen
Impulsen bereichert. Sie sind eine Ansprechpartnerin, die mit Herzlichkeit und
Humor oft zu einer entspannten, fröhlichen Atmosphäre beiträgt.
Während Ihrer Studienzeit in Bonn und Köln gehörten Sie bereits der ESG an
und traten am 1. Juni 1951 in die Akademikerschaft – damals Altfreundeschaft –
ein. Wir dürfen Sie wohl als „Urgestein“ der EA bezeichnen.
In den sechziger, siebziger Jahren hatten Sie Ihre Mitgliedschaft wohl ruhen
lassen und sind seit den achtziger Jahren ununterbrochen in verschiedenen
Tätigkeitsbereichen dabei: Ihre treue Teilnahme an Tagungen und Vorträgen
zählen zu den Selbstverständlichkeiten. Sie waren in der Verbandsführung des
LV Rheinland aktiv und sind bis heute als Beraterin und Impulsgeberin ein
geschätztes Mitglied im Beirat.
Viele Jahre waren Sie Mitglied der Rundbriefredaktion in unserem Landesverband.
Tagungsberichte und Buchvorstellungen gehörten hier zu Ihren Schwerpunkten.
Über mehrere Jahre wurden Sie als Delegierte zu den Vertreter- später
Delegiertenversammlungen entsandt. Hier wie im Landesverband sorgten Sie
unverdrossen für eine Vernetzung der EA mit dem Evangelischen Studienwerk
Villigst.
Anfang der neunziger Jahre, als der Verband verstärkt sowohl personelle als auch
finanzielle Probleme auf sich zukommen sah, arbeiteten Sie in der ersten Strukturkommission
der EAiD mit.
Heute danken wir Ihnen, liebe Frau Hermanns, für Ihre segensreiche Arbeit und
wünschen Ihnen für Ihre Zukunft gute Gesundheit. Mögen Sie noch weitere
Jahre an unserer Seite stehen!
Seite 23
Für den Landesverband Rheinland
Dorothee Teschke, Vorsitzende

)
VON UNSEREN MITGLIEDERN
Begegnungstreffen am 24. Juni 2012
in der Johanneskirche Wuppertal, Elberfeld-Südstadt
Pfarrer Gerson Monhof, Johanneskirchengemeinde Wuppertal
glauben, denken, handeln
Seite 24
Der Protestantismus ist schon seit seinen
Anfängen eine Bildungsbewegung. Die
Reformatoren, allen voran Philipp
Melanchthon, sorgten dafür, dass Allgemeinbildung,
Urteilsfähigkeit und Selbstbestimmung
nicht auf gesellschaftliche Eliten
beschränkt blieben. Heute setzt sich die
Evangelische Akademikerschaft in Deutschland
(EAiD) für eine umfassende und
fächerübergreifende Bildung ein. Ihre Wuppertaler
Mitglieder trafen sich in der dortigen
Johanneskirche.
Wuppertal entwickelt sich zunehmend zu einer Aktivitätszelle im Landesverband Rheinland
der EAiD. Gerade in unserer Südstadt haben sich einige Gemeindemitglieder ihr
angeschlossen. Mehrere „Thementage“ wurden in den letzten Jahren in Zusammenarbeit
von Kirchengemeinde und EAiD in der Johanneskirche erfolgreich angeboten. So
war es nur noch eine Frage der Zeit, wann neu hinzugestoßene und langjährige Mitglieder
zu einem Rundgespräch eingeladen werden würden.
Nach dem gemeinsamen Gottesdienst begrüßten am 24. Juni die beiden Vorsitzenden
der EAiD Dorothee Teschke (Rheinbach / zugleich Bundesvorsitzende) und Dr. Rudolf
Diersch (Essen) die Mitglieder aus Wuppertal und Umgebung, fassten Ziele, Strukturen
und Angebote des Landesverbandes in einer Powerpointpräsentation zusammen und
gaben bei einer Tasse Kaffee und belegten Brötchen das Gespräch frei für einen Gedankenaustausch
über die Erwartungen der Zusammengekommenen an der EAiD. Dass es
sich hier nicht um eine abgehobene akademische Gemeinschaft, sondern um Menschen
mit Bildungsinteresse aus verschiedenen Berufen handelt, zeigte die Vorstellungsrunde,
bei der sich überraschend zahlreiche Nichtakademiker outeten.
Wir begrüßen als neues Mitglied und heißen herzlich willkommen:
Herrn Michael Usinger, Wehresbäumchen 24a, 41169 Mönchengladbach

VON UNSEREN MITGLIEDERN
Hildegard von Bingen
Ein Beitrag von Dr. Johanna Mertins
Eine größere Anzahl der ältesten Bewohnerinnen und Bewohner des Wohnstiftes
Augustinum in Bad Neuenahr haben sich in letzter Zeit besonders für die in ihrer Zeit
sehr gelehrte Hildegard von Bingen interessiert.
Sie hatten dabei Glück: eine theologisch versierte Pfarrerin konnte einen einführenden
Vortrag halten, der auf sehr großes Interesse stieß.
Hildegard von Bingen lebte von 1098 bis zum 17.9.1179. Trotz zarter Gesundheit
erreichte sie also für die damalige Zeit ein recht hohes Alter.
Bereits als Kind mit 8 Jahren wurde sie auf Wunsch ihrer adeligen Eltern ins Kloster
aufgenommen, betreut und erzogen. Sie lernte dort erstaunlich viel. Im Laufe ihres
Lebens bewältigte sie ein Arbeitspensum, für das nach unseren Vorstellungen ein Menschenleben
gar nicht ausreicht.
Besonders bekannt wurde sie durch ihre Visionen, die bereits in früher Kindheit auftraten.
Sie berichtete darüber ihrer Meisterin und Vertrauten Jutta von Sponheim und
ihrem Lehrer, dem Mönch Volmar.
Ihre Schauungen empfing sie im wachen Zustand. - „Ich sehe diese Dinge nicht mit den
äußeren Augen und höre sie nicht mit den Ohren, sondern in meiner Seele allein… Das
Licht ist nicht an den Raum gebunden. Es ist viel leichter als eine Wolke, die die Sonne
in sich trägt.“
„Feuer des Geistes, du Leben des Lebens aller Kreatur,
heilig bist du, der du die gefährlich Zerbrochenen errettest,
heilig bist du, der du die Wunden heilst.
ich maße mir nicht an, die Zukunft der Menschen zu erfragen,
weil es für die Seele besser ist, sie nicht zu kennen.“
Sie betätigte sich zeitlebens als Heilkundige, Liebe und Sexualität kannte sie sehr
genau. Auch über das Gehen und Stehen und über das Reiten hat sie ihre Erfahrungen
aufgezeichnet. Sie kannte die unterschiedlichen Temperamente, die auch heute noch
von Psychologen geschildert werden. Ihre Kenntnisse der Natur setzen uns noch
heute ins Staunen. Bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts hat niemand die Fischfauna
des Rheins und seiner Nebenflüsse so genau geschildert wie Hildegard von Bingen.
Sie hat wohl auch einen Hund gehabt, den sie besonders liebte: „Er hat in seiner Natur
und seinen Gewohnheiten einiges vom Menschen. Er kennt den Menschen und liebt
ihn.“
Seite 25

VON UNSEREN MITGLIEDERN
Hildegard gründete Klöster und führte sie. Sie führte Briefwechsel mit den Spitzen der
Wissenschaft ihrer Zeit sowie mit Päpsten und Kaisern.
Sie hielt Predigten und machte weite Reisen zu Ross oder im Schiff. Auch an Synoden
nahm sie teil. Es lohnt sich noch heute, ihre Predigten nachzulesen. Oft übte sie darin
harte Kritik an der Geistlichkeit. Sie schrieb über Musik und verfasste Gesänge und
Singspiele, die von Schwestern aufgeführt wurden.
Es gibt nach wie vor Hildegardis-Schwestern und sie haben keine Nachwuchssorgen.
Sie gehören zum Orden der Benediktinerinnen.
Hildegard von Bingen starb am 17. September 1179, doch ihre offizielle Aufnahme
in den Heiligenkalender des Vatikans erfolgte erst 2012. Bis dahin ist das dazu nötige
Verfahren oft unterbrochen, vergessen oder hintertrieben worden.
Wir, die Teilnehmer an der „Hildegard von Bingen - Exkursion“, haben danach eine
schöne, eindrucksvolle Fahrt zum Rupertsberg unternommen, wo sich die Hildegard
gewidmete Akademie befindet. Hier ist an historischem Ort ein Tagungshaus eingerichtet
worden, in dem Lehrgänge und Tagungen zu Theologie, Spiritualität und ganzheitlicher
Heilkunde stattfinden. Es gibt auch einen gepflegten Kräutergarten im Sinne
der Hildegard von Bingen.
Ansprechpartner für Vorträge und Führungen sind die Vorsitzenden
- Dr. Wolfgang Schumacher, kath.Pfarramt St.Hildegard und St.Rupertis,
- Roswitha Warnstädt, Hildegardisstraße 11, 55411 Bingen-Bingerbrück
Ansprechpartner für Vermietungen
Dr.Elfriede Franz, Heinrich-Becker-Straße 15 a, 55411 Bingen-Bingerbrück
Ergänzende Literatur: Heinrich Schipperges: „Die Welt der Hildegard von Bingen“,
Herder 1997
Seite 26

AUS DEM BUNDESVERBAND
Bericht von der Delegiertenversammlung der EAiD
vom 13. bis 15. April 2012 in Fulda
mit Auszügen aus dem Protokoll der DV
1. Finanzen / Mitgliederentwicklung / Grundstück Berlin
Der Schatzmeister, Herr Pageler berichtet von der erfreulichen Situation, dass der
Verkauf des Grundstücks in Berlin erfolgt und das Geld: 165.000 € auf dem Konto
eingetroffen ist! Die Delegierten nehmen das mit großer Freude zur Kenntnis. Nach
Beschluss der DV 2011 gehen 75 % des Grundstücks-Erlöses in die Stiftung „Evangelische
Akademikerarbeit“ und 25 % zunächst in einen EAiD-Sonder-Haushalt. Dank
für ihren Einsatz gebührt Herrn Thoma, Herrn Krückels und Herrn von Wedel.
Zur Stiftung berichten Herr Dr. Salzmann und Frau Gilch, dass das Vermögen per
31.12.2011 193.000 € beträgt. Die Sperrfrist von 10 Jahren ist im November 2013 zu
Ende. Frühestens dann, Beschluss des Stiftungsrates vorausgesetzt, steht der EAiD
daraus Geld zur Verfügung. Der Ertrag fließt immer an die EAiD, da die Stiftung zu
deren Erhalt gegründet wurde. Im Vorstand der Stiftung sind Frau Gilch, Herr Hegele
und der/die jeweils 1. Vorsitzende der EAiD. Dem fünfköpfigen Stiftungsrat gehört
auch der Sohn von Frau Gilch an.
Herr Pageler erläutert den EAiD-Haushalt 2011 anhand vorgelegter Exceltabellen.
Zwar ist diesmal der Betrag für Personalkosten von 54.000 € außerordentlich hoch,
enthält aber eine Abfindung von 15.000 € für Frau Marina Meier, die zum 31.12.2011
ausgeschieden ist. Trotzdem ist der Planansatz von - 29.734 € gemäß Budgetrechnung
mit - 25.662 € deutlich unterschritten! (Der darin enthaltene Steueranteil der
Abfindung in Höhe von 4.569,32 € ist allerdings erst zum Jahresbeginn 2012 geflossen.
Darum ist das Verbandsvermögen per 31.12.2011 noch mit 33.977,20 € statt nur
29.407,88 € angegeben).
2. Verbandszeitschrift „evangelische aspekte“
Der Plan, die Zeitschrift auf eine reine Online-Ausgabe umzustellen und als „Premiummodell“
nur einmal jährlich an die Mitglieder zu verschicken, ist noch zurückgestellt,
weil die Finanzierung der bisherigen Printausgabe erfreulicher Weise noch gesichert
werden konnte.
Den schriftlichen Bericht ergänzt Dr. Wildberger mit der erfreulichen Nachricht, dass
der Kantor Tobias Neumann von der Apostelkirche Kaiserslautern Benefizkonzerte
zu Gunsten der „evangelischen aspekte“ anbietet.
Die Frage von Dr. Winter, ob die Finanzierung der Verbandszeitschrift auf Einwerbung
von Sponsorengeldern umgestellt werde, wird optimistisch beantwortet. Es wird
darauf hingewiesen, dass es wichtig bleibe, die EAiD schriftlich darzustellen. Eine
Frage von Frau Weitz und eine ergänzende Frage von Frau Gilch, ob das Heft mit
dem Thema „Musik“ schon bezahlt sei, wird dahingehend beantwortet, dass die
Seite 27

3300 € Spende des LV Hessen schon in 2011 geflossen ist, die Erscheinung des
Heftes aber bis nach einem Benefizkonzert bis zum Sommer des Jahres zurückgestellt
sei. Gegen die Zurückstellung des DV-2011-Beschlusses, die Verbandszeitschrift fast
ausschließlich im Internet zu publizieren, werden keine Bedenken geäußert. Eine
förmliche Beschlussfassung dazu wird nicht für notwendig erachtet.
3. Vortrag „Energiewende und die verantwortlichen Bürgerinnen und Bürger“
Herr Dr. Hans-Jochen Luhmann vom Wuppertaler Institut für Klima, Umwelt, Energie
GmbH referiert. Der Vortrag soll in der Verbandszeitschrift „evangelische aspekte“
veröffentlicht werden.
Nach dem Referat fand eine Aussprache statt. Unter anderem wird danach gefragt, was
wir als EAiD tun können. Es wird angeregt, sich mit der Problematik der Nachhaltigkeit
auf breiterer Basis und über einen längeren Zeitraum zu befassen. Hierzu wird
das Thema „Nachhaltigkeit“ für die DV 2013 vorgeschlagen und angeregt, für das
Jahr 2014 die Durchführung eines Kongresses zum Thema „Nachhaltigkeit als Herausforderung
für Staat, Kirche und Gesellschaft“ ins Auge zu fassen und gegebenenfalls
- zusammen mit weiteren Partnern - vorzubereiten. Diese Anregung wird von
Herrn Dr. Luhmann unterstützt, der bereit ist, dabei beratend mitzuwirken. Weitere
Anregungen sind Veröffentlichungen zum Thema in der Verbandszeitschrift sowie die
Durchführung einer 24-Stunden-Akademie zum Thema.
4. Wahlen
Es wurden gewählt:
(1) zum Bundesvorstand:
Frau D. Teschke als 1. Vorsitzende
Herr E. Cherdron als 1. Vorsitzender
Herr Dr. B. Salzmann als Schatzmeister
Herr Dr. H. Birkel als Beisitzer
Herr H. Pageler als Beisitzer
AUS DEM BUNDESVERBAND
(2) zum Frauenteam:
Frau S. Minkner, Frau C. Pfeiffer und Frau B. Schobeß
(3) zur Schiedskommission:
Herrn G. Hegele, Frau E. Gallhoff und Frau M. Gilch
und als Stellvertreter:
Herr D. Kauffmann, Herr E. Marwedel und Frau U. Diersch
(4) in das Tagungspräsidium für die DV2013
Herr Dr. R. Diersch, Herr Dr. R. Halberstadt, Frau S. Minkner
Seite 28

AUS DEM BUNDESVERBAND
EAiD Arbeitskreis „Gerechtigkeit“
Bericht gegenüber der Delegiertenversammlung 2012
Margret Schoenborn
Nachdem die Delegiertenversammlung 2011 die Beauftragung des Arbeitskreises Gerechtigkeit
(laut Protokoll unbefristet) verlängert hat, setzte der AK seine Arbeit fort.
Zu diesem Zeitpunkt war der Reader „Langfristig denken - jetzt handeln“ gerade fertig
gestellt. Er wurde beim Ökumenischen Kirchentag 2011 in Dresden eingesetzt und dient
dem ein oder anderen Landesverband bis heute als Informationsquelle und zur Meinungsbildung
in Fragen einer verantwortlichen Politik der Nachhaltigkeit. Wiewohl der
Reader ursprünglich für den innerverbandlichen Gebrauch bestimmt war, gelangte er
hier und da auch in themenverwandte Arbeitsgruppen außerhalb der EA. Das hing in der
Regel von einzelnen EA-Mitgliedern ab.
Seine inhaltliche Weiterarbeit hat der Arbeitskreis Gerechtigkeit auf ein Thema gelenkt,
das in seinen gesellschaftspolitischen Analysen immer wieder aufgetaucht war, dem er
nun aber eine eigene Beachtung schenken will. Es geht um die ethischen Grundlinien
einer demokratisch verfassten, auf Nachhaltigkeit ausgerichteten Gesellschaft,
in der wir leben wollen und in der auch kommende Generationen sicher leben können.
Dazu liegen schon einige Ausarbeitungen aus dem AK vor, aber wir stehen insgesamt
noch eher in der Orientierungsphase. Ein wesentlicher Bezugstext ist z.Zt. das Manifest
„Globales Wirtschaftsethos - Konsequenzen für die Weltwirtschaft“ von 2009,
erarbeitet von einer Arbeitsgruppe der Stiftung Weltethos Tübingen unter dem Vorsitz
von Professor Hans Küng. Dieses Manifest ist in diesem Rundbrief auf Seite 30 abgedruckt.
Bei dieser Erklärung handelt es sich nicht um eine Art Gesetzestext, sondern eher um
einen Spiegel, der „Unternehmern, Investoren, Kreditgebern, Mitarbeitern, Konsumenten
und Interessenverbänden“, also uns allen, vorhält, wie wir uns zum Wohl der Weltgemeinschaft
verhalten (sollen). Es wird ein Ethos des Wirtschaftens entwickelt, dass über
diesen Anwendungsbereich weit hinaus geht. Es entfaltet aus dem Prinzip der Humanität
acht Grundwerte mit Konkretionen des Entscheidens und Handelns, so dass sich ein
Ganzes globaler ethischer Rahmenbedingungen ergibt.
Für Ergebnisse unserer Arbeit gibt es im Jahr 2013 mehrere Gelegenheiten. Darüber
wäre bei der DV zu sprechen.
Die Kontakte der EAiD zu Attac und zur Global Marshallplan Initiative werden jeweils
beiderseits gehalten. Dr. Peter Trappe vertritt die EA bereits im sechsten Jahr im Attac-
Rat.
Weiteres über den AK Gerechtigkeit lesen Sie auch auf der Homepage der EA:
www.evangelische-akademiker.de
Seite 29

AUS DEM BUNDESVERBAND
Manifest
„Globales Wirtschaftsethos - Konsequenzen für die Weltwirtschaft“
der Öffentlichkeit vorgestellt im UN-Hauptquartier, New York,
am 6. Oktober 2009 und in Basel am 27. November 2009
Hans Küng
Präambel
Die Globalisierung des wirtschaftlichen Handelns wird nur dann zum allgemeinen
und nachhaltigen Wohlstand und Vorteil aller Völker und ihrer Volkswirtschaften
führen, wenn sie auf die beständige Kooperationsbereitschaft und werteorientierte
Kooperationsfähigkeit aller Beteiligten und Betroffenen bauen kann. Das ist eine der
grundlegenden Lehren der weltweiten Krise der Finanz- und Gütermärkte.
Die Kooperation aller Beteiligten und Betroffenen wird nur dann verlässlich gelingen,
wenn das Streben aller nach Realisierung des legitimen Eigeninteresses und nach gesellschaftlicher
Wohlfahrt eingebettet ist in globale ethische Rahmenbedingungen, die allgemein
als gerecht und fair akzeptiert werden. Eine solche Verständigung über global
akzeptierte Normen wirtschaftlichen Handelns und Entscheidens, über ein Ethos der
Wirtschaftens, existiert erst in ersten Anfängen.
Ein globales Wirtschaftsethos, also gemeinsame fundamentale Vorstellungen über Recht,
Gerechtigkeit und Fairness, baut auf moralischen Prinzipien und Werten auf, die seit
alters her von allen Kulturen geteilt und durch gemeinsame praktische Erfahrung getragen
werden.
Wir alle in unseren Funktionen als Unternehmer, Investoren, Kreditgeber, Mitarbeiter,
Konsumenten und unsere jeweiligen Interessensverbände in allen Ländern der Welt
tragen gemeinsam mit politischen und staatlichen sowie internationalen Organisationen
und Institutionen wesentliche Verantwortung für die Herausbildung und Umsetzung
eines solchen globalen Wirtschaftsethos.
Aus diesen Gründen unterstützen die Unterzeichner diese
Erklärung zu einem Globalen Wirtschaftsethos.
In dieser Erklärung werden die grundlegenden Prinzipien und Werte einer globalen
Wirtschaft deklariert, so wie sie sich aus der Erklärung des Parlaments der Weltreligionen
zum Weltethos (Chicago 1993) ergeben. Die in dieser Erklärung ausgesprochenen Prinzipien
können von allen Menschen mit ethischen Überzeugungen, religiös begründet
oder nicht, mitgetragen werden. Die Unterzeichner verpflichten sich, sich von Buchstaben
und Geist dieser Erklärung in ihrem alltäglichen wirtschaftlichen Entscheiden, Handeln
und Verhalten leiten zu lassen und sie so mit Leben zu erfüllen. Diese Erklärung
zu einem Globalen Wirtschaftsethos nimmt die Gesetzlichkeiten von Markt und Wettbewerb
ernst, will diese aber zum Wohl aller auf eine ethische Grundlage stellen.
Seite 30

AUS DEM BUNDESVERBAND
Gerade die Erfahrungen in der Krise des Wirtschaftslebens unterstreichen die Notwendigkeit
international akzeptierter ethischer Prinzipien und moralischer Standards, die im
Geschäftsalltag mit Leben erfüllt werden können und müssen
Das Prinzip der Humanität
Ethischer Bezugsrahmen: Unterschiede zwischen den kulturellen Traditionen dürfen
kein Hindernis sein, sich gemeinsam aktiv für den Respekt, den Schutz und die
Erfüllung der Menschenrechte einzusetzen. Jeder Mensch - ohne Unterschied von Alter,
Geschlecht, Rasse, Hautfarbe, körperlicher oder geistiger Fähigkeit, Sprache, Religion,
politischer Anschauung, nationaler oder sozialer Herkunft - besitzt eine unveräußerliche
und unantastbare Würde. Alle, der Einzelne wie der Staat, sind deshalb verpflichtet,
diese Würde zu achten und ihren wirksamen Schutz zu garantieren. Auch in Wirtschaft,
Politik und Medien, in Forschungsinstituten und Industrieunternehmen soll der
Mensch immer Rechtssubjekt und Ziel sein, nie bloßes Mittel, nie Objekt der Kommerzialisierung
und der Industrialisierung.
Das Grundprinzip eines anzustrebenden Globalen Wirtschaftsethos ist Humanität. Sie
soll ethischer Maßstab des wirtschaftlichen Handelns sein und konkretisiert sich in den
folgenden Leitlinien für ein Wert schaffendes und an Werten orientiertes Wirtschaften
zu allgemeinem Nutzen:
Artikel 1
Ethisches Ziel und zugleich gesellschaftliche Bedingung eines nachhaltigen ökonomischen
Handelns ist es, für alle Menschen Rahmenbedingungen zu schaffen zur dauerhaften
Deckung ihrer Grundbedürfnisse und für ein Leben in Würde. Daher ist bei wirtschaftlichen
Entscheidungen als oberstes Gebot der Humanität darauf zu achten, dass sie die
Herausbildung und Entwicklung derjenigen individuellen Ressourcen und Kompetenzen
fördern, die notwendig sind für eine menschliche Entwicklung und ein gutes Miteinander.
Artikel 2
Humanität gedeiht nur in einer Kultur des Respekts vor dem Individuum. Die Würde und
Selbstachtung aller Menschen, seien es nun Vorgesetzte, Mitarbeiter, Geschäftspartner,
Kunden oder andere Interessensträger, sind unverletzlich. Sie dürfen weder durch individuelle
Verhaltensweisen noch durch unwürdige Geschäfts- und Arbeitsbedingungen
missachtet werden. Die Ausbeutung und Ausnutzung von Abhängigkeiten und die
willkürliche Diskriminierung von Menschen sind unvereinbar mit dem Prinzip der
Humanität.
Artikel 3
Gutes zu fördern und Böses zu meiden ist eine Menschenpflicht, die als moralischer
Maßstab auch an wirtschaftliches Entscheiden und Handeln angelegt werden muss.
Eigeninteressen zu verfolgen ist legitim, doch das Suchen des eigenen Vorteils durch eine
gezielte Schädigung des Partners, also mit unethischen Mitteln, ist unvereinbar mit einem
nachhaltigen Wirtschaften zum wechselseitigen Vorteil.
Seite 31

AUS DEM BUNDESVERBAND
Artikel 4
Was du nicht willst, das man dir tut, das füg‘ auch keinem anderen zu. Diese seit
Jahrtausenden in allen religiösen und humanistischen Traditionen bekannte Goldene
Regel der Gegenseitigkeit fordert wechselseitige Verantwortlichkeit, Solidarität, Fairness,
Toleranz und Achtung von allen Akteuren ein. Solche Haltungen oder Tugenden
sind Grundsäulen eines globalen Wirtschaftsethos. Fairness im Wettbewerb und
Kooperation zum wechselseitigen Nutzen sind grundlegende Prinzipien einer sich
nachhaltig entwickelnden Weltökonomie, die im Einklang mit der Goldenen Regel
stehen. EAiD-DV 2012, TOP 2.5b, Anlage zum Bericht
II. Grundwerte für globales Wirtschaften
Die folgenden Grundwerte für globales Wirtschaften entwickeln das Grundprinzip
der Humanität weiter und geben Empfehlungen für das Entscheiden, Handeln und
Verhalten im praktischen Wirtschaftsleben.
Grundwerte: Gewaltlosigkeit und Achtung vor dem Leben
Ethischer Bezugsrahmen: Wahrhaft Mensch sein heißt im Geist der großen religiösen
und ethischen Traditionen, rücksichtsvoll und hilfsbereit zu sein, und zwar im privaten
wie im öffentlichen Leben. Jeder Mensch, jedes Volk, jede Rasse und jede Religion soll
den anderen Toleranz, Respekt, gar Hochschätzung entgegenbringen. Minderheiten - sie
seien rassischer, ethnischer oder religiöser Art - bedürfen des Schutzes und der Förderung
durch die Mehrheit.
Artikel 5
Alle Menschen haben die Pflicht, das Recht auf Leben und auf seine Entfaltung zu
achten. Die Ehrfurcht vor dem menschlichen Leben ist ein besonders hohes Gut. Jede
Form von Gewalt als Mittel zum wirtschaftlichen Zweck ist abzulehnen. Sklavenarbeit,
Zwangsarbeit, Kinderarbeit, körperliche Züchtigung sowie andere Formen der Verletzung
international anerkannter Normen des Arbeitsrechts müssen zurückgedrängt
und abgeschafft werden. Alle Wirtschaftsakteure müssen in erster Linie den Schutz der
Menschenrechte in ihren eigenen Organisationen sicherstellen. Sodann müssen sie alle
Anstrengungen unternehmen, dass sie in ihrem Einflussbereich nicht zu Menschenrechtsverletzungen
ihrer Geschäftspartner oder anderer Parteien beitragen oder gar
von ihnen profitieren.
Die gesundheitliche Beeinträchtigung von Menschen durch defizitäre Arbeitsbedingungen
ist zu vermeiden. Arbeitssicherheit nach dem Stand der Technik, Produktsicherheit
und die Unschädlichkeit der Produkte für die menschliche Gesundheit sind
grundlegende Anforderungen einer Kultur der Gewaltlosigkeit und Achtung vor dem
Menschen.
Artikel 6
Der nachhaltige Umgang mit der natürlichen Umwelt des Menschen durch alle Teilnehmer
am Wirtschaftsleben ist ein hoher Wert des wirtschaftlichen Handelns. Die
Seite 32

AUS DEM BUNDESVERBAND
Verschwendung von natürlichen Ressourcen und die Verschmutzung der Umwelt sind
durch Ressourcen sparende Verfahren und umweltschonende Technologien zu minimieren.
Zukunftsfähige, möglichst erneuerbare Energie, sauberes Wasser und unverschmutzte
Luft sind Elementarbedingungen des Lebens überhaupt, zu denen jeder
Mensch Zugang haben muss.
Grundwerte: Gerechtigkeit und Solidarität
Ethischer Bezugsrahmen: Wahrhaft menschlich sein heißt im Geist der großen religiösen
und ethischen Traditionen: Wirtschaftliche und politische Macht darf nicht zum
rücksichtslosen Kampf um Herrschaft missbraucht werden, sie ist vielmehr für den
Dienst an den Menschen zu gebrauchen. Eigeninteresse und Wettbewerb dienen der Entwicklung
der Leistungsfähigkeit und der Wohlfahrt aller Beteiligten. Daher sollen der
gegenseitige Respekt, der vernünftige Interessenausgleich, der Wille zur Vermittlung und
zur Rücksichtnahme herrschen.
Artikel 7
Recht und Gerechtigkeit bilden füreinander Voraussetzungen. Verantwortung, Rechtschaffenheit,
Transparenz und Fairness sind Grundwerte eines Wirtschaftslebens, das
von Rechtstreue und Integrität gekennzeichnet ist. Die Einhaltung des je geltenden
nationalen und internationalen Rechts ist eine Pflicht für alle Wirtschaftsakteure. Wo
es Defizite in der Qualität oder der Erzwingung der Rechtsnormen eines Landes gibt,
sind diese durch Selbstverpflichtungen und Selbstkontrolle auszugleichen; keinesfalls
dürfen sie zu Gewinnzwecken ausgenutzt werden.
Artikel 8
Das Erzielen von Gewinn ist die Voraussetzung für die Wettbewerbsfähigkeit und den
Bestand der Unternehmen und damit für dessen soziales und kulturelles Engagement.
Korruption aber schadet dem Gemeinwohl, der Wirtschaft und den Menschen, weil
sie systematisch zur Fehlallokation und zur Verschwendung von Ressourcen führt.
Die Zurückdrängung und Abschaffung aller korrupten und unlauteren Praktiken,
wie etwa Bestechung und Kartellabsprachen, Patentverletzung und Industriespionage,
erfordern ein präventives Engagement, das Pflicht für alle Handelnden in der Wirtschaft
ist.
Artikel 9
Die Überwindung von Hunger und Unwissenheit, Armut und Ungleichheit der
Lebenschancen in allen Ländern des Globus ist ein großes Ziel einer Gesellschafts-
und Wirtschaftsordnung, die auf Chancengleichheit, Verteilungsgerechtigkeit und
Solidarität zielt. Selbsthilfe und Fremdhilfe, Subsidiarität und Solidarität, privates und
öffentliches Handeln sind je zwei Seiten einer Medaille. Sie konkretisieren sich vor
allem in privaten und öffentlichen Investitionen im Wirtschaftssektor, aber auch in
privaten und öffentlichen Initiativen zur Schaffung von Institutionen, die der Bildung
aller Bevölkerungsteile und dem Aufbau eines Systems sozialer Sicherheit dienen.
Grundlegendes Ziel all dieser Bestrebungen ist eine menschliche Entwicklung, die
Seite 33

AUS DEM BUNDESVERBAND
auf Förderung all jener Kompetenzen und Ressourcen abzielt, mit denen Menschen
befähigt werden, ein selbstbestimmtes und menschenwürdiges Leben zu führen.
Grundwerte: Wahrhaftigkeit und Toleranz
Ethischer Bezugsrahmen: Wahrhaft Mensch sein heißt im Geist der großen religiösen
und ethischen Traditionen: Statt Freiheit mit Willkür und Pluralismus mit Beliebigkeit
zu verwechseln, der Wahrheit Geltung zu verschaffen; statt in Unehrlichkeit, Verstellung
und opportunistischer Anpassung zu leben, den Geist der Integrität und Wahrhaftigkeit
auch in den alltäglichen Beziehungen zwischen Mensch und Mensch zu pflegen.
Artikel 10
Wahrhaftigkeit, Ehrlichkeit und Zuverlässigkeit sind Werte, ohne die nachhaltige und
Wohlfahrt fördernde Wirtschaftsbeziehungen nicht gedeihen können. Sie sind Voraussetzungen
für die Bildung von Vertrauen im zwischenmenschlichen Miteinander
sowie im ökonomischen Wettbewerb. Zudem gilt es, das Recht auf Privatsphäre sowie
persönliche oder berufliche Vertraulichkeit zu schützen.
Artikel 11
Die Vielfalt der kulturellen und politischen Überzeugungen, wie auch der individuellen
Begabungen und der Kompetenzen von Organisationen sind eine mögliche Quelle der
globalen Wohlfahrt. Ihre Kooperation zum wechselseitigen Vorteil setzt die Akzeptanz
gemeinsamer Werte und Normen, gemeinsames Lernen und Toleranz gegenüber
Anderssein voraus. Die Diskriminierung von Menschen wegen ihres Geschlechts, ihrer
Rasse, ihrer Nationalität oder ihres Glaubens ist unvereinbar mit den Prinzipien eines
globalen Wirtschaftsethos. Menschenverachtendes und menschenrechtsverletzendes
Handeln ist nicht zu tolerieren.
Grundwerte: Gegenseitige Achtung und Partnerschaft
Ethischer Bezugsrahmen: Wahrhaft Mensch sein heißt im Geiste der großen religiösen
und ethischen Traditionen: statt patriarchaler Beherrschung oder Entwürdigung, die Ausdruck
von Gewalt sind und oft Gegengewalt erzeugen, gegenseitige Achtung, Verständnis,
Partnerschaftlichkeit. Jeder und jede Einzelne hat nicht nur eine unverletzliche Würde
und unveräußerliche Rechte; alle Menschen haben auch eine unabweisbare Verantwortung
für das, was sie tun und nicht tun.
Artikel 12
Wechselseitige Achtung und Partnerschaft der Beteiligten, gerade auch von Mann und
Frau, ist sowohl Voraussetzung als auch Ergebnis wirtschaftlicher Kooperation. Sie
basiert auf Respekt, Fairness und Aufrichtigkeit gegenüber dem Anderen, seien es
nun die Verantwortlichen der Unternehmen, die Mitarbeiter, die Kunden oder andere
Interessensträger. Achtung und Partnerschaft sind die unverzichtbare Basis, auf der
auch die nicht intendierten negativen Konsequenzen wirtschaftlicher Interaktionen als
gemeinsames Dilemma aller Involvierten akzeptiert und im gemeinsamen Bemühen
aufgelöst werden können.
Seite 34

AUS DEM BUNDESVERBAND
Artikel 13
Partnerschaft findet ihren Ausdruck auch in der Möglichkeit zur Teilhabe am Leben,
den Entscheidungen und den Erträgen der Wirtschaft. Diese variiert je nach den kulturellen
Voraussetzungen und den ordnungspolitischen Rahmenbedingungen eines
Wirtschaftsraumes. Das Recht sich zusammenzuschließen und kollektiv seine Interessen
verantwortungsbewusst wahrzunehmen ist jedoch ein Mindeststandard, der überall
anzuerkennen ist.
Schluss
Alle Akteure sollen die international akzeptierten Verhaltensnormen des Wirtschaftslebens
respektieren, schützen und an deren Verwirklichung im Rahmen ihrer
Einflusssphäre mitwirken. Grundlegend dafür sind die von den Vereinten Nationen
(UN) im Jahre 1948 proklamierten und inzwischen global anerkannten Menschenrechte
und Menschenpflichten. Andere globale Leitlinien anerkannter transnationaler
Institutionen, wie etwa der „Global Compact“ der Vereinten Nationen, die „Declaration
on Fundamental Principles and Rights at Work“ der International Labour Organization
(ILO), die „Rio Declaration on Environment and Development“ und die UN
„Convention Against Corruption“, um nur einige zu nennen, stimmen überein mit den
in dieser Erklärung festgehaltenen Erfordernissen eines globalen Wirtschaftsethos.
Erstunterzeichner
A.T. Ariyaratne, Gründer-Präsident, Sarvodaya Bewegung, Sri Lanka; Leonardo Boff,
Theologe und Schriftsteller, Brasilien; Michel Camdessus, Gouverneur honoraire
der Banque de France; Walter Fust, CEO, Global Humanitarian Forum; Prinz El
Hassan bin Talal, Jordanien; Margot Kässmann, Landesbischöfin von Hannover und
Vorsitzende des Rates der Evangelischen Kirche in Deutschland; Georg Kell, Executive
Director, UN Global Compact Office; Samuel Kobia, Generalsekretär des
Ökumenischen Rats der Kirchen; Hans Küng, Präsident der Stiftung Weltethos; Karl
Lehmann, Kardinal, Bischof von Mainz; Klaus M. Leisinger, CEO, Novartis Stiftung;
Peter Maurer, Botschafter und ständiger Vertreter der Schweiz bei den Vereinten
Nationen; Mary Robinson, Präsidentin von Realizing Rights: The Ethical Globalization
Initiative; Jeffrey Sachs, Direktor, The Earth Institute, Columbia University; Juan
Somavia, Generaldirektor der Internationalen Arbeitsorganisation (ILO); Desmond
Tutu, em. Erzbischof, Friedensnobelpreisträger; Daniel Vasella, CEO, Novartis International;
Tu Weiming, Professor für Philosophie, Harvard Universität und Peking
Universität; Patricia Werhane, Professorin für Wirtschaftsethik, University of Virginia,
Darden School of Business and DePaul University; James D. Wolfensohn, ehemaliger
Präsident der Weltbank; Carolyn Woo, Dekanin, Mendoza College of Business University
of Notre Dame
Seite 35

AUS DEM BUNDESVERBAND / IMPRESSUM
Die Erklärung wurde verfasst von einer Arbeitsgruppe der Stiftung Weltethos:
Prof. Dr. Heinz-Dieter Assmann (Universität Tübingen); Dr. Wolfram Freudenberg
(Freudenberg-Gruppe); Prof. Dr. Klaus Leisinger (Novartis Stiftung); Prof. Dr. Hermut
Kormann (Voith AG); Prof. Dr. Josef Wieland (Federführung, Hochschule Konstanz);
Prof. h.c. Karl Schlecht (Putzmeister AG)
Von der Stiftung Weltethos:
Prof. Dr. Hans Küng (Präsident); Prof. Dr. Karl-Josef Kuschel (Wissenschaftlicher
Berater); Dr. Stephan Schlensog (Generalsekretär); Dr. Günther Gebhardt (Wissenschaftlicher
Koordinator)
Tübingen, 1. April 2009
© Global Ethic Foundation Tuebingen / Stiftung Weltethos Tübingen
http://www.weltethos.org/1-pdf/10-stiftung/declaration/declaration_german.pdf
Seite 36

VORSCHAU UND TERMINE
Einladung zum Vortragsabend
„Die Kunst der Vergebung“
am Donnerstag, dem 22. November 2012
um 19:00 Uhr
in der Melanchthonkirche
Melanchthonstr. 3, 45147 Essen
Anregungen aus Psychologie und Medizin
zum heilenden Umgang mit Schuld und Schuldgefühlen.
Erstaunlich viele Menschen fällt es schwer, sich selbst oder anderen Menschen
zu vergeben. Quälende, oft versteckte Schuldgefühle, tiefer Groll und Bitterkeit
sind die Folge. Neue wissenschaftliche Studien zeigen, dass die Unfähigkeit
konsequent und vollständig zu vergeben für die Betroffenen ein extrem hohes
körperliches, seelisches und nicht zuletzt auch spirituelles Gesundheitsrisiko
bedeutet. Gleichzeitig zeigt sich, dass man Vergebung „lernen“ kann.
In unserer Veranstaltung sollen folgende Themen vorgestellt werden:
- Worum geht es bei der Vergebung und worum geht es nicht
- medizinische und psychologische Forschungslage
- Warum es sinnvoll ist, zwischen Schuld, Schuldgefühlen und Scham zu unterscheiden
- Die 7 Schritte in der Kunst der Vergebung
- Grenzen und Möglichkeiten für die seelsorgerliche Praxis in der Gemeinde
Referent:
Frank Neuendorff
Theologe
Master of Arts in Psychology (USA)
Lehrbeauftragter für den Fachbereich Medizin an der Ruhruniversität Bochum
Seite 37

VORSCHAU UND TERMINE
Vorschau Vorschau Vorschau Vorschau
Vortragsveranstaltung
Der Landesverband Rheinland der Evangelischen Akademikerschaft in Deutschland
und die Ortsgruppe Essen des Katholischen Akademikerverbandes in
Deutschland laden ganz herzlich ein zu einem
Ökumenischen Abend
mit Gottesdienst und Vortrag
zum Thema
ÖKUMENE JETZT
ein Gott, ein Glaube, eine Kirche
mit Professor Dr. Eckard Nagel
Ärztlicher Direktor des Universitätsklinikums Essen
am Donnerstag, dem 17. Januar 2013, 18:00 Uhr
in der Erlöserkirche in Essen, Friedrichstr. 17
Herr Professor Dr. Eckard Nagel gehört zu den Erstunterzeichnern der Initiative
„ÖKUMENE JETZT - ein Gott, ein Glaube, eine Kirche“, deren Anliegen
es ist, die durch Jesus Christus geschenkte geistliche Einheit der christlichen
Kirchen auch sichtbar Gestalt gewinnen zu lassen.
Diese Veranstaltung wird im Rahmen des 500-jährigen Jubiläums der Reformation
und des 50-jährigen Jubiläums des Zweiten Vatikanischen Konzils
durchgeführt. Sie ist auch ein Beitrag zum Lutherjahr 2013, das unter dem Leitwort
„Reformation und Toleranz“ steht.
Seite 38

VORSCHAU UND TERMINE
Herzliche Einladung zur Tagung
„Stadt der Zukunft - Stadt der Hoffnung?“
Leitlinien für eine menschengerechte Stadtentwicklung
22.-23. März 2013,
Haus der Begegnung Bonn-Bad Godesberg
Inhalt
In Städten schlagen die Umbrüche globaler Wirtschaftsprozesse schneller durch
als in anderen Siedlungsbereichen. Die Stadt bildet einen politischen und sozialen
Interaktionsraum, der Bürgerinnen und Bürgern auf vielfältige Weise direkte politische
Mitgestaltung ermöglicht.
Die Tagung wird sich auf Vorhaben kreativer Sozialraumplanung und den Aspekt
Bürgerbeteiligung konzentrieren. Langfristige Prozesse der Stadtentwicklung werden
diskutiert und die Vorstellungen, Forderungen und Wünsche von Stadtteilinitiativen,
Kirchen, Unternehmen und anderen Interessengruppen kommen zu Wort.
Zielsetzung
Die zu dieser Tagung eingeladenen Referenten sollen die Soziale Stadt der Zukunft
beschreiben. Die Akademie und ihre Kooperationspartner möchten die zivilgesellschaftlichen
Gestaltungskräfte mit politischen Verantwortungsträgern ins Gespräch
bringen.
Tagungsleitung
Landespfarrer Peter Mörbel
Referent/innen
Landesminister a.D Prof. Dr. Christoph Zöpel;
Prof. Dr. Rainer Danielzyk Direktor des Instituts für Landes- und Stadtentwicklungsforschung;
Prof. Dr. Gerhard Wegner Sozialwissenschaftliches Institut der EKD, Hannover
Superintendentin Henrike Tetz, Düsseldorf
Kooperationspartner
Dorothee Teschke, Dr. Rudolf Diersch, Dr. Rudolf Halberstadt
Ev. Akademikerschaft in Deutschland, Landesverband Rheinland
Seite 39