Hegel und die analytische Philosophie - Friedrich-Schiller ...

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Aber nun ist es an der Zeit, die spezifisch Hegelsche Version von Holismus näher zu betrachten,
um dann ihre Gemeinsamkeiten sowie Unterschiede gegenüber Quine und Wittgenstein zu
bestimmen.
C. Hegels Holismus: "Das Wahre ist das Ganze"
Was ist Hegels Sicht? Warum meint er, man müsse, um ein Einzelnes oder einen Teil zu erfassen,
das Ganze erfassen?
1. Gegen die Fiktion von Einfachheit - wider das Übersehen der Vermitteltheit
Hegels erstes Argument hatte ich schon genannt. Das `Einzelne' oder `Einfache' beruht auf
komplexeren Bedingungen, als wir gemeinhin annehmen. Indem wir etwas als `Einzelnes' oder
`Einfaches' bezeichnen, suggerieren wir (auch uns selbst), daß es für sich stehe und allein aus
sich begriffen werden könne. Wir unterschlagen die Vermittlungsleistungen, die für seine
Konturierung in Wahrheit unerläßlich und in seine Bestimmung als `Einzelnes' oder `Einfaches'
bereits eingegangen sind. Nähme man diese Vermittlungen weg, so bliebe kein `Einzelnes' oder
`Einfaches' übrig. Es gibt, so Hegel, weder in der Wirklichkeit noch im Denken ein Einfaches. 152
Vermittlungen welcher Art sind beteiligt? Erstens ist `Einfachheit' ebenso wie `Einzelheit' eine
Kontrastbestimmung; mit ihr sind zugleich andere Bestimmungen wie `Komplexität',
`Abgegrenztheit', `Anzahl' und dergleichen im Spiel. Nur im Verbund solcher Bestimmtheiten -
also gerade nicht einfach, nicht einzeln - kann etwas überhaupt als `Einfaches' oder `Einzelnes'
bestimmt werden.
Zweitens sind Einfachheit und Einzelheit allgemeine Bestimmungen - sie treffen offenbar auf
vielerlei zu. Mithin kann ein Einfaches oder Einzelnes diese Bestimmungen allenfalls erfüllen,
nicht aber erzeugen oder erschöpfen. Somit bedarf es, um von diesem Einfachen oder Einzelnen
sprechen zu können, weiterer Begriffsraster, um dieses Einfache oder Einzelne von anderem
von Fluß und Flußbett: "Man könnte sich vorstellen, daß gewisse Sätze von der Form der
Erfahrungssätze erstarrt wären und als Leitung für die nicht erstarrten, flüssigen Erfahrungssätze
funktionierten; und daß sich dies Verhältnis mit der Zeit änderte, indem flüssige Sätze erstarrten
und feste flüssig würden" (Wittgenstein, Über Gewißheit, 140 [96]). "Die Mythologie kann
wieder in Fluß geraten, das Flußbett der Gedanken sich verschieben. Aber ich unterscheide
zwischen der Bewegung des Wassers im Flußbett und der Verschiebung dieses; obwohl es eine
scharfe Trennung der beiden nicht gibt" (ebd., 140 [97]). Die Kompromißformel zwischen der
älteren These vom schlechthin "harten Felsen" (Philosophische Untersuchungen) und der
Veränderlichkeitsidee (Über Gewißheit) lautet dann: "Ja, das Ufer jenes Flusses besteht zum Teil
aus hartem Gestein, das keiner oder einer unmerkbaren Änderung unterliegt, und teils aus Sand,
der bald hier bald dort weg- und angeschwemmt wird" (ebd., 140 [99]).
152 "Es gibt deswegen auch, es sei in der Wirklichkeit oder im Gedanken, kein so Einfaches
und so Abstraktes, wie man es sich gewöhnlich vorstellt. Solches Einfache ist eine bloße
Meinung, die allein in der Bewußtlosigkeit dessen, was in der Tat vorhanden ist, ihren Grund
hat" (Hegel, Wissenschaft der Logik II, 6, 555).