Hegel und die analytische Philosophie - Friedrich-Schiller ...

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Kongruenz von Begriff und Gegenstand nur von der Seite unserer Begrifflichkeit aus zu
gewinnen gedenkt und für möglich ansieht, weshalb er sich folgerichtig auf Objektivität für uns
beschränkt, 182 während er die Idee einer Entsprechung mit Gegenständlichkeit überhaupt - mit
einer nicht schon menschlich konstituierten und restringierten Gegenständlichkeit - für
hyperbolisch ansieht. Genau diese Sichtweise kehrt in der linguistischen Position wieder: eine
Entsprechung besteht ihr zufolge nur zwischen unserer Begrifflichkeit und unserer
Gegenständlichkeit, nicht etwa mit Gegenständlichkeit überhaupt. Wir haben, so Putnam, nur
"Objektivität für uns", "Objektivität [...] nach Menschenmaß"; 183 ähnlich sagt Davidson:
"natürlich bleibt die Wahrheit der Sätze sprachrelativ, aber objektiver geht es nun einmal
nicht." 184 - Insofern kommt die linguistische Position einem "subjektiven Idealismus" der von
Hegel kritisierten Art gleich.
c. Nachbetrachtung: "linguistischer Idealismus"
Das gibt Gelegenheit, noch einmal zur Kennzeichnung der linguistischen Position als
"linguistischer Idealismus" Stellung zu nehmen. Die Bezeichnung ist unter der Bedingung
zutreffend, daß man unter "Idealismus" (wie weithin üblich) eine Position versteht, die aus
Hegels Sicht bloß einen "subjektiven Idealismus" darstellt. 185 Das markiert zugleich den wunden
Punkt der Konzeption.
Zwar handelt es sich bei der linguistischen Position gewiß nicht in jeder Hinsicht um einen
Idealismus der alten Art. Davor ist sie durch ihren Ausgang von der Sprache gefeit, der in
bewußter Opposition zum idealistisch üblichen Ausgang vom Denken gewählt wurde. Dennoch
sind die Folgen des neuen Ansatzes denen des alten auffallend gleich. Wie der traditionelle
Idealismus alles Sein an Denkbedingungen gekoppelt und für ein Phänomen im Horizont des
Denkens erklärt hatte, so bindet der linguistische Idealismus alles an Sprachbedingungen und
erklärt es für ein sprachlichen Bedingungen unterliegendes Phänomen. Wie ehedem das Denken
den transzendentalen Rahmen gebildet hatte, so nun die Sprache. Die Gegenstände geraten jetzt
mit gleicher Konsequenz unter das Diktat von Sprachbedingungen, wie sie zuvor unter dem von
Denkbedingungen gestanden hatten. 186
Unsriges und nicht auch Bestimmungen der Gegenstände selbst wären. Dies soll nun aber nach
Kants Auffassung der Fall sein, und seine Philosophie ist subjektiver Idealismus" (Hegel,
Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse I, 119 [§ 42, Zusatz]).
182 Die "empirische Realität" unserer Verstandesbegriffe bezieht sich Kant zufolge nur auf
die "Erscheinungen".
183 Putnam, Vernunft, Wahrheit und Geschichte, 82.
184 Davidson, "On the Very Idea of a Conceptual Scheme", 198.
185 In der Tat versteht man in der analytischen Philosophie unter "Idealismus"
paradigmatisch die Position Berkeleys (das galt schon für Moores "The Refutation of Idealism"
und gilt noch immer für Hackings Why Does Language Matter to Philosophy? und The Social
Construction of What?), aber dies ist für Hegel nur subjektiver Idealismus (vgl. Hegel,
Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie III, 270).
186 In diesem Sinn kann Hacking (bezeichnenderweise unter Rückbezug auf Berkeley)
sagen: "certain formal moves are preserved" (Hacking, Why Does Language Matter to
Philosophy?, 182).