Hegel und die analytische Philosophie - Friedrich-Schiller ...

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später noch verdeutlichen. Wenn man sich wundert, daß dabei gar nicht vom "Absoluten", vom
"Weltgeist" und ähnlichem die Rede war, so bin ich zuversichtlich, daß Hegel selbst bei einer
heutigen Rekonstruktion seines Denkens ohne derlei Metaphern würde auskommen wollen.
5. Hegels Holismus im Verhältnis zu dem Quines und Wittgensteins
a. Gemeinsamkeit: Bedeutung ist Systembedeutung
Damit sind wir in der Lage anzugeben, wie Hegels Holismus sich zu dem von Quine und
Wittgenstein verhält.
Quine hatte herausgestellt, daß Bedeutung nur im Zusammenhang der Sätze der Gesamttheorie
festzumachen ist. 162 Dem würde Hegel zustimmen. Wissenschaft hängt auch für ihn an der
Interdependenz und integralen Schlüssigkeit der Sätze und damit an der Systemform. 163
Wittgenstein hatte ebenfalls betont, daß sich im System "Folgen und Prämissen gegenseitig
stützen". 164 Wenn er sagte, daß "das Einzelne den Wert, den wir ihm beilegen", "nur in diesem
System hat", 165 so hatte Hegel ganz analog erklärt, daß jeder Teil "Sinn und Bedeutung [...] nur
durch seinen Zusammenhang mit dem Ganzen" besitzt. 166
b. Unterschiede: Integraler versus partialer Holismus
162 "Die Einheit empirischer Signifikanz ist die Wissenschaft als gesamte" (Quine, "Zwei
Dogmen des Empirismus", 46).
163 Einige Belege: "Ein Philosophieren ohne System kann nichts Wissenschaftliches sein [...]
Ein Inhalt hat allein als Moment des Ganzen seine Rechtfertigung" (Hegel, Enzyklopädie der
philosophischen Wissenschaften im Grundrisse I, 59 f. [§ 14]). "Die wahre Gestalt, in welcher
die Wahrheit existiert, kann allein das wissenschaftliche System derselben sein" (Hegel,
Phänomenologie des Geistes, 14 [Vorrede]). "Es muß das Bedürfnis entstehen, eine Totalität des
Wissens, ein System der Wissenschaft zu produzieren. Hierdurch erst befreit sich die
Mannigfaltigkeit jener Beziehungen von der Zufälligkeit, indem sie ihre Stellen im
Zusammenhang der objektiven Totalität des Wissens erhalten und ihre objektive Vollständigkeit
zustande gebracht wird. Das Philosophieren, das sich nicht zum System konstruiert, ist eine
beständige Flucht vor den Beschränkungen, - mehr ein Ringen der Vernunft nach Freiheit als
reines Selbsterkennen derselben, das seiner sicher und über sich klar geworden ist. Die freie
Vernunft und ihre Tat ist eins, und ihre Tätigkeit ein reines Darstellen ihrer selbst. In dieser
Selbstproduktion der Vernunft gestaltet sich das Absolute in eine objektive Totalität, die ein
Ganzes in sich selbst getragen und vollendet ist, keinen Grund außer sich hat, sondern durch sich
selbst in ihrem Anfang, Mittel und Ende begründet ist. Ein solches Ganzes erscheint als eine
Organisation von Sätzen und Anschauungen" (Hegel, Differenz des Fichteschen und
Schellingschen Systems der Philosophie, 46 [Abschn. "Verhältnis des Philosophierens zu einem
philosophischen System"]).
164 Wittgenstein, Über Gewißheit, 149 [142].
165 Ebd., 200 [410].
166 Hegel, Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie, 30
[Abschn. "Reflexion als Instrument des Philosophierens"].