PDF Datei laden - Christophorus Hospiz Verein e.V.

der Möglichkeit, Ablass für sich oder die
Armen Seelen zu erlangen, mit Verweis
auf Joseph als Sterbepatron und auf Maria
als ganz besondere Fürsprecherin, gewissermaßen
eine gedruckte Lebenshilfe, die
man täglich vor Augen hatte. Die große
Bedeutung eines guten (richtigen) Sterbens
und die Vorstellung von einem regelrechten
Kampf zwischen Gottes Engeln
und dem Teufel um die Seele des
Sterbenden im Augenblick seines Todes
führte zu etlichen Handlungen, die dem
Sterbenden Hilfe und Erleichterung bringen
sollte. Kirchliche Unterstützung sollte
das Versehen der Sterbenden mit den
Sterbesakramenten durch einen herbeigerufenen
Priester bewirken. Das Versehgerät
und evtl. auch das Versehtuch
gehörten spätestens seit Mitte des 19.
Jahrhunderts zu jedem katholischen
Haushalt und waren meist Teil der Aussteuer
oder bereits zur Kommunion geschenkt.
Ein weiteres Indiz für die Präsenz
des Todes während des Lebens. Nach
Eintreten des Todes wird der Leichnam
versorgt. Er wird gewaschen und aufgebahrt,
bekommt Sterbekreuz und Rosenkranz
in die gefalteten Hände, aber ab
jetzt gehört er einer anderen Welt an, und
die Gemeinschaft rückt zusammen in gemeinsamer
Totenwache und etlichen
Brauchhandlungen, nicht nur um den
Toten zu seiner letzten Ruhe zu geleiten,
sondern auch um die Lebenden vor den
Toten zu schützen, die sich – so sie nicht
sanft ruhen können – eventuell gegen sie
wenden könnten (Leichenabwehr).
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Ruhe sanft!
Der mittelalterliche Friedhof kannte weder
eine Grabmalkunst noch eine Heraushebung
des Einzelgrabes. Vielerorts setzten
diese erst gegen Ende des 18. Jahrhunderts
ein, sodass das 19. Jahrhundert schließlich
ein Übermaß an Grabmalkunst hervorbrachte.
Hierzu gehören Grabsteine, Kreuze,
Grabgitter, Engel und eine symbolhafte
Bepflanzung wie zum Beispiel die Trauerweide,
die schnell auch in der Erinnerungskultur
zum Sinnbild für Tod und
Trauer wurde. Als sich das Familienleben
im städtischen Bürgertum immer mehr
der Öffentlichkeit entzog, und die Betonung
des eigenen Heimes immer mehr
Gewicht erlangte, verloren auch Tod und
Sterben ihren öffentlichen Charakter,
wurden gewissermaßen privatisiert und
auf eine stärker familiäre Gefühlsebene
verlagert. Dies leistete wiederum dem privaten
Gedenken in den eigenen vier Wänden
entsprechenden Vorschub. Und so ist
es nicht verwunderlich, dass viele Totengedenken,
ob als individuelle Haar-Arbeit
oder als standardisierte Prägedrucke,
Friedhofsmotive wie Grabstein, Urne oder
Trauerweide aufweisen. Das öffentliche
Denkmalzeichen wurde in klein in die
gute Stube geholt. Sogenannte Kranzkästen,
zunächst in Kirchen ausgestellt, wanderten
ebenfalls in den Privatbereich ab.
Nur die erst aus dem 19. Jahrhundert
stammende Fotografie beschritt den Weg
umgekehrt vom privaten Album auf das
Grabmalmedaillon.