Interreligiöse und interkulturelle Dialoge mit MuslimInnen in ...

. 1 Einleitung
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dieser rituell-symbolischen Form Bedeutung erlangen; beispielsweise als Ritual
der Anerkennung einer Position bzw. des Gegenübers als GesprächspartnerIn. 4
Unsere Untersuchung konnte nicht alle interreligiösen und interkulturellen
Dialoge in den Blick nehmen. Wir mussten uns beschränken auf ein abgrenzbares
und in sich vergleichbares Sample von Dialogen. So nahmen wir nur solche
Dialoginitiativen in unser Sample auf, in denen MuslimInnen beteiligt waren
und die sich mehr oder weniger als „soziale Gruppe“ eigens für den Dialog formiert
haben. 5 Eine „soziale Gruppe“ ist nach Neidhardt bestimmt durch eine
„unmittelbare Mitgliederbeziehung“ und eine „relative Dauerhaftigkeit“ (Neidhardt
1979, S. 642). Diese Initiativen sind zum größten Teil selbstorganisierte
Gruppen mit sehr unterschiedlichen Institutionalisierungsgraden (vgl. Abb. 3.13).
1.1.3 Umsetzung 6
Quantitative Untersuchung von Dialoginitiativen und
Stichprobenerhebung bei TeilnehmerInnen
Bevor die quantitative Befragung starten konnte, mussten wir uns auf die Suche
nach Dialoginitiativen machen. Nicht alle Dialoginitiativen haben eine eigene Internetseite
oder sind irgendwo verzeichnet. Wir haben schließlich 270 Dialoginitiativen
ausfindig gemacht. Davon entsprachen 232 unserem Auswahlkriterium
einer eigens zum Zweck des Dialogs organisierten Gruppe. Die quantitative Erhebung
erfolgte über zwei verschiedene Fragebögen. Ein Fragebogen wurde für
die Erhebung von Daten der Initiativen entworfen. In diesem wurden Grunddaten
(Alter der Initiative etc.) sowie Daten zur Zusammensetzung, Zielsetzung,
Selbsteinschätzung (z. B. in Bezug auf Wirkungen) und zu den Methoden des
Dialogs erfragt. Ein weiterer kürzerer Fragebogen wurde für die TeilnehmerInnen
der Dialogaktivitäten entworfen. Hier ging es ebenfalls um Motivation, Einschätzung
der Veranstaltung, Mitarbeit und Einstellungen. Die Daten aus den
Fragebögen wurden in unserer Auswertung anonymisiert. Das bedeutet, dass
.
4 Vgl. dazu die höchst interessante Untersuchung von Sternbach (2010) zum „symbolischen
Dialog“ beim muslimischen Fastenbrechen in Deutschland und seine Bedeutung als öffentliche
Anerkennung durch prominente nicht-muslimische Gäste.
5 Somit fielen z. B. regelmäßige Gemeindegruppenbesuche zwischen christlichen und muslimischen
Gemeinden nicht in unser Sample.
6 Hierzu eingehender die methodischen Kapitel zur qualitativen und quantitativen Untersuchung
(Kap. 2; 5).
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