Interreligiöse und interkulturelle Dialoge mit MuslimInnen in ...

. 1 Einleitung
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Eingeladen waren zahlreiche Einzelpersonen, aber auch offizielle VertreterInnen
verschiedener Religionsgemeinschaften. Letztlich wurde es vor allem zu
einem Treffen zwischen ‚Ost‘ und ‚West‘: Hinduistische, buddhistische und shintoistische
ReligionsvertreterInnen einerseits, christliche und jüdische andererseits.
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Es wurden über 200 Reden gehalten. Sie wurden in Zeitungen abgedruckt und
kommentiert, so dass auch die breite Öffentlichkeit den Verlauf des Parlaments
mitverfolgen konnte (vgl. Lüddeckens 2002, S. 179). Insbesondere der Auftritt von
Vivekananda erregte viel Aufsehen, da er den Hinduismus als vedische Universalund
Urreligion darstellte, dessen Spiritualität und Offenheit für andere Religionen
den eigentlichen geistigen Rahmen für ein solches interreligiöses Treffen
bilde (ebd., S. 210 f.). MuslimInnen waren lediglich durch einen amerikanischen
Konvertiten, Muhammed Webb, vertreten. Der Sultan des Osmanischen Reiches,
Abdul Hamid II., hatte die Einladung abgelehnt (vgl. Seager 1995, S. 274 f.).
Das Parlament war nicht nur eine spektakuläre Zurschaustellung von ReligionsvertreterInnen
mit ihren Trachten aus aller Welt, sondern auch eine interessierte
Auseinandersetzung verschiedener ReligionsvertreterInnen untereinander,
auch wenn die christlichen VertreterInnen, insbesondere die Unitarier 13 ,
dominant vertreten waren. 14
Nicht nur der Vorbereitungsgruppe, auch den ReferentInnen war daran gelegen,
die pluralistische Situation durch eine Harmonisierung der Glaubensdifferenzen
zu überwinden und hierdurch ein Bollwerk gegen den um sich greifen-
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12 Einen guten Eindruck bietet die zweibändige Dokumentation von Barrows (1893), in der ein
Großteil der Reden festgehalten ist.
13 Die Unitarier sind eine Reformbewegung aus dem protestantischen Christentum gepaart
mit humanistischem Idealismus. Sie waren in den USA im 19. Jahrhundert in unterschiedlichsten
Richtungen stark vertreten: Die „American Unitarian Association“, davon abgespalten
die „Trancendentalists“ und die „Free Religious Association“, um nur einige zu nennen.
Gemeinsam ist ihnen die Ablehnung der christlichen Trinitätslehre, ansonsten oszillieren ihre
verschiedenen Richtungen auch in Europa zwischen christlicher Zugehörigkeit, humanistischer
Religionskritik und der Suche nach einer „perennial philosophy“ auch in asiatischen
Religionstraditionen. Von der ACK werden die Unitarier nicht als Christen anerkannt.
14 Nicht nur zahlenmäßig war die Überlegenheit der ChristInnen deutlich, sondern es wurde
auch das Vaterunser zu Beginn und zum Abschluss jeden Tages gesprochen. Dennoch
waren – so Lüddeckens (2002, S. 172) – gerade die JournalistInnen an den ‚Fremden‘, die
man selber sprechen hören wollte, besonders interessiert. Auch die Zusammensetzung des
Vorsitzes des Kongresses, den ein protestantischer Pfarrer und ein jüdischer Rabbiner innehatten,
war bereits eine ungewöhnliche Ökumene (ebd.).
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