Interreligiöse und interkulturelle Dialoge mit MuslimInnen in ...

. 1 Einleitung
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der quantitativen wie der qualititativen Studie wird deutlich, dass Dialoginitiativen
mitnichten Konflikte umgehen. Im Kapitel „Integration“ wird darum
anhand der beobachteten interreligiösen Debatten diskutiert, inwieweit es besonders
auch der Wahrnehmung und Überwindung von Konflikten im Dialog
geschuldet ist, dass die langjährigen Dialoginitiativen ihre identitätsstiftende
und gemeinschaftsstärkende Kraft für die mitunter aufreibenden Treffen nicht
verlieren.
Die Auswertung der qualitativen und der quantitativen Daten sind im Austausch
miteinander entstanden. Diskrepanzen in der Auswertung haben sich
nur in wenigen Punkten gezeigt, die wir vor allem der unterschiedlichen Daten
geschuldet sehen: während die quantitativen Daten vor allem auf der Selbsteinschätzung
der Initiativen beruhen, erfolgte die qualitative Datenerhebung
auf Beobachtung der Dialogaktion selbst. Während das persönliche Engagement
meist sehr positiv besetzt ist und oftmals entsprechend bewertet und dargestellt
wird, ist in der Praxis eine solche präskriptive Haltung nicht durchgängig haltbar
– wie sich oftmals auch gezeigt hat. Diese durchaus ‚natürliche‘ Schieflage
zwischen normativ aufgeladener Selbsteinschätzung der Praxis und der Praxis
selbst erhält Verstärkung durch den Aspekt, dass es sich im Dialog zwischen
ChristInnen und MuslimInnen in Deutschland um ein eindeutiges Mehrheits-/
Minderheitsverhältnis handelt. Der Mehrheitsgesellschaft anzugehören bedeutet
in diesem Fall mehr als nur die Überzahl zu bilden. Es hat darüber hinaus
zur Folge, dass man bestimmte ‚kulturelle Muster‘, wie beispielsweise das Empfinden
über richtiges bzw. falsches Verhalten in Bereichen von Kommunikation,
Konfliktmanagement, Sinnbildung, Ästhetik, Gemeinschaft u. ä. als quasi natürliche,
selbstverständliche Lebensmuster annimmt. Auch ohne sich dessen bewusst
zu sein bzw. ohne das explizit zu wollen, steht die Mehrheit für die ,dominanten
kulturellen Muster‘. Die Minderheit muss sich dagegen ihren Platz suchen
bzw. in der Auseinandersetzung mit den ‚dominanten Mustern‘ erstreiten. Viele
Beispiele aus der qualitativen Studie weisen diese Dynamik auf. Indem wir an
dieser Stelle einleitend auf diese quasi ‚natürliche‘ Dynamik hinweisen, möchten
wir deutlich machen, dass es sich bei vielen dieser Konflikte weniger um grundlegende
religiös-kulturelle Wertekonflikte handelt als vielmehr um die gleichsam
‚reflexartige‘ Verteidigung dessen, was als dominantes kulturelles Muster
als ‚richtig‘ erscheint gegenüber dem, was zunächst neu, nur von Minderheiten
vertreten und schwer einzuordnen ist.
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