Andrej Pleterski

König Arturs, erinnern. Sie hat einen Wagen, der von einem einbeinigen Pferd gezogen wird.
Nachdem sie dreimal um den Brunnen gegangen war, brachen daraus drei Wellen hervor und
verunstalteten sie, die erste ihr Bein, die zweite das Auge, die dritte eine Hand. Die Helden der
Geschichten haben häufig eine Rindergestalt und es fehlt nicht an weißen Kühen mit roten Ohren.
Die Schwester Boand ist Medb, die sich auch Aife nennt. Sie ist eine Kämpferin und wird von Cú
Chulainn geschwängert, nachdem dieser sie besiegt hat. Alle Kämpfe verlaufen innerhalb der engsten
Mitglieder der Familie, die in "Blutschande" lebt. Der Zweikampf zwischen Fraech und seinem Vater
Cú Chulainn findet am Feiertag Imbolc (1. II.), dem ersten Frühlingstag, statt. Der Kampfplatz ist ein
Gewässer, in das sich Fraech begibt, nachdem er sich ausgezogen hat.
Wir verstehen nicht nur die Details der Temair-Zeremonie besser, sondern wir erhalten auch eine
Parallele zum dreifachen Rundgang um den Stein, den der zukünftige Kärntner Herzog unternimmt.
Dabei erscheint der Stein als Symbol des Brunnens, der Stein, der Wasser gibt. Dem Gang zwischen
den Steinen Blocc und Bluigne entspricht der Gang zwischen den beiden römischen Meilensteinen.
Der Schlag, den der Einsetzer dem zukünftigen Kärntner Herzog verleiht, ist der letzte Rest des
ehemaligen Zweikampfs.
Die Tasche mit der Nahrung (Käse, Brot, Imbiß) fehlt bei den irischen Beispielen. Schon
Puntschart wies auf die tschechische Legende von Libuša und Premisl hin, wo Premisl auf dem Pflug
sitzt und Käse hat (Puntschart 1899, 72). Banaszkiewicz (1986, 42; 40 ff) fügte sehr überzeugend
die Tasche mit der Nahrung in die indoeuropäische (und noch weitere) Tradition über den Herrscher-
Ernährer ein. Der Herrscher ist nämlich verantwortlich für die Nahrung und das Überleben seiner
Gemeinschaft. Dabei ist hervorzuheben, daß der Bauer als Einsetzer erst sekundär in die Kärntner
Zeremonie Eingang fand und deshalb in keinerlei Verbindung steht zu der Figur des Herrschers und
Ackerbauers, wie es fälschlicherweise Banaszkiewicz (1986, 47) verstanden hat.
Ebenso sind wir in der angeführten irischen Tradition auf keinen Hut gestoßen. Daß es sich um
einen Kultgegenstand handelt, davon zeugen u. a. zahlreiche Skulpturen altslawischer Götter, wo er
ihnen fest auf dem Haupt sitzt. Erwähnenswert ist vor allem das sog. Idol von Zbruč aus der
südwestlichen Ukraine, wo eine Gottheit mit vier Gesichtern einen Hut trägt, in zwei Körpern
hingegen noch ein Schwert, ein Pferd und ein Horn (Słupecki 1994, 216 ff, Fig. 104). Hier liegen
demnach vier Elemente vor, denen wir auch in der Kärntner Zeremonie begegnen.
Bedeutung der Farben und der Umkleidung. - Die Aufmerksamkeit der bisherigen Forscher war
häufig sehr auf die Umkleidung in bäuerliches Gewand gelenkt, was es in der ursprünglichen
Zeremonie überhaupt nicht gegeben hat. In der Zeremonie ist nicht die Kleidung wichtig, sondern das
Umkleiden als Symbol des Übergangs von einer Existenzform in die andere und vor allem die Farben.
In der Kärntner Zeremonie begegnen wir der weißen, schwarzen, roten und grauen Farbe, in der
irischen dagegen der weißen, schwarzen, roten, grauen und grünen. Dabei ist es nicht unbedeutend,
daß die Pferdebeschreibungen in den Texten des Zyklus von Ulster dafür vier Farben kennen: weiß,
schwarz, grau und rot (Sayers 1994, 244 ff). Wie man schon lange weiß, bedeuten die Farben die
verschiedenen Seiten der Welt. Anhand einer großen Materialfülle aus Europa, Asien und sogar
Amerika hat dies Herbert Ludat (1982) bewiesen. Banaszkiewicz (1994) hat vor kurzem gezeigt, daß
sich die Symbolik der Farben später auf die vier Jahreszeiten, Teile des Universums und deren
Eigenschaften und schließlich auf einzelne Götter und Gesellschaftsschichten erweitert. In der
Tradition Irlands und Kärntens handelt es sich offensichtlich noch um die Verwendung der Farben als
Symbole der Natur und keinesfalls schon der gesellschaftlichen Funktionen im Sinne von Dumézils
Erklärungen. Bezeichnenderweise gibt es in der allgemeinen Überlieferung keine einheitliche
Verwendung für eine Himmelsrichtung. Daher ist eine Erklärung des Ursprungs der
Farbbezeichnungen nicht überflüssig.
Bel (weiß) ist abgeleitet von dem ide.*bhel- “weiß, hell” (Gluhak 1993, 130). Črn (schwarz)
stammt von Wurzeln, die “schwarz, dunkel” bedeuten (Gluhak 1993, 166 f). Rdeč (rot) gehört zur
selben Gruppe wie rja (Rost) und ruda (Erz), die Wurzel ist das ide. *reudh - “rot”, in verschiedenen
ide. Sprachen kann es noch “Blut” und “gelb” bedeuten (Gluhak 1993, 521, 532 f; Furlan 1995a;
Furlan 1995b). Siv (grau) stammt von der ide. Wurzel * (s)kei- “leuchten, scheinen, Schatten”, in
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