Andrej Pleterski

(nach: Friedrich 1959, 86 f)
Arnu- “bringen, fortbewegen, transportieren, fortschaffen” bedeutet in den Gesetzen “ersetzen”,
Partizip arnuwant- “(zur Begattung) geführt” und arnuala- “Deportierter, Deportierte” (Friedrich
1959, 88, 118). Dabei ist der Gebrauch des Wortes in zwei Paragraphen interessant. § 19a (Tafel I)
“Wenn irgend[ein] Luwier einen Menschen, entweder einen Mann oder eine Frau, aus Hattuša stiehlt
und ihn nach Arzawa bringt (und wenn) sein Herr ihn findet, so darf er (ihn) nur in sein Haus
bringen” (Friedrich 1959, 20 f, 92 f). - § 82* (Tafel II) “Wenn seine Sklaven (und) Mägde Gr[eue]l
begehen, so bringt man sie weg und siedelt den einen in dieser Stadt und den anderen in einer
anderen [Sta]dt an” (Friedrich 1959, 84 f).
Beide Beispiele beschreiben eine Situation, wo die Person von einem Ort in einen anderen
gebracht wird, unabhängig von ihrem Willen. Das substantivisch gebrauchte Wort in § 86*a (Tafel
II) übersetzt Friedrich mit "Deportierte", was eine unfreiwillige Migration von Personen von einem
Ort zum anderen kennzeichnet. Auch die Bedeutung “ersetzen” ist in allen Paragraphen mit der
Rache eines zugefügten Schadens verknüpft, also handelt es sich wieder um eine Tat, die nicht
gerade von Herzen kommt und eher gewaltsam ist als nicht. Das etymologische Wörterbuch des
Hethitischen bestätigt das beschriebene Bedeutungsfeld (Puhvel 1984, 162 ff). Arnu- wird gebraucht
in den Bedeutungen “abschließen, umsiedeln, bewegen, bringen” (örtlich und zeitlich), “ausliefern,
ersetzen, übergeben, heben, beschweren (eine Beschwerde erheben), bringen, entfernen, verjagen,
verschicken, schicken, Gefallen tun, beenden, annähern, (zur Paarung) bringen”. Diese letzte
Bedeutung steckt in dem Wort arnuandan (Hethitisches Gesetzbuch: § 77, 83, 84) “schwanger,
trächtig, befruchtet”. - Arnuwala- ist eine ausgesiedelte Person (beiderlei Geschlechts), ein
Aussiedler, eine Aussiedlerin (aus dem besiegten Land, gebunden an eine bestimmte Wohnstätte).
Das Wort bedeutet nicht Gefangener, Gefangene, weil das das Wort appant- kennzeichnet. Das
akkadische NAM.RA = šallatu bezieht sich auf alle Arten von beweglicher Beute (Leute, Tiere,
Waren), das hethitische NAM.RA = arnuwala- aber nur auf Menschen (Puhvel 1984, 166 f).
NAM.RA ist ein sumerisches Ideogramm, das auch von anderen Völkern übernommen wurde, das
sie aber natürlich auf ihre Weise ausgesprochen haben.
Das Hethitische Wörterbuch (Friedrich, Kammenhuber 1980, 336 ff) enthält noch einige
interessante Details. Der soziale Status des (der) arnuwala ist niedriger als der des Freien, aber höher
als der des Sklaven. Im Gegensatz zum Sklaven ist die (der) arnuwala seit althethitischer Zeit direkt
vom König abhängig. Das Anspannen eines (einer) arnuwala ist auch als Todesstrafe bei Freien bzw.
Adeligen bezeugt. Grammatikalisch ist arnuwala eine Ableitung auf -ala vom Verb arnu- und hat
passive Bedeutung.
Arnuwala- ist also eine Person, die mit Gewalt von einem Ort zu anderen gebracht worden war.
In diesem erwartet sie Geschlechtsverkehr mit dem Entführer, wovon § 86*a spricht. Indirekt zeigt
sich auch hier die kausale Verbindung hoditi - roditi. Man kann über sie eine (Todes-) Strafe
verhängen, in dem man sie anspannt, was mit der Geschichte von Marko-Janko übereinstimmt, als er
das angespannte Pferd erschlägt. Das ist allerdings auch ein Detail des römischen Oktoberpferdes
und der altindischen Aovamedha. Marko-Janko erschlägt also auf irgendeine Weise eine seiner
Frauen. Arnuandan bezieht sich im Gesetzbuch auch auf Tiere. Dann ist es nicht mehr ungewöhnlich,
daß der Geschlechtsverkehr mit Pferd und Maultier neben den Geschlechtverkehr mit der
Deportierten und ihrer Mutter gestellt wird. In einer bestimmten Zeit und Umgebung hatte es
zwischen ihnen offensichtlich keinen Unterschied gegeben. Das war die Zeit, als es noch keinen
Mythos gegeben hat, denn die Menschen haben ihn einfach gelebt. Die Paare Pferd - Maultier,
Tochter - Mutter führen zu der Gleichsetzung Pferd - Tochter, Maultier - Mutter. Das Maultier ist
ein Tier, das unfruchtbar ist, das sich nicht vermehren kann. In diesem Sinn ist es auch
geschlechtslos. Damit sind wir wieder bei der Gestalt des bösen Herrschers angelangt, der ein
Sinnbild der Unfruchtbarkeit ist und den man deswegen töten muß, wie wir aus der detaillierten
Abhandlung von Banaszkiewicz (1986, 156 ff) erfahren. Marko-Janko erschlägt also die
Schwiegermutter als Sinnbild der Unfruchtbarkeit und zeugt mit Lenka die Fruchtbarkeit. Aber die
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