Zur Ortmeyer-Kampagne gegen Petersen und den Jenaplan

Schlusssatz dieser Ergänzung könnte dann voll und ganz Petersens Meinung zum
Thema sein: "Die Fülle der 'freien Persönlichkeit' kann allerdings nur innerhalb eines
Gruppenlebens erreicht werden, allein sie selbst ragt darüber hinaus." [Zitatstelle
nach Ortmeyer (2008), S. 120 f.] Wieder müssen wir annehmen, dass Petersen hier
unter dem Eindruck einer deutlichen demokratischen Stimme - vermittelt ja durch
seine nach wie vor bestehenden Interessen an der internationalen Pädagogik (vgl.
seine Veröffentlichungspraxis nach 1933 zur internationalen Reformpädagogik) auf
einmal selbst innerhalb des Spektrums demokratischen Denkens operiert und
argumentiert. Während der Satz über das völlig in der Gemeinschaft aufgehende Ich
mit Sicherheit eine der öfter festzustellenden bewussten "Anpassungsleistungen"
Petersens an nationalssozialistisches Denken darstellt, ist dann der breite Raum, den
Petersen F. Clarke und seiner Vorstellung von der freien Persönlichkeit in einer
demokratischen Gesellschaft einräumt, das Gegenstück im Rahmen seiner Strategie
der Zweigleisigkeit. [Zu dieser Strategie s. Draeger (2008), S. 14 ff.]
Denken in Kategorien von "Rasse" oder Rassismus?
Über "Rasse" nachzudenken ist im ersten Drittel des 20. Jahrhunderts etwas weit
Verbreitetes und oft durch wissenschaftlichen Erkenntnistrieb geleitetes
Unternehmen. Große Zusammenhänge zu erschließen gehörte zu den Leidenschaften
des bedeutenden Lehrers Petersens Wilhelm Wundt, über dessen Denken Petersen
auch seine Dissertation verfasst hat. Petersen zählt von Wundt behandelte Gebiete
auf: "Organische und geistige Entwicklung, Erkenntnistheorie, Völkerpsychologie,
Sitte und Geschichte..." [Nach Kluge (1992) S.86] Wundt selbst als
Naturwissenschaftler und Philosoph beschreibt als Aufgabe der Philosophie, "jenen
Zusammenhang zwischen der empirisch-sinnlichen Wirklichkeit und ihrer geistigen
Wiedererzeugung in dem menschlichen Bewusstsein wiederzugeben." [Nach Kluge
(1992), S. 86; siehe auch den sehr aufschlussreichen Abschnitt bei Hein Retter über
"Wundts Einfluss auf Petersen" (Retter 2007, S. 642 ff.)] So kann es nicht
verwundern, dass Petersen seit den Tagen seiner Dissertation auch in seinem eigenen
Denken die vielen Facetten der damaligen Reflexionen über "Rasse" widerspiegelt.
Das Reden von Rasse hat in jener Zeit häufig etwas rein Biologisches, Tiere, sogar
Pflanzen, Menschen Klassifizierendes. Wenn Petersen in seiner Dissertation über die
"Kluft zwischen den niedersten Menschenrassen und den vollkommensten Tieren"
schreibt, ist das eine Denkweise nahe der Ethnologie, wie in jener Zeit oft "Rasse"
fast synonym für "Volk" gebraucht wird.[In ähnlicher Weise teilt Petersen die
Völkerschaften in Dänemark als "Rassen" bzw. "Rassenteile" ein: die Dänen i.e.S.,
die Jüten (mit ihrer unterschiedlichen Kultur, Politik und Wirtschaftsauffassung) und
schließt direkt ein Forschungsdesiderat an: "An einem solchen Beispiel wird
ersichtlich, was uns fehlt, bevor wirklich die europäische Geschichte in echte Volks-,
besser europäische Völkergeschichte umgeschrieben werden kann: wir müssen zuvor
in allen Völkern strengste wissenschaftliche Voruntersuchungen über die rassischen
Zusammensetzungen, den politischen wie kulturellen Anteil jeder einzelnen Rasse
sowie rassenseelische Analysen dieser Volksgruppen haben", bevor man etwa eine
Geschichte Dänemarks schreiben könnte. Petersen fordert hier also eine
Geschichtsschreibung, die - ganz im Sinne der zeitgenössischen Überbetonung der