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als Entsprechungen betrachten könne. So konsequent wie in dem vorliegenden Buch habe ich
diesen Gedanken allerdings noch nirgends ausgeführt gefunden.
Unvorbereitet erscheint schon die Kapitel-Einteilung dieses Buches rätselhaft: Nach einer
"Hinführung" (I., S. 7-25) folgen "II. Der Lahme stand fest" (S. 27-68), "III. Der Blinde
wurde sehend" (69-206), "IV. Es erhob sich der Aussetzling" (207-284).
Diese Einteilung folgt, wie auf S. 23 in Q(uelle) 4 zu lesen ist, dem altindischen R(i)gveda
IV,30,24; X,79,6 u. 87,3 (vgl. Matthäus-Evangelium 11,4f., worauf erst S. 183 verwiesen
wird) und bezieht sich auf Indra, damals als wahrscheinlich höchste Gottheit verehrt.
Anhand der 'biographischen' Daten Indras im Rgveda versuchte der Autor Ursprung und
tieferer Bedeutung antiker und prähistorischer Mythen auf die Spur zu kommen:
"Woher diese weltumspannende Kongruenz der früheren Mythen?" ... "Aus ihnen scheint
etwas elementar Menschliches zu sprechen, ein 'heiliges Wissen', ein urwüchsiger, Kulturen
überspannender Sinn. - Diesen Sinn, mithin die Psychologie des Heiligen in den frühen
Religionen aufzuzeigen, ist Thema dieses Buches." (S. 8)
Dabei ging er ziemlich kritisch gegen in Archäologie und Religions-Wissenschaften durchaus
und sogar mehrheitlich übliche Formulierungen vor:
"Überkommene Erklärungsmuster wie 'Naturreligion', 'Schamanismus', 'Fruchtbarkeitskult',
'Animismus', ... 'Ausdruck einer magischen/mythischen Bewußtseinsstufe' greifen um so mehr
ins Leere, je genauer wir hinhorchen, je genauer wir die Psychologie dieser Religion
verstehen und nachvollziehen." (S. 12; vgl. S. 281)
Harald Strohm ist - laut hinterem Innenumschlag des Buches "Audio-, Film- und
Buchautor" mit den Arbeitsgebieten "Philosophie und Religionspsychologie, Schwerpunkt
'Achsenzeit'".
Bereits auf S. 12 brachte er Karl Jaspers und den von diesem geprägten Begriff 'Achsenzeit'
für das 6./5. Jahrhundert v. Chr. und dazu den Stifterpropheten Zarathustra ins Spiel, welchen
er allerdings schon - wie heute leider üblich geworden - ins 14.-10. Jh. v. Chr. ansetzte.
Zarathustra sah er insbesondere mit dem "Ende der 'heidnischen' Religionen", einer (neuen?)
Religion des Himmelsvaters, Welterklärung und prophetischer Offenbarung in Verbindung.
"Um es in einer Formel vorweg zu nehmen: Die alten Religionen handeln primär nicht vom
Ende der Welt, nicht von Tod, Apokalypse und Auferstehung, sondern vom Anfang der Welt;
nicht von Erlösung, sondern von Schöpfung - von Schöpfung freilich in einem sehr
spezifischen Sinn. - Diesen Sinn mit Hilfe moderner Psychologie zu entschlüsseln, ist das
Thema dieses Buches." (S. 14)
Nach Ausbreitung seiner "These" (Kap. I.3. = S. 21-25) begann er Kap. II mit "1. Indras
Alter": Nach Analyse der rgvedischen Erwähnungen Indras kam er zum Schluss, dass dieser
dort zumeist als 12-14 Monate altes, "goldiges" Kleinkind dargestellt werde (S. 31),
dreiradfahrend auf einem Zugbuggy (34f.), sodann auch als "Rabauke" im Alter von etwa 15
Monaten (36f.).
Vischnu (bei Strohm "Visnu" geschrieben), den späteren Aspekt 'Erhalter' des höchsten
Hindugottes, schätzte der Autor auf 18 Monate, Mitra und Varuna - alle "Geschwister" Indras
- auf etwa zwei Jahre Alters ein. Besondere Aufmerksamkeit widmete er der altersbedingten
"Gehbehinderung" Indras (45-49), wofür er weit reichende Parallelen bis zurück ins Jung-
Paläolithikum anzuführen bestrebt war.
Auch die Themen "Milch und Honig" in Verbindung mit "sakralem Königtum" waren ihm
weitere Untersuchungen wert (50-57). In Folge derer formulierte er als These, dass mythische
Rituale für Erwachsene die Therapie "natürlich" enstandener frühkindlicher Traumen zum
Ziel gehabt hätten, was er S. 57-59 näher ausführte.
Die nachfolgende Betrachtung zum Thema "Zwerge" (59-67) enthält viel Etymologisches und
wieder Rückverweise bis ins Jung-Paläolithikum.
Kap. III handelt von der mythisch-rituell-therapeutischen Ausgestaltung des Überganges
von einer zunächst nur nahsichtigen zur ausgeweiteten Sehfähigkeit beim Säugling. In diesem
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