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Ina Mahlstedt, Die Religiöse Welt der Jungsteinzeit, Darmstadt
2004; Wissenschaftliche Buchgesellschaft; ISBN 3-534-17243-4; 159 S., 28 +1 Schwarzweiß-Abb.;
19,90 Euro (für Club-Mitglieder). Als Lizenz-Ausgabe für Konrad Theiss
Verlag, Stuttgart 2004; ISBN 3-8062-1839-0; kartoniert gebunden und mit farbigen
Umschlag-Fotos versehen; 24,90 Euro.
Es erscheint mir sehr erfreulich, dass die Autorin den Mut aufgebracht hat sich mit diesem
durchaus schwierigen Gebiet der prähistorischen Religion im Allgemeinen und derjenigen der
Jungsteinzeit im Besonderen auseinander zu setzen - noch dazu auf weltweiter Ebene!
Natürlich haben dies schon einige Autoren vor ihr in systematischer oder punktueller Weise
getan. Leider vermisst man bei Frau Mahlstedt zum Teil deren Namen und Werke: So wurde
von Hermann Müller-Karpe nur der erste Band seines Handbuches der Vorgeschichte
(Altsteinzeit) verwendet, wo es doch sehr nahe gelegen hätte, gerade auf dessen zweiten
(Jungsteinzeit, Kap. IX. Kult und Religion = S. 333-395) und dritten Band (Kupferzeit, Kap.
IX. K. u. R. = S. 605-770) zurück zu greifen und darauf einzugehen. Warum die Autorin dies
nicht tat, erwähnte sie leider nicht. Oder hat sie diese Werke etwa übersehen? Auch die
vielleicht als „Spitze eines Eisberges“ anzusehenden Aufsätze von Olaf Höckmann über
jungsteinzeitliche Figural- und Idolplastik (seit 1965) tauchen in ihrer Darstellung gar nicht
auf, gleichfalls nicht die bekannten Werke über prähistorische Kunst von Moritz Hoernes (2.
Aufl. 1915) oder Walter Torbrügge (1969).
Nach einer ausführlichen Einleitung (S. 7-12) folgen vier Hauptabschnitte:
„I. Zur Lebenssituation der altsteinzeitlichen Jäger und Sammler“ (= über die Wurzeln der
Jung- in der Altsteinzeit); „II. Die neolithische Lebenswelt“; „III. Die religiöse Struktur der
Jungsteinzeit“; „IV. Die Ikonographie des Neolithikums“, wobei dieser letzte Abschnitt am
ausführlichsten ist.
Das Buch wurde in einer für den deutschen Sprachraum derzeit typischen Mischung aus
alter und neuer deutsch-österreichischer Rechtschreibung gehalten. Es weist besonders am
Anfang und Ende eine Reihe von Rechtschreibe- und Lektoratsfehlern auf, die den Eindruck
von hastiger Publikation erzeugen können. Besonders einprägsam ist der Name des
zarathustrischen Gottes Ahura Mazda stets als „Ahua Mazda“ verschrieben (S. 65f., 99), was
auch bei google die Frage: „Meinten Sie ...?“ hervor ruft.
In diesem Zusammenhang lässt sich Frau Mahlstedts Hauptthese für das Neolithikum
wiedergeben: Die Großsteinbauten (Megalithik) und ein Teil der Felskunst wären dadurch
bedingt, dass im Neolithikum der „Tod“ mit dem Stein (Erstarrung) in Verbindung gebracht
worden sei (S. 68f.). Allerdings habe man hiermit keine endgültige Vorstellung vom „Tod“
verbunden, sondern eine der Wiederbelebung fähige! – Dazu gäbe es tatsächlich einige
Märchen und Überlieferungen anzuführen, wobei in „Stein“ verwandelte Menschen wieder
zurück verwandelt worden sein sollen – oder auch nicht. Merkwürdig, dass sie auf solche
Überlieferungen nicht eingeht! Stattdessen wählte sie eine Überlieferung aus dem
zoroastrischen Avesta, in welcher Gott „Ahu(r)a Mazda“ mit einem Keil (Hammer, Axt, Beil
usw.) den „steinernen Himmel“ zwecks Befreiung von Licht und Regen gespaltet haben soll
(S. 65-67). Dieser Mythos sei sehr weit verbreitet gewesen, was sie durch eine
wissenschaftliche Arbeit von 1913 (H. Reichelt) belegen möchte. Im Hinblick auf die
Religion Zarathustras behauptete sie in diesem Zusammenhang eine „frühe Schriftfixierung
und den fast direkten Übergang vom Neolithikum in ein endzeitliches, monotheistisches
Konzept“ (S. 65). – Leider entsprechen diese Aussagen nicht unseren heutigen Erkenntnissen,
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