Priesterrundbrief_Nr. 18.pdf - Aktion alte Messe

Religion geführt werde, sei nichts anderes als die vollkommene Entwicklung
der im Geist wurzelnden Kräfte. Das Christentum führe uns
also nur zu einer solchen Erkenntnis und Sittlichkeit, wie sie im natürlichen
Geist schon angelegt sei. Der Mensch brauche zwar die übernatürlichen
Mittel, um in diesen Zustand zu gelangen, aber dies nur wegen
seines gefallenen Zustands! Im Urzustand habe der Mensch die
Vollkommenheit ohne außerordentlichen Beistand Gottes, also ohne
Offenbarung und Gnade erreichen können. Die Vollkommenheit des
Christentums sei einfach die Vollkommenheit der vollentwickelten
Natur. Selbst für Staudenmaier († 1856), der an sich zur Epoche des
allmählichen Wiederaufstiegs nach dem Verfall gehört, besteht die
Vergöttlichung des Menschen nur in der vollen Entwicklung der natürlichen
Kräfte. 9
In den gegenteiligen Irrtum verfiel der Jansenismus, der die Schädigung
der menschlichen Natur durch die Erbsünde derart übertrieb,
daß er sie praktisch zu nichts Gutem mehr fähig erklärte. Nach Kleutgen
nannten die Jansenisten die Gaben der ursprünglichen Gerechtigkeit
– also die Gaben des Urzustandes – zwar übernatürlich, weil sie
nicht in der Natur enthalten seien, aber sie behaupteten, der Mensch
könne ohne sie nur unglückselig sein. Aber dann wären sie nicht mehr
übernatürlich! Wenn der Mensch sie bräuchte, um glücklich zu sein,
wenn er ohne die Gaben der Übernatur nur unglücklich sein könnte,
dann wären sie der Natur geschuldet und nicht im eigentlichen Sinn
übernatürlich.
Auch der Traditionalismus (Bautain, Bonnetty u. a.), der damals
vor allem in Frankreich verbreitet war, unterschied nicht richtig zwischen
Natur und Übernatur, der natürlichen und übernatürlichen
Ordnung, indem er alle wissenschaftliche Erkenntnis – vor allem im
Bereich der Philosophie und Religion – von der Offenbarung abhängig
machte. Er behauptete, die Offenbarung – und zwar wenigstens die
Uroffenbarung – sei nötig, damit der Mensch überhaupt Wissenschaft
betreiben könne. Das war eine zwar fromme, aber doch falsche Vermischung
der Ordnungen.
Nur in Italien und vielleicht noch in Spanien war zu dieser Zeit
die Scholastik nicht völlig vergessen; vor allem nicht in Rom, wo die
Dominikaner immer noch die Summa erklärten. Ansonsten war nicht
mehr viel vom Wissen der Scholastik übriggeblieben.
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Vgl. Scheeben, Natur und Gnade, München 1922, S. 63
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