Priesterrundbrief_Nr. 18.pdf - Aktion alte Messe

nicht anders wäre als jetzt, müßten die Menschen dort mit moralischer
Notwendigkeit früher oder später in die schwere Sünde fallen. Es ist
aber völlig entgegen der göttlichen Weisheit und Gerechtigkeit, die
Menschen in einem Zustand zu schaffen, in dem sie mit moralischer
Sicherheit in die schwere Sünde fallen müssen. Außerdem heißt es im
Gleichnis vom barmherzigen Samariter, die Räuber hätten den Überfallenen
beraubt und verwundet (vgl. Lk 10, 30), was man als „spoliatio in
gratuitis et vulneratio in naturalibus – Beraubung der Gnadengaben und
Verwundung der Natur“ interpretierte (vgl. I II q.85 a.1 SC). Bei einem
bloßen Verlust der heiligmachenden Gnade und der praeternaturalen
Gaben bliebe aber doch die gesunde Natur zurück. Daher scheint es
nicht befriedigend, nur im Verhältnis zur integren Natur des Urzustands
von einer Verwundung der Natur zu sprechen, zumal auch das
Konzil von Trient im Anschluß an den hl. Augustinus lehrt, Adam sei
„durch jenen Verstoß der Übertretung dem Leib und der Seele nach
zum Schlechteren gewandelt worden“ (DH 1511, vgl. auch Nr. 371).
Wegen dem Problem der ungeordneten Begierlichkeit meinen viele
Theologen, Gott hätte dem Menschen in einem reinen Naturzustand
mehr natürliche Hilfen gegeben. 19 Wenn man zudem bedenkt, daß die
ungeordnete Begierlichkeit bei den einzelnen Menschen auch im jetzigen
Zustand sehr verschieden ist, kann man sehen, daß der Kampf
zwischen Fleisch und Geist nicht notwendigerweise so heftig sein muß,
wie er es bei den meisten Menschen faktisch ist. Es gibt auch im jetzigen
Zustand des Menschengeschlechtes Menschen, bei denen dieser
Kampf nicht sehr stark ist und die es darum viel leichter haben als andere,
ihre Triebe und Begierden zu beherrschen. Man muß also zumindest
annehmen, daß die ungeordnete Begierlichkeit in einem reinen
Naturzustand nicht so heftig gewesen wäre, wie sie es jetzt häufig ist.
Dies gibt auch Kleutgen zu, und somit nehmen letztlich doch fast alle
Theologen an, daß die Bedingungen des Menschen in einem reinen
Naturzustand zwar nicht wesentlich anders wären als im jetzigen Zustand,
es aber doch bedeutende Unterschiede auf der akzidentellen
Ebene gäbe. 20
Garrigou-Lagrange faßt die Meinung der Thomisten, der sich auch
der hl. Alphons und Tanquerey anschließen, folgendermaßen zusammen:
„hominis lapsi vires naturales esse diminutas non quidem intrinsece,
sed extrinsece, ex appositione impedimenti – die natürlichen Kräfte des
19
Vgl. z. B. Diekamp-Jüssen, a.a.O. S. 175
20
Die Verurteilung des 55. Satzes des Bajus, Gott habe den Menschen am Anfang nicht so schaffen
können, wie er jetzt geboren wird (DH 1955), besagt nur, daß Gott den Menschen in einem
reinen Naturzustand hätte erschaffen können, d. h. ohne heiligmachende Gnade und Integritätsgaben.
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