Priesterrundbrief_Nr. 18.pdf - Aktion alte Messe

Vernunft aus den Werken Gottes gelangen kann, d. h. eine indirekte
Gotteserkenntnis.
Auch Scheeben meint in Natur und Gnade, daß der menschliche
Geist durch die spiegelhafte Gotteserkenntnis vollendet sei, weil seine
Kräfte damit ausgeschöpft seien. Ebenso schreibt Pohle-Gierens, wo er
über das natürliche Endziel handelt: Das „natürliche Endziel, welches
… in einer natürlich beseligenden abstraktiven [kursiv im Orig.] Gotteserkenntnis
bestehen würde.“ Es schreibt abstraktiv, meint also nicht
eine direkte Gotteserkenntnis, sondern eine, die von der Kenntnis der
Geschöpfe abgezogen wird. Schließlich erklärt auch Garrigou-
Lagrange dasselbe:
„Pro homine finis ultimus naturalis est possessio Dei, non per visionem
beatificam, sed per rationem modo discursivo cogniti et super
omnia naturaliter dilecti – Für den Menschen besteht das letzte natürliche
Ziel im Besitz Gottes, der nicht durch die visio beatifica,
sondern von der Vernunft auf eine nur diskursive Weise erkannt
und über alles natürlicherweise geliebt wird.“ 27
Es scheint aber doch sehr fraglich, ob der Geist mit einer bloß indirekten
Gotteserkenntnis zufrieden wäre. Der hl. Thomas sagt oft, daß
der Mensch eine natürliche Sehnsucht hat, Gott zu erkennen. So sagt er
z. B. in der Summa gegen die Heiden III, 25:
„Naturaliter inest omnibus hominibus desiderium cognoscendi
causas eorum quae videntur: unde propter admirationem eorum quae
videbantur quorum causae latebant, homines primo philosophari coeperunt,
invenientes autem causam quiescebant. Nec sistit inquisitio
quousque perveniatur ad primam causam: et tunc perfecte nos scire
arbitramur quando primam causam cognoscimus. Desiderat igitur homo
naturaliter cognoscere primam causam quasi ultimum finem. Prima
autem omnium causa Deus est. Est igitur ultimus finis hominis
cognoscere Deum – Natürlicherweise ist in allen Menschen eine
Sehnsucht, die Ursachen der Dinge zu erkennen, die sie sehen.
Daher fingen die Menschen wegen des Staunens über das, was gesehen
wurde und von dem die Ursachen verborgen waren, an zu
philosophieren. Wenn sie aber die Ursachen fanden, dann fanden
sie Ruhe. Und nicht hört das Suchen auf, bis es zur ersten Ursache gekommen
ist, denn wir glauben, daß wir dann etwas vollkommen
wissen, wenn wir die erste Ursache erkennen. Daher ersehnt der
Mensch natürlicherweise, die erste Ursache zu erkennen, gleich-
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Garrigou-Lagrange, a.a.O. S. 412
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