Priesterrundbrief_Nr. 18.pdf - Aktion alte Messe

daß sie wie zwei Stockwerke wären, die aufeinandergesetzt seien, ohne
viel miteinander zu tun zu haben.
Dagegen behauptete de Lubac eine Hinordnung der Natur auf die
Gnade. Die Natur dränge von sich aus auf die übernatürliche Erfüllung,
der Mensch habe eine natürliche Sehnsucht nach der Gottesschau,
und Pater de Lubac berief sich für seine These auch auf den hl.
Thomas von Aquin. – Wir werden noch zu untersuchen haben, ob diese
Berufung eine Berechtigung hatte oder nicht.
Wie allgemein bekannt ist, hat Pius XII. gegen diese Lehren in der
Enzyklika Humani Generis (1950) Stellung genommen und die Ungeschuldetheit
der Gnade betont. Der Satz dieser Enzyklika: „Andere
unterhöhlen den Begriff der unverdienten übernatürlichen Gnadenordnung,
indem sie der Meinung sind, Gott könne keine vernunftbegabten
Wesen schaffen, ohne sie zur seligmachenden Anschauung Gottes
zu bestimmen und zu berufen“ (HK 450), war sicher gegen de Lubac
gerichtet, auch wenn er nicht namentlich erwähnt wurde.
De Lubac legt auch Gal 1,15-16: „Als es aber Gott, der mich von
meiner Mutter Schoß an ausgesondert und durch seine Gnade berufen
hat, gefiel, seinen Sohn in mir zu offenbaren …“, so aus, als würde Christus
dem Menschen dessen tiefstes Wesen offenbaren: „Indem er den
Vater offenbart und indem er durch ihn geoffenbart wird, läßt Christus
den Menschen vollends sich selbst offenbar werden. Indem er den
Menschen in Besitz nimmt, indem er ihn ergreift und ihn bis auf den
Grund seines Wesens durchdringt, zwingt er ihn, auch selbst in sich
hinabzusteigen, um dort plötzlich bis dahin ungeahnte Gebiete zu entdecken.
Durch Christus steht die Person in ihrer Reife, der Mensch ragt
definitiv aus dem Universum hervor.“ 1 Von hier aus geht ein Weg zum
II. Vatikanum und der Aussage von Gaudium et spes, Nr. 22: „Christus,
der neue Adam, macht … dem Menschen den Menschen kund“, sowie
zur Interpretation dieser Konzilsaussage durch Kardinal Wojtyla, dies
solle bedeuten, daß Christus dem Menschen kund mache, was schon
mit ihm geschehen ist, daß er nämlich „Sein in Christus“ habe: „Die
Offenbarung besteht darin, daß der Sohn Gottes durch seine Menschwerdung
sich mit jedem Menschen vereint hat.“ 2 Die Mission der Kirche
scheint demnach nur noch die Aufgabe zu haben, den Menschen
ihr Erlöstsein mitzuteilen, nicht aber, ihnen die Erlösung zu bringen,
da ja schon alle Menschen in Christus sind. Der einzige Unterschied
zwischen einem Christen und einem Nichtchristen bestände demnach
1
Catholicisme, S. 295 f; zitiert nach: Siri, Gethsemani, Aschaffenburg 1982, S. 59f.
2
Zeichen des Widerspruchs, Freiburg i. Br. 1979, S. 121
6