Priesterrundbrief_Nr. 18.pdf - Aktion alte Messe

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eine Schau, die durch eine species intelligibilis vermittelt ist. In der Tat sagt der hl. Thomas, daß eine solche intellektuelle Vision den Engeln vor ihrer Prüfung natürlich war. Es ist vor allem der Sentenzenkommentar, in dem er dies lehrt. 26 In 2 Sent 4,1,1 führt Thomas als 3. Einwand an: „… angeli in principio suae creationis aliquam cognitionem de Deo habuerunt. Non autem cognoverunt in speculo et aenigmate, sicut nos modo, ut dicitur 1 corinth. 13: quia obscuritas aenigmatis est rationis obumbratae per continuum tempus, inquantum a sensibus et phantasmatibus cognitionem inquirendo accipit. Ergo cognoverunt per speciem, et ita beati fuerunt – Die Engel hatten am Beginn ihrer Schöpfung eine gewisse Erkenntnis über Gott. Nicht aber erkannten sie ihn im Spiegel und im Rätsel wie wir jetzt, wie 1 Kor 13 gesagt wird. Denn die Dunkelheit des Rätsels gehört zur Vernunft, die durch das Kontinuum der Zeit umschattet ist, insofern sie von den Sinnen und den Phantasmata suchend die Erkenntnis empfängt. Also erkannten sie ihn von Angesicht, und so waren sie selig.“ Er antwortet darauf: „Respondeo dicendum, quod beatitudo, sive felicitas, est in perfectissima operatione habentis rationem et intellectum. intellectus autem perfectissima operatio est in contemplatione altissimi intelligibilis, quod Deus est. Unde tam Dei quam angeli, quam etiam hominis ultima felicitas et beatitudo, Dei contemplatio est, non solum secundum sanctos, sed etiam secundum philosophos. Hanc autem operationem non est possibile aequaliter in omnibus inveniri; unde beatitudo uniuscujusque consistit, inquantum hanc operationem attingit secundum modum suae perfectionis; et ideo diversimode invenitur in Deo et in angelo et in homine secundum eorum naturalia consideratis. Ipse enim Deus seipsum per essentiam suam videt et non per aliquam sui similitudinem. Intellectus autem angeli naturali cognitione ipsum videt per similitudinem ejus acquisitam in ipso; … sed intellectus humanus non pervenit ad hanc visionem naturali cognitione nisi per similitudinem a creaturis receptam, inquantum per ea quae facta sunt, invisibilia cognoscit, ut dicitur rom. 1. Et differt haec triplex visio, ut sensibiliter loquamur; sicut oculus videt lucem existentem in pupilla, non per aliquam speciem ejus; et haec est similis visioni qua Deus videt se. Sed visio qua angelus videt Deum, est similis visioni qua aliquis videt hominem per similitudinem immediate ab ipso receptam. Sed visio intellectus humani qua Deum videt, similis est illi visioni qua aliquis hominem videt intuendo speculum, in quo hominis imago resultat: et propter hoc dicimur in speculo videre, 1 corinth. 13: et in hac beatitudine visionis divinae, quae naturaliter angelis debetur, angeli
creati sunt; et haec est perfectio eorum secundum tempus illud. sed est alia perfectio, in quam per naturam suam non possunt devenire, cujus tamen capaces sunt: ut scilicet ipsum Deum in essentia sua videant, non per aliquam similitudinem receptam … et in hac beatitudine creati non sunt, sed ad eam, aliis cadentibus, pervenerunt. – Ich antworte, daß man sagen muß, daß die Seligkeit oder Glückseligkeit im vollkommensten Wirken dessen besteht, der Vernunft und Intellekt hat. Das vollkommenste Wirken des Intellektes besteht in der Beschauung des höchsten Intelligiblen, das Gott ist. Daher besteht die letzte Glückseligkeit sowohl Gottes als auch des Engels als auch des Menschen in der Beschauung Gottes, und das nicht nur gemäß den Heiligen, sondern auch gemäß den Philosophen. Dieses Wirken kann aber nicht in allen auf gleiche Weise gefunden werden; daher besteht die Seligkeit eines jeden darin, daß es dieses Wirken gemäß der Weise seiner Vollkommenheit erreicht; und daher wird es auf verschiedene Weise in Gott, im Engel und im Menschen gefunden gemäß der Betrachtung ihrer Naturanlagen. Denn Gott selbst schaut sich selbst durch sein Wesen und nicht durch eine Ähnlichkeit seiner selbst. Der Intellekt des Engels aber erkennt und sieht ihn (Gott) in der natürlichen Erkenntnis durch eine Ähnlichkeit mit ihm, die er in sich selbst empfangen hat. … Aber der menschliche Intellekt gelangt nicht zu dieser Schau durch seine natürliche Erkenntnis, außer durch eine Ähnlichkeit, die von den Geschöpfen empfangen wird, insofern er durch das, was geworden ist, das Unsichtbare erkennt, wie es Röm 1 gesagt wird. Und es unterscheidet sich diese dreifache Schau, indem wir auf sinnfällige Weise sprechen, wie das Auge das in der Pupille existierende Licht sieht, und zwar nicht durch irgendeine Spezies von ihm; und dies ist ähnlich der Schau, durch die Gott sich selbst sieht. Aber die Schau, durch die der Engel Gott sieht, ist ähnlich der Schau, durch die jemand einen Menschen sieht durch die Ähnlichkeit, die er unmittelbar von ihm selbst empfängt. Aber die Schau des menschlichen Intellekts, durch die er Gott erkennt, ist ähnlich jener Schau, in der jemand einen Menschen sieht, indem er in einen Spiegel blickt, in dem das Bild eines Menschen erscheint, und deswegen heißt es, daß wir im Spiegel schauen (1 Kor 13): Und in dieser Seligkeit der göttlichen Schau, die den Engeln natürlicherweise geschuldet ist, wurden sie erschaffen. Und dies ist ihre Vollkommenheit gemäß jener Zeit. Es gibt aber noch eine andere Vollkommenheit, zu der sie natürlicherweise nicht gelangen können, deren sie dennoch fähig sind: daß sie nämlich Gott selbst in seinem Wesen schauen und nicht durch irgendeine aufgenommene Ähnlichkeit … und in dieser Seligkeit sind sie nicht 27
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