Martin Bowles Der Management-Mythos: Seine Ausprägung und ...

als unbalancierte Lebens- und Ausdrucksform zu beurteilen ist. Eine Synthese
von Macht und Eros würde den Ausdruck jener perversen, heute nur allzu
evidenten Merkmale von Macht einschränken: Man würde vielmehr auf eine
konstruktive Ausübung von Macht vertrauen, die den Eros achtet und schätzt,
als auf destruktive Ausdrucksweisen. Wie einleitend im Zusammenhang des
«Glaubensfeldzuges der Unternehmenskultur» beschrieben, haben
Managementinitiativen in Organisationen in neuerer Zeit für sich den Anspruch
erhoben, eine neue Form sozialer Ethik und sozialer Interaktionen
hervorgebracht zu haben. Die Anzeichen hierfür sind jedoch bis dato mehr als
dürftig und weisen vor dem Hintergrund der hier angestellten Überlegungen
keineswegs auf eine solche Entwicklung hin.
Es gibt Anzeichen dafür, daß das Spannungsverhältnis zwischen Macht
und Eros bzw. zwischen Konkurrenz und Kooperation sich über verschiedene
Gesellschaftsstrukturen hinweg in unterschiedlichen Ausprägungen
manifestieren kann. Es wird häufig die Behauptung aufgestellt, daß der Westen
eher durch Macht, der Osten hingegen stärker durch Eros gekennzeichnet sei,
doch obwohl einer solchen Anschauung ein gewisser Wahrheitsgehalt nicht
abgesprochen werden kann, liegt dieser Aussage doch eine zu sehr
vereinfachende Betrachtungsweise zugrunde. Selbst zwischen europäischen
Ländern stellen sich organisatorische Interaktionen als überaus verschiedenartig
dar (Hampden-Turner & Trompenaars 1993). Nichtsdestoweniger ist im
Westen, insbesondere im Hinblick auf Nordamerika und Großbritannien, das
Spannungsverhältnis zwischen Macht und Eros als besonders problematisch zu
bezeichnen. Trists (1983) «Organizational-Ecology»-Modell liefert eines der
wenigen theoretischen Ansätze, um ein kooperatives Model organisatorischer
Interaktionen zu entwickeln. Nach diesem Modell würden Organisationen
stärker durch Zusammenarbeit geprägte, gemeinsam geteilte Werte und Normen
hervorbringen, um gemeinsamen Herausforderungen mit neuartigen
Lösungsansätzen zu begegnen.
In heutigen sozialen und organisatorischen Kontexten manifestiert sich
jedoch ein Sozialdarwinismus nur allzu deutlich, der sich in nichts von der
Ruchlosigkeit und Abgeschmacktheit früherer Vertreter unterscheidet. Er hat
einen «Kampf aller gegen alle» entfacht, in dem jegliches Gefühl von Eros
weithin abhanden gekommen ist. Es ist diese Sprache des Sozialdarwinismus,
die es uns erlaubt, aus heutigen sozialen Interaktionsmustern resultierende
Gefühle und Erfahrungen weitaus angemessener zu erfassen, als dies durch die
eher sterilen Begriffe des wirtschaftswissenschaftlichen Sprachgebrauchs
möglich ist (Rothband 1977; Hayek 1980). In der heutigen Form des
Sozialdarwinismus erleben wir nun zwar nicht die von Spencer prognostizierte
physische Eliminierung der Schwachen und Minderbemittelten, jedoch zeugen
die - im Rahmen der durch den Sozialstaat gewährleisteten minimalen
Absicherung - auftretenden pathologischen Ausprägungen von Sucht und
Krankheit durchaus von einer, von vielen als psychisch erlebten Eliminierung.
Ein Management-Mythos, der diese konkurrenzorientierte Ethik zwischen