Martin Bowles Der Management-Mythos: Seine Ausprägung und ...

schreibt von »dem Kümmern und Teilen, dem Helfenwollen, dem falschen
Humanismus, der in Organisationen gegenwärtig hochgehalten wird«. Diese
Kommentare sprechen derartigen Managementpraktiken jegliche Aufklärung ab
und sehen diese Initiativen vielmehr im Licht ihrer politischen Zweckdienlichkeit,
die humane Interessen lediglich ausbeuten.
Wir könnten uns nun die Frage stellen, ob unser heutiges Management
nicht vielleicht eine neue Art kirchlicher Obrigkeit darstellt, quasi eine neue
Priesterkaste, die ihre Anliegen und Interessen zu Lasten individueller wie auch
allgemeinerer, gemeinschaftlicher Interessen durchsetzt. Hat sich am Ende das
Dasein in Organisationen und in unserer Gesellschaft bereits zu der Ödnis, der
«wüsten Landschaft» hin entwickelt, wie sie in der Gralslegende beschrieben
wurde? Und wird wohl irgendwann am Horizont jener Parzival erscheinen, der
den Weg zu einer neuen Suche anführen wird, um die Regeneration des Landes
und des Volkes herbeizuführen? Diese und ähnlichen Fragestellungen mit
Bezug auf das Management heutiger Organisationen werden auf dem
Hintergrund des hier dargestellten «Management-Mythos» untersucht.
Zum Wesen von Mythen
Der Zweck des Mythos besteht vor allem darin, eine
bedeutungsvolle Beziehung zur der Umwelt aufzubauen, in der wir leben, um
nicht das Leben letztlich nur als Chaos zu erleben. Der Mythos ist menschlichen
Interessen insofern dienlich, als er es uns ermöglicht, in einen tieferen
Kontakt zu unserer menschlichen Natur und zu unserem Platz im Kosmos zu
treten. Campbell (1970) identifiziert vier Formen, in denen der Mythos
menschlichen Bedürfnissen dient: Durch einen Bezug zum Kosmos als
weitläufigerem metaphysischem Rahmen; zur Natur; zu einander und zu uns
selbst. Kein Mythos allein kann auf alle vier Bereiche Bezug nehmen, aber alle
mythischen Strukturen dienen einem oder mehreren dieser Bedürfnisse. Hollis
(1995, S. 17) behauptet:
» ...die Funktion von Mythen ... besteht darin, das Individuum und/oder
die Gesellschaft in die Mysterien der Götter, der Welt, der Gemeinschaft
und des Selbst einzuführen«.
Althergebrachte Mythen, wie beispielsweise das Christentum, schwinden, was
zu einer nun weitgehend säkularisierten Gesellschaft geführt hat. Als Folge
hiervon, so argumentiert Hollis (1995, S. 25), sehen wir nun
»die verschiedensten Pathologien einer Gesellschaft, die ihre mythologische
Verbundenheit verloren hat, sowie die individuellen Neurosen ihrer
Mitglieder, die nach Ideologien erzogen wurden, die mit den Bedürfnissen
ihres Wesens oder ihrer Psyche nicht mehr übereinstimmen«.