GESETZ UND ZUM ZEUGNIS. - Licht und Recht

Abschnitt I. – Das Gesetz. 11
und Einrichtungen vorübergingen, nach der mosaischen Form des „Gesetzes“ umgebildet worden
sind. So urteilen aus einem Munde Wellhausen 4 , Kuenen 5 und Robertson Smith 6 in ihren neueren
und neuesten Werken.
Aber ist es denn wahr, dass nach den anerkannt herrschenden Religionsideen in Israel und Juda
das „Gesetz Moses“ als nicht vorhanden zu betrachten wäre und erst in der Periode des nachexilischen
Judentums so abgefasst sein könnte?
Der Grundfehler der Gegner liegt in ihrer falschen, von den Socinianern und Rationalisten alten
Schlages ererbten Auffassung des „Gesetzes“ überhaupt. Und wo sie nun dieses Schattenbild vergeblich
bei den Propheten suchen, da liegt die Schuld doch wohl an ihnen selbst und nicht am „Gesetz
und den Propheten“. Suchen wir dem gegenüber der richtigen Auffassung der Begriffe
„Gesetz“ und weiter „Bund“ wieder Bahn zu brechen.
Das Gesetz ist daneben eingetreten, damit die Übertretung größer werde, sagt Paulus Röm. 5,20.
Dieses Gesetz findet am Sinai nach oben zu seine Grenze. Es ist eine Episode, ein nach 430 Jahren
zwischenein Getretenes (Gal. 3,17). Vorher war es geradeso mit dem geistlichen Haushalt der Menschen,
auch der Gotteskinder, bestellt, wie nach Christi Erscheinung; – sie waren wohl immerdar
ὑπὸ νόμον, sie taten φύσει oder dann θεοδίακτοι τὰ τοῦ νόμου, d. h. von Natur oder durch Gott gelehrt,
was das Gesetz fordert, aber sie waren nicht unter das sogenannte „Gesetz Moses“ verhaftet
und ihm verpflichtet. Und das ist ein großer Unterschied, der aber aus der heiligen Geschichte sich
deutlich erweisen lässt: dass wohl der νόμοσ seiner Idee nach immerdar vorhanden war, dass man
stets Dinge tat, die durch das Gesetz im Innern sollizitiert wurden, also τὰ τοῦ νόμου, aber durchaus
nicht immer mit dem Gesetz, das nach Mose benannt wird, sich zu schaffen machte. Die Patriarchen
opferten und hatten ganz bestimmte Sitten; ihr Wandel unter den Menschen war bemessen nach
dem Gebot: Liebe deinen Nächsten, wie dich selbst. Ja, man hatte größere Tugenden, als die Tugend
noch nicht schriftlich kodifiziert worden war. Das Gesetz der Liebe ist nicht das Produkt einer langatmigen
Entwicklung, wie Vatke (Bibl. Theol. S. 425) meint, am höchsten etwa gar zur Zeit des babylonischen
Exils ausgebildet. Nein, es ist von Anfang an vorhanden, und im ersten Johannesbriefe
wird mit Kain und Abel exemplifiziert, um jenes Gebot der Liebe einzuschärfen.
Als daher Gott sein Volk Israel aus Ägypten erlösen wollte, da brauchte er nur an das Herz Israels
zu appellieren und in Erinnerung zu bringen, was sie schon vorlängst gewusst und getan. Von
einer neuen Gesetzgebung ist anfangs keine Rede. Die zehn Gebote heißen zehn „Worte“ und sagen
in kürzester Weise, was das im Innern des Menschen aufgezeichnete und speziell von Israels Vorvätern
beobachtete Gesetz Gottes enthielt. Moses Gesuch an Pharao, die Kinder Israels ziehen zu lassen
(Exod. 5,1; 7,16), enthielt nichts andres, als dass sie ein Opfer ihrem Gott in der Wüste bringen
wollten. Und das war gänzlich bona fide gemeint. Die große Masse des Volkes wusste es selbst
nicht besser und durfte es nicht wissen. Von einer neuen Gesetzgebung, von tyrannischen Befehlen
und Forderungen an das aus Ägypten erlöste Volk war keine Rede. Auch Exod. 19 findet sich keine
solche Zumutung. Israel ist bereits das Volk Gottes und braucht es nicht erst zu werden (Exod.
19,5.6).
Was den Vätern verheißen war, das soll sich jetzt erfüllen, und Gott beschied sein Volk an den
Berg Horeb, nicht etwa, um dasselbe fortan irgendwie schlechter zu behandeln, als seine Väter. Auf
diesen Standpunkt stellen sich alle Lieder, die von diesem großen Ereignis zu sagen wissen (Exod.
15, besonders V. 17; Deut. 33,1-5; Ps. 68). Auf diesem Standpunkt steht aber auch das Gebot Exod.
4 Geschichte Israels S. 310
5 Volksgodsdienst etc. S. 62
6 The Prophets of Israel S. 108 ff.