GESETZ UND ZUM ZEUGNIS. - Licht und Recht

Abschnitt II. – Der Bund. 25
Josua zum Volk: „Ihr seid Zeugen über Euch selbst, dass ihr Euch Jehova erwählt habt, dass ihr ihm
dienet“. Und sie sprachen: „Ja, wir sind Zeugen!“
Man stelle sich einen Augenblick vor: dass ein solches bedingungsweise eingegangenes, von gewissen
Geboten abhängiges Verhältnis zwischen Jehova und Israel bestanden hätte, wie es sich die
Rabbiner als Ideal dachten, und ihnen nach, wenn auch in etwas veredelter Form, unsre Rationalisten.
Man stelle sich weiter vor, dass von der strikten Erfüllung dieser Gebote der Fortbestand Israels
abgehangen hätte. Von der Beschneidung an bis zum Grabe wären demgemäß die Epigonen eines
Mose, Kaleb und Josua an dem Strick des Gesetzes gebunden einhergegangen; stets auf dem
Sprung, um nun dieses, dann jenes Gebot zu beobachten, und der Angst erliegend, sie möchten dem
Gesetz irgendwie zu kurz getan haben. „Du sollst das nicht angreifen, du sollst das nicht kosten, du
sollst das nicht anrühren“ (Kol. 2,21). Denken wir uns Gideon auf der Tenne Weizen dreschend und
zugleich das Sch’ma Israel! rezitierend, oder Simson auf dem Weg nach dem Philisterlande mit einer
Gesetzesrolle in der Tasche! 18 Man denke sich David die Schaubrote, die der Hohepriester ihm
darreicht, zurückweisend, weil sie nur den Priestern zustünden, und ganz Israel dreimal im Jahre die
Waffen niederlegend, auch wenn die Philister im Lande waren, um vor Gott, d. h. vor der Bundeslade
zu erscheinen! Man denke sich dies und noch vieles Andre, was zum Ideal eines Judenstaates gehört,
und man wird das Ungereimte fühlen von solchem Verlaufe der Geschichte Israels.
Dennoch aber stand dies Alles im Buch, es war im Gesetz geboten, und wenn man es dort ausstreichen
wollte, so würde man eine Lücke öffnen in der Mauer, die Gott vorsorglich durch sein Gesetz
um sein Volk her gezogen. Gab Gott einmal seinem Volke Gesetze, so gab er sie ihm für alle
Fälle und nach allen Beziehungen des Lebens, und sie galten necessitate praecepti, wenn auch nicht
necessitate absoluta, was aber ein guter Gesetzgeber natürlich nicht von vornherein verraten darf. Er
konnte bei den bürgerlichen und zeremoniellen Satzungen so wenig nach der Kapazität seines Volkes
sich vorher erkundigen, wie bei den moralischen Gesetzen. Die Forderung: „Du sollst Gott deinen
Herrn lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Vermögen (Deut. 6,5) und
deinen Nächsten wie dich selbst“ (Lev. 19,18), ist ja ebensowenig aus einer vorgängigen Untersuchung,
ob etwa der Mensch dazu im Stande sei, hervorgegangen. Er ist nicht dazu im Stande, aber
das Gesetz forderte es gleichwohl; und es donnerte und fluchte, wenn der Israelit seinen Verpflichtungen
nicht nachkam. Das Gesetz stellt kategorisch seine Forderungen; es umfasst die göttlichen
Forderungen an das Volk und den Einzelnen im ganzen Verlauf seines Lebens von der Geburt an bis
zum Grabe. Da bleibt nur wenig der freien Initiative überlassen; selbst die Sühne ist geboten, und
die Sündenvergebung, wobei keines der Vergehen, die man auf dem Gewissen trägt, ausgeschlossen
ist, gipfelt in einem zentralen Sühnakt am großen Versöhnungstage (Lev. 16,21), welcher vorgeschrieben
war. Der Buchstabe, die Forderung tritt überall in den Vordergrund, ohne doch für den
Schärferblickenden den Geist der in dem Buchstaben war, zu ersticken. Will Israel wirklich ein Volk
Gottes sein, natürlich nach dem Zuschnitt jener Zeiten und gemäß den Elementen der Welt (Kol.
2,8.20), dann sollte es dies auch recht sein. Wollten wir Gottes Weisheit tadeln, der seinem Volk solche
Fesseln angelegt, sobald es in die Reihe der Völker eintrat und als Volk in näherer Beziehung zu
ihm stand? Nun, alle Heidenvölker hatten ähnliche Schranken und Formen, und in allen wichtigeren
Gesetzen und Institutionen berührt sich das Volk Gottes mit den andren Heidenvölkern. Hier wie
dort gab es einen Kultus; Kultusstätte, Opfer, Gebet, Segen – alles das war präliminiert. Auch in Israel
hatte, wie bei den Völkern, das Orakel seine Stätte in den Urim und Thummim. Wenn in der
Not des Krieges oder bei sonstigen schwierigen Anlässen der Heerführer oder König wissen wollte,
was der Wille Gottes sei, dann fragten sie den Mund Gottes mittelst der Urim und Thummim (Jos.
18 Heillose Proben einer solchen Gesestzesauffassung gibt Lagarde in den Prophetae Chaldaice aus dem alten Reuchlin’schen
Codex, S. XV u. XVIII.