GESETZ UND ZUM ZEUGNIS. - Licht und Recht

Abschnitt I. – Das Gesetz. 9
streitender Ansichten doch immerhin mit sich, vielleicht sogar für den einen oder andren unsrer
Gegner.
War das Gesetz vom Himmel oder von Menschen? – Wir wissen es nicht, so lautet die Antwort
bei den Meisten; bei Einigen dagegen heißt es deutlich: von Menschen!
Nehmen, wir als Beispiel der Letzteren einfach den Holländer Kuenen, der jüngst über den Kanal
gegangen und den Engländern in fünf Vorlesungen seine Einsicht in diese Dinge mitgeteilt hat. 1
Nachdem Kuenen in der zweiten Vorlesung die Einführung des Jahvismus aus der Fremde energisch
geleugnet, so charakterisiert er S. 52 den Jahvismus als den Volksgottesdienst Israels, den dieses
Volk von den frühsten Zeiten an bis zum babylonischen Exil besessen. 2
Nachdem wir bis dahin vielerlei andre Formen (Brahmanismus, Buddhismus etc.) besessen, sind
wir nun glücklich um eine reicher geworden, welche Jahvismus heißt. Das Ding hört sich gelehrt
genug an; – was ist aber dieser Jahvismus streng genommen? Und ist wirklich der Jahvismus im
Stande, ein Gesetz zu schaffen, bei dem es ernstlich in Frage kommen kann, ob dieses Gesetz vom
Himmel oder von Menschen stammt?
Wir wissen von diesem Jahvismus nichts, als durch die Schriften des Alten Testaments; und
durch die Brille Kuenens gelesen, enthalten diese Schriften sonderliche Dinge über den Nationalgott
Israels. Derselbe hat ganz willkürlich einmal, an irgend einem Punkte der Weltgeschichte, im
Kopfe Einzelner und weiter eines Volkes zu existieren begonnen und dann alle jene Verehrung genossen,
die Menschen der Gottheit auch sonst darzubringen pflegen. Die ungefähr 190 Personennamen,
die im Alten Testament durch Zusammensetzung mit dem Namen Jahve gebildet sind, zeugen
für die Verehrung, die dieser nationale Gott genossen. Er wohnte als guter Nachbar Haus an Haus
mit den Göttern der heidnischen Umgebung Israels, er genoss eine ähnliche Verehrung wie jene;
aber er war darum doch nicht ganz ihres Gleichen (Kuenen S. 76). Er steht immerhin insofern über
jenen Göttern, als in seinem Namen durch den Mund der Priester Recht gesprochen wird und er
überall dort nicht gekannt wird, wo Treu und Glauben gebrochen werden. Kurz: durch den ethischen
Charakter unterscheidet sich Jahve von den Göttern der Nachbarvölker. Und diesen ethischen
Charakter haben die Propheten mehr und mehr herausgearbeitet und ins rechte Licht gestellt, obschon
sie im Übrigen an demselben Nationalgott, wie das Volk, festhielten. Die Propheten ließen
Jahve als den Heiligen erkennen, und damit geschah der Bruch mit den Volksgöttern ringsumher;
daraus ist der Monotheismus allmählich hervorgewachsen. Kurz: der Jahve Israels zog die Kinderschuhe
aus und ging als ein Gott durch die Welt, von dem dann auch eine ethische Weltregierung zu
prädizieren ist. Endlich brach auch der Universalismus durch die Nebel des Partikularismus siegreich
hindurch, besonders beim zweiten Jesaja, dem geistlichen Sohne Jeremias (Kuenen S. 123).
Solche Stellung also nimmt der Gottesbegriff in dem geistlichen Budget dieser Gelehrten ein.
Denn was Kuenen hier den Engländern vorträgt, ist so ziemlich auch die Ansicht seiner Geistesgenossen
in Großbritannien und auf dem Kontinent. Wir fragen nochmals: ist ein solcher Gottesbegriff
im Stande, ein Gesetz wie das mosaische zu erklären; ist überhaupt ein Gott bei diesen Raisonnements
herausgekommen, den man ernst nehmen kann?
Denken wir uns in einem Familienzimmer einen Lehnstuhl, und darauf die höchst ehrwürdige
Büste des Vaters des Hauses, umkränzt mit Efeu und voll hohen Ernstes Jeden anblickend – der ihn
anblickt. Im Hause selbst ist jedoch das Unterste zu oberst gekehrt; die zuchtlosen Sprösslinge jenes
Mannes, den das Bild vorstellt, genießen ihre Freiheit ganz nach eigenem Ermessen, und scheu gehen
die Knechte und Mägde ihnen aus dem Wege. Nur zuweilen, wenn der Lärm zu groß wird im
1 Sie erschienen in Leiden 1882 unter dem Titel: Volksgodsdienst en Wereldgodsdienst.
2 Vergleiche auch Kuenen, De Godsdienst van Israel I, S. 291.