GESETZ UND ZUM ZEUGNIS. - Licht und Recht

Abschnitt III. – Parallelen aus der Kirchengeschichte. 29
losesten Folgen für den Wandel hervorkamen, fraß schnell um sich und ergriff bald das ganze Gebiet
der sichtbaren Kirche. Wie auch immer aus der Kirche ausgetrieben, so blieb der Semipelagianismus
doch zuletzt Sieger in dem System, wie er es von jeher in der Praxis gewesen war.
Und dabei stehen wir hier noch vor einer recht merkwürdigen Erscheinung, welche interessant
genug ist. Als keine Form geboten war, in der Zeit nach Christi Geburt, da beeilte sich der menschliche
Geist, eine solche zu erfinden und sie mit allen möglichen Garantien für die treue Einhaltung
vorsorglich zu umgeben. Als eine solche einst vom Sinai herab wirklich geboten worden, da hatte
das Volk Israel nichts eiligeres zu tun, als sich dieselbe vom Halse zu schaffen und zu leben, als
wenn es in seiner freien Wahl stünde, ob es nach dem Gesetz handeln wolle oder nicht. Wie sehr
liebt der Mensch den Widerspruch. Gottes Weg ist ihm nie recht! Aber so viel ersehen wir daraus
doch, dass, wenn schon Gott ein Volk am Sinai mit nationaler Existenz sich schaffen wollte – er
nach seiner Weisheit zugleich feste Gesetze und Ordnungen diesem Volke offenbaren musste, welche
die Verirrung in das Labyrinth der heidnischen Sitte verhindern und, wo sie das nicht vermochten,
doch wenigstens dem verlorenen Sohne eine Heimstätte bereiten sollten, wohin er sich aus der
Fremde immer wieder zurückwenden konnte. Als dann Christus kam, hörte diese aus sichtbaren Rudimenten
bestehende Volksherrlichkeit auf, und es begann eine weit höhere, nun aber innerliche
Herrlichkeit der Gemeinde Christi, bei der an ein Jerusalem hier unten nicht ferner zu denken war,
sondern nur an ein Jerusalem dort oben. Aber siehe da: sofort ergänzte der erfindungsreiche Menschengeist
das nach seiner Meinung Fehlende – und das also Ergänzte ward unbesehens zur Hauptsache.
Und als nun seit der Reformation dasjenige, was die Waldenser in ihrem Kirchensiegel als unentwegte
Hoffnung ausgesprochen, Wahrheit geworden 23 : als wirklich der Leuchter des Heiligtums
wieder auf seinen Platz gerückt worden und Priester wie Leviten des neuen Bundes diesen Leuchter
bedienten, da währte es doch wiederum nicht lange auch mit dieser Herrlichkeit.
Es erschien abermals unmöglich, dass die Kirchen der Reformation die scharfe Linie der Gerechtigkeit
aus dem Glauben konsequent verfolgt und sich gleichweit entfernt vom Antinomismus einerseits,
von der Werkgerechtigkeit andrerseits gehalten hätten. Beide Richtungen liefen tatsächlich nebeneinander
her; neben der Glaubensgerechtigkeit, die von keinem Gesetz und von keinerlei Werken,
sofern ihnen eine Notwendigkeit zukommen soll, wissen wollte, die Werkgerechtigkeit, welche
ein Gesetz aufzurichten bestrebt war. Schon in der Reformationszeit hatte die Rechtfertigungslehre
in der Kirche Luthers Streitigkeiten zur Folge. Luthers freie Stellung gegenüber dem Gesetz brachte
auf der einen Seite Einige zu der Behauptung: es sei nicht vonnöten, dass das Gesetz Moses gelehrt
werde, weder zu Anfang der Rechtfertigung, noch auch in der Mitte, noch am Ende 24 (Agricola).
Auf der andren Seite veranlasste der Schrecken vor dem Antinomismus Melanchthon, in seinen locis
wiederum von der nova obedientia zu reden 25 und die Werke als causa sine qua non zu bezeichnen.
Dieser Schrecken diktierte dem Georg Maior den Satz: Gute Werke seien nötig zur Seligkeit,
um auf Grund der zugerechneten Gerechtigkeit die vollkommene Gerechtigkeit und ihr Ziel, die Seligkeit,
zu erlangen und die erworbene Seligkeit nicht wieder zu verlieren. Man blieb nun zwar in
der Lutherischen Kirche, in Nachfolge Luthers, der Lehre von der Rechtfertigung aus dem Glauben
treu. Aber um so mehr bot man in der Folge dem kritischen Auge der mit der buchstäblichen Orthodoxie
Unzufriedenen unzählige Blößen. Man verdiente den Vorwurf der Laxheit, also des Antinomismus,
und dieser Orthodoxie gegenüber fand der Pietismus genügend Gelegenheit zu glänzenden
Evolutionen in der deutschen Kirche Luthers. Und noch weit früher, als in der Lutherischen Kirche,
23 „Lucet in tenebris“ steht über dem Leuchter, welchen sieben Sterne auf diesem Siegel umgeben.
24 S. Planck, Gesch. der protestant. Theologie, Bd. V, I. Teil, S. 15.
25 S. Planck. Gesch. der protestant. Theologie, IV, S. 582 ff.