GESETZ UND ZUM ZEUGNIS. - Licht und Recht

Abschnitt II. – Der Bund. 21
ben auch unsere Reformatoren biblische Theologie getrieben und in keiner andren Weise haben sie
vom Bunde, auf den Gott vom Anfang der Welt an Bedacht genommen, geurteilt. 14 Der Bund, welcher
für die Propheten Hauptsache war, ist der Gnadenbund Gottes mit den Erzvätern.
Wenn also Gott am Sinai mit Israel in ein näheres Verhältnis trat, so ist das kein andres, als das
mit den Erzvätern bereits eingegangene; es ist kein von neuen Bedingungen abhängiges, sondern
ein definitives Verhältnis. Denn wie? sollte der Allerhöchste auf Sinai herabgekommen sein, um die
ehedem den Vätern gegebene Gnade zu schmälern, während er doch vielmehr den Gnadenbund,
welcher zuvor im Stammhause der Erzväter eingeschlossen war, über ein ganzes Volk ausbreiten
wollte, gemäß seiner Zusage an jene Väter. Der ganze Charakter, den die sinaitische Offenbarung
trägt, hat nichts antipatriarchalisches, aber ebenso wenig hat er etwas antiprophetisches. Jeremias
Auffassung ist hier die einzig richtige und liefert zugleich einen Kommentar über die ersten Vorgänge
am Sinai. Es heißt Jer. 7,22 ff.: „Ich habe euren Vätern, als ich sie aus Ägypten ausführte, keinerlei
Befehl getan in Betreff des Brand- und Dankopfers. Sondern das allein habe ich ihnen befohlen:
hört auf meine Stimme, so will ich Euer Gott sein und ihr sollt mein Volk sein; und wandelt in allen
den Wegen, die ich euch weisen werde, auf dass es euch gut gehe“. Ebenso Vers 25: „Von dem Tage
an, da eure Väter aus Ägypten gezogen sind, habe ich alle meine Knechte, die Propheten, zu euch
gesandt, immer frühzeitig sie entbietend; aber sie hörten nicht“. Wo wäre denn am Sinai in solcher
Weise von einem Bunde die Rede, dass man das ganze spätere Verhältnis als eine Art contrat social
zwischen Gott und Israel zu betrachten hätte? Gleich anfangs, als Jehova Exod. 19 zum Behuf der
Verkündigung der zehn Worte (die wir „Gebote“ heißen) auf den Sinai herabfährt, ist es sein Erstes,
dass er Gehorsam fordert. Das heißt aber nach dem Zusammenhang: gläubiges Aufmerken auf die
Verheißung und Beobachtung des mit den Vätern geschlossenen Bundes (Beschneidung und Wandel
nach der Gen. 18,19 angedeuteten Weisung eines Abraham). Ganz in Übereinstimmung mit Jeremia
heißt es Exod. 19,5: „Und nun, wenn Ihr ganz gewiss auf meine Stimme hören werdet, und
meinen Bund beobachten werdet, so werdet ihr mein Eigentum sein aus allen Völkern“, oder, laut
Vers 6, ein Königreich von Priestern und ein heiliges Volk; welches Alles so viel besagt wie das jeremianische:
„so will ich euer Gott sein und ihr mein Volk“ (vergl. Deut. 5,2 f.). Das Wort „Bund“
kann in diesem Zusammenhang nur den Allen bekannten Bund Gottes mit den Vätern (Gen. 15 u.
17) bedeuten, und bei der Erneuerung dieses Bundes soll keineswegs Jehovas Verhältnis zu Israel
von neuen Bedingungen eines Werkbundes, die Israel zu prästieren gehabt hätte, abhängig gemacht
werden. Die sogenannten zehn Gebote waren nichts, als die Regel des Gnadenbundes, und sind dies
bis heute geblieben. Der Ausdruck „Bund“ hat freilich nie den Charakter einer einseitigen Gewährung,
wobei nicht auf Gegenleistungen Bedacht genommen würde. Nur sind diese Gegenleistungen
nicht bald diese, bald jene, sondern sie sind stets die gleichen. Gen. 15,6 ist der Glaube Abrahams
die Gegenleistung; Kap. 17, woselbst der Bund mit den Heiden gleichsam „in absentia“ geschlossen
wird, ist selbstverständlich der Heiden Glaube die Gegenleistung, und ebenso Exod. 19,5, wo es
heißt: wenn ihr meine Stimme hören werdet – wenn ihr meinen Bund beobachten werdet. Und damit
stimmt überein der große Schriftkenner Paulus, wenn er Röm. 4,13.14 sagt: „denn nicht durch
eine gesetzliche Bestimmung (διὰ νόμου) geschah dem Abraham oder seinem Samen die Verheißung,
dass er Erbe der Welt sein werde, sondern Glaubensgerechtigkeitsweise (διὰ δικαισύνησ
πἱστεωσ). Denn wenn die Leute des Gesetzes Erben sind, so ist es mit dem Glauben aus, und zunichte
gemacht ist die Verheißung!“ – Der Apostel zeigt sich sehr empfindlich in dem Punkte des
Gesetzes – er kann, wo er von der Verheißung redet, nicht im mindesten zulassen, dass zugleich von
gesetzlichen Bedingungen gesprochen werde. Das Gesetz vom Sinai ist pure Episode und ganz irre-
14 Vergl. L. Diestel, Deutsche Jahrbücher für Theol. 1862, Heft IV, über die Ansicht der Reformatoren vom mosaischen
Gesetz; bes. S. 725.