Das katholische Kirchenlied im Frankreich der ... - Historicum.net

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Phi lippe M arrin auch di e Soireen. ~ c hJi e ßli c h strukrurierren sie die rheatralischen Inszenierungen, welche di e groflen Prozessionen begleiteten. An den Chören beteili gt Z\J se in, bedeutete eine große Ehre, und die Gläubigen wetteiferten da rin , damit nur die Würdigsten an diesen öffentlichen Auftritten teilnähmen. Malll10ir hielt in seinem Tagebuch aus dem Jahre 1641 fest: "Am nächsten Tag baten un s di e Einwohner der Stadt Conguer, ihnen un se re Kirchenli eder beiZ\Jbringen. Sie wussten tatsächlich, welchen Erfolg diese Lieder während unserer Miss ionen brachten. Beim Hören weinten viele vor Freude. «.\0 Die Bevölk erung eignete sich die Melodien und Inhalre völlig an. Die Volk smiss iona re maßen ihren Erfo lg dementsprechend daran, wie sie das Volk singen hö rten. 1641 stimmten die Einwohner der Insel Ouessanr bei der Rückkehr von Pater Le N oblerz (1577-1652) in ihre Pfattei Lieder a n. Als et das hörte, "wat er auf die Knie gefallen und hatte mit Freude di e Worte von Simon gesagt: 'Jetzt kannst du Deinen Diener Z\J Dit tufen, Hetr, we il ich höre, dass überall Dein N ame gelobt und ve rehrt witd.", >1 Im folgenden Jahr wurde Maunoir von den fnsel bewohnern von Brehar gegrüßr, di e auf einen Fel sen gestiegen wa ren und " den btetonischen Lobgesang angestimmt harten, um uns eine gute Reise zu wünschen «. So venraur waren die Lieder, dass die Glä ubigen sie auf dem Weg vor sich hinträlletten.." Wunder blieben mir dem Gesang nicht a us. Eines Tages im Jahre 1645 brach eine feierliche Prozession von 6000 Personen auf. Plötzlich "fing es an zu regnen, aber wie durch eio Wunder wurden die Kinder, die das Gotteslob sangen, nicht nass. Ma n sah, wie der Regen um sie herum niederprasselte, ohne dass ein einziger Tropfen sie erreichen konnte«." Jenseits des Gesangs staod das Li ed auch einer anderen N utzung offen: Es diente det Lektüre. Die Schrifttypen sind ofr gröl\er als in beim Z uhö ren und Singen unserer gcisflgen H ymnen innerhalb von acht Tagen mehr ubcr di e Rt!ge ln des chris rl ichcn Le hens gelernr harren als se it ihrer Geburt« (Mi raeies er sabbats !v.:ic Anm. 17], S. 60). " Ebd. , 5.51. 11 Ebd. , S. 5 1. )l Ebd. , S. SR. )' Ebd. , 5.79. 11 8 D." karholische Kirchenlied im h a nkrr ich des 17. Jhs. Jen Andachtshiichern . Und die sehr kurzen Strophen eignen sich perfekt für eine di skontinuierliche Lektüre. Der Gläuhige liest einige Zei !en, unterbricht. hevor er ohne Schwierigkeiten den Faden wieder a ufnimmt. Maunoir beobachtete 1644: " Es gesc hah eines Tages. dass ein ."tüller, der sich einen Augenhlick ausruhen wollte, sich unter seinen Miihlstein gesetzt hatre, um unsere Kirchenli eder zu singen. Er las den bretonischen Gottesgesang, der die Passion Christi erzä hlt, und vergoss ganz gerührt viele Tränen. " " Das Gesangbuch hatte einen bedeutenden Platz in der häuslichen Frömmigkeit, deren Wichtigkeit die Historiker heute allgemein anerkennen. ·\< Jenseits von Rhythmus und Musik ist eine der einfachsten M öglichkeiten, da tin zu bl ättern. Es war eines der ersten Andachtshücher, welches di e Kath o liken sich in ihrem Leben aneigneten. J6 IV. Den Gläubigen belehren Das erste Ziel des Gesangsbuchs ist es, die Unterweisung des Gl äubigen, d"s heißt, seine Einführung in den Glauben zu erleichtern. Di e schon angeführten Cantiques de l'Eglise von Jacgues Pi non (1 637) sind eine Meditation über die wi chtigen kanoni schen Gebete. Auf der linken Seite befindet sich der lateini sche Text, auf der rechten Seite Lwar nicht dessen Übersetzung, aber eine muttersprachliche Adaption. Indem Pinon die genaue Übersetzung des Textes ablehnt, dem die lateinische Sprache eine besondere Dimension verleiht, schließt et sich der Tradition der französischen Messauslegungen an. Er liefert eine sinngemäl\e Übersetzung. Die 99 ersten Seiten beinhalten Gesänge für die Laudes. Darauf folgen ein zur Vesper gesungenes Matienli ed (6 Seiten), ein zum Abendgebet gesungenes Li ed für den H eiligen Simeon (4 Seiten), ein Schutzengel-Offizium (4 Seiten) und die Psalmen (106 Seiten). Das Werk, dessen Ziel es ist, ein vollstiindiger geistlicher Führer zu sein, wird durch eine Messandacht (22 Seiten) und dutch " Ebd., S. 70. ;, Cornelia NiebJs-Moor.-e I Ferdina nd van Ingen (Hg.): GebctslilCratur J er Frühen Neuzeit als Hausfrbmmigkeit. Funktionen und f ormen in Oeurschl and und in den Niederlanden. Wiesbaden 200l. . ~ Marrin: Une religion (wie Anm. 8) 119
Philippe Martin einen VOll Se ileCa inspirierten Trakt'lf über das gllickliche Lehen (144 Seiten) ergänzr. Das Lied auf Französisch begleitet demn ac h die im Chor auf Larein gesungenen Psa lmen und erlauht so, dem Gebet der Mönche zu folgen. Der Aurar scheim jedoch an einen anderen Gebrauch gedacht zu haben. In seiner Einführung wendet er sich seinen Töchtern zu und »fleht die gönliche Güte an, ihnen die Gnade zu gewähren, daraus Nutzen zu ziehen". Wir können uns also eine Lektüre vorstellen, die aulle rh alb der Zeit des liturgischen Stundenge bets liegt. Die Melodien si nd klar, wahrscheinlich ZlI klar, weil di e Lieder räglich geberer we rden. Mit dem Buch in der Hand wird aber ein anderer Prozess in Gang gesetzr. Der Leser summt die französischen Lieder auf Melodien, die er gut kennt. Der Gebrauch der französischen Sprache verleih t dem Geber einen besonderen Rei z, es wi rd ein wen ig leichter und einfacher. Ähnliche Strategien wurden für Laien benutzt, etwa von Fran~ois Auifray in Les Hymnes Cl cantiques de l'Eglise (1625). Um über die göttliche Macht zu sprec hen, verfasst er eine Paraphrase des Vaterunsers, die zu eine r höfi schen Melodie gesungen wird: »Qu'ont servy tant de pleurs et lanl de healtx langages? " (Was ha ben so viele Tränen und so viele schöne Rede n gebracht'). Um die Frage der Erlösung zu behandeln, verleitet er dazu, die Lieder und Strophen des römisc hen Breviers zur Melodie von »Adorable pril1cesse ... « (Himmlische Prinzessin) zu summen. Sogleich bi etet er eine zwei te Version an, die auf eine Kirchenmelodie zu si ngen isr. Die Ge rechtigkeit Gones wird durch die Anpassung des " Verbum superma11 prodies « behandelt, das in der Frühmerte des 1. Adventssonntags auf die Mel odie von »Beaux yeux dOll! j'estimois les regards sans malice ... « (Schöne Augen, deren Blicke ohne List ich sc härzte ... ) gesungen wird. Die von der Inkarnation handelnden Lieder sind ein Mosa ik von Stellen auS der HI. Schrift, die während der Adventsze it gelesen werden und die auf der Melodie von »QulInd presse du depart Dap"nis dessus la Ivre ... " lAis er wegen der Abreise in Eile war, spielte Daphnis die Lei ; r ... ) gesungen werden. Auffray stellt die Person Jes li in den MitteIpunkt seines Buches und lässt die Hei ligen und die Jungfrau Ma na ganz weg. Di ese Grundhalrung ist bei unseren AutOren weir ve rbreitet. Pater Caulbris formuliert seine Divins ca17tiques de I'ame fidele ... (1657) in 120 0,,, katholisc he Kirchenli ed im Frankreich des 17. Jhs. dezidie rt pii dagogischer Absic ht. Am Anfang stehen das Vaterunser und das Ave Maria. Es folgen die Grund sä ulen des Glaubens: das .lpostoli sc he Glaubensbekenntnis, di e Ze hn Gebote, die Gebote der Kirche. Nachd em er so die Fundamen te des Gl aubens dargelegt hat verweilt Pater Ca ulbris lange bei Christus: 17 der 89 Lieder des Bu: ehes werden dessen Passion gewidmet. Mit fünf Liedern nimmt die Jungfrau NIaria einen viel kleineren Raum ein. Neun Lieder sind der Sündhaftigk eit und Erlösungsbedürftigkeit des Menschen gewi dmet. Das Werk wird mit dem " Canlique des grandeurs de la Ste Vierge« (Lied von der Erha benheit der Heiligen Jungfrau Maria) beendet weil Maria die pri vilegiene Fürsprech erin ist. So liefert Pater Ca ulbris mit seinen 89 Liedern ein in sich gesc hlossenes theologisches Werk. Das \"On ihm angebotene Programm lä sst den Gl äubigen einen geistlichen Weg beschreiten: Zuerst gilt es zu glauben, dann über den Tod Christi ZU meditieren und dann sein eigenes Los zu bedenken. Jea n I'Evange liste d'Arras wählt eine andere Votge hensweise. Seine Philomele seraphique (1632) besteht aus vier Teilen, deren Anordnung von der Nä he des Aurars zu mystischen Strömungen geprägt ist. Der erSte Teil handelt vom frommen und sehnlichen Verlangen der büßenden Seele, die sich auf den Weg zur Voll kommenheit begibt. Der zweite, der .Chrisliade« heillt, ist besonders dem Geheimnis der Passion gewidmet. Der dritte, namens »Mariade", erzählt vom M ystenum des Rose nkranzes. Der vierte Teil schließlich bietet Lieder zu Ehren mehrerer Heiliger. Der Akzent ist hier weniger auf das Glaubenswissen oder die innere Reform gerichtet, wie bei Caulbris oder Auffray, sondern mehr auf die Frömmigkeitsü bungen. Das angesprochene Publikum ist ohne Zweifel ni cht da sse lbe. Hier ist der Leser ein Gläubiger, der schon den rechten Weg der Spiritualität gefunden hat. Das Lied XXI alls der »Mariade« ist ein Aufruf zur Selbstverleugnung und zu r remen Kontemplation, die den Mystikern so wertvoll ist: Puisgu ' i1 n'est pas de vrai plaisir Qu'en vous bon Jesus que j'embrasse Pourroi-je avoir plus beau des ir Que de jouy" de vostre fa ce. 121
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Seite 5 und 6: Phi lippe Mn rrin werden, denen der
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Seite 11 und 12: Philippe Martin ersten Jahrzehnre d
Seite 13 und 14: Philippe Manin Et par la y passe Un
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Seite 17: PhiJippe Manin schrieben, insbeso n

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