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HIKAJAT ATJEH
Die Erzahlung von der Abkunft und den Jugendjahren des
Sultan Iskandar Muda von Atjeh (Sumatra)
von
HANS PENTH
OTTO HARRASSOWITZ • WIESBADEN

1969
OTTO HARRASSOWITZ • WIESBADEN
Veröffentlichungen des Ostasiatischen Seminars
der Johann-Wolfgang-Goethe-Universitat, Frankfurt / Main
herausgegeben von
OTTO
KAROW
Reihe A: Südostasienkunde
Band 2
HIKAJAT
ATJEH
von
HANS
PENTH

Hl KA JAT ATJEH
Die Erzahlung von der Abkunft und den Jugendjahren des
Sultan Iskandar Muda von Atjeh (Sumatra)
von
HANS
PENTH
1969
OTTO HARRASSOWITZ • WIESBADEN

© Otto Harrassowitz, Wiesbaden 1969
Alle Rechte vorbehalten
Photomechanische und photographische Wiedergabe
nur mit ausdrücklicher Genehmigung des Veriages
Reproduktion und Gesamtherstellung: Hoppenstedt • Hessische Druckerei GmbH, Darmstadt
Printed in Germany

INHALTSVERZEICHNIS
Karte V I
Vorwort
^
Die Hikajat Atjeh als Panegyrikon 5
Historische Ereignisse in der Hikajat Atjeh 13
Sjamsu Sjah und Ali Mughajat Sjah 13
Salah ad-Din
Ala ad-Din Riajat Sjah 1 6
Ali Riajat Sjah ^
Sultan Muda 1 8
Seri Alam . . ". -| 8
Zainal Abidin , ^
Mansur Sjah ^0,
Makota Bujung 20
Ala ad-Din Riajat Sjah 21
Die portugiesische Gesandtschaft 27
1. Historischer Uberblick 27
a. Die Zeit bis zum Waffenstillstand (1587) 28
b. Die Zeit des Waffenstillstandes (1587-1605) 37
c. Die Zeit naoh dem Waffenstillstand bis zur Einstellung
der Bemühungen urn eine Festung (1606-1613) 47
2. Verlauf der Gesandtschaft 52
3. Datierung der Gesandtschaft 55
4. Die Personen der Gesandtschaft 58
Übersetzung der Hikajat Atjeh 61
Abkürzungen
Premdwort-Glossar
Literaturverzeichnis
-Igo,
Index (1): Personennamen
Index (2): Geographische und ethnographische Bezeichnungen . . . 204

Skizze von Nord-Sumatra
und der Malaiischen
Haltiinsel

VORWORT
Die vorliegende erstmalige Gesamtübersetzung der Hikajat Atjeh
basiert auf Teuku Iskandar's kritischer Textausgabe "De Hikajat Atjéh"
und bildet, zusammen mit den einleitenden Untersuchungen zum Inhalt
des Werkes, eine Fortsetzung der Bemühungen um die ErschlieBung der
klassischen malaiischen und insbesondere der sumatranischen Gesehichtsliteratur
.
Indessen stellt die Hikajat Atjeh keine Geschichtsquelle im stangen
Sinne dar, d. h. sie ist weder eine geschichtliche Darstellung des
Fiirstenhauses von Atjeh (sedjarah, Genealogie 2 ), noch ein Bericht von
den allgemeinen Ereignissen im Lande Atjeh. Sie gehort vielmehr zu
einer über weite Bereiche Südost-Asiens verbreiteten literarischen
Gattung, für welche ich den Begriff "Mythenchronik" einführen möchte,
in Unterscheidung zu der dort ebenfalls vertretenen "reinen" Chronik
europaischen Stils^.
Das Merkmal einer Mythenchronik besteht darin, daB sie Mythenoder
Sagenstoffe mit historischen Fakten vermischt; sie setzt sich aus
mehreren Episoden oder Geschichten zusammen, die entsprechend der zeitlichen
Reihenfolge ihrer Themen angeordnet sind. Die mythischen und
geschichtlichen Elemente sind in ihr jedoch nicht gleichmaBig vertreten.
Am Beginn überwiegt meistens der Mythos, welcher im Verlaufe der
Schilderung
abrupt zurücktreten kann und dann einer sachlichen, mit
Daten versehenen Geschichtsschreibung Raum gibt, wie dies zum Beispiel
in der Hikajat Atjeh der Fall ist.
Innerhalb dieser Gattung der Mythenchronik
nimmt die Hikajat Atjeh
insofern eine Sonderstellung ein, als sie gleichzeitig ein Panegyrikon
ist, eine ruhmvolle Zur-Schau-Stellung der Abstammung und Jugendjahre
des Sultan Iskandar Muda (Regierungszeit: 1607-1636). Dieser Herrscher
welcher in der Hikajat Atjeh u. a. den Namen Perkasa Alam führt\ war
einer der bedeutendsten
atjehschen Sultane; unter ihm wurde das mosleminische
Reich zu einer gefürchteten Militarmacht und gleichzeitig zu
einem glanzvollen Kulturzentrum.
1 Vgl. z. B. Brown, Sejarah Melayu; Hill, Hikayat Raja Raja Pasai
2 Hill, Hikayat Raja Raja Pasai S. 25
3 Vgl. z. B. die Mythenchronik "Suwanna Chamdang" (Ubersetzung in
Notton, Annales Bd. 1) und die rein sachlich berichtende Chronik
"Tamnan Wat Phathat Döi Sutep" (auszugsweise Ubersetzung bei Penth,
Geschichte) der Tai Njuon im Lan Na Tai, Nord-Thailand
4 Vgl. unten S. 24 Anmerkung 68
1

Die Auswertung der Hikajat Atjeh unter kulturgeschichtliohen
Aspekten stellt, bei Ausklammerung sprachlicher und literarischer Gesichtspunkte,
eine mehrfache Aufgabe dar: (1) Versuch einer Trennung
zwischen Mythe und Historie. (2) Untersuchung der Zusammengehörigkeit
und Herkunft der mythisohen Traditionen. (3) Vergleich der für die Geschichtewissenschaft
relevanten Informationen mit anderen Quellen zur
Vervollstandigung des Geschichtsbildes.
Djajadiningrat, Winstedt und Iskandar^ haben in ihren Arbeiten
bereits den Versuch unternommen, die Trennung zwischen mythischen Traditionen
und historischen Tatsachen herbeizuführen und insbesondere
die Chronologie der Fürsten in der Frühzeit Atjeh's herauszuarbeiten.
Sie haben sich jedoch nicht naher mit den Mythologemen befaBt, und die
Ausführungen zur Abfolge der Herrscher bedürfen einiger Erganzungen.
Die übrigen in der Hikajat Atjeh berührten historischen Ereignisse, wie
beispielsweise die diplomatischen und wirtschaftlichen Beziehungen des
Landes Atjeh mit dem Ausland (Malakka, Djohor, Siam, Vorderer Oriënt,
Europa) haben bislang wenig oder keine Aufmerksamkeit gefunden.
Aus den Erzahlungen von geschichtswissenschaftlichem Interesse
eine auswahlend, habe ich in den Vordergrund meiner Untersuchungenden
Bericht über den Aufenthalt einer portugiesischen Gesandtschaft in
Atjeh gestellt. Mir erschien diese Episode einer naheren Betrachtung
wert, weil (1) sowohl die Rolle der Portugiesen im Archipel al-s auch
die Geschichte des Landes Atjeh und die wechselvollen Beziehungen dieser
beiden Staaten zueinander nicht ausreichend bekannt sind, und weil
(2) diese Episode meines Wissens die einzige Beschreibung einer portugiesischen
diplomatischen Mission aus atjehscher Sicht und damit eine
wertvolle Erganzung zu europaischen Quellen ist.
Die Untersuchung der "Portugiesischen Episode" ergibt, daB einer
der Gründe für das Scheitern der Portugiesen im Archipel in ihrem Unvermögen
zu sehen ist, sich mit der starken Lokalmacht Atjeh zu vergleichen
und das bedeutungsvolle Dreiecksverhaltnis Atjeh-Djohor-Malakka
zu ihren Gunsten zu gestalten. Zusammen mit den Resultaten anderer
voraufgehender Untersuchungen ergibt sich ferner, daB die Hikajat
Atjeh als historische Quelle nur von beschranktem Wert ist, aber
in Einzelfallen wertvolle Erganzungen zu anderen Quellen bietet.
Der Verfasser der Hikajat Atjeh und ihr Entstehungsdatum sind
nicht bekannt. Da das Werk starke Merkmale einer Eulogie tragt, ist
5 Djajadiningrat, Critisch Overzicht; Winstedt, Early Rulers;
Iskandar, Hikajat Atjéh
2

jedoch anzunehmen, daB der Autor ein Höfling war, der es wahrend der
Regierungszeit des Iskandar Muda schrieb. Für weitere Fragen zur Textkritik
verweise ich auf die Arbeit von Tsuku Iskandar; dort finden sich
ausführliche Kommentare nicht nur zur Struktur und zum Stil der Hikajat
Atjeh, sondern auch zur Art, Geschichte und zu den sprachlichen Besonderheiten
der von Iskandar benutzten Handschriften. - Bei Anfertigung
der Ubersetzung habe ich Eigennamen und nicht übersetzte Fachausdrücke
in ihrer modernen indonesischen Schreibform wiedergegeben.
Meinem Lehrer, Herrn Professor Dr. Otto Karow, Frankfurt, möchte
ich an dieser Stelle für die Anregung zu der vorliegenden Arbeit und
für seine stete Hilfe herzlich danken. Ich danke auch Herrn Professor
Coedès, Paris, für seine liebenswürdige Bereitschaft, mir die Einsichtnahme
in mehrere Werke an der Bibliothèque Nationale zu erleichtern.
Gleicherweise gilt mein Dank Herrn Professor Dr. Rudolf Sellheim,
Frankfurt, für Hinweise bei der Ubersetzung arabischer Ausdrücke. Besonderen
Dank schulde ich Herrn Professor Dr. Slametmuljana, Djakarta,
welcher anlaBlich eines Deutschland-Aufenthaltes im Jahre 1963 niit mir
den Text der Hikajat Atjeh durchsprach. Für seine freundliche Hilfe
zur Erhellung mehrerer Textstellen danke ich Herrn Professor Dr. R.
Roolvink, Leiden. Von Frau Dr. Paepe-van Steenacker und von Herrn
Dr. Kooymans erhielt ich anlaBlich eines Besuches im Tropenmuseum,
Amsterdam, und im Ethnographischen Reichsmuseum, Leiden, bei der Bestimmung
mehrerer in der Hikajat Atjeh erwahnter Pflanzen sowie Kleidungs-
und Schmuckgegenstande wertvolle Auskünfte, für die ich mich
hier nochmals bedanke.
Hans Georg Penth
3

DIE HIKAJAT ATJEH AIS PANEGYRIKON
Die Hikajat Atjeh enthalt zahlreiche sagenhafte und historische
Begebenheiten in zeitlicher Reihenfolge, so daB man sie als Mythenchronik
bezeichnen kann. Aus der Art der Darstellung dieser Begebenheiten
und ihrer Auswahl laBt sich aber ersehen, daB der Verfasser
eigentlich Abstammung und Fahigkeiten des Sultan Iskandar Muda verherrlichen,
nicht aber eine Landesgeschichte schreiben wollte. Er
schuf die Hikajat Atjeh als Panegyrikon und wahlte als Gestaltungsmittel
die Form der Mythenchronik. Eine Inhaltsübersicht mit anschlie-
Bender Analyse erzahlerischer Motive und eine Erörterung der mutmaBlichen
Gründe für die Abfassung der Hikajat Atjeh werden dies verdeutlichen.
(1) Der Text beginnt mit einer Beschreibung der Abstammung des Fürstengeschlechtes
von Atjeh, dem auch Iskandar Muda angehört. Zu seinen
Ahnen zahlen Alexander der GroBe (malaiisch: Iskandar Dzulkarnain)
sowie zwei übernatürliche weibliche Wesen; es sind dies eine im Bambus
gefundene Prinzessin aus dem Geschlecht des Gottes Bisnu (wischnu,
Visnu), welche in der Folge durch HaarausreiBen getötet wird, und
eine durch Stehlen der Flugweste gefangene und spater wieder entweichende
Fee. Die Madchen heiraten zwei Brüder, Angehörige der Fürstenfamilie,
die anscheinend über mehrere kleine
Lokalreiche regieren, und
zeugen mit ihnen je einen Sohn und eine Tochter. Diese vier Kinder
heiraten dann untereinander, womit offenbar die mythische
"Urzeit"
des Landes abgeschlossen ist, denn ihre Nachkommen werden die Gründer
und Herrscher des Staates Atjeh. Hieran schlieBen sich eine Aufzahlung
der weiteren mannlichen
Vorfahren des Iskandar Muda, sowohl der vaterlichen
wie der mütterlichen Seite, und chronologisch angeordnete
Episoden
aus den Regierungszeiten atjehscher Herrscher. Dabei zeigt sich,
daB nicht alle direkten Vorfahren des Iskandar Muda auch Herrscher
von Atjeh waren, und daB das Fürstenhaus aus mehreren einfluBreichen
Linien
Es
bestand.
folgt die Beschreibung der prachtvollen Hochzeit der Eltern
des Iskandar Muda. Seiner Geburt gehen verschiedene Omina voraus, welche
auf seine spatere Macht und Bedeutung hinweisen:
sein Vater erstrahlt
in übernatürlichem Licht und traumt von einer Überschwemmung
Atjehs durch seinen eigenen Urin; seine Mutter traumt wahrend der
Schwangerschaft, daB sie den Mond als Haarnadel benutzt und sich ein
Licht aufsetzt, welches den gesamten Palast erfüllt. Die Geburt geht
unter Blitz und Donner und erst im Beisein aller Reichsinsignien vonstatten.
5

Hieran schlieBt sich die ausführliohe Schilderung der Kindheit
und Jugend des Iskandar Muda, die er unter der Obhut des Sultans von
Atjeh verbringt, seinem GroBvater mütterlicherseits; sein eigener Vater
tritt wenig in Ersoheinung. Iskandar Muda wird als jugendlicher
Held dargestellt, der durch überragende Fahigkeiten Atjeher und Fremde
in Erstaunen versetzt. Eine Einblendung in spatere Jahre zeigt ihn
als den in Ost und West bekannten Herrscher, unter dessen Regierung
das Reich und der islamische Glauben erstarken.
Dann kehrt die Erzahlung in die Zeit seiner Jugend zurück und beschreibt
den Abfall des Landes Ghori von Atjeh sowie die sich daraus
ergebenden Feldzüge gegen die Aufstandischen. Wahrend dieser Kriegshandlungen
fallt sein Vater im Kampf. Sein GroBvater, der sich nunmehr
zu alt und schwach für die Erledigung der Staatsgeschafte fühlt, will
ihm deshalb die Herrschaft übertragen. Iskandar Muda verzichtet aber
zugunsten seiner beiden Onkel, Söhnen des Sultans, weil er als loyaler
Frinz berühmt werden will (und zu diesem Zeitpunkt wahrscheinlich noch
dia Mehrzahl der einfluBreichen Personen gegen sich hat; vgl. Hs. S. 278).
Mit der Einsetzung einer seiner Onkel (zunachst wohl als Mitregent,
vgl. unten S.24 f) bricht der Text ab.
Von den 281 überlieferten Handschrift-Seiten befassen sich nur
ein Drittel mit der gesamten Geschichte Atjehs bis hin zur Geburt des
Iskandar Muda, zwei Drittel dagegen mit seiner Kindheit, Jugend und
spateren Regierungszeit. Diese Einteilung ist ein erstes Indiz dafür,
daB Schilderungen historischer Ereignisse dem Autor nur zur Ausschmükkung
seiner Eulogie dienten, aber nicht sein Hauptanliegen waren. So
sind auch die verschiedenen Episoden aus der Jugendzeit anscheinend
nur eingefügt, um eine von Jahr zu Jahr gröBer werdende Überlegenheit
des Iskandar Muda zu rühmen, welcher, wie es z. B. heiBt, sich bereits
im Alter von 7 Jahren in der Elefantenjagd übte, als Zehnjahriger
einen gefahrlichen Wettkampf gegen Portugiesen bestand und schlieBlich
auf Wunsch des Königs von Siam der Nachfolger dieses machtigen Herrschers
werden sollte.
(2) Auch erzahlerische Motive deuten auf den panegyrischen Charakter
der Hikajat Atjeh, soz.B. der AnschluB der Fürstengenealogie an Alexander,
den Gott Wischnu und andere übernatürliche Wesen, die Omina vor
der Geburt und die wiederholten Feststellungen mosleminischer Gelehrter,
Iskandar Muda sei ein Auserwahlter Gottes. Abstammung von höheren
Wesen und übernatürliche Ereignisse gehören zwar zum üblichen Merkmal
der Mythenchronik. Doch laBt sich ihre ausdrückliche Konzentration auf
die Person des Sultans (vgl. etwa Hs. S. 14-16) nur als absichtsvolle
Hervorhebung des Herrschers und vielleicht auch als Begründung seiner
6

Thronansprüche
verstenen.
Die Erzahlungen, welohe den Sultan aufgrund günstiger Omina und
einer Abstammung von höheren Wesen preisend herausstellen, gehen auf
sehr untersohiedliohe Quellen zurück und sind nicht vom Verfasser der
Hikajat Atjeh geschaffen, sondern nur angepaBt worden. Die Motive dieser
Geschichten sind verschiedenen Religionen zugehörig und auf Sumatra
als Traditionen mehrerer aufeinanderfolgender Kulturschichten zu
erklaren. Die Verwendung einer solchen Vielfalt an Motiven, so scheint
mir, drückt ebenfalls den Wunsch des Autors aus, den verehrten Herrscher
zu rühmen.
Die Geschichten von Alexander, dem welterobernden König der Makedonier,
erreichten viele Völker und finden sich durch persisch-arabische
Vermittlung auch im malaiischen Archipel, wo u. a. die Hikajat
Iskandar Dzulkarnain 6 von seinen Heldentaten berichtet. Diese Uberlieferungen
erfuhren je nach Zeit und Ort eine andere Deutung: "Everyrace
judged the Macedonian conqueror according to its own lights: in one
story he figures as a knight-errant, in another as a squire of dames,
in another as a monkish ascetic, in another as a missionary of Islam,
in another as an instance of the futility of human ambition"^. Im Archipel
war Alexander als Verkünder des Islam bekannt, denn die Araber
hatten ihn wegen seines Epitheton "Dzulkarnain" mit einem im Koran
erwahnten Propheten identifiziert und ihn'deshalb als einen bedeutenden
Anhanger ihres Glaubens angesehen, welcher auszog, urn die Welt für
den Islam zu erobern 8 . Ein Beispiel für Alexanders (angebliche) mosleminische
Missionstatigkeit findet sich im ersten Kapitel der Sedjarah
Melaju^.
Alexander der GroBe gilt als Ahne sowohl vornehmer malaiischer
Fürstengeschlechter, wie in der Sedjarah Melaju erwahnt, als auch lokaler
Herrscher und Volksgruppen. Die Stammesführer im Bezirk Rantau
Binuang auf Sumatra, am ZusammenfluB von Sosa und Siutam, halten sich
für Nachkommen des Sultan Iskandar Dzulkarnain' 10 , und auch die Minangkabau
glauben, von diesem abzustammen' 11 . Die Batak kennen ebenfalls
die Geschichte von Alexander, der nach ihrer Version sein Reich unter
6 Winstedt, History S. 77 ff; Winstedt, Date
7 Wilkinson, in: Winstedt, History S. 77
8 Winstedt, History S. 77-80
9 Brown, Sejarah Melayu
10 Schnitger, Eorgotten Kingdoms S. 71
11 Senstius, Survey S. 3
7

seinen drei Söhnen aufteilte, namlich den Sultanen von Rum (Konstan-tinopel
), China und Minangkabau . In der Sedjarah Melaju heiBt es hierzu
daB der Kaiser von China ein Nachkomme Alexanders und aus dem glei-
13
chen Geschlecht wie der Fürst von Malakka sei . Der Anfang der Hikajat
Atjeh spielt ebenfalls auf eine Verbindung Alexanders zum chinesischen
Kaiser an.
Es ist demnach festzustellen, daB im malaiischen Archipel Alexander
der GroBe sowohl als Moslem wie auch als Ahnherr von Familien und
Volksgruppen eine aus der Uberlieferung wohlbekannte Gestalt war.
Muda einst
Die Hikajat Atjeh berichtet weiter, daB ein Ahne des Iskandar*
sieben vom Himmel herabschwebende Feen beim Baden beobachtete
und der jüngsten die Flugweste fortnahm, so daB sie nicht mehr
zurückfliegen konnte; er heiratete sie und zeugte zwei Kinder mit ihr.
Als er jedoch den Kindern fluchte, suchte die Fee ihre Flugweste und
flog
in den Himmel zurück.
Das Motiv der durch einen Kleiderdiebstahl gefangenen Himmelsfee,
welche spater wieder entweicht (Schwanenjungfrau-Motiv), ist in Europa
14
und weiten Teilen Asiens bekannt ; das Motiv der Fee, die ihren Mann
verlaBt, weil er den Kindern flucht, findet sich auch in der atjehschen
Hikajat Malém Diwa' 1 -'. Aus Pasemah (Süd-Sumatra) stammt folgender
Teil einer Erzahlung, welche der in der Hikajat Atjeh wiedergegebenen
Variante ahnlich ist: "For years (Serunting) lived without a wifeuntil
one day he saw his reflection in a weil and suddenly feit lonesome.
Soon after, seven nymphs hung their veils on the branches of a tree
and began to dance by the weil. Serunting succeeded in seizing one of
these veils and so obtained the nymph Sanggul Bagulung as his wife.
She bore him a son who became the founder of the Semidang tribe". Spater
verlaBt ihn die Fee' 16 .
Ohne auf die Frage einzugehen, ob dieses Motiv der gefangenen und
spater fortfliegenden Himmelsfee hochkulturlichen oder vorkulturlichen
Ursprungs ist, kann man festhalten, daB es jedenfalls nicht spezifisch
islamisch
ist.
12 Burton u. Ward, Verslag S. 283 f; vgl. auch Newbold, Malayan Code
S. 390
13 Sedjarah Melaju, Ausgabe Abdullah Munsji, Kap. 15
14 Thompson, Motif-Index B.652.1
15 Iskandar, Hikajat Atjeh S. 22
16 Schnitger, Forgotten Kingdoms S. 178 f
8

Indischen Ursprungs könnte das Motiv eines der Omina sein, welches
auf die spatere GröBe des Iskandar Muda hinweist: lm siebenten
Monat ihrer Schwangerschaft traumt seine Mutter, daB sie den Mond als
Haarnadel benutzt. Wahrend einer Grabung in Süd-Tapanuli (Sumatra)
fand Sohnitger eine vierarmige Darstellung des elefantenköpfigen Gottes
Ganesoha (Ganesa), welche er in das 8.-9. Jh. datiert. Dazu schreibt
Schnitger: "... in the hair-dress are the new moon and the death's
17
head, symbols of life and death"
Iskandar Muda ist auch ein Nachkomme des indischen Gottes Wischnu,
da eine im Bambus gefundene Prinzessin dem Geschlecht dieses Gottes
entstammt und durch
Einheirat in die Fürstenfamilie zur Ahnin des Iskandar
Muda wird. Ihr Gemahl tötet sie nach der Geburt von zwei Kindern,
indem er ihr Haar ausreiBt. Hier verbinden sich zwei Traditionen:
Die altindische Vorstellung, daB der irdische Herrscher in direktem
Bezug zu einem Gott stehe (Gottkönigtum), und das Bambusmadchen-
Mot iv.
Die Vorstellung vom Gottkönigtum reicht in das alte Indien zurück.
Dort dachte man den König als aus den Wesenzügen der acht Hauptgottheiten
entstanden; damit besaB der König auch deren Eigenschaften. Unter
diesen Gottheiten war der Wind mit den für den Herrscher wichtigen
Eigenschaften "ausbreiten, erobern". Diese Attribute wurden schon in
früher Zeit ebenfalls Wischnu zugeschrieben. Dieser war es auch, der
den
ersten König krönte und dann selbst in dessen Körper einging. Deshalb
beugt
sich das Universum vor dem König als einem Gott, und deshalb
besitzen alle Könige auf Erden die Macht und GröBe des Wischnu .
In Südost-Asien findet sich der Gedanke des Gottkönigtums besonders
ausgepragt im alten kambodschanischen Reich Angkor, das zu Beginn des
9.Jh. gegründet wurde. Im Laufe der Zeit unterlag dort der Kult des
Gottkönigtums allerdings einigen Veranderungen; hatte er sich am Beginn
auf Schiwa
(Siva) bezogen, so rückte in der Folge Wischnu in den
Mittelpunkt, worauf im 12. Jh. der Kult eine buddhistische Form fand.
Aus einem hinduistischen Dewaradja (Devarlja) wurde somit ein Buddha-
— 19
radja (Buddharaja) .
Der Anschlufl der Genealogie des Iskandar Muda an Wischnu ist an-
17 Schnitger, Forgotten Kingdoms S. 47. Auch der Vater von Hang Tuah
traumt, "that the moon f e i l and illumined the head of his son",
was als Vorzeichen für spatere Heldentaten des Hang Tuah gewertet
wurde (Winstedt, Hikajat Hang Tuah S. 111)
18 Gonda, Saored character S. 172-180
19 Coedès, Etats S. 183-194; Thierry, Personne S. 219-230
9

scheinend ein Relikt der hinduistischen Auffassung vom Gottkönigtum
und wurzelt wohl in Traditionen der dem Islam in Südost-Asien vorangehenden
hinduistischen
Die
Periode.
Erzahlung von einem im Bambus gefundenen Madchen, das zur
Ahnin eines Fürstengeschlechtes wird, findet sich in etwas abgewandelter
Form auch in der Hikajat Seri Rama und in der Hikajat Radja
20
Radja Pasai . Die Verbreitung dieser Mythe ist im malaiischen Archipel
nicht auf die Hochkulturen beschrankt; sie wird zwar von einzelnen
Völkerschaften unterschiedlich wiedergegeben, doch lassen
weitgehende
Ubereinstimmungen den SchluB zu, daB es sich urn Variationen des
gleichen Themas handelt. Beispielsweise kann das in die Welt tretende
21 22
übernatürliche Wesen ein Knabe sein und aus einer Frucht oder
23
Palmblüte hervorkommen.
oh.
Hill , der auch die Entstehung eines Madchens aus Wasserschaum
als Variante hierzu ansieht, ist der Meinung, daB alle diese Erzahlungen
auf frühe malaiische
Versionen des Ramajana (Ramayana) zurückgingen.
Dies t r i f f t meines Erachtens nicht zu, denn sie finden sich
auch bei Völkerschaften, die kaum Gelegenheit oder Ursache
Ramajana-Erzahlungen in ihr Weltbild
hatten,
einzugliedern und zu tradieren.
Beispielsweise hatte das geschlossene Weltbild des altertümlichen
Pflanzervolkes der Wemale 2^ auf Ceram wenig AnlaB für die Ubernahme
indischer Traditionen geboten. Dennoch ist die Erzahlung ein wesentlicher
Bestandteil ihrer Religion: "Die Mythe erzahlt, daB die ersten
Menschen aus den reifen Früchten einer Banane entstanden. Eine unreife
Frucht befand sich an diesem Bananenbaum und aus ihr entstand Sa-
26
tene, die die Herrscherin der Menschen in der Urzeit wurde"
. Desgleichen
wissen die Wemale von einem anderen überirdischen Wesen namens
Hainuwele zu berichten; dieses Madchen entstand in der Urzeit
aus der Blüte einer Kokospalme und wurde
spater getötet. Aus Makassar
wird berichtet, daB die Herrscher von Lubo aus dem Mark eines Bambus
27
hervorkamen '. Auch das altjapanische Taketori Monogatari überliefert
20 Hill, Hikayat Raja Raja Pasai S. 168; 109 ff
21 Hikajat Marong Mahawangsa, erwahnt in Hill, Hikayat Raja Raja
Pasai S. 167
22 Ein Beispiel aus Tjampa bei Landes, Contes tjames S. 90
23 Aus Tjampa berichtet von der Sedjarah Melaju, Ausgabe Winstedt
S. 134- f
24 Hill, Hikayat Raja Raja Pasai S. 174 Anm. 5
25 Jensen, Weltbild S. 34 ff
26 Jensen, Weltbild S. 34
27 Eredia, Malaca S. 39
10

die Geschichte eines Madchens, das aus einem Bambus entsteht. Hieraus
ist zu schlieBen, daB das Bambusmadchen-Motiv der Hikajat Atjeh ein
vor-hoohkulturliches und nicht spezifisch hinduistisches Mythologem
ist.
Die betrachteten Motive lassen sich demnach mit drei aufeinander
folgenden Kulturschichten verbinden. Das Bambusmadchen-Mythologem ist
auf Sumatra vor-hochkulturlich. Die Einordnung des Gottes Wischnu in
die Genealogie hat Bezug auf die nachfolgende Hinduisierung des Archipels.
Alexander aber war für die Malaien ein Heros des zuletzt übernommenen
Islam.
Man muB annehmen, daB der Verfasser der Hikajat Atjeh bei seinen
Lesern oder Hörern eine Kenntnis und gewisse Bejahung der alten religiösen
Vorstellungen voraussetzen konnte, weil sonst das Publikum jene
Episoden nicht verstanden oder eogar abgelehnt hatte. Hieraus ergibt
sich, daB zu Beginn des 17- Jahrhunderts, zur Zeit der Abfassung
der Hikajat Atjeh, in dem mosleminischen Reich Atjeh frühere religiöse
Vorstellungen nicht verdrangt, sondern nur islamisch überformt waren.
Vielleicht ist es kein Zufall, daB in Atjeh der Islam zu dieser
28
Zeit nicht rein orthodox war, sondern mystische Züge trug . Indemder
Autor eine Bambusprinzessin, Wischnu und
Alexander den GroBen als Vorfahren
des Iskandar Muda bezeichnete, verband er diesen mit bedeutenden
Reprasentanten der drei wichtigsten geistigen Traditionen jenes
geographischen Raumes, und zweifellos erhöhte er hierdurch in den Augen
seiner Landsleute das Prestige des Sultans.
Zusammenfassend laBt sich feststellen, daB wichtige erzahlerische
Motive, welche Iskandar Muda rühmend hervorheben, in der damaligen
Zeit und in dem gegebenen geographischen Raum bereits vor der Entstehung
der Hikajat Atjeh weitgehend bekannt waren und nicht nur in
diesem Werk anzutreffen sind. Die Motive stellen Traditionen mehrerer
aufeinander folgender Kulturschichten dar und konzentrieren sich ausschlieBlich
auf die Person des Sultan Iskandar Muda; beides sind weitere
Indizien dafür, daB die Hikajat Atjeh als Panegyrikon zu verstenen
ist.
(3) Der Grund für die Abfassung der Hikajat Atjeh wird im Text nicht
genannt, -jedoch kann ein doppelter AnlaB vorgelegen haben:
(a) Euphorische
Würdigung. Iskandar Muda war bis dahin Atjeh's bedeutendster
Herrscher, der das Land zu einer vorher nicht erreichten Machthöhe
28 Nieuwenhuize, Samsu'l-din van Pasai
11

und kulturellen Blüte geführt hatte, und der aus diesem Grunde zur
Zentralfigur eines Panegyrikons wurde (oder zu werden wünschte). -
(b) Rechtfertigung. Iskandar Muda hatte sich nach dem Tode des vorangehenden
Sultans der Herrschaft bemachtigt, indem er einen seiner Onkel,
der wahrscheinlich gröBere Thronansprüche besaB, aus der Nachfolge
verdrangte. Es ist deshalb nicht auszuschlieBen, daB er spater für
angezeigt hielt, sein Vorgehen durch Verweisen auf seine erhabene Abstammung
und auf sein ruhmvolles Tun rechtfertigen zu lassen, etwa um
die eigene Position gegenüber den Anhangern des übergangenen Thronfolgers
zu starken.
12

HISTORISCHE EREIGNISSE IN DER HIKAJAT ATJEH
Die folgenden Untersuchungen der historischen Ereignisse in der
Hikajat Atjeh basieren auf kritischem Quellenvergleich und umfassen
ungefahr die Jahre von 1500 bis 1600. Uber die davorliegende Zeit enthalt
der Anfang des Textes Berichte mythischen Charakters, die sicherlich
geschichtliche Begebenheiten enthalten, denen ich aus Quellenmangel
aber nicht naehgegangen bin. Über die nachfolgende Zeit hat möglicherweise
eine frühere Version der Hikajat Atjeh berichtet; der vorliegende
Text bricht jedoch gegen 1600 ab.
Die Untersuchungen konzentrieren sich in der Hauptsache auf das
erste Drittel der Hikajat Atjeh, wo sich ein für die Geschichtswissenschaft
recht ergiebiger Uberblick über die Amtsvorganger des Sultan
Iskandar Muda findet. Die letzten zwei Drittel, welche sich mit den
Jugendjahren des Iskandar Muda befassen, sind armer an historischen
Pakten, und es ist mitunter zweifelhaft, ob die eine oder andere Episode
noch von historischem Interesse ist. Beispielsweise hat sich ergeben,
daB die Portugiesische Episode (vgl. unten) wohl nur einen geschichtlichen
Kern besitzt, und daB die Siam-Episode 29 nahezu fiktiv
ist. Erst am Ende des Textes, wo der Autor über den Abfall des Landes
Ghori und den geplanten Rücktritt des Sultan Ala ad-Din berichtet, beziehen
sich die Erzahlungen wieder deutlich auf konkrete Begebenheiten.
Eine Beurteilung nach geschichtswissenschaftlichen Kriterien wird
der Hikajat Atjeh jedoch nicht gerecht, weil ihr Autor sie als Eulogie
und nicht als Chronik konzipierte. Aus diesem Grunde stellt das Werk,
gemessen an seinem Umfang, keine ungewöhnlich reiche Quelle geschichtlicher
Informationen dar. Darüber hinaus kann es wegen einer Vielzahl
an sagenhaften, fiktiven oder halbhistorischen Elementen nur mit Umsicht
verwendet werden, obwohl einheimische wie europaische Quellen
einen erheblichen Teil der Angaben bestatigen. Die hier anschlieBenden
Untersuchungen ergeben auBerdem, daB der Wert der Hikajat Atjeh
mehr in der Erganzung bereits bekannter Quellen als im Beibringen neuer
Fakten liegt.
Sjamsu Sjah und Ali Mughajat
Sjah
Die erste Episode der Hikajat Atjeh, welche nicht mehr mythische
Züge tragt, sondern durchgehend historischen Charakter aufweist, be-
29 Penth, An account
Penth, Zur Siam-Eoisode
13

schreibt die zwangsweise Vereinigung zwei kleinerer Reiohe. Es heiBt
dort, daB Muzaffar Sjah, Fairst von Makota Alam, das benachbarte Reioh
Dar al-Kamal angriff, eroberte und seinem eigenen Lande anschloB. Im
Jahre' 0
1513/14 starb der Herrscher, und sein Sohn Ali Mughajat Sjah
übernahm die Regierung (Hs. S. 16-22).
Aus einer Grabinschrift^'' geht jedoch hervor, daB der Vater des
Ali Mughajat Sjah den Namen Sultan Sjamsu Sjah bin Munawwar Sjah trug.
Demnach leitete Sjamsu Sjah durch den ZusammenschluB zweier Lokalstaaten
die Entstehung jenes machtigen Reiches Atjeh Dar as-Salam ein, welches
sein politisches Zentrum in der Gegend des heutigen Kuta Radja
hatte und unter den Nachfolgern des Sjamsu Sjah eine Vielzahl von an-
32
nektierten Landereien umfaBte. Die Chronik Bustan as-Salatin^ sieht
deshalb wohl zu Unrecht in seinem Sohn Ali Mughajat
Sjah den ersten
Herrscher von Atjeh Dar as-Salam, vor dem es nur unbedeutende
Befehlshaber (merah) gegeben habe.
Die Regierungszeiten des Sjamsu Sjah und des Ali Mughajat
33
lokale
Sjah
sind nicht genau bekannt. Die Chronik Silsilah Atjetr^ erwahnt beide
Fürsten nicht. Die Hikajat Atjeh gibt an, daB Ali Mughajat Sjah von
1513/14 bis 1530/31, und die Bustan, daB er von 1507/08 bis 1521/22
regierte; die entsprechenden
Daten des Sjamsu Sjah werden in beiden
Werken nicht genannt. Wahrscheinlich t r i f f t keine dieser Angaben zu,
denn aus den Inschriften auf den Grabsteinen der beiden
Herrscher ergibt
sich, daB Sjamsu Sjah'* im Jahre 1531 und Ali Mughajat Sjah'-* a m
7.8.1530 verschieden sind. Demzufolge überlebte der Vater seinen Sohn
um etwa ein Jahr.
Entgegen der Aussage der Hikajat Atjeh kam Ali Mughajat
Sjah vermutlich
durch die Abdankung seines Vaters an die Macht und nicht
durch
dessen Tod, denn Barros' 6 berichtet, daB Ali Mughajat Sjah (erschreibt
allerdings Ibrahim; wohl eine Verwechslung der Brüder 1 ~) die Herrschaft
30 Die malaiischen Quellen benutzen den mosleminischen Kalender, welcher
das Jahr zu einem anderen Zeitpunkt als der gregorianische
Kalender beginnen laBt; bei der Umrechnung können deshalb Uberschneidungen
entstehen (vgl. Wüstenfeld u. Mahler, Vergleiobsfcabellen)
31 Moquette, Verslag S. 78
32 Bustan as-Salatin, in: Niemann, Bloemlezing
33 Silsilah Aché, in: JIAEA (4) 1850
34 Moquette, Verslag S. 80
35 Moquette, Verslag S. 78
36 Barros, Asia, Dec.3.2 S. 239-280
37 Ibrahim, ebenfalls ein Sohn des Sjamsu Sjah, starb am 30.11.1523
(Iskandar, Hikajat Atjeh S. 35)
14

übernahm, weil sein Vater wegen honen Alters zurücktrat.
38
Iskandar datiert die Abdankung des Sjamsu Sjah, und somit den
Regierungsantritt von A l i Mughajat Sjah, etwa in das Jahr 1516, weil
letzterer nach seiner Grabinschrift 1530 starb und gemaB der Bustan
14 Jahre regierte. Die Richtigkeit des Datums 1516 i s t aber zweifelhaft,
denn die Bustan enthalt hinsichtlich dieses Fürsten die Angabe,
er habe von 150?/08 bis zu seinem Lebensende 1521/22 regiert. Da sich
letzteres Datum nach der Grabinschrift als unrichtig erweist, i s t auch
unsicher, ob A l i Mughajat Sjah tatsachlich 14 Jahre regierte und 1516
die Herrschaft übernahm.
Die Hikajat Atjeh berichtet weiter (Hs. S. 22-29), daB Sultan
Ma'arif Sjah aus Sjahr Deli (Pedir) den A l i Mughajat Sjah vergeblich
angriff. Dieser Feldzug muB 1511 oder früher stattgefunden haben, denn
Ma'arif Sjah starb nach seiner Grabinschrift 3 9 am 28.9.1511, was gleichzeitig
bedeutet, daB A l i Mughajat Sjah bereits im Jahre 1511 Herrscher
von Atjeh war.
An gleicher Stelle heiBt es im Text, daB A l i Mughajat Sjah spater,
nach dem Tode des Ma'arif Sjah, Pedir besetzte und sich dort inthronisieren
lieB. Barros bestatigt und erganzt diese Angaben; er schreibt,
daB die Atjeher 1521 Pedir eroberten, nachdem ihnen 1520 bereits die
Einnahme von Daja gelungen war. Im Jahre 1524 eroberten sie zusatzlich
Pasai, wo die Portugiesen seit 1520 eine Festung besaBen'*' 0 .
Zusammenfassend i s t demnach festzustellen, daB Sjamsu Sjah durch
Vereinigung zweier kleiner Reiche den Kern des spateren GroBreiches
Atjeh Dar as-Salam schuf und spater vermutlich die Macht an seinen
Sohn A l i Mughajat Sjah übergab, der einen Angriff aus Pedir abwehren
muBte. Diese Begebenheiten ereigneten sich vor oder im Jahre 1511. In
der Folge eroberte A l i Mughajat Sjah die benachbarten Lokal staat en Daja,
Pedir und Pasai. Er starb 1530; sein Vater überlebte ihn noch urn ein
Jahr.
Sultan A l i Mughajat Sjah gelang es demnach, die Herrschaft Atjehs
über groBe Teile Nord-Sumatras auszudehnen und die Portugiesen von dort
zum Rückzug zu zwingen. Es mag sein, daB er wegen dieser groBen Erfolge
einigen Chronisten, z. B. dem Autor der Bustan as-Salatin, als der
Begründer des atjehschen Staates erschien.
38 Iskandar, Hikajat Atjeh S. 35
39 Iskandar, Hikajat Atjeh S. 35
40 Barros, Asia, Dec. 3.2 S. 185 f f ; 239-290
15

Salah ad-Din
41
Nach dem Tode des Ali Mughajat Sjah folgte ïhm sein Sohn Salah
ad-Din in der Herrschaft nach. Die Hikajat Atjeh (Hs. S. 29-42) charakterisiert
ihn als einen unfahigen Fürsten, der lieber seinem Vergnügen
als den Regierungsgeschaften nachging, so daB seine Mutter
einen Regenten für ihn anstellen lieB. Als Folge dieser MiBstande kam
es zu einem Regierungswechsel, in dessen Verlauf Salah ad-Din von seinem
Bruder Ala ad-Din abgesetzt wurde; er starb 1549/50, kurze Zeit
nach der Entthronung.
Auch in der Bustan erscheint Salah ad-Din als ungeeigneter Herrscher,
und zusammen mit der Silsilah bestatigt diese Chronik seine Absetzung
durch Ala ad-Din. Wahrscheinlich ist aber die Angabe, Salah ad-
Din sei 1549/50 bald nach seinem Sturz verschieden, nicht ganz zutreff
end.
42
Seiner Grabinschrift ist zu entnehmen, daB er am 25.11.1548
verschied. Die Bustan datiert ebenfalls seinen Tod in das Jahr 1548/49
und verzeichnet zusatzlich, daB er seinen Sturz urn 9 Jahre überlebte;
demnach müBte die Absetzung etwa im Jahre 1559 erfolgt sein. Dieses
43
Datum wird von der Silsilah bestatigt. Auch Pinto J schreibt, daB Atjeh,
welches Ende 1539 oder Anfang 15^0 das Reien Aru angriff, von einem
Sultan "Laradin" oder "Alaradin" regiert wurde; diese Namensformen weisen
eher auf Ala ad-Din als auf Salah ad-Din.
Sultan Salah ad-Din regierte demnach von 1530 bis etwa 1539, wurde
von seinem Bruder Ala ad-Din abgesetzt und starb im Jahre 1548.
Ala ad-Din Riajat Sjah
Die Hikajat Atjeh schreibt (Hs. S. 42-55), daB der Tyrann"^ Ala
ad-Din im Laufe seiner Regierungszeit eine Prinzessin aus Djohor heiratete,
welche aber mit Waffengewalt nach Atjeh gebracht werden muBte,
obwohl die Heiratsverhandlungen vorher durchaus friedlich verlaufen
waren. An dieser Stelle hat der Text eine Lücke, so daB nahere Einzelheiten
fehlen. Ala ad-Din fuhr spater selber nach Djohor, urn seinen
Schwiegervater zu begrüBen, doch floh dieser mit seinem Anhang in den
Wald. Nachdem die Atjeher ihn dort aufgefunden hatten, führten sie ihn
nach Samutera, wo Ala ad-Din seinem Schwiegervater befahl, ihm zu hul-
41 Moquette, Verslag S. 78
42 Moquette, Verslag S. 78
43 Pinto, Reise S. 49; 53
44 Silsilah S. 598
16

digen. Nach einer Regierungszeit von 30 Jahren
Jahre 1578/79.
starb der Herrscher im
Es ist mir nicht möglich, diese Ereignisse zu datieren oder in ihren
Zusammenhang zu stellen. Aus mehreren Quellen ist jedoch ersichtlich,
daB Atjeh in jener Zeit den wiederholten Versuch unternahm, Djohor
zu unterwerfen und zur Errichtung einer gemeinsamen Front gegen die
Portugiesen zu bewegen, denn diese
suchten die Ausdehnung der atjehschen
Macht mit militarischen MaBnahmen zu verhindern und operierten
mehrfach mit Unterstützung Djohors gegen die Atjeher. Es ist
deshalb
nicht auszuschlieBen, daB Ala ad-Din bel seiner Bemühung urn eine Schwachung
der portugiesischen
Position die persönliche Verbindung zum Fürstenhaus
von Djohor als für seine Plane vorteilhaft erachtete.
Die Hikajat Atjeh datiert den Tod des Fürsten wahrscheinlich zu
Unrecht in das Jahr 1578/79, denn nach seiner Grabinschrift" 1 " 5 starb er
bereits am 28.9.1571.
Ali Riajat Sjah (Sultan Husain)
Nachfolger des verstorbenen Ala ad-Din wurde sein Sohn Ali Riaiat
Sjah, auch genannt Sultan Husain . Dieser muBte sich gemaB der Hikajat
Atjeh gegen seine Brüder, die Fürsten von Ghori und Mughal, zur Wehr
setzen, weil diese in Atjeh zu einem nicht genannten Zeitpunkt den Versuch
unternahmen, ihn aus der Herrschaft zu verdrangen. Das Unternehmen
miBlang jedoch, und der Fürst von Mughal wurde wahrend der Kampfe
im Palast getötet (Hs. S. 55-68).
laBt
Durch eine zeitgenössische portugiesische Quelle, Couto's Decadas,
sich möglicherweise diese Angabe bestatigen und das Ereignis datieren*
7 . Im Februar 1575 griffen starke atjehsche Truppenverbande die
portugiesische Festung und Handelsstadt Malakka an. Da dies innerhalb
von weniger als 30 Monaten die dritte Belagerung der Stadt war (1573
Belagerung durch Atjeher, 1574 durch Javanen), befand sich die Festung
in schlechtestem Zustand. Mangel an Menschen, Nahrungsmitteln und Material
hatte zu auBerster Not geführt. Mehrere Sturmangriffe natten die
Stadt mit Sicherheit in die Hande der Atjeher fallen lassen. Aber der
Besitz dieser von ihnen seit Jahrzehnten begehrten und wiederholt angegriffenen
Festung entging ihnen urn die Dauer von wenigen Tagen, denn
45 Moquette, Verslag S. 78
46 Moquette, Verslag S. 78; Hikajat Atjeh; Bustan S. 122
47 Couto, Asia, Dec. 9 S. 241-245
17

ereits am 17. Februar rückten die Atjeher plötzlich ab, nachdem sie
zuvor umfangreiche Vorbereitungen für die Belagerung getroffen hatten.
Couto konnte keinen Grund für diesen plötzlichen Rückzug angeben und
sohrieb ihn einem göttlichen Wunder zu.
Die eilige Aufhebung der Belagerung und die Rückführung der Truppen
nach Atjeh könnten in Zusammenhang mit wichtigen Ereignissen in
Atjeh selbst stehen. Es ist denkbar, daB der von seinen Brüdern bedrohte
Sultan Ali Riajat Sjah die Streitkrafte zu seiner eigenen Sicherheit
von Malakka zurückrief. Sollte eine Verbindung zwischen diesen Begebenheiten
in Malakka und Atjeh bestehen, dann wurde die geplante Absetzung
des Sultan durch seine Bruder in den Anfang des Jahres 1575 zu datieren
sein.
Sultan Ali Riajat Sjah starb nach der Inschrift auf seinem Grab-
48
stein am 8.6.1579 und nicht 1585/86, wie es in der Hikajat Atjeh
heiBt.
Sultan Muda
Über die Nachfolge des Ali Riajat Sjah entstanden offenbar erhebliche
innenpolitische Differenzen; innerhalb weniger Monate wurden drei
Herrscher ein- und wieder abgesetzt. Die Hikajat Atjeh , Bustan und
Silsilah verzeichnen für diese Zeit übereinstimmend die gleiche Herrscherabfolge
und kurze Regierungszeiten; allerdings erwahnt die Hikajat
Atjeh den Sultan Muda nicht, und die Daten der Chroniken weichen voneinander
ab. Für die Schwierigkeit der Datierung ist bezeichnend, daB
die Bustan auf mehrere unterschiedlich überlieferte Regierungsdaten
hinweist. Wahrscheinlich verhielt es sich so, daB nach dem Tode des
Ali Riajat Sjah nominell sein Sohn, Sultan Muda, in der Herrschaft
folgte. Dieser war jedoch ein Saugling von 4 Monaten und starb, nachdem
er 7 Monate "regiert" hatte, wie die Bustan und Silsilah berichten.
Seri Alam
(Abangta Radja Periaman)
Nach der Hikajat Atjeh war der nun folgende Sultan Seri Alam,
Fürst von Periaman in Südwest-Sumatra, sehr groBzügig besonders gegenüber
den Hulubalang aus dem Gebiet seines alten Reiches. Hierdurch
erschöpfte sich der atjehsche Staatsschatz, was auf den Widerstand der
ReichsgroBen stieB; der Sultan wurde schlieBlich abgesetzt und starb
im Jahre 1588/89 (Hs. S. 68-71). Die Bustan schildert ihn gleichfalls
als einen ungeeigneten Herrscher, der im Jahre 1576/77 verschied, und
48 Moquette, Verslag S. 78
18

die Silsilah verzeichnet, daB er am 30.5.1577 ermordet wurde.
Weder von Seri Alam noch von Sultan Muda sind meines Wissens Grabinschriften
bekannt. Wie aus der Grabinschrift (?, vgl. unten) des
Zainal Abidin zu ersehen ist, datieren die Bustan und Silsilah diese
beiden Fürsten zu früh, wogegen die Hikajat Atjeh Seri Alam zu spat
datiert.
Zainal Abidin (Radja Zainal)
Der neu eingesetzte Sultan Zainal Abidin konnte sich ebenfalls
nicht lange behaupten. Die Hikajat Atjeh (Hs. S. 71-74) charakterisiert
ihn, den Neffen des Ali Riajat Sjah, als einen grausamen Tyrannen,
der schlieBlich von den ReichsgroBen fortgeführt wurde. Der Text
hat auf Hs. S. 74 eine Lücke, so daB der SchluB des Berichtes über
Zainal Abidin fehlt.
Nach der Bustan, die ihn als Enkel des Ali Riajat Sjah
schmeckte ihm das Essen nur, wenn er vorher
bezeichnet,
Blut gesehen hatte; die
Silsilah und Bustan berichten übereinstimmend, daB er ermordet wurde.
49
GemaB ENI , welche sich möglicherweise auf eine Grabinschrift bezieht,
wurde Zainal Abidin am 5.10.1579 ermordet.
Demnach waren die Regierungszeiten der drei letztgenannten Sultane
Muda, Seri Alam und Zainal Abidin in die Zeit zwischen dem8.6.1579
(Tod des Ali Riajat Sjah) und 5.10.1579 zu datieren. In dieser Zeit
innenpolitischer Wirren starb auch, am 25.6.1579, ein aus den Chroniken
nicht bekannter Sultan Jusuf 5 0 .
MansurSjah
(Ala ad-Din Perak)
Nach dem Tode des Zainal Abidin übernahm ein Fremder die Regierung,
Sultan Mansur Sjah aus Perak, welcher in Atjeh lebte und in die
dortige Fürstenfamilie eingeheiratet hatte. Die Bustan und Silsilah
verzeichnen übereinstimmend, daB er der Nachfolger des Zainal Abidin
wurde.
In der Hikajat Atjeh fehlt auch eine Schilderung der Regierungszeit
des MansurSjah. Dennoch hat vermutlich
eine frühere Fassung der
Hikajat Atjeh einen Bericht über MansurSjah enthalten, denn auf Hs.
S. 77 beginnt eine Episode mit den Worten: "Zur Zeit des Sultan Ala
49 ENI, Bd. 1 S. 74
50 Moquette, Verslag S. 78. Es ist möglich, daB Sultan Jusuf identisch
ist mit dem in der Hikajat Atjeh erwahnten Radja Jusuf, der
auf Befehl des Ali Riajat Sjah den Sultan von Ghori zur ümkehr
bewegte (Hs. S. 63, 64)
19

ad-Din, des Sohnes von Sultan Ahmad von Perak ..."; wie der Bustan zu
entnehmen
ist, war Ala ad-Din ein weiterer Name des Mansur Sjah. Ein
Hinweis auf diesen Fürsten hatte wohl keinen Sinn, wenn nicht vorher
von
ihm berichtet worden ware.
Sultan Mansur Sjah, der gemaB der Bustan
sehr religiös und an den
Wissenschaften interessiert war, wurde nach einigen Jahren ermordet.
Die Bustan und Silsilah bezeichnen seinen Todestag nahezu übereinstimmend
als den 12. bzw. 19.1.1585. Diese Daten finden in etwa eine Bestatigung
durch Couto, nach dessen Angaben Mansur Sjah bis Ende 1586
reeiert haben könnte 5 ''. Der Grabstein des Sultans befindet sich in
52
Kuta Alam, doch konnte Moquette sein Datum nicht bestimmen^ .
Makota Bujung
Die Silsilah und Bustan berichten, daB Sultan (Makota) Bujung
nach dem Tode des Mansur Sjah die Herrschaft übernahm. Diese Angaben
werden durch den Bericht eines Fürsten von Indrapura aus dem Jahre
1673 bestatigt und erganzt. Es heiBt dort, daB seinerzeit Sultan Bujung
von Indrapura nach Atjeh reiste, urn seine Schwester zu besuchen, welche
in die dortige Fürstenfamilie eingeheiratet hatte. Wahrend seines
Aufenthaltes wurde der damalige Sultan (Mansur Sjah) ermordet, worauf
Sultan Bujung der neue Herrscher von Atjeh wurde. Er regierte 4 Jahre
und wurde ebenfalls ermordert^ . Die Bustan und Silsilah stimmen jedoch
darin überein, daB er zwei Jahre und 11 Monate regierte und am
8.10.1588 den Tod fand 5 *. Laut seiner Grabinschrift 5 5 starb er jedoch
am 28.6.1589. - Die Hikajat Atjeh erwahnt Sultan Bujung nicht. Es heiBt
dort (Hs. S. 74-76), daB Zainal Abidin nach zweijahriger Hegierungden
Tod fand und daB Ala ad-Din Hiajat Sjah sein Nachfolger wurde.
An dieser Stelle hat jedoch der vorliegende Text der Hikajat Atjeh
eine Unterbrechung erfahren. Dies geht einmal aus dem Text selbst hervor,
dessen Zusammenhang gestort ist, und zum anderen aus einem Vergleich
mit der Bustan und Silsilah. Auf Hs. S. 74 heiBt es über Zainal
Abidin: "Als der Sultan Makota Alam erreichte, der Sultan hatte den
Thron zwei Jahre lang innegehabt, als er starb. Zwischen "erreichte"
51 Couto, Asia, Dec.10.2 S. 362
52 Moquette, Verslag S. 80
53 Djajadiningrat, Critisch Overzicht S. 165
54 Die Bustan schreibt nur H. 996 = 1587/88
55 ENI, Bd. 1 S. 74
20

und "der Sultan" fehlt offensichtlich ein Textstück; fortan befaBt sich
die Hikajat Atjeh mit dem Regierungsbeginn des Ala ad-Din Riajat Sjah.
Die Chroniken Bustan und Silsilah verzeichnen dagegen zwischen Zainal
Abidin und Ala ad-Din noch die Regierung des Mansur
Bujung.
Sjah und des Makota
Gegen die Annahme einer Textlücke spricht die Aussage der Hikajat
Atjeh auf Hs. S. 75/76, daB Ala ad-Din Riajat Sjah der Nachfolger des
56
Zainal Abidin wurde. Man darf aber mit Iskandar vermuten, daB der
Kopist einen dort stehenden anderen Namen zu Zainal Abidin "verbesserte",
weil er wohl die Textlücke nicht erkannte und diese Stelle für
eine Weiterführung der Erzahlung von Zainal Abidin hielt.
Der Umfang der Textlücke laBt sich nicht genau bestimmen, und
demzufolge ist nicht mit Sicherheit festzulegen, auf wen sich die angegebene
zweijahrige Regierungszeit bezieht. Der SchluB des Berichtes
über Zainal Abidin fehlt, und es dürfte auch eine Erzahlung über Mansur
Sjah ausgefallen sein, weil der Text spater auf ihn Bezug nimmt
57
(Hs. S. 77)- Iskandar ist der Auffassung, daB zusatzlich noch ein
Bericht über Makota Bujung fehle, des Amtsvorgangers von Ala ad-Din
(Sjah Alam), weil sich die unmittelbar vor diesem angegebene zweijahrige
Regierungszeit auf dessen Vorganger, Makota Bujung, beziehen müsse.
Diese Meinung ist insofern begründet, als die Bustan und Silsilah angeben,
Sultan Bujung habe als Vorganger des Ala ad-Din nicht ganz drei
Jahre regiert. Dennoch ist unsicher, ob die ursprüngliche Fassung der
Hikajat Atjeh einen Bericht über Makota Bujung enthielt, denn der vorliegende
Text bezieht sich nicht eindeutig auf ihn, und zeitgenössische
europaische Quellen wie Davis, Eredia, Vitré, Beaulieu, erwahnen
ihn nicht (vgl. hierzu den folgenden Abschnitt über Ala ad-Din).
Ala ad-Din Riajat Sjah Marhum Sajjid al-Mukammil
(Sjah Alam)
Ein GroBteil der Quellenangaben zur Epoche des Ala ad-Din sind
widersprüchlich. Es ist nicht mit Sicherheit erkennbar, ob er Mansur
Sjah oder Makota Bujung nachfolgte; auch sind sein Regierungsbeginn
CD
(es werden Daten zwischen 1586 und 1596 genannt ) und sein Regierungsende
nicht genau zu datieren.
56 Iskandar, Hikajat Atjeh S. 41
57 Iskandar, Hikajat Atjeh S. 40
58 lm Handbook of Oriental History liest man das Datum 1586; Hall,
History S. 883, gibt 1596 an
21

Die Quellen, welche über den Regierungsantritt des Ala ad-Din berichten,
lassen sich, entsprechend ihrer unterschiedlichen Versionen
über den Verlauf der Ereignisse, in drei Gruppen gliedern. Zur ersten
Gruppe gehören mehrere europaische Quellen, die seinen Herrschaftsbeginn
in Zusammenhang mit der Ermordung des Mansur Sjah stellen. Die
Berichte über den Mord besagen, daB einer der obersten militarischen
Befehlshaber, ein gewisser Moora Ratissa, der früher Skiave des Sultans
oder Fischer gewesen, darm aber zu höchsten Würden gelangt war
und eine nahe Verwandte des Sultans geheiratet hatte, sich gegen diesen
wandte und ihn ermordete. Danach erklarte er sich zum Beschützer
des rechtmaBigen, aber noch jungen Thronerben und lieB viele aufrührerische
Hulubalang hinrichten. Als darauf der Thronerbe starb, sei es
mit oder ohne sein Zutun, übernahm er die Herrschaft und regierte unter
dem Namen Ala ad-Din Riajat Sjah 5 9 . Makota Bujung wird in diesen Berichten
nicht erwahnt.
Zur zweiten Gruppe gehören der erwahnte Brief des Fürsten von
Indrapura, die Bustan und die Silsilah. Dort heiBt es, daB nach dem
Tode des Mansur Sjah die Herrschaft an Sultan Bujung überging, dem
seinerseits Ala ad-Din nachfolgte.
Zur dritten Gruppe sind die Hikajat Atjeh (Hs. S. 75-76) und die
Angaben des Beaulieu zu rechnen, nach denen Ala ad-Din wegen seines
Alters und seiner Weisheit rechtmafiig zum Sultan gewahlt wurde. GemaS
Beaulieu, der 1621 Atjeh bereiste, waren etwa 40 Jahre zuvor die ReLchsgroBen
über die Wahl eines neuen Sultans unschlüssig gewesen. Sie eLnigten
sich schlieBlich auf einen Adligen, der auBerhalb der streitenden
Parteien stand, der schon 70 Jahre alt war, als weise galt und zu einer
nicht sehr angesehenen Familie zahlte. Nachdem er sich zuerst geweigert
hatte, die Wahl anzunehmen, regierte der neue Sultan mit Strenge
und lieB viele Adlige hinrichten.
Die tatsachlichen Vorgange lassen sich demnach nicht mit Sicherheit
rekonstruieren. Djajadiningrat halt es für das wahrscheinlichste,
daB nach dem Tode des Mansur Sjah (um 1586) in Atjeh zwei rivalisierende
Parteien entstanden. Die eine wahlte Makota Bujung aus Indrapura
zum Sultan, wohingegen die andere Ala ad-Din wahlte; dieser erklarte
sich möglicherweise zum Beschützer des rechtmaBigen, aber noch unmün-
59 Couto, Asia, Dec.10.2 S. 361-563; Davis, Briefe Relation S. 318f
(berichtet nicht, daB Mansur von Ala ad-Din ermordet wurde);
Vitré, Description S. 39; Eredia, Informa";ao S. 95
60 Beaulieu, in: Thévenot II, S. 110 ff
22

digen Thronerben, urn seine eigene Position gegenüber dem Konkurrenten
zu starken. Als dann Makota Bujung nach etwa drei Jahren ermordet wurde,
bemachtigte er sich der Herrschaft und lieB auch den Thronerben
toten 6 1 .
Vermutlich haben sich die Ereignisse in der von Djajadiningrat
geschilderten oder aber sehr ahnlichen Weise zugetragen, denn auch die
diplomatische Korrespondenz aus Lissabon enthalt Hinweise auf die damalige
Schwache und Zersplitterung Atjehs . Unter AuBerachtlassung
der Einzelheiten wird man deshalb aus diesen Berichten folgern dürfen,
daB ab etwa 1586 (Tod des Mansur Sjah) bis Mitte 1589 (Tod des Makota
Bujung) in Atjeh groBe Uneinigkeit
bestand, die erst ein Ende nahm,
als Ala ad-Din die Herrschaft übernahm und fortan straff regierte.
Die Hikajat Atjeh schildert ausführlich (Hs. S. 243 - 277), wie
zur Zeit des Ala ad-Din das Atjeh unterstehende Eeich Ghori abfiel und
sich Djohor anschloB. Zwei Kriegszüge waren notwendig, um Ghori
wieder
zu unterwerfen; eine Strafexpedition nach Djohor mit dem Ziel der Erstürmung
der Stadt und der Gefangennahme des Fürsten, weil
dieser die
Herrschaft über Ghori akzeptiert hatte, brachten jedoch keinen Erfolg.
63
Djajadiningrat " identifiziert Ghori mit Aru, denn er schreibt in
seiner Zusammenfassung dieses Berichtes der Hikajat Atjeh, daB sich
Aru von Atjeh trennte und Djohor anschloB; auch die Bustan
64
stellt Ghori
mit Aru gleich . Die Hikajat Atjeh (Hs. S. 243) unterscheidet jedoch
zu Beginn der Episode
zwischen Ghori und Aru und erwahnt weiterhin Aru
und Ghori. Eine Karte (Ende 16. Jahrhundert) des portugiesischen Geographen
Godinho de Eredia 6 5 bestatigt, daB Ghori und Aru zwei verschiedene
Gebiete waren; auf ihr sind die Namen der Reiche an der sumatranischen
Nordostküste in der Reihenfolge Atjeh, Pedir, Pasai, Ghori,
Aru
eingetragen.
Möglicherweise hatten sich sowohl Ghori wie Aru von Atjeh getiennt,
denn Davis 6 6 , der sich 1599 in Atjeh aufhielt, schrieb über die damaligen
Verhaltnisse: "Aru holdeth with the King of Jor, and refuseth
61 Djajadiningrat, Critisch Overzicht S. 168; ahnlich Winstedt, Early
Rulers; ENI Bd. 1 S. 74
62 Vgl. unten den Abschnitt "Die Zeit des Waffenstillstandes"
63 Djajadiningrat, Critisch Overzicht S. 170 f
64 Es heiBt auf S. 121: Gurai iaitu Haru = Ghori, das ist Aru
65 Eredia, Malaca. Die Karte ist beschrieben in: Mills, Description
S. 213
66 Davis, Briefe Relation S. 323
23

subjection". An gleicher Stelle
Fehde zwischen Atjeh und Djohor, daB der seinerzeit
ermordete unmündige
schreibt Davis über den Hintergrund der
Thronfolger des Mansur Sjah ein Sohn des Fürsten von Djohor war, der
die Tochter des Mansur Sjah geheiratet hatte. Als nun Ala ad-Din die
Herrschaft in Atjeh übernahm, "arose great Warre betweene him and the
King of Jor, which continueth to this day". Eredia berichtet erganzend,
daB der Fürst von Djohor anstelle seines ermordeten Sohnes die Herrschaft
über Atjeh beanspruchte 6 7 .
Der vorliegende Text der Hikajat Atjeh bricht ab mit einem Bericht,
gemaB dem der alternde Sultan Ala ad-Din seinen Enkel Perkasa
Alam (Iskandar Muda ) zum Nachfolger erheben wollte; als dieser sich
weigerte, bot er einem
Andere Quellen
seiner Söhne, Sultan Muda, die Herrschaft an.
erganzen die hier unvollstandig geschilderten Begebenheiten
und ermöglichen ihre ungefahre Datierung; aus ihnen ergibt sich,
daB Ala ad-Din seinen Sohn Sultan Muda zum Mitregenten erhob, und daB
dieser den Vater spater absetzte. Nachfolger des Sultan Muda, der nur
wenige Jahre an der Macht blieb, wurde Iskandar Muda.
Der
Hollander Houtman, welcher bis zum 29. November 1601 in Atjeh
69
lebte, berichtet noch nichts von einem Regierungswechsel . Pyrard
gibt an, daB de la Bardelière im Juli 1602 von dem Sultan und seinem
Sohn empfangen wurde 70 . Nach Vitré war ein Sohn des Sultans im
71
Jahre
1602 Mitregent des Vaters . Der Hollander Joris van Spilbergen, welcher
sich vom 16. September 1602 bis zum 3. April 1603 in Atjeh aufhielt,
spricht in einer Notiz, die sich auf die letzten Wochen seines
Aufenthaltes bezieht, von einem "ouden Coninck" und einem "Jongen
Prins" 7 2 . Warwijck, ein hollandischer Admiral, der ebenfalls in jener
Zeit Atjeh besuchte, notierte für den 3. April 1603 die Existenz eines
67 Eredia, Informacao S. 70; 79
68 Die Hikajat Atjeh nennt ihn Perkasa Alam, Djohan Berdaulat u. a. m.,
was anscheinend zu seinen Lebzeiten der offizielle Name war, denn
in einem Brief an James I von England bezeichnete er sich als Seri
Sultan Perkasa Alam Djohan Berdaulat (Iskandar, Hikajat Atjeh S.
18). Dagegen scheint Iskandar Muda (= Alexander der GroBe junior)
eine posthume Benennung zu sein, denn in der Bustan as-Salatin,
die zwei Jahre nach seinem Tode verfafit wurde, erscheint er nunmehr
als Radja Iskandar Muda Djohan Berdaulat.
69 Houtman, Cort verhael S. 64 Anm. 1
70 Nach Tiele, Europeers (4.6.) 1882 S. 209
71 Vitré, Description S. 39
72 Spilbergen, De reis S. 79
24

jungen Königs neben dem alten' 3 . Demnach wurde Sultan Muda zwischen
Ende 1601 und Mitte 1602 zum Mitregenten
erhoben.
Die Absetzung des Ala ad-Din durch seinen Sohn 7 * muB vor Dezember
1604 erfolgt sein, da zu diesem Zeitpunkt atjehsche Gesandte aus Holland
zurückkamen und einen neuen Herrscher antrafen: Sultan Muda, nun
75
Ali Riajat Sjah genannt . Die Bustan datiert seine Absetzung in den
April 1604.
Zusammenfassend ist demnach festzustellen, daB der Beginn der Regierungszeit
des Ala ad-Din in das Jahr 1589 fallen dürfte, wobei
eine
provisorische Regierung über zunachst einen Teil des Reiches seit Ende
1586 oder Anfang 1587 nicht ausgeschlossen ist. Vermutlich im Frühjahr
1602 ernannte der Herrscher seinen Sohn, Sultan Muda,zum Mitregenten
und
wurde von diesem 1604 abgesetzt.
Sultan Muda, nun Ali Riajat Sjah, regierte bis 1607, als er plötzlich
starb. Es gelang darauf Iskandar Muda, der sich 1606 im Kampf gegen
die Portugiesen ausgezeichnet hatte und seither hohes Ansehen genoB
7 6 , sich noch am gleichen Tage zum Sultan proklamieren zu lassen.
Als
am folgenden Tage der Fürst von Pedir, sein Onkel und Bruder des
Verstorbenen,
nach Atjeh kam, urn die Herrschaft zu übernehmen, lieB der
neue Sultan diesen gefangennehmen und spater töten. Iskandar Muda regierte
bis 1636; unter ihm erreichte Atjeh seine gröBte Ausdehnung und
77
hohe kulturelle Bedeutung '.
73 Warwijck, bei Purchas (V) S. 214
74 Davis, Second Voyage S. 355; Bustan S. 125; Silsilah S. 599
75 Tiele, Europeers (4.6) 1882 S. 225
76 Vgl. unten den Abschnitt "Die Zeit nach dem Waffenstillstand ..."
77 Bustan S. 126 ff; Silsilah S. 599; Beaulieu, in: Thévenot, Relation
S. 113 f; Banck, Verheffing S. 27; Damsté, Atjeh-historie S. 324 f
25

DIE PORTUGIESISCHE GESANDTSCHAPT
1. Historisoher Uberblick
Die Hikajat Atjeh enthalt den Bericht über eine portugiesische
diplomatische Mission nach Atjeh, welche zum Ziel hatte, das Einverstandnis
des atjehschen Sultans zur Abtretung einer Festung in Atjeh
an die Portugiesen zu erhalten (Hs. S. 162-179). Unbeachtet bleibt im
Text jedoch der politische Zusammenhang der Gesandtschaft. Zwar werden
die Portugiesen in der Hikajat Atjeh mehrfach erwahnt; beispielweise
heiBt es (Hs. S. 17), daB der Fürst von lamri eine eroberte portugiesische
Kanone besaB, und daB Perkasa Alam seine Kameraden zum Kriegsspiel
in "Portugiesen" und "Atjeher" einteilte (Hs. S. 148-161). Der
Text nimmt auch Bezug auf portugiesische Kinder in Atjeh (Hs. S. 174 f),
was auf die Existenz einer lokalen portugiesischen Kolonie deutet, und'
weist schlieBlich auf das freundschaftliche Verhaltnis zwischen Atjeh
und (dem portugiesisch besetzten) Malakka hin (Hs. S. 269). Diese Angaben
haben indessen untereinander keine Verbindung und lassen nicht
den AnlaB der erwahnten portugiesischen Mission erkennen. Im Folgenden
soll deshalb die aus ihrem geschichtlichen Verband geloste Gesandtschaft
anhand europaischer Quellen in den Rahmen der portugiesisch-atjehschen
Beziehungen eingeordnet werden.
Es wird sich zeigen, daB von etwa 1540 bis 1613 portugiesische
Plane bestanden, in Atjeh eine Festung zur Sicherung der Schiffahrt
und des Handels anzulegen, daB aber diese Plane nicht verwirklicht werden
konnten. Die Versuche einer Invasion Atjehs scheiterten ebenso wie
die Verhandlungen diplomatischer Gesandter in den Jahren 1587-1605.
Zwar zeigten atjehsche Fürsten gleichfalls Interesse an dem Projekt
und unterbreiteten wiederholt Vorschlage, doch erschienen den Portugiesen
die angebotenen Platze nicht vorteilhaft genug.
Es ist mir nicht möglich, die in der Hikajat Atjeh beschriebene
Gesandtschaft
mit einer aus zeitgenössischen europaischen Quellen bekannten
Mission zu identifizieren, und es scheint nicht ausgeschlossen,
daB der Episode nur ein historischer Kern zugrunde liegt. Dieser ist
jedoch mit Sicherheit vorhanden, denn die Aussagen europaischer
Quellen
stimmen mit der Hikajat Atjeh überein, in der es heiBt, der Sultan
habe den portugiesischen Gesandten zur Antwort gegeben (Hs. S. 179):
..."sagt meine Botschaft an den Radja von Portugal: zwar
bittet er um
den Besitz von Kota Biram, doch ist Kota Biram eine Festung, welche
die FluBmündung von Atjeh schützt. Wenn der Radja von Portugal um einen
27

anderen Platz bittet, werde ich ihn gewiB abtreten."
Bis zum Befehl Philipp III, die Bemühungen um eine Festung in
Atjeh einzustellen, laBt sich das Verhaltnis der beiden Lander Atjeh
und Portugal in drei Phasen gliedern: a) Die Zeit bis zum Waffenstillstand
im Jahre 158? (militarische MaBnahmen mit dem Ziel der Eroberung
Atjehs und Errichtung einer Festung); b) die Zeit des Waffenstillstandes
1587-1605 (beiderseits angestrebte Verhandlungen um eine Festung);
c) die Zeit nach dem Waffenstillstand bis zur Einstellung der Bemühungen
um eine Festung im Jahre 1613 (erneute militarische MaBnahmen).
a. Die Zeit bis zum Waffenstillstand (1587)
Als Affonso de Albuquerque im Jahre 1511 das wichtige Handelszentrum
Malakka eroberte und den einheimischen Sultan Mahmud zum Rückzug
zwang, besetzte er nur die Hauptstadt Malakka, unterwarf aber nicht
den davon abhangigen malaiischen Staat, so daB die Macht des Sultans
keineswegs gebrochen war. Der zunachst heimatlose Herrscher und seine
Nachfolger, die spateren Sultane von Djohor, gaben deshalb die Hoffnung
nicht auf, im Laufe der Zeit den Sitz ihrer Vorfahren wieder einnehmen
zu kö'nnen. Obwohl sie wahrend der nachsten Jahrzehnte aus der
Not des Augenblicks mehrmals Bündnisse mit den Portugiesen gegen den
gemeinsamen Feind Atjeh eingingen, blieb es doch das Ziel der djohorischen
Politik, die Portugiesen aus Malakka zu verdrangen. In der Folge
kam es deshalb immer wieder zu militarischen Auseinandersetzungen mit
diesen.
Das Reich Atjeh war vermutlich erst kurze Zeit vor der Eroberung
Malakkas durch die Portugiesen aus einem ZusammenschluB kleiner Lokalstaaten
entstanden. Obwohl zu Beginn des 16. Jahrhunderts nur ein wenig
bedeutender Küstenplatz, konnten Sultan Ali Mughajat Sjah und seine
Nachfolger ihre Macht erheblich vergröBern. Es gelang ihnen, den Handel
von den traditionellen Ausfuhr- und Umschlaghafen Pasai und Pedir 7 8
abzuziehen und gröBtenteils nach Atjeh zu verlagern, womit eine wirtschaftliche
Basis für die spateren Kriegszüge und Eroberungen gegeben
war. Um 1520 vermochte Radja Ibrahim, der Bruder des Sultans und Befehlshaber
der Armee, das benachbarte Reich Daja zu erobern und Atjeh
anzuschlieBen; dieser Erfolg leitete spatere Gebietserweiterungen ein.
Als Folge ihrer Expansionspolitik gerieten die Atjeher bald in
Konflikt mit benachbarten Staaten und deren Verbündeten. Durch die
78 Meilink-Roelofsz, Asian Trade S. 19-21; 32-34-, 89-90
28

geographische Lage Atjehs bedingt, führten sie zunachst Krieg gegen
die unmittelbar südlich gelegenen Staaten Pedir, Pasai und spater gegen
Batak und Aru, welche mit Malakka oder Djohor freundschaftliche
und kommerzielle Beziehungen unterhielten und von dort militarisch
unterstützt wurden. Die Portugiesen betrieben beispielsweise in Pasai 7 9
umfangreichen Handel und besaBen dort für einige Zeit sogar eine Festung;
sie vermochten jedoch nicht, den Atjehern auf Sumatra erfolgreichen
Widerstand zu leisten und verloren ihren Stützpunkt Pasai im
Jahre 1524.
Das Verhaltnis zwischen dem erstarkenden Atjeh und dem portugiesisch
besetzten Malakka war offenbar von Beginn an durch beiderseitige
militarische Aktionen belastet, denen hauptsachlich einander überschneidende
kommerzielle Interessen zugrunde lagen, denn Portugiesen wie Atjeher
suchten den Handel, besonders den Gewürzhandel, an sich zu zie-
80
hen . Hinzu kam, daB portugiesische wie atjehsche Kapitane haufig die
Fahrzeuge fremder Kaufleute als wohlfeile Beute betrachteten, wodurch
es schon 1511 zu Feindseligkeiten zwischen Atjehern und Portugiesen
kam, als letztere in Atjeh Trinkwasser fassen wollten, aber nicht landen
durften; die portugiesische Armada, welche Malakka erobern sollte,
hatte namlich auf ihrer Uberfahrt von Goa mehrere Handelsschiffe einheimischer
Kaufleute aufgebracht. Da sich die Nachricht von diesen
Kapereien schnell verbreitet hatte, verwehrten die Atjeher den Portu-
81
giesen die Landung . - Als 1519 ein portugiesisches Schiff vor der
atjehschen Küste strandete, nahmen die Atjeher das Fahrzeug
inBesitz,
töteten einen Teil der Mannschaft und nahmen die übrigen gefangen 8 2 .
Zwei Jahre spater versuchten portugiesische Kapitane vergeblich, Atjeh
79 Vgl. vorige Anmerkung
80 Meilink-Roelofsz, Asian Trade S. 140-146
81 Barros, Asia, Decada 2.2 S. 1-36
Nach Tiele (Europeers 4.1; 1877; S. 337) schreibt dazu Castanheda
(III S. 73): "ein Fischerdorf im Reiche Achê" (hua povoacao de
pescadores no reyno de AchS). Dieses Achë will Tiele nicht mit
Atjeh gleichsetzen; möglicherweise sei Ajer Labu gemeint. An
gleichem Ort macht Tiele noch auf eine andere Stelle bei Castanheda
aufmerksam, wo es heiBt (S. 273): " Ace ist ein Hafen des
Königs von Pasai" (Ace hu porto del rey de Pacë). Barros und
Couto umschreiben Atjeh mit "Achem", die Atjeher mit "Achens"
und Pasai mit "Pacem"; wenn "Pacë" bei Castanheda Pasai bedeutet,
dann sollte "Achë" wohl Atjeh bezeichnen.
82 Tiele, Europeers (4.1) 1877 S. 363
29

83
zu erobern . Weitere Zwischenfalle blieben nicht aus. Um 1527 bohrten
Portugiesen vor der Reede von Atjeh ein atjehsches
Schiff in den
Grund, wobei die gesamte Besatzung das Leben verlor , 1528 töteten
die Atjeher fast alle Besatzungsmitglieder eines vor Atjeh in Seenot
fiS
geratenen portugiesischen Schiffes , 1529 lieB Sultan Ali Mughajat
Sjah die portugiesische Gesandtschaft in Atjeh ermorden , und 1537
erschien eine atjehsche Plotte mit (angeblich) 3000 Mann vor Malakka,
um die Festung zu erobern; allerdings konnten die Portugiesen sie
zurückschlagen .
Die unerbittliche Feindschaft zwischen Malakka und Atjeh hatte
auBer einander entgegenstehenden kommerziellen und militarpolitischen
Interessen noch einen anderen Grund. Im Gegensatz zu den spater in die
Südsee fahrenden Englandern, Hollandern und Franzosen hatten die Portugiesen
(und Spanier) gewöhnlich zwei Ziele: Sie suchten sowohl den
Handel an sich zu ziehen als auch ihre Religion auszubreiten und den
Islam zu bekampfen. Indem sie unter
Ausschalten der hauptsachlich mohammedanischen
Zwischenhandler die begehrten Produkte Asiens nach
Europa transportierten, konnten sie nicht nur erhebliche Gewinne
erzielen,
sondern auch ihrem alten Feinde, dem Islam, Abbruch tun. In den
streng mohammedanischen Atjehern, deren
Glaubenseifer mitunter in Fanatismus
überging, und die zu ihren Glaubensbrüdern im Vorderen Oriënt
enge Kontakte unterhielten, sahen die Portugiesen offenbar nicht nur
eine unerwünschte Konkurrenz, sondern auch einen verhaBten und schon
aus ihrem eigenen Lande bekannten religiösen Gegner, den es mit allen
Mitteln zu unterdrücken galt. Es ist bezeichnend, daB die Portugiesen
mit nicht-mohammedanischen Staaten, wie z. B. Siam, oder mit solchen,
die weniger stark vom Islam durchdrungen waren, wie etwa in Ost-Indonesien,
gröBtenteils in gutem Einvernehmen lebten, wenn auch
gute Verhaltnis in einzelnen Fallen durch die Feuerkraft
aufrechterhalten wurde. - Dieser doppelte
dieses
ihrer Kanonen
Aspekt des Religiösen und
Kommerziellen führte von Beginn an zu militarischen Auseinandersetzun-
83 Barros, Asia 3.1 S. 535-546;
Castanheda, Correa (nach Tiele Europeers 4.1; 1877; S. 368 ff
84 Djajadiningrat, Critisch Overzicht S. 147
85 Couto, Asia, Deo.4.1 S. 282-292
86 Tiele, Europeers (4.1) 1877 S. 401-403
87 Barros, Asia, Deo.4.2 S. 548-550.
Nach Graaf, Geschiedenis S. 300, hatte Malakka in den 130 Jahren
portugiesischer Herrschaft 25 Uberfalle zu verzeichnen; allein
14 wurden durch die Atjeher ausgeführt
30

gen und erschwerte oder verhinderte das Praktizieren eines modus vivendi
zwischen Malakka und Atjeh.
Bis etwa 154-0 entsprangen die portugiesischen Angriffe auf Atjeh
und atjehsche Fahrzeuge der Initiative einzelner Kapitane. Nach der
versuchten Eroberung der Festung Malakka durch atjehsche Truppen im
Jahre 1537 und der ebenfalls versuchten Eroberung des Reiches Aru,
einer taktisch wertvollen Ausgangsbasis für die Eroberung von Malakka,
begann man sowohl dort wie in Goa und Lissabon an Planen für eine militarische
Invasion in Atjeh zu arbeiten. Pinto schreibt zu dem Versuch
der Atjeher, Aru als Ausgangspunkt für einen Angriff auf Malakka zu
unterwerfen: "Ich habe schon weiter oben meine Uberzeugung ausgesprochen,
daB es die erste Aufgabe der Portugiesen sein müsse, die Macht
des Königs von Achem zu brechen, wenn sie nicht Gefahr laufen wollen,
alsbald ihre wichtigsten Besitzungen in diesen Gegenden zu verlieren
und ihren Handel nach den weiter östlich gelegenen Insein und nach
China und Japan ganzlich vernichtet zu sehen. Die Ratgeber des Königs
von Achem waren sehr gut unterrichtet und sahen klar die Zukunft, indem
sie ihn beredeten, das Königreich Aaru zu erobern, denn von hier aus
konnte er nicht nur fortwahrend die Festung von Malacca bedrohen, sondern
auch durch die Besetzung und Sperrung der Meerengen den Verkehr
unsicher machen und storen." 8 8
In den folgenden Jahren vertiefte Atjeh seine Handelsbeziehungen
zu den einzelnen mohammedanischen Reichen entlang des Indischen Ozeans.
Diesen kommerziellen Erfolgen, welche die Macht Atjehs weiter vergrö-
Berten, vermochten die Portugiesen nicht tatenlos zuzusehen, zumal sie
vermutlich selbst an diesem Zwischenhandel teilhaben wollten. Francisco
Barreto, von 1555 bis 1558 Gouverneur von Indien, zog deshalb eine machtige
Flotte zusammen, um mit ihr Atjeh zu erobern und dort eine Festung
zu errichten. Hierzu schreibt Couto: "... der Gouverneur ... beschloB,
Anfang September nach Atjeh zu reisen, um einen Befehl des Königs auszuführen,
in welchem ihm der König auftrug, diese Reise zu unternehmen,
um jenen Feind aus der Nahe von Malakka zu entfernen, und wegen des
Gerüchtes über den Reichtum jener Insel und der Schatze jenes Königs.. ," 89 ;
" ... der Gouverneur (befaBte sich) mit dem Aufstellen einer gewaltigen
Armada ... um nach Atjeh zu fahren, falls für ihn kein Nach-
QQ
folger kame." "... und darauf begann der Gouverneur mit dem Aufstel-
88 Pinto, Reise, Kap. 26 S. 48
89 Couto, Asia, Dec.7-1 S. 377 (von mir übersetzt)
90 Couto, Asia, Dec.7-1 S. 395 (von mir übersetzt)
31

len der Armada, mit der er nach Atjeh fahren wollte, um eine Festung
91
zu errichten, wie der König befohlen hatte ..." "Und als man den Beginn
des Septembers (1558) erreicht hatte, lag auf dem FluB von Goa
die machtigste Armada, die es in Indien gab, denn es waren 25 Galeos
92
und Caravelas, 10 Gales und mehr als 70 Galeotas und Fustas ..."
Es kam jedoch nicht zur Ausführung dieses Planes, denn Barreto wurde
am 3. September 1558 durch D. Constantino de Braganca abgelöst. Dieser
verwirklichte das Vorhaben des Barreto nicht, sondern setzte die Flotte
anderweitig ein.
Francisco Coutinho, Graf von Rodendo und Vizekönig von Goa, folgte
D. Constantino 1561 nach, und unter ihm
sollte die Besetzung Atjehs
durchgefiihrt werden. Allerdings hielt er seine eigene Flotte für nicht
stark genug, um mit ihr einen so machtigen Feind erfolgreich angreifen
zu können, denn er beauftragte den Kommandanten von Malakka,
Francisco
Deca, ihn im Oktober 1565 mit allen in Malakka zur Verfügung stehenden
Schiffen an der sumatranischen Küste zu erwarten, damit man gemeinsam
gegen Atjeh vorgehen könne. Der Kommandant von Malakka kam dem Befehl
des Gouverneurs nach und wartete zur angegebenen
93
Zeit vor Sumatra. Die
Flotte aus Indien traf jedoch nicht ein. Couto berichtet hierüber:
"... schrieb der Graf an D. Francisco Deija, den Befehlshaber in Malakka,
unter auBerster Geheimhaltung einen Brief, in welchem er diesen
aufforderte, ihn mit seiner gesamten
Flotte und allen verfügbaren Truppen
im folgenden Oktober an der Küste von Atjeh zu erwarten; er solle
auch über die Starke und die Lage der Stadt Erkundigungen einziehen,
denn der König beauftrage ihn, den Vizekönig, sie zu zerstören, um
diesen Nachbarn von der Festung in Malakka zu entfernen. Auf diesen
Brief hin bereitete sich D. Francisco Deca im Geheimen vor und lief
zur angegebenen Zeit mit 11 Schiffen aus, welche sehr gut mit Truppen
und Munition versehen waren. Er begab
sich an den vom Grafen bestimmten
Platz vor der atjehschen Küste, wo er bis Anfang Dezember kreuzte.
Darauf zog er sich
muBte, war abgeflaut."
zurück, denn der Monsun, mit dem der Graf kommen
Warum die Flotte aus Indien nicht eintraf, vermag Couto nicht
zu erklaren: "Der Vizekönig verbrachte den Winter mit dem
94
Herrichten
der Flotte, die er dazu bestimmt hatte, Anfang September nach Atjeh
91 Couto, Asia, Dec.7.1 S. 396 (von mir übersetzt)
92 Couto, Asia, Dec.7.1 S. 397 (von mir übersetzt)
93 Couto, Asia, Dec.7-2 S. 520 (von mir übersetzt)
94 Couto, Asia, Dec.7-2 S. 560f (von mir übersetzt)
32

auszulaufen, wie er an D. Francisco Deca ... geschrieben hatte ...
und traf für diese Expedition alle Vorbereitungen, die ihm wichtig
erschienen. Und dann trafen Anfang September (1563) auf der Heede von
Goa drei Schiffe aus dem Mutterland ein ... und er gab die Atjeh-Flotte
auf; wir wissen nicht, aus welchem Grund. Möglicherweise erhielt er
neue Instruktionen, von denen wir keine Kenntnis haben." - Der Graf
von Rodendo starb im Februar 1564, womit wiederum der Plan einer Eroberung
Atjehs zur Seite gelegt wurde.
Nachdem die Atjeher 1564 Djohor
95
angegriffen und spater Aru erobert
natten^, versuchten sie 1568 mit einer bedeutenden Streitmacht, Malakka
einzunehmen. Die einen Monat wahrende Belagerung brachte ihnen
96
jedoch keinen Erfolg' . Zwei Jahre spater kam es zu erneuten schweren
Kampfen zwischen Portugiesen und Atjehern, weil die letzteren in der
Umgebung von Malakka die Dó'rfer in Brand steckten; dieser Landstrich
gehorte zum Reich des damals mit Malakka befreundeten Sultans von
Djohor 9 7 .
Die Gefahr, in welcher sich Malakka durch die Atjeher befand,
führte in Portugal zu dem BeschluB, Malakka eine selbstandige und von
Indien unabhangige Regierung zu gewahren, damit die Stadt, ahnlich
Goa, direkt vom Mutterland unterstützt werden könnte. Im Jahre 1571
reiste der erste Gouverneur von Malakka, Antonio Moniz Barreto, nach
Indien ab. Er trug den Titel "Gouverneur des Südens und der Eroberung
(von) Sumatra" 7 . Unter "Süden" sind hier der malaiische Archipel und
Macao zu verstenen.
99
Macgregor'^ schreibt in diesem Zusammenhang: "Nachrichten über
atjehsche Taten in den malaiischen Gewassern verursachten nach der
Belagerung Malakkas im Jahre 1568 in Portugal Bestürzung. Die Portugiesen
begannen nun daran zu denken, eine Expedition abzusenden, um
Atjeh zu erobern. Es ist möglich, daB dieser Gedanke mitspielte, als
die Regierung Portugiesisch-Indiens im Jahre 1571 zwischen drei Gouverneuren
aufgeteilt wurde." - Wie oben gezeigt, planten die Portugiesen
nicht erst nach 1568, Atjeh zu erobern; auch war nicht nur eine
95 Macgr.egor, Johore Lama S. 86-87; vgl. auch Gibson-Hill, Johore
Lama S. 144-146; Couto, Asia Dec.8 S. 130
96 Ein ausführlicher Bericht über diese Belagerung findet sich bei
Couto, Asia Dec.8 S. 103; 130-172, 255
97 Couto, Asia Dec.8 S. 246-252
98 Macgregor, Johore Lama S. 94 Anm. 190
99 Macgregor, Sea Fight S. 6f (von mir übersetzt)
33

Eroberung vorgesehen, sondern es sollte auch eine Festung, ein Stützpunkt,
angelegt werden. Dennoch kann man mit Macgregor annehmen, daB
der Gedanke einer Eroberung Atjehs eine gewisse Rolle spielte, als die
portugiesischen Besitzungen unter die Verwaltung mehrerer Gouverneure
gestellt werden sollten; der Titel des Barreto ware sonst
unverstandlich.
Es kam allerdings weder zur Bildung einer unabhangigen
Regierung
in Malakka noch zu einer Eroberung Sumatras; die Gründe sind in den
Intrigen zu sehen, welche Couto in der 9. Decada 1 0 0 beschreibt. Dennoch
wurde die Eroberung Atjehs nicht aufgegeben und blieb noch
Jahre
danach mit dem Plan der Einsetzung einer eigenen Regierung für Malakka
verknüpft. Dies geht aus dem Werk des Padre Alexandro Valignano hervor,
der 1579 einen Bericht über die Provinz Ostindien und deren Verwaltung
schrieb. Valignano legt darin zunachst die Gründe dar, welche es nicht
ratsam erscheinen lassen, die ganze Provinz (Indien, den Archipel und
Macao) aufzuteilen. Dann fahrt er fort: "Wenn sich
der
allerdings im Laufe
Zeit die Verhaltnisse in jener Gegend so anderten, daB seine Majestat
(der König von Portugal) sich zum König von Atjeh machte ... in
diesem Falie ware es vorteilhaft, die Provinz aufzuteilen." Im Verlauf
der Abhandlung
prazisiert er: " ... und obschon man im Augenblick für
Sofala, Malakka und die Molukken ohne Unterregierung auskommen kann ...
so wird es doch angebracht und nötig sein, für das Südseegebiet eine
Unterregierung zu errichten, wenn einmal das Reich
Atjeh erobert ist,
denn dann werden die Residentschaften stark anwachsen, und es werden
101
sich viele Wege für die Bekehrung öffnen."
zwischen
In der Zwischenzeit war es wiederum zu kriegerischen Begegnungen
Portugiesen und Atjehern gekommen, als die letzteren 1573 und
1575 Malakka aufs neue belagerten. Da die Festung durch eine javanische
Belagerung (1574) aufs auBerste geschwacht war, ware den Atjehern
1575 die Einnahme geglückt, wenn nicht auf Grund innenpolitischer
Schwierigkeiten die acjesche Streitmacht überraschend zurückgezogen
10?
worden ware (vgl. S. 17 und Hikajat Atjeh Hs. S. 56 f).
Nach 1574 vertiefte sich die Freundschaft zwischen Atjeh und Djohor
und wurde schlieBlich durch die Heirat einer atjehschen Prinzessin
mit einem Fürsten von Djohor bekraftigt. Infolge dieser guten Beziehun-
100 Couto, Asia Dec.9 S. 49-54; 104-116
101 Valignano, Sumario (in: Sa, Documentacao IV S. 155, 158; von mir
übersetzt)
102 Couto, Asia Dec.9 S. 121-130; 226-245
34

gen konnten die Atjeher sterke Verbande am Eingang der StraBe von Singapur
operieren
lassen und die Handelsschiffahrt von und nach Malakka
blockieren 1 5 . Zur Bekampfung der Piraten wurde deshalb Mathias de
Albuquerque in die malaiischen Gewasser entsandt. Er faBte schlieBlich
den Plan, die nach dem Tode des atjehschen Sultans Ali Riajat Sjah
(1579) in Atjeh ausbrechenden Unruhen und inneren Streitigkeiten zu
nützen und das Land wahrend dieser Schwacheperiode zu erobern. 1580
fuhx er deshalb nach Goa, wo er um ünterstützung für seinen Plan nachsuchte.
Aber auch diesmal fand keine Invasion statt, weil die portugiesischen
Truppen auf Ceylon eingesetzt werden muBten" 104 .
In diesen Jahren vor 1580 trug sich auch der Gouverneur der (spanischen)
Philippinen, Dr. Francisco de Sande, mit dem Gedanken einer
Eroberung Atjehs. Sein Vorschlag, Spanien solle Atjeh unterwerfen,
wurde jedoch niaht ausgeführt 105 .
Nachdem die Atjeher 1582 erneut versucht hatten, Malakka zu besetzen
, sollten die Plane einer Eroberung Atjehs zur Ausführung
kommen. "Es existiert in Lissabon
... ein Schriftstück, wèlches vermutlich
in den frühen achtziger Jahren
abgefaBt wurde; es gibt Gründe
für eine Zerstörung Atjehs an und unterbreitet Vorschlage, wie dabei
107
vorgegangen werden sollte." ' - D. Duarte de Menezes, der Vizekönig,
erhielt vermutlich 1585 den Befehl, (erneut) über die Möglichkeiten
einer Eroberung Atjehs zu berichten. Es ist "ziemlich
sicher, daB der
Vizekönig 1586 über diesen Plan Bericht erstattete"' 1 0 8 . - Linschoten,
der sich von September 1583 bis Januar 1589 in Indien aufhielt, vermerkt
in seinem Itinerario 1 0 9 , daB die Könige von Portugal und die
Vizekönige schon
seit langem angeordnet hatten, Eroberungen auf Sumatra
vorzunehmen.
Der oder die Befehlshaber der geplanten Invasion waren offenbar
schon nominiert, denn am 11. Marz 1585 schrieb Philipp II (seit 1580
König von Spanien und Portugal) an seinen Vizekönig in Goa: "In einem
103 Macgregor, Johore Lama S. 86 f
Macgregor, Sea Fight S. 6
104 Macgregor, Johore Lama S. 87; S. 94 Anm. 190
Macgregor, Sea Fight S. 7; 10 ff; 17 ff
105 Boxer, South China S. 1 (nach: Macgregor, Johore Lama S. 94
Anm. 190)
106 Couto, Asia, Dec. 10.1 S. 271-287
107 Macgregor, Johore Lama S. 94 Anm. 190 (von mir übersetzt)
108 Macgregor, Johore Lama S. 94 Anm. 190 (von mir übersetzt)
109 Linschoten, Itinerario I S. 75
35

esonderen Brief schreibe ich Ihnen über die Angelegenheit Atjeh und
110
darüber, wie Sie Ruy Goncalvez de Camara einsetzen sollen" ...
Ruy Goncalvez kam offenbar als möglicher Leiter des "Unternehmens At-
111
jeh" in Betracht, denn Couto berichtet , als 1587 D. Paulo de Lima
mit einer Plotte nach Malakka fuhr, habe der Vizekönig eigentlich seinem
Onkel Ruy Goncalvez die Ehre dieser Reise als Admiral (capitSo mor)
und Eroberer von Atjeh (conquistador do Achem) zufallen lassen wollen. -
112
Erganzend schreibt dazu Linschoten , daB zu seiner Zeit Kapitane
(Capiteynen; Befehlshaber) in Indien lebten, die im Hinblick auf diese
Eroberungen vom König bezahlt wurden und auch den Titel "Leiter der
Eroberung"
trugen.
Man wird diesen Angaben entnehmen können, daB die Unterwerfung
Atjehs nunmehr fest beschlossen und bereits eingeleitet war. Die Portugiesen
warteten
offenbar nur noch auf eine günstige Gelegenheit für
ihren Angriff oder auf einen Zeitpunkt, an dem genügend Schiffe, Kriegsmaterial
und Truppen bereit stehen würden.
Die Beziehungen zwischen Djohor und Malakka verschlechterten sich
11-5
nach 1585 so sehr , daB die Djohorer dazu übergingen, nach Malakka
bestimmte Handelsfahrzeuge zu erbeuten. Es gelang ihnen schlieBlich,
die Festung fast völlig von der Zufuhr an Nahrungsmitteln abzuschneiden.
Als Folge davon brach in der Stadt eine ernste Hungersnot aus,
die
erst 1587 behoben wurde, als D. Paulo de Lima eine kleine Entsatzflotte
nach Malakka führte. In einem Vergeltungsschlag fügten die Por-
114
tugiesen den Malaien in Djohor eine vernichtende Niederlage zu
Dieser entscheidende Sieg gegen die Djohorer beeindruckte die um-
115
liegenden Staaten sehr. Linschoten
Gesandter aus Atjeh eintraf, um D. Paulo in Malakka
schreibt, daB danach sogar ein
ein Friedensangebot
zu unterbreiten. In der Folgezeit waren die SeestraBen wieder frei,
welche Atjeher und Djohorer bislang besetzt hatten, so daB die Schiffe
fortan ohne Geleitschutz in den Archipel
fahren konnten. Das Ausschalten
Djohors und das Freiwerden der engen Durchfahrten zwischen Sumatra
und dem Festland bewirkten zusammen mit dem Frieden zwischen
Atjeh und
110 Livro das Moncö'es, AHEI No. 3-A (in: Sa, Documentacao V S. 36)
111 Couto, Asia, Dec.10.2 3. 380
112 Linschoten, Itinerario S. 75
113 Der Grund liegt in kommerziellen Interessen; vgl. Couto, Asia
Dec.10.2 S. 37-39; 118
114 Couto, Asia Dec.10.2 S.205-213; 268-274; 353-355; 357-361; 363-
371; 373-385; 436-446; 474-511
115 Linschoten, Itinerario II S. 114
36

Malakka, daB der Handel beider Nationen einen groBen Aufschwung nahm.
In Goa beschaftigte man sich inzwischen weiter mit dem Projekt
der Eroberung Atjehs. Nach dem Tode des Vizekönigs, Duarte de Menezes,
im Mai 1588, fand sich unter seinen Papieren der ausgearbeitete Plan
eines groBen Feldzuges gegen Atjeh. Da aber "dieses Dinge waren, welche
sich im Geheimen abspielten, wurden sowohl seine Papiere als auch
die Briefe ins Mutterland gebracht, und wir wissen nichts über ihren
Inhalt. Wir horten nur sagen, daB ihm der König geschrieben habe, er
solle sich vorbereiten, um die Atjeh-Angelegenheit auszuführen, und
die gesamte Plotte mobilisieren" ... "In der Abhandlung waren die Galionen
mit ihren Kapitanen verzeichnet ... ebenfalls die Ruderfahrzeuge,
die Offiziere der Belagerungsartillerie und alle Kriegsgerate ...
und man hoffte, daB der König ihm im nachsten Jahre Truppen und Geld
senden würde, um jene Eroberung in die Wege leiten zu können" ...' 1 '' 6
117
Tiele schreibt, die Portugiesen hatten vermutlich durch den
FriedensschluB von 1587 ihre geplante Expedition nach Atjeh aufgegeben.
Das ist möglich. AuBerdem war aber zu jener Zeit im Mutterland
nicht genügend Geld verfügbar, wie aus einem Brief Philipp II vom
25. Februar 1588 hervorgeht. Es heiBt darin, daB die Staatskasse wegen
der Ausgaben für zwei in Europa benötigte Flotten erschöpft war;
hierbei handelt es sich um eine Flotte, die 1587 in die Azoren fuhr,
und um eine Armada, welche 1588 nach England auslaufen sollte. Aus
diesem Grunde, so teilte Philipp II seinem Vizekönig mit, sei er auBerstande,
die zugesagte Unterstützung zu senden, und die Eroberung At-
118
jehs müsse verschoben werden
b. Die Zeit des Waffenstillstandes (1587-1605)
Wenngleich die Portugiesen in den folgenden Jahren mit Atjeh in
einem friedlichen Verhaltnis lebten, gaben sie doch den Plan einer
Eroberung nicht auf, obwohl das Mutterland keine finanzielle Hilfe gewahren
konnte. Mathias de Albuquerque, von 1591 bis 1597 Vizekönig in
Goa, wurde mehrmals dringend von Philipp II aufgefordert, Atjeh bei
gunstiger Gelegenheit, etwa wahrend einer Zeit innerer Uneinigkeit,
116 Couto, Asia Dec.10.2 S. 684 (von mir übersetzt)
117 Tiele, Europeers (4.5) 1881 S. 177
118 Macgregor, Johore Lama S. 115
37

anzugreifen. Es wirft ein bezeichnendes Licht auf die damalige
Atjehs, wenn die Portugiesen für dieses
Starke
wichtige Unternehmen auf einen
Zufall hoffen muBten' 1 . Am 12. Januar 1591 schrieb Philipp II an Albuquerque:
"Auch sagte er mir (Manuel de Sousa Coutinho,
der Vorganger
von Albuquerque), die Verhaltnisse Atjehs waren gegenwartig so, daB
sich mit wenigen Truppen und Kraften groBe Erfolge erzielen
lieflen,
da sich bestatigt hat, daB der Herrscher tot ist. Und da diese Angelegenheit
auch von Ihnen gelaufiger Bedeutung ist und in Ihrer Gegenwart
in meinem Rat durchgesprochen wurde, trage ich Ihnen sehr dringend
auf, nicht die Gelegenheiten vorübergehen zu lassen, welche die
Zeit Ihnen bietet, und die mit den Mitteln verwirklicht werden können,
120
welche diese Provinz selbst aufbringen kann" . Wahrscheinlich hatte
nach der Ermordung von Sultan Mansur Sjah (um 1586)
über seine Nachfolge
eine groBe Uneinigkeit bestanden, welche erst nach dem Tode von
Sultan Bujung ein Ende fand, als 1589 Sultan Ala ad-Din die Herrschaft
übernahm und fortan mit Strenge
jedoch um wenigstens zwei Jahre zu spat.
regierte. Der Befehl des Königs kam
Ein Brief an den Vizekönig, am 15.2.1593 geschrieben, spricht von
erneuten inneren Auseinandersetzungen in Atjeh, die eine Invasion erleichtern
würden. Diese
Information kam für den Vizekönig entweder zu
spat oder war unzutreffend, denn anscheinend war die Macht Atjehs ungebrochen,
wie aus dem Bericht der Hikajat Atjeh über den Feldzugnach
Ghori hervorgeht (Hs. S. 24-3-276). In dem Brief heiBt es: ... "da das
Thema Atjeh noch von überragender Wichtigkeit ist - ich besprach
mit Ihnen vor Ihrer Abreise von hier und habe Ihnen auch in den letzten
Jahren darüber geschrieben, wobei ich Ihnen sehr dringend aufgetragen
habe, nicht die Gelegenheiten
es
vorübergehen zu lassen, welche die Zeit
Ihnen bietet, und die mit den Mitteln verwirklicht werden können, welche
diese Provinz selbst aufbringen kann - und da ich nun Informationen
besitze, die ich darüber einzuziehen befahl, welche besagen, daB
das Reich Atjeh im Augenblick einer ebensolchen Zersplitterung unterliegt
wie bereits früher, da halte ich es für ganz gewiB, daB Sie besondere
Sorgfalt anwenden werden, um bei einer sich bietenden Gelegen-
119 Verschiedene Belege dafür, daB der Plan einer Eroberung Atjehs
zwischen 1590-1600 bestand, finden sich nach Macgregor bei Cunha
Rivara, Archivo Portuguez-Oriental fase. 3 (1881) S. 278; 380 f;
597; 669; 848 (Macgregor, Johore Lama S. 94 Anm. 190; 123).
Diese Quellen waren für mich nicht erreichbar
120 Livro das Moncöes No 3-B; in: Sa, Documentacao V S. 194 (von mir
übersetzt)
38

heit das ins Werk zu setzen, was ich aus vielen wichtigen und klaren
Gründen für stark in meinem Interesse halte" er vertraue auch
darauf, daB der Vizekönig diese Angelegenheit zu Ende Dringen werde
und halte es für besonders dienlich, die gegenwartig gunstige Lage
auszunutzen, da die Eroberung zweifellos (hohe) Kosten verursachen
würde, wenn Atjeh in seinen ursprünglichen Zustand zurückkehrte 12 " 1 . -
Botelho de Sousa vermerkt in diesem Zusammenhang, die Zerstörung Atjehs
sollte "por todas as vias e modos" durchgeführt werden, d. h.
auf jegliche Art und Weise' 122 .
Wenn es das geheime Ziel der portugiesisch-spanischen Politik war,
in diesen Jahren Atjeh zu besetzen, so zeigte sich dies nach auBen nur
wenig oder gar nicht, denn der Handel der beiden Stadte Atjeh und Malakka
blühte wahrend dieser friedlichen Zeit, und die Atjeher schickten
sogar Gesandte nach Goa. Aus einem Brief der Stadt Goa von 1596
an den König geht hervor, daB in diesem Jahre eine atjehsche Gesandtschaft
eintraf, die aber unzufrieden wieder abreiste 1 2 5 . Auch 1597
fuhr eine atjehsche Gesandtschaft nach Goa; ihre Aufgabe ist allerdings
nicht recht klar. Es heiBt, die Botschafter hatten "einen starken
Wunsch nach Prieden und Preundschaft mit dem Estado (Portugie -
sisch-Indien)" gehabt, waren aber (ebenfalls) unzufrieden zurückgekehrt
. - Nach Lage der Dinge könnte dies bedeuten, daB die Atjeher
"Prieden und Freundschaft" mit den Portugiesen vertiefen und über ein
bestimmtes Thema verhandeln wollten, wobei es aber zu kelner Einigung
kam.
In einer vertraulichen Anweisung für den Vizekönig vom 7. Marz
1596 wurde jedoch das Atjeh-Untemehmen weiterhin als "eine der wichtigsten
Angelegenheiten des Estado da India"(Portugiesisch-Indiens)
bezeichnet. Obwohl Atjeh mit Malakka in Prieden lebte und sich als
Freund des Estado zeigte, "darf der Frieden nicht einer Eroberung hinderlich
sein, denn ebenso wie man der friedlichen Haltung der Mohammedaner
(mouros) nicht vertrauen kann, es sei denn, sie nützte ihnen,
ebenso sollte den Mohammedanern seitens meiner Amtstrager keine gröflere
Sicherheit für den Prieden gegeben werden, als notwendig ist, damit
121 Livro das Moncöes, N0.2-A; in Sa, Documentacao V S. 216 f
(von mir übersetzt)
122 Botelho de Sousa, Subsidios I S. 322
123 Wessels, Missiegeschiedenis S. 7 Anm. 6
124 Botelho de Sousa, Subsidios I S. 365
39

man
mit ihnen ohne ein Gefühl des Unreohts so verfahren kann, wie es
am meisten in meinem Interesse ist". Der Vizekönig solle die Atjeh-
Angelegenheit nicht aus dem Auge verlieren und die gegenwartige Gele-
125
genheit oder spatere, bessere, ausnutzen . - Hieraus geht eindeutig
hervor, daB Atjeh trotz seiner friedlichen Haltung bei guter Gelegenheit
überfallen werden
sollte.
Unterdessen muBte Mathias de Albuquerque, der in dieser Zeit über
wenig Mittel verfügte, von einer Eroberung Atjehs Abstand nehmen. Er
zog es daher vor, "die Freundschaft fortzusetzen, durch welche man von
Malakka aus in seinen
(Atjehs) Hafen Handel treiben kann, und zuzulassen,
daB sie unsere Festung besuchen". Allerdings war noch kein
offizieller
Frieden zwischen Portugiesen und Atjehern geschlossen worden,
damit der Estado auf ihn keine Rücksicht zu nehmen brauchte.
ordnete nun im Laufe des Jahres 1597 an, diesen
Der König
Frieden zu schlieBen,
empfahl jedoch, niemals viele Atjeher in die Stadt einzulassen, um
1 ?6
keinen verraterischen Überfall zu ermöglichen .
Wie sehr man im Mutterland aber trotz des Friedensvertrages auf
die Macht Atjehs Rücksicht nehmen muBte, geht aus zwei Briefen des
Königs an den Vizekönig hervor. Am 26.1.1598 wurde dem Vizekönig empfohlen,
sich besonders um den Sultan von Atjeh zu bemühen und ihn in
seinen Angelegenheiten zu respektieren, weil es sich nicht empfehle,
mit Atjeh offen in Feindschaft zu leben, zumal hollandische Schiffe
(zum ersten Male) in jenan Gebieten eingetroffen waren 1 2 7 . Am 5-5.1598
teilte der König seinem Vizekönig mit, auf Grund der Nachrichten,
welche
er über die hollandischen Schiffe habe, scheine es ihm angebracht,
eine Gesandtschaft nach Atjeh zu senden, um über kommerzielle Angelegenheiten
zu verhandeln, doch überlasse er dies dem Ermessen des Vize-
128
königs
Trotz aller Eroberungsplane der Portugiesen scheinen die Beziehungen
zwischen Atjeh und Malakka bzw. Goa in diesen Jahren nicht
schlecht gewesen zu sein, denn noch bevor es wohl zu der eben erwahnten
portugiesischen Gesandtschaft kommen konnte, schickte Sultan Ala
ad-Din mit dem Monsun im April 1599 zwei Botschafter nach Goa; die Atjeher
brachten u. a. einen
Brief des Kommandanten von Malakka, in welchem
es hieB, der Sultan von Atjeh
biete den Portugiesen an, in seinem
125 Botelho de Sousa, Subsidios I S. 322 (von mir übersetzt)
126 Botelho de Sousa, Subsidios I S. 365 (von mir übersetzt)
127 Botelho de Sousa, Subsidios I S. 365 f
128 Botelho de Sousa, Subsidios I S. 365
40

Reich eine Festung zu errichten. Daraufhin versammelte der Vizekönig
den Rat, wobei entschieden wurde, das Angebot nicht anzunehmen, weil
der für die Festung angebotene Platz nicht an der Reede von Gomespola
lag; in der Antwort an den Sultan sollte aber keineswegs dessen Argwohn
geweckt und ihm kein Grund zu einem "schandlichen Verdach" gegeben
werden. Der Vizekönig antwortete den Botschaftern entsprechend,
und diese fuhren am 3. Mai zufrieden zurück 129 .
Allerdings fand diese Entscheidung des Rates spater nicht die Zustimmung
Philipp III, welcher, als er die Nachricht davon erhielt,
nach Goa schrieb:
..."es ist besser, das Angebot anzunehmen, denn es
empfiehlt sich, zunachst Eingang in das Land zu finden, um die Posi-
1 -50
tion darauf zu verbessern" J . ~ Couto schreibt, er könne über die
Hauptpunkte, welche zur Verhandlung standen, nichts aussagen, denn er
habe keine
sie
Aufzeichnungen hierüber finden können, "aber ich weiB, daB
(die Gesandten) zufrieden waren"' 1 '''.
Nach den Verhandlungen in Goa fuhren die Atjeher
nicht direkt in
ihr Land zurück, sondern reisten zunachst nach Malakka, wo ihnen, wie
auch in Goa, hohe Ehrungen
zuteil wurden. ... "der Befehlshaber (von
Malakka), welcher zu jener Zeit Fernao de Albuquerque war, lieB sie
darauf an Bord einer prachtigen Galeota gehen und übergab sie der Obhut
des Affonso
Vicente, der in Malakka ansassig war und den er als Botschafter
wahlte, um ihn zu jenem Sultan zu senden; er sollte dessen
Botschafter zurückbegleiten und in wichtigen
Angelegenheiten Verhandlungen
fiihren. Dieser Affonso Vicente war dem Sultan bereits bekannt,
und mit ihm fuhr Bruder Amaro, ein Mönch aus dem Orden des Heiligen
Augustin, den man wegen seiner Sprachkenntnisse und sonstigen hervorragenden
Eigenschaften bei derart wichtigen Angelegenheiten schatzte"' 1 ' 2 .
Leider wird nicht berichtet, welche diese "negocios de tanta import
ancia" waren. Man darf jedoch vermuten, daB zu jener Zeit das Hauptanliegen
der Atjeher an Malakka gewesen ist, portugiesische Hilfe gegen
Djohor zu erlangen, und daB die Portugiesen durch Vicente nochmalsüber
die Festung und über Handelsrechte in Atjeh verhandeln wollten.
Als Vicente, Amaro und die beiden Atjeher in Atjeh ankamen, trafen
sie dort auf hollandische
Schiffe, die zum ersten Male in Atjeh ankerten.
Diese neue Konkurrenz muBte den Portugiesen sehr miBfallen,
obschon
129 Botelho de Sousa, Subsidios I S. 375 f
130 Botelho de Sousa, Subsidios I S. 376 (von mir übersetzt)
131 Couto, Asia Dec.12 S. 242
132 Couto, Asia Dec.12 3. 512f (von mir übersetzt)
41

auch sie die Hollander freundlich willkommen hieBen; allerdings gingen
die Handelsgeschafte zwischen Atjehern und Hollandern vorerst nicht so
gut voran, wie die letzteren gehofft hatten 1 ".
Gegen Ende August oder Anfang September kamen zwei Dschunken
ein Banting von Malakka nach Atjeh, auf denen sich neben Simon Nunes,
der als Botschafter nach Atjeh fuhr, auch zwei Botschafter des Sultans
von
Atjeh befanden, die in Malakka gewesen waren 1 '"*'. Leider ist nichts
über den Auftrag des Nunes bekannt; es laBt sich nur vermuten, daB seine
Ankunft auch im Zusammenhang mit den schwebenden Verhandlungen um
portugiesische Militarhilfe gegen Djohor bzw. um Uberlassung oder Errichtung
einer Festung in Atjeh stand.
Der Sultan war sehr von den groBen Ehrungen beeindruckt, die man
135
seinen Gesandten hatte zuteil werden lassen ^; wahrscheinlich war
eine weitgehende und enge Zusammenarbeit vereinbart- worden, die für
beide Teile in der Zukunft groBe Vorteile bringen sollte. Allerdings
berichteten die Gesandten auch, daB die Portugiesen zwar eine ernsthafte
Freundschaft mit Atjeh anstrebten, dafür aber forderten, daB nur
und
133 Houtman, Cort verhael S. 70-73
134 Houtman, Cort verhael S. 70.
Es ist nicht eindeutig klar, ob es sich bei diesen mit Nunes eintreffenden
atjehschen Botschaftern um die gleichen handelt, welche
von den Verhandlungen in Goa via Malakka zurückkehrten, wie
Tiele meint; Houtman schreibt nur, daB die mit Nunes ankommenden
Gesandten in Malakka gewesen waren. - Es ist möglich, daB sich
Couto tauschte, als er schrieb, daB die Atjeher, welche in Goa
verhandelt hatten, mit Vicente und Amaro zurückkehrten. Auffall
i g ist jedoch, daB Couto den gesamten Komplex der mit Nunes eintreffenden
Gesandtschaft ignoriert und weder seinen Landsmann
noch dessen atjehsche Begleiter erwahnt; möglicherweise besaB er
keine Informationen darüber. - Houtman und Davis ignorieren
ihrerseits, daB vor Nunes mit Vicente und Amaro auch zwei atjehsche
Gesandte zurückkehrten (wie Couto schreibt); möglicherweise
besaBen sie als Neuankömmlinge nicht den entsprechenden Über -
bliek.
Da diese Berichte einander nicht widersprechen, sondern erganzen
und sogar teilweise bestatigen, wird man zwei verschiedene Gesandtschaf
ten annehmen dürfen, wovon die eine (aus Goa via Malakka)
mit Vicente und Amaro und die andere (aus Malakka) mit Nunes
zurückkehrte. - Zusammenfassend ergibt sich folgender Ablauf:
Vicente kam kurze Zeit nach den Hollandern in Atjeh an (Couto,
Houtman, Davis); in seiner Begleitung befanden sich Amaro und
zwei atjehsche Gesandte, die von Goa via Malakka zurückkehrten
(Couto). Einige Wochen darauf traf Nunes ein, mit welchem zwei
atjehsche Gesandte aus Malakka kamen (Houtman). (Tiele, Europeers
4.6, 1882, S. 153; Couto, Asia Dec.12 S. 513; Davis, Briefe
Relation S. 312; Houtman, Cort Verhael S. 73)
135 Couto, Asia Dec.12 S. 513 f
42

allein und nicht auch die Hollander in Atjeh Handel treiben dürf-
sie
ten
Diese für die Portugiesen günstige Situation konnte Vicente gegen
die anwesenden Hollander ausspielen, denn er war, wie Couto' 137 schreibt,
ein Experte und mit dem Sultan gut bekannt. Vicente nutzte die günsti- '
ge Lage, um den Sultan zu überzeugen, daB die Hollander Korsaren waren,
die dem Handel schadeten, und er legte ihm nahe, jetzt einmal seine
Freundschaft zu den Portugiesen durch Taten zu bekraftigen. Er veranlaBte
den Sultan, auf die hollandischen Schiffe am 11. September 1599
einen Anschlag verüben zu lassen, in dessen Verlaufe Mannschaften und
Offiziere bei einem Pestessen an Bord vergiftet und dann überfallen
werden sollten. Dieser Plan gelang jedoch nicht völlig und scheiterte
hauptsachlich an der Wachsamkeit des englischen Steuermanns Davis und
anderer, die sich entsprechend vorgesehen und gerüstet hatten. Die Hollander
waren jedoch gezwungen, Atjeh zu verlassen 1 3 8 . - Dieser von den
Portugiesen als Freundschaftsbeweis für sie gewertete Anschlag stellt
einen Höhepunkt in dem atjehsch-portugiesischen Verhaltnis dar.
Auch fernerhin suchten die Portugiesen bei den Atjehern um Hilfe
nach, denn sie verfügten über keine ausreichende Seemacht, um den Hollandern
wirksam entgegentreten und sie an der Fahrt zu den Gewürzinseln
hindern zu können. Philipp III muBte deshalb mehrere einheimische Fürsten
bitten, den Portugiesen gegen die Hollander beizustehen. Der Brief
an den Sultan von Atjeh, Ala ad-Din, ist mit dem 4. Marz 1600 datiert;
es heiBt darin: "Machtiger König von Atjeh. Ich habe ... (meinem Vizekönig)
aufgetragen, die Hollander zu strafen, denn sie hatten die Dreistigkeit,
in jenen Gebieten, auf den Sunda-Inseln, Handel zu treiben...
deshalb bitte ich Sie sehr dringend, meinen Vizekönig dahingehend zu
unterstützen, daB bei entsprechender Gelegenheit hierin ein guter Erfolg
erzielt werden kann. Ich vertraue darauf, daB Sie so handeln werden,
denn ich höre, daB Ihnen an der Freundschaft dieses Estado viel
gelegen ist; ich werde mich immer daran erinnern, um Sie in Ihren Angelegenheiten
zu unterstützen ... und Ihnen meinen guten Willen Ihnen
gegenüber zu zeigen" ... 139 .
136 Spilbergen, Reise, Einleitung S. XXX
Tiele, Europeers 4-.6, 1882, S. 153
137 Couto, Asia Dec.12 S. 514
138 Couto, Asia Dec.12 S. 514-516
Houtman, Cort verhael S. 75-84
139 Botelho de Sousa, Subsidios I S. 440 (von mir übersetzt)
43

Wie wenig fest tatsachlich die Freundscnaft zwischen den Portugiesen
und Atjeh war, zeigte sich immer wieder in kleineren oder gröBeren
Zwischenfallen. Als beispielsweise "Atjeh nach Malakka
schickte, um
einige Ausrüstungsgegenstande für seine Flotte zu erstehen, wurden diese
nicht nur nicht gegeben, obwohl man den Leuten das hierfür mitgebrachte
Kaufgeld abnahm, sondern lieB es auch derartig an Höflichkeit
fehlen, daB die atjehsche Flotte über ein Fahrzeug aus Malakka herfiel
14-0
und dabei einige Christen tötete" . Diese Handlungsweise der Portugiesen
fand übrigens nicht den Beifall Philipp III. Man fürchtete im
Mutterland einen hieraus resultierenden Bruch in dem bis dahin guten
Verhaltnis zu Atjeh. Dem Vizekönig wurde deshalb im Jahre 1602 befohlen,
den Schuldigen mit einer solchen Strafe zu belegen, welche ein
"tao v i l e baixo
caso", ein solch gemeiner und niedertrachtiger Vorf
a l l ,
verdiene, was gleichzeitig dazu beitragen würde, die Freundschaft
mit Atjeh zu erhalten 1 ' 4 '' 1 . Gerade in jener Zeit war ein gutes Verhaltnis
mit Atjeh besonders wichtig, denn die Festung Malakka war "sehr
schlecht mit Geschützen, Munition und Artilleristen ausgerüstet", und
es war bekannt, daB ein neuer Feind, der König von Siam, sowohl
Djohor
als auch Atjeh aufgefordert hatte, mit ihm zusammen Malakka anzugrei-
- 142
f en
Am 15. November 1600 lief in Atjeh ein aus Malakka kommendes
Schiff ein, auf welchem sich der schon erwahnte Pater Amaro befand;
ihn
begleitete Matijs Meau, sein Hamburger Sekretar. Amaro sollte als
Botschafter im Auftrage des Königs mit dem Sultan um die Überlassung
der wichtigsten Festung von Atjeh an die Portugiesen verhandeln. Diese
Festung trug den Namen Lubock. Als Gegenleistung boten die Portugiesen
an, die Atjeher bei der Eroberung von Djohor zu unterstützen. Der Sultan
antwortete jedoch, die Portugiesen oder andere in ihrem Auftrag
müBten ihm zunachst Djohor übergeben, dann würde er ihnen keine Festung
14-3
verweigern
Inzwischen war es den Portugiesen gelungen, eine machtige Flotte
aufzustellen, die unter dem Befehl des André Furtado
de Mendo^a den
Auftrag hatte, nach Sumatra, Java und in die Molukken zu fahren, umdie
eingeborenen Fürsten zu veranlassen oder zu zwingen, keinen Handel mit
14C Botelho de Sousa, Subsidios I S. 392 (von mir übersetzt)
141 Botelho de Sousa, Subsidios I S. 392
142 Botelho de Sousa, Subsidios I S. 467
143 Wessels, Missiegeschiedenis S. 7f
Botelho de Sousa, Subsidios S. 416f
Houtman, Cort verhael S. 89; 95
44

den Hollandern zu treiben . Auf dieser Reise plante Furtado auch
einen Besuch in Atjeh, denn er schrieb am 18. Mai 1601 an den König,
er fürchte, daB sich die Hollander der Insel Sumatra bemachtigen wollten,
angelockt von dem Reichtum At jehs, und um von Sumatra aus den Archipel
zu beherrschen. Um diesem vorzubeugen, wolle er als erstes den
Sultan von Atjeh aufsuchen, damit er weiterhin ein Freund des Estado
bliebe 1 * 5 .
Die Portugiesen verloren allerdings mehr und mehr ihren EinfluB
in Atjeh, denn der Sultan sympathisierte fortan mit den hollandischen
Kaufleuten, die ihm weniger Grund zur Klage gaben und vielleicht
höhere Preise zahlten; Ala ad-Din schickte sogar eine Gesandtschaft
nach Holland. Dennoch oder gerade deshalb,
auch
verzichteten die Portugiesen
nicht auf ihr lange geplantes Projekt, in Atjeh eine Festung zu
errichten. Nachdem André Furtado
im Dezember 1601 Malakka verlassen
hatte, fuhr er nach Atjeh, wo er für die von den Atjehern zugesagte
Festung eine Insel innerhalb des Hafens forderte; die Festung sollte,
wie es hieB, dem Schutz des Handels dienen und den Hollandern die Einfahrt
verwehren. Der Sultan widersetzte sich jedoch diesem Plan 1 * 6 .
Vollends deutlich wurde des Sultans schwindendes Wohlwollen für
die Portugiesen, als Mitte 1602 der Englander James Lancaster in Atjeh
eintraf. Da Lancaster nicht genug Geld zum Einkauf des Pfeffers besafi,
bewog er den Sultan, den portugiesischen Botschafter in Atjeh wahrend
mehrerer Wochen zurückzuhalten, um ungestört mit dem hollandischen Kapitein
Spilbergen ein nach Malakka bestimmtes portugiesisches Handelsschiff
aufzubringen. Mit dem Erlös der Beute konnte er dann seinen
Wareneinkauf in Atjeh
Lancaster
begleichen.
schloB auBerdem im Namen der englischen Königin mit dem
Sultan von Atjeh einen Freundschafts- und Handelsvertrag, worin die
Notwendigkeit eines solchen Vertrages mit 12 angeführten Punkten belegt
wurde. Aus den Punkten 6 und 11 geht klar hervor, daB der Vertrag
auch geschlossen
wurde, um gemeinsam gegen die Portugiesen vorgehen zu
können. In dem Brief, welchen der Sultan Lancaster für die englische
Königin mitgab, spricht er auch seine Genugtuung darüber aus, daB sie
ein Feind des Sultans von Afrangi (Spanien) sei. Zwischen Lancaster
144 Botelho de Sousa, Subsidios I S. 482
145 Botelho de Sousa, Subsidios I S. 459
146 Botelho de Sousa, Subsidios I S. 482; allerdings schreibt
Houtman, Cort verhael S. 105-108, daB schon im Juni 1601
Schiffe aus Furtados Flotte in Atjeh einliefen
45

und dem Sultan bestand ein so gutes Einvernehmen, daB letzterer und
einige seiner Würdentrager zum Abschied des Lancaster am 9. November
1602 mit den Europaern einen Psalm sangen'' i, ' 7 .
Zur Zeit des Aufenthaltes der Englander (5. Juni bis 9. November
1602) wurde der portugiesische Botschafter, sein Name wird nicht genannt,
erneut um eine Festung am Hafeneingang vorstellig. Er begründete
seinen Antrag mit dem Hinweis, daB dort die Handelsgüter sicherer
aufgehoben waren, weil in der Stadt immer Feuergefahr herrsche (im
14R
Januar war die hollandische Faktorei abgebrannt ). "Aber der König,
welcher seine Absicht merkte, gab ihm diese Antwort:'Besitzt Euer Herr
eine Tochter, die er meinem Sohn geben will, weil er sich so sehr um
die Erhaltung meines Landes bemüht? Er soll nicht so groBe Ausgaben
haben, wie sie die Errichtung einer Festung verursachen würde, denn
ich besitze etwa zwei Meilen von der Stadt entfernt, ein geeignetes
Haus, das ich ihm für seine Faktorei abtreten will, und wo weder Feinde
noch Peuer gefürchtet werden müssen, denn ich werde den Schutz übernehmen.'
Der König war sehr verstimmt über diesen unverschamten Antrag,
und der Botschafter verlieB unzufrieden den Hof."
J
Trotz
dieses "insolent
demand" bot der Sultan ein Jahr darauf den Portugiesen aufs
neue eine Festung an; die Beziehungen zwischen Atjeh und Portugal können
also noch nicht allzu schlecht gewesen sein.
Im übrigen versuchten auch die Hollander, in Atjeh eine kleine
Befestigung einzurichten, denn sie gingen daran, ihre am Strom gelegene
Faktorei zu umzaunen und eine Verstarkung aus Pfahlreihen anzulegen.
Dies wurde ihnen jedoch nicht gestattet, und sie muBten sich,
wie die Portugiesen, mit einem normalen und unbefestigten Haus begnü-
150
gen J .
Für die Portugiesen brachten diese Jahre in bezug auf ihr Verhaltnis
zu Atjeh nochmals einen Höhepunkt, denn 1603 trafen atjehsche Gesandte
in Goa ein und boten aufs neue eine Festung in Atjeh oder die
Errichtung einer solchen an. Jedoch wurde auch diesmal das Angebot abgelehnt.
In einem Brief des Rates von Goa aus dem Jahre 1603 heiBt es
dazu: "Atjeh schickte Botschafter und bot eine Festung an; der Estado
konnte jedoch das Angebot nicht akzeptieren. Darauf kehrten die Bot-
14-7 Zum Besuch von Lancaster in Atjeh, vgl. Lancaster, First
Voyage S. 392 ff
148 Spilbergen, De reis S. XXXIV
14-9 Lancaster, First Voyage S. 416 f (von mir übersetzt)
150 de Jonge, Opkomst III S, 9f
46

schafter zurück. Atjeh hat andere Botschafter nach England
geschickt
und laBt verlauten, wer der erste sei, dem würde die Festung gegeben
werden. Deshalb muB Eure Majestat den Süden des Reiches mit einer
151
Flot-
te versehen und diese nach Malakka senden ..." y . - Man darf vermuten,
daB die Portugiesen das Angebot deshalb ablehnten, weil die Lage der
angebotenen Festung nicht ihren Vorstellungen entsprach. Aus dem gleichen
Gründe war bereits 1599 ein atjehsches Angebot abgelehnt worden.
Ein aus dem Jahre 1603 datiertes Schreiben des Königs an seinen Vizekönig,
André Furtado de Mendoza, nahm den Entscheid des Rates von Goa
vorweg oder bestatigte ihn. In dem Brief heiBt es, André Furtado möge
dafür Sorge tragen, daB der Sultan von Atjeh ihm die Festung überlieBe,
welche er bei jener Reede besitze, um zu versuchen,
sie vor den Hollandern
zu erhalten. Die vom Sultan zugesagte Festung solle jedoch nicht
152
an einer anderen Stelle errichtet werden ' . - Dies war allerdings das
Gegenteil einer früheren Instruktion, in der es hieB, man solle zunachst
einmal irgendwo in Atjeh FuB fassen (vgl. S. 4-1).
Die folgenden Jahre führten zu einer weiteren Verschlechterung
der portugiesisch-atjehschen Beziehungen, weil Hollander und Englander
eine blutigen Kaperkrieg gegen portugiesische Schiffe führten; da beide
Nationen jedoch in Atjeh zum Nachteil der Portugiesen Handel treiben
tans
durften, wurde dies in Portugal als unfreundliche Haltung des Sul-
153
vermerkt
C. Die Zeit nach dem Waffenstillstand bis zur Einstellung der
Bemühungen um eine Festung (1606-1613)
Anfang Mai 1606 lief in Goa unter dem Befehl des Vizekönigs,
D. Martim Affonso de Castro, eine Kriegsflotte von 14- Galionen, 4 Galeeren
und weiteren Hilfsfahrzeugen aus, welche zunachst einen Vergeltungsschlag
gegen Atjeh führen sollte, weil der Sultan entgegen früheren
Zusagen auch Hollander am Handel teilhaben lieB. AuBerdem sollte
diesmal der seit einem halben Jahrhundert gefaBte Plan, in Atjeh eine
portugiesische Festung zu errichten, zur Ausführung
gelangen.
151 Carta da Camara de Goa (nach: Botelho de Sousa, Subsidios I
S. 526 Anm. 3; von mir übersetzt)
152 Botelho de Sousa, Subsidios I S. 526
153 Die Hollander hatten inzwischen Befehl erhalten, auch offensiv
vorzugehen und "zum Nutzen des Südseehandels und um sich seiner
zu versichern, die Spanier, Portugiesen und ihre Anhanger auf
jegliche Weise anzugreifen", wie es anscheinend in einem Geheimbefehl
hieB, den der Kommandant van der Haghen erst jenseits des
Squators öffnen durfte (Tiele, Europeers 4.6, 1882, S. 224; von
mir übersetzt).
4?

In dem "Journall" des englischen Kaufmanns W. Finoh, der sich
kurze Zeit nach diesen Ereignissen in Indien aufhielt, liest man, der
Vizekönig sei mit einer gewaltigen Flotte und 4000 Soldaten aufgebrochen,
"da ihm vom König befohlen worden war, Atjeh zu besetzen,
dort
eine Festung anzulegen und eine Faktorei zu errichten; ferner sollte
er Djohor vernichten und die Molukken
strafen, weil sie mit den Hollandern
Handel getrieben hatten. Alles sollte zu dem Zweck geschehen,
154
den Namen "Holland" aus jenen Gegenden gründlich zu entfernen" .
155
Die Flotte erreichte Atjeh am 13. Juni 1606 ^ . Die Invasion begann
aber nicht sofort, da Castro zunachst mit dem Sultan verhandelte,
der sich inzwischen mit den anwesenden Hollandern beriet. Die Verhandlungen
zwischen Castro und dem Sultan verliefen offenbar ergebnislos,
denn der portugiesische Befehlshaber lieB seine Truppen landen; sie
erzielten gute Anfangserfolge. -
Bei Banck und Damsté liest man in
diesem Zusammenhang ein wichtiges Detail. Als de Castro Atjeh angriff,
befand sich Perkasa Alam (Iskandar Muda) bei seinem Onkel, dem regierenden
Sultan, in Gefangenschaft. (Wie aus der Hikajat Atjeh
hervorgeht,
war er schon in jungen Jahren ein hervorragender Soldat.) Als
nun die Portugiesen die erste Schanze erobert hatten und sich anschickten,
die zweite zu erstürmen, bat der Gefangene darum, lieber gegen die
Portugiesen für sein Land zu fallen, als im Gefangnis
umzukommen. Da
man in dieser bedrohlichen Lage nicht auf sein kriegerisches Können
verzichten mochte, wurde ihm seine Bitte gewahrt, und er zeigte sich
als ein so guter Befehlshaber, daB die Portugiesen zurückgeschlagen
werden konnten. Auf Grund dieses Erfolges glückte es ihm ein Jahr dar-
156
auf, sich vor seinem anderen Onkel zum Sultan wahlen zu lassen .
Aber auch diesmal konnten die Portugiesen Atjeh nicht besetzen,
denn de Castro erhielt vermutlich wahrend der Kampfe die Nachricht,
daB
ein starker hollandischer Flottenverband gemeinsam mit den Djohorern
die Festung Malakka angriff und in groBe Gef ahr bracht e. Anders ist
es nicht zu erklaren, daB der portugiesische Befehlshaber die seit langem
vorbereitete und wichtige Invasion abbrach. Der Verlust einiger
Hilfsfahrzeuge sowie die Aufgabe eroberter Stellungen dürfte für die
kriegserfahrenen Portugiesen
kein Grund zum Abbruch gewesen sein. De
Castro hatte wahrscheinlich die Absicht, nach Vertreibung der Hollan-
154 Finch, Journall S. 21 f (von mir übersetzt)
155 Tiele, Europeers 4.8, 1884, S. 62; bei Danvers, Portuguese II
liest man: 29. Mai (S. 136)
156 Banck. Atchin's verheffing S. 27
Damste, Atjeh-historie S. 324f
48

der und Djohorer durch seine überlegenen Streitkrafte, die Invasion
neu zu beginnen. Er zog seine Truppen aus Atjeh zurück und fuhr nach
Malakka, um die Festung zu entsetzen. Dieses Vorhaben gelang, doch verlor
de Castro durch einen schwerwiegenden taktischen Fehler kurze Zeit
darauf etwa die Halfte seiner Kriegsflotte gegen die erneut angreifenden
Hollander.
Damit war die letzte Möglichkeit einer Eroberung Atjehs und der
Errichtung einer Festung vorüber. Wertvolle Kriegsschiffe waren verloren,
und Atjeh wurde nach der versuchten Invasion wieder zum offenen
Feind. AuBerdem bedeutete dieser schwere Verlust für die Portugiesen
eine zusatzliche Erschütterung ihrer durch dauernde Kampfe gegen einheimische
und fremde Nationen schwacher werdenden Position. Hatten sie
schon vorher groBe Schwierigkeiten gehabt, den Handel der anderen Nationen
durch militarische Aktionen zu unterbrechen, so war dies fortan
in steigendem MaBe der Fall.
Dennoch befahlen die Briefe aus dem Mutterland weiterhin,
Atjeh zu erobern, als auch den Handel der anderen Völker,
der
sowohl
besonders
Hollander, zu unterbrechen. Am 18. Januar 1607 schrieb Philipp III
an de Castro:
"Ich habe gehort, daB es die Absichten der hollandischen
Rebellen sind, sich des Gewürzhandels im Süden zu bemachtigen, und daB
sie deshalb eine Festung in Atjeh und eine in Gale errichten wollen,
um durch sie die Schiffahrt in jenen Gebieten zu sichern. Deshalb trage
ich Ihnen dringend auf, sich damit zu befassen, sie daran zu hindern
... auch sollen Sie suchen, das auszuführen, was ich Ihnen bezüglich
der Errichtung einer Festung in Atjeh aufgetragen habe"... 1 5 7 .
Am 27. Januar 1607 heiBt es in einem
Brief an den Vizekönig, es sei
dringend notwendig, in Atjeh eine Festung anzulegen. Die Wichtigkeit
dieses Unternehmens sei ja seit langem bekannt, und Castro, der sich
augenblicklich in diesen Gebieten aufhalte, könne sicherlich noch besser
seine Notwendigkeit einsehen. Dennoch sei die Angelegenheit von
solcher Art, "daB ich nicht
nachlassen kann, Ihnen immer von neuem aufzutragen,
wie ich auch jetzt tue, daB Sie aus keinem Grund davon abgehen
sollen, die Festung anlegen zu lassen". - Es sollten auBerdem noch
weitere Festungen errichtet werden: "Ebenso halte ich es für wichtig,
in den Engen von Sabang und Singapur Festungen anlegen zu lassen, um
die Schiffahrt meiner Vasallen zu sichern"...' 1 5 8 .
157 BulhSo Pato, Colleccao I S. 98 f (von mir übersetzt)
158 Bulhao Pato, Colleccao I S. 131 (von mir übersetzt)
Sabang bei Singapur, nicht vor Kuta Radja. Vgl. "Sabam" in
Eredia, Malacca (Karte).
49

Vermutlich am gleichen Tage schrieb Philipp
III an seinen Vizekönig,
er sei überzeugt, daB de Castro durch
seine verfügbare Macht
die hollandischen Rebellen und die Eingeborenen bereits gestraft habe,
so daB sie sich in Zukunft
nicht mehr erdreisten würden, miteinander
Handel zu treiben. "Indessen wird es sich empfehlen, um diesen Zustand
zu erhalten, daB Sie bei Ihrer Rückkehr nach Goa in jenen Gebieten
159
eine für diesen Zweck ausreichend starke Plotte belassen" ... .
Tatsachlich
aber waren die Portugiesen zu jener Zeit weder in der
Lage, das unter Iskandar Muda erstarkende
Atjeh zu erobern, noch den
Handel der anderen Nationen zu unterbinden, weil sie nicht mehr über
eine genügende Anzahl von geeigneten
Hochsee-Segelschiffen verfügten.
Dieser Mangel an Hochseeschiffen, und nur diese konnten im Kampf gegen
die
schnellen und wendigen Fahrzeuge der Hollander und Englander bestehen,
wird deutlich aus einem Brief, den der Rat von Goa 1607 an
Philipp III sandte. In dem Brief wurde um eine Plotte von mindestens
12 gut ausgerüsteten Galionen gebeten, die im Kampf gegen die Hollan-
160
der eingesetzt werden sollten . Aus dem Mutterland kam jedoch keine
entsprechende
Hilfe.
In den folgenden Jahren hielt man es in Lissabon weiterhin für
geboten, in Atjeh eine Festung zu besitzen.
Am 24.12.1610 schrieb der König an seinen Vizekönig, Ruy Lourenco
de Tavora: "Es scheint mir, daB die Angelegenheit des Reiches Atjeh in
jenen Gebieten von gröBter Wichtigkeit ist, weil sich dort mehr Pfeffer
als im übrigen Süden findet ... und weil es dort viel Gold und andere
wertvolle Handelswaren gibt. Es ware daher von groBer Bedeutung,
dort eine Festung zu errichten, wie schon dem Vizekönig Martim Affonso
de Castro befohlen wurde, durch welche sich nicht nur meine Vasallen
im Handel behaupten, sondern
sich auch die Ertrage der Faktoreien bedeutend
erhöhen konnten, wobei die Schiffahrt in jenen Gewassern sidierer
würde." Durch die Errichtung dieser Festung könnte den Hollandern
der Handel entzogen werden, die, falls keine portugiesische Festung
dort bestehe, möglicherweise selbst eine solche errichten würden, wie
1 ft1
es ihnen bereits der Onkel des heutigen Sultans angeboten habe .
159 Bulhao Pato, Colleccao I S. 134 (von mir übersetzt)
160 Botelho de Sousa, Subsidios I S. 434
161 Bulhao Pato, Colleccao I S. 415f (von mir übersetzt). In der Tat
hatten hollandische Unterhandler schon im Jahre 1610 auf die
Erfüllung des Vertrages von 1607 gedrangt, der sie zum Bau einer
Festung in Atjeh berechtigte. Allerdings natte sich Iskandar Muda
geweigert, den Wünschen der Hollander nachzukommen (de Jonge,
Opkomst III S. 51 f; 223 f)
50

Indessen erfuhr die portugiesische Position durch Verluste in
fortwahrenden Auseinandersetzungen mit europaischen und lokalen Machten
eine stetig zunehmende Schwachung. Obwohl die Portugiesen in den
folgenden Jahren mit Djohor in Frieden lebten, konnte dies ihre Situation
nicht wesentlich verbessern, zumal die Atjeher 1613 Djohor überfielen
und verwüsteten, weil es mit Malakka in Freundschaft lebte.
Djohor wurde anschlieBend der Vasall Atjehs, konnte sich aber befreien
und schloB sich 1615 wieder den Portugiesen an. Für die militarische
Schwache der letzteren ist es bezeichnend, daB sie weder den Über
f a l l verhinderten, noch einen nachtraglichen Vergeltungsschlag führten
In jenen Jahren begann sich im Mutterland die Erkenntnis vom Aufstieg
der atjehschen und vom Niedergang der portugiesischen Macht
durchzusetzen. Philipp III verfügte am 16.1.1613 in einem Brief die
Einstellung der Bemühungen, Atjeh zu besetzen und dort eine Festung zu
errichten. In diesem Schreiben kommt der König auf seinen Brief vom
24.12.1610 zurück, in welchem er die Bedeutung des Besitzes einer Festung
in Atjeh hervorgehoben hatte. Auch nach neuerlicher Überlegung
und Beratung "ist die Eroberung Atjehs von erwahnter Bedeutung. Meine
königlichen Vorganger haben sie viele Male befohlen; sie ist durch
vielerlei Ereignisse und wegen der Nachlassigkeit einiger Amtstrager
nicht zur Ausführung gekommen. Aus dem Angriff, den der Vizekönig Dom
Martim Affonso de Castro im Jahre 1606 gegen das Reich führte, laBt
sich (jedoch) folgern, daB es (Atjeh) zum gegenwartigen Zeitpunkt
(noch) starker vorbereitet und befestigt ist". In der augenblicklich
bedrangten Lage des Estado sei es deshalb besser, das bisher Erreichte
zu bewahren, als es in einer Eroberung, deren Ausgang unbestimmt sei,
aufs Spiel zu setzen 1 6 2 .
162 Bulhao Pato, Colleccao II S. 293 (von mir übersetzt)
51

2. Verlauf der Gesandtschaft
Als Perkasa Alam (Iskandar Muda) 10 Jahre alt war, trafen bei dem
damaligen Sultan Sjah Alam zwei portugiesische Gesandte ein, Dong Dawis
und Dong Tumis, begleitet von einem Stallmeister namens Sinjor Bangka.
Sie brachten ein Schreiben ihres Königs an den Sultan und neben anderen
Kostbarkeiten zwei schnelle Hennpferde als Geschenk. - Einige Tage
darauf fragte der Sultan die Gesandten nach ihrem Begehr. Sie erwiderten,
der König von Portugal erbitte die Überlassung einer bestimmten
Festung an der Meeresküste. Zur Unterstützung des Antrags priesen
sie den Wert der von ihnen überreichten Pferde, welche im Rennen unschlagbar
waren, und forderten zum Wettkampf auf, um die Behauptung
zu beweisen. - In dem vor groBem Publikum ausgetragenen Wettkampf liefen,
wie vorausgesagt, die portugiesischen Pferde schneller als die
aus Atjeh; auch vermochte der atjehsche Stallmeister nicht, auf einem
der portugiesischen Pferde zu reiten und wurde abgeworfen. Der Sultan
fühlte sich beschamt. Nun bestieg Perkasa Alam das portugiesische
Pferd und ritt es sogar ungesattelt. Dann forderte er den portugiesischen
Stallmeister auf, ihm gleichzutun; dieser konnte sich nicht halten
und wurde abgeworfen. Nun waren die Portugiesen beschamt. - Als
die Gesandten abreisen wollten, schlug der Sultan ihren Antrag mit der
Begründung ab, die von ihnen gewünschte Festung schütze die FluBmündung
von Atjeh; jeden anderen Platz würde er aber hergeben.
Diese "Portugiesische Episode" (Hs. S. 162-180) handelt weniger
von einer glücklosen diplomatischen Mission als von ihren dramatischen
Begleitumstanden, denn der Verhandlungsgegenstand, die Festung, wird
nur zu Beginn und am Ende erwahnt. Das zentrale Thema ist vielmehr der
Wettkampf, und in dessen Mittelpunkt steht der jugendliche Iskandar
Muda, welcher sich auch bei dieser Gelegenheit höchst rühmlich verhalt
und seinem Lande Ehre bringt. Vom literarischen Standpunkt gesehen,
ist die Episode ein weiterer Baustein des Panegyrikons; sie ist als
Rahmenerzahlung gestaltet (Wettbewerb in politische Mission eingebettet)
und gewinnt gegen SchluB sehr an Spannung.
Für die Geschichtswissenschaft lassen sich der Episode einmal bare
Informationen entnehmen: Antrag auf Festung, Ablehnung des Antrags,
Personen und ungefahres Datum der Mission. Zum anderen wirft die Geschichte
auch ein Licht auf diplomatische Gepflogenheiten jener Zeit,
und darüber hinaus auch auf diplomatisches Taktieren und auf psychologische
Pressionen, wie sie seinerzeit im Umgang mit und von lokalen
Landesfürsten geübt wurden.
Jedoch soll hier das umfangreiche Thema des üblichen Procedere
52

ei einem Diplomaten-Empfang in Atjeh nicht behandelt werden, obschon
die Hikajat Atjeh hierzu wertvolle Informationen enthalt. Es sei nur
darauf hingewiesen, daB der von den Gesandten überbrachte Brief offensichtlich
allgemeinen, höflichen Inhalts war und nicht auf den Zweck
der Mission einging; dieser wurde erst Tage nach der ersten, feierlichen
Audienz miindlich vorgetragen.
Ich möchte an dieser Stelle vielmehr auf das Taktieren der portugiesischen
Diplomaten eingehen und aufzeigen, daB der Wettkampf keine
sportliche Angelegenheit war, sondern eine hintergründige Veranstal -
tung, welche die Portugiesen zur Durchsetzung ihrer Wünsche den Atjehern
aufzwangen, und in deren Verlauf sie selbst den Kürzeren zogen.
Das Verstandnis dieser Vorgange erfordert jedoch ein Wort der Erlauterung
zu Art und Spielregeln des hier behandelten Wettkampfes.
Das Moment des Erscheinens in der öffentlichkeit und sein spezieller
Pall, der öffentliche Zweikampf oder Wettkampf, spielten im südöstlichen
Asien eine bedeutende Rolle. Dies kommt in historischen Quellen
oft zum Ausdruck. Dabei mussen die Kontrahenten ihre Fahigkeiten nicht
jedesmal am gleichen Objekt messen. Vielmehr versuchen sie, einander
durch immer schwierigere Kunststücke zu übertrumpfen. Wer am Ende nichts
Neues oder Auffalligeres mehr zu bieten hat, ist Verlierer. Der Wettbewerb
führt zu einer Entscheidung, selten zu einem Unentschieden.
So liest man z. B. in der Chronik von Tschiang Mai (Kord-Thailand),
daB im 13. Jh. ein im Süden wohnender Tai-Herrscher nach Norden zu
Fürst Mang Hai schickte, um diesem stolz ein Produkt handwerklichen
Könnens seiner Untertanen vor Augen zu führen. Hieraus entwickelte sich
am Ort und unter Beisein des Fürsten ein Geschicklichkeits-Wettbewerb
zwischen je einem Zimmermann aus dem Süden und dem Norden. Nachdem
schlieBlich der Meister aus dem Norden den Kopf des Kontrahenten mit
dem Beil glattrasiert hatte, gaben sich die Leute aus dem Süden geschlagen
und erkannten die höhere Geschicklichkeit der anderen an 1 6 5 .
Ahnlich muB der Wettkampf zwischen Atjehern und Portugiesen verstanden
werden. In den Augen seiner Landsleute zog Perkasa Alam durch
seinen Sieg im zweiten "Gang" nicht nur gleich; er gewann den Wettkampf,
weil die Gesandten nichts mehr zuzusetzen hatten. - Man wird annehmen
dürfen, daB die Portugiesen, welche damals seit fast 100 Jahren in jenen
Landern verkehrten, um die Regeln eines solchen öffentlichen Zweikampfes
wufiten - und auch um die kurzzeitige demoralisierende Wirkung
einer Niederlage sowie um das Machtgefühl des aiegers. Vor diesem Hintergrund
gewinnt nun die Portugiesische Episode einen neuen, weniger
harmlosen Aspekt.
163 Notton, Annales Bd. 3 S. 49 f
53

Die Gesandten wünschten die Uberlassung einer Festung in Atjeh.
Selbstverstandlich kamen sie nicht mit leeren Handen, sondern machten
dem Sultan u. a. wertvolle Pferde zum Geschenk. Eine solche Gabe entsprach
den damaligen Gepflogenheiten 1 6 4 . Weil aber die Pferde sehr
schnell waren, konnten die Gesandten, falls eine negative Antwort zu
befürchten war, zu einem öffentlichen Pferde-Wettkampf herausfordern,
den die Atjeher verlieren würden. Die Niederlage hatte als psychologisches
Druckmittel gewirkt. Sie hatte den Atjehern ein Gefühl der Unterlegenheit
suggeriert und den selbstbewuBten Sultan gedemütigt, was voraussichtlich
seinen Widerstand bezüglich der Festung für eine gewisse
Zeit gelahmt haben würde. - Als der Sultan sich nun zu keiner positiven
Antwort entschlieBen mochte, bestanden die Gesandten auf der Durchführung
eines Wettkampfes, den die bei ihrer Ehre gepackten Atjeher
erwartungsgemafi annahmen und verloren. Die List schien zu gelingen,
denn der Text berichtet, daB der Sultan argerlich wurde und sich beschamt
fühlte.
In diesem Augenblick hoher Spannung ereignete sich etwas, das die
Portugiesen anscheinend nicht in ihr Kalkül einbezogen hatten: Die Atjeher,
vertreten durch Perkasa Alam, boten einen zweiten, gesteigerten
Gang an. Hatte der erste Gang aus einem simplen Schnelligkeitsvergleich
der Pferde bestanden, mit anschlieBender Aufforderung an den atjehschen
Stallmeister, eines der portugiesischen Pferde zu reiten, so bestand
der zweite Gang nun aus einem schwierigeren Program: Ein Reiter-
Geschicklichkeitsvergleich auf einem ungesattelten portugiesischen
Pferd. Hierbei zeigte Perkasa Alam eine meisterliche Beherrschung des
fremden Tieres, wohingegen der portugiesische Stallmeister vom eigenen
Pferd abgeworfen wurde.
Als nun die Portugiesen keinen neuen Gang anboten, waren sie die
Verlierer. Mehr noch: Indem Perkasa Alam das Ringen um die psychologisch
starkere Position des Gewinners für sich entschied, richtete er
seine bereits gedemütigten Landsleute wieder auf und gab ihnen das
Selbstvertrauen zurück. Die Spannung löste sich, und das Gefühl der
Unterlegenheit, suggeriert durch den Sieg der Portugiesen im ersten
Gang, wich dem einer zufriedenen Uberlegenheit.
AnschlieBend traf der Sultan seine Entscheidung: Er lehnte das
Ersuchen der Portugiesen selbstsicher ab. Die Gesandten waren das
Opfer ihrer eigenen Strategie geworden.
164 Vg. Hs. S. 269
54

Die in der Hikajat
3. Datierung der Gesandtschaft
Atjeh erwahnte portugiesische Gesandtschaft
ist nicht datiert. Für ihre zeitliche Bestimmung finden sich aber zwei
Hinweise, die mit Angaben weiterer Quellen kombiniert werden können.
Es heiBt zu Beginn des Berichtes über das Eintreffen der Portugiesen:
... "als Abangta Radja Munawwar Sjah ... das Alter von 10 Jahren erreichte,
zu einer Zeit, als Sjah Alam den Thron des Reiches innehatte"
für die Datierung der portugiesischen Gesandtschaft ist deshalb
die Pixierung des Geburtsjahres des Iskandar Muda (Abangta Radja
Munawwar Sjah) sowie der Regierungszeit seines GroBvaters Ala ad-Din
Riajat Sjah (Sjah Alam) von Bedeutung.
Die Geburt des Iskandar Muda wird allerdings unterschiedlich datiert.
Damste 1 6 5 und Winstedt 1 6 5 nehmen an, er sei etwa 1590 geboren,
und das gleiche Datum findet sich auch in ENI 1 6 7 ; jedoch ist nicht ersichtlich,
auf welchen
168
Informationen diese Angaben basieren. Auch Djajadiningrat
schlieBt sich der Ansicht der genannten Autoren an. Er
stützt sich hierbei auf den Bericht des Hollanders Frederick de Hout-
169
man , der einige Zeit als Gefangener in Atjeh lebte und für das Jahr
1600 von einer portugiesischen Gesandtschaft berichtet, welche Verhandlungen
um Überlassung der atjehschen Festung Lubock führte. Diese
Gesandtschaft
identifiziert Djajadiningrat mit der in der Hikajat Atjeh
erwahnten. Da er auBerdem mit der Hikajat Atjeh annimmt, Iskandar Muda
sei zum Zeitpunkt der Gesandtschaft 10 Jahre alt gewesen, schlieBt er,
daB Iskandar Muda 1590 geboren sein müsse. - Es scheint allerdings
fraglich, ob diese beiden Gesandtschaften miteinander identisch sind.
Houtman berichtet, daB die portugiesische Delegation aus zwei Personen
170
bestand, genauer gesagt, aus dem (Augustiner-) Pater Amaro ' und sei-
171
nem deutschen Sekretar Matijs Meau . Die in der Hikajat Atjeh geschilderte
Gesandtschaft setzt sich aber aus drei Personen zusammen,
namlich den beiden Diplomaten Dawis und Tumis und dem Stallmeister
Bangka. Diese unterschiedlichen Angaben über Namen, Zahl und Nationa-
165 Damsté, Atjeh-historie S. 324
166 Winstedt, Early Rulers S. 4-3
167 ENI, Artikel "Atjeh", Genealogische Übersicht nach S. 72
168 Djajadiningrat, Critisch Overzicht S. 170
169 Houtman, Cort verhael S. 89; 95
170 Wessels, Missiegeschiedenis S. 7f
171 Houtman, Cort verhael S. 95
55

litat der Gesandtschaftsmitglieder lassen keinen Zusammenhang
beiden Missionen erkennen.
zwischen
Da weiterhin für die Zeit um 1600 fünf Gesandtschaf
ten nach Atjeh belegt sind, von denen mindestens drei, wahrscheinlich
aber alle fünf den gleichen Auftrag hatten, ist es wenig
wahrscheinlich, daB die von Djajadiningrat vorgeschlagene Identifizierung
zutrifft. - Hiermit wird auch die Angabe, Iskandar Muda sei um
1590 geboren, ihrer Stütze beraubt.
Iskandar Muda wurde aber möglicherweise mehrere Jahre vor 1590
geboren. Dies ergibt sich aus einer Tagebuchnotiz des englischen Geist-
172
lichen Patrick Copland , der 1613 vermerkte: "This king of Achen is
... of thirty two yeares" ... Copland befand sich damals mit der Plotte
des englischen Kapitans Th. Best in Atjeh.
Sultan Iskandar Muda,
auf den sich die Notiz bezieht, bereitete den Englandern einen ausnehmend
freundlichen Empfang. Best wurde sogar wahrend seines Auf enthaltes
in den atjehschen Adelsstand erhoben.
Copland, ein Zeitgenosse des Sultans,
gehorte demnach zu einer Gruppe von Auslandern, die unter sehr
ehrenvollen Bedingungen am Hofe verkehrten. Man sollte deshalb erwarten,
daB er auch über gute einheimische Informanten verfügte; ob jedoch
deren Wissen den Tatsachen entsprach, ist unbekannt. - Iskandar Muda
wurde demnach um 1581 geboren. - Die Angabe des Copland
eine Passage in der Hikajat
wird durch
Atjeh (Hs. S. 77 ff) bestatigt; es heiBt
dort, daB die Eltern des Iskandar Muda zur Zeit des Sultans Ala ad-
Din (Mansur Sjah) heirateten. Dieser regierte von 1579 bis ca. 1586.
Iskandar Muda ware hiernach zwischen 1580 und 1587 geboren
Nimmt man nun mit der Hikajat
worden.
Atjeh an, die Gesandtschaft habe
10 Jahre nach der Geburt des Iskandar Muda stattgefunden, so konnte
sie zwischen etwa 1590 und 1597 eingetroffen sein. Akzeptiert man 1590
als Geburtsdatum, dann konnte sie auch noch um 1600 erfolgt sein.
Der zweite Hinweis auf den Zeitpunkt der Gesandtschaft besagt,
sie habe wahrend der Regierungszeit des Ala ad-Din Riajat Sjah stattgef
unden. Aus den auf S. 21 ff dargelegten Gründen ist es jedoch
möglich, dessen Herrschaft prazise zu datieren, weil beispielsweise
nicht
für seine Inthronisierung Daten zwischen 1586 und 1596 genannt werden.
Es ist nicht ausgeschlossen, daB er schon 1586 Regierungsgewalt besaB,
und wir wissen, daB er 1604 von seinem
wurde. Als Alleinherrscher, so .erscheint er an dieser
Sohn und Mitregenten abgesetzt
Hikajat Atjeh, regierte er vermutlich von 1589 bis 1602.
Stelle in der
172 Copland, Tractate S. 153
56

Aus beiden erwahnten Hinweisen lassen sich somit annahernd dieselben
Zeitspannen erschlieBen (1590-1597 (um 1600?); bzw. 1589-1602).
Eine Bestatigung finden die genannten Daten durch die Ausführungen im
Kapitel "Historischer Oberblick" (S.27-51). Dort wird dargelegt, daB
die Portugiesen zwischen etwa 1540 und 1596 unter anderem die Eroberung
Atjehs vorbereiteten, um dort eine Pestung anzulegen. Schon seit
1587 war es aber in dem atjehsch-portugiesischen Verhaltnis zu einer
Entspannung gekommen, welche bis 1605 dauerte. In dieser Zeit des Waffenstillstandes
boten die Atjeher den Portugiesen wahrend der Jahre um
die Jahrhundertwende (wenigstens) zwei Mal eine Pestung an, und die
Portugiesen verhandelten drei Mal (höchstwahrscheinlich aber fünf Mal
oder noch öfter), um eine andere, für sie günstiger gelegene Festung
zu erhalten. Erst ab 1506 unternahmen die Portugiesen neue Versuche,
Atjeh militarisch zu besetzen. - Durch das Friedensangebot der Atjeher
an D. Paulo de Lima (1587) muB mit Verhandlungen ab 1587 gerechnet
werden. Die eigentliche Zeit der Entspannung, und nur in dieser hatten
Verhandlungen um eine Festung erfolgreich abgeschlossen werden können,
begann erst .in der Mitte der neunziger Jahre. Es ist demnach wenig
wahrscheinlich, daB auBer zwischen 1595 und 1605 Verhandlungen um eine
Festung geführt würden. Auch die in der Hikajat Atjeh geschilderte Gesandtschaft
ist vermutlich zu dieser Zeit erfolgt.
57

4. Die Personen der Gesandtschaft
GemaB der Hikajat Atjeh bestand die Gesandtschaft aus den Diplomaten
Dong Dawis und Dong Tumis, welche von dem Stallmeister Sinjor
Bangka begleitet würden. In einer Anmerkung zu Hs. S. 171 schreibt
Iskandar mit Bezug auf den Namen Bangka: " er staat als b (of m).ngk..".
Die Lesung "Bangka" ist demnach zweifelhaft. - In dem "Dong" erkennt
man die Bezeichnung Don oder besser Dom, da es sich um eine portugiesische
Abordnung handeln soll. Dom war ein Titel, der hohe Abstammung
kennzeichnete und nur Adligen oder dem König selber zustand; in der
Schreibung wurde er vor den Vor- und Pamiliennamen gesetzt. "Sinjor"
ist die Wiedergabe des portugiesischen Senhor und deutet auf die niedrigere
Rangstufe des Stallmeisters gegenüber seinen Vorgesetzten.
Die Namen Dawis und Tumis muten nicht sehr portugiesisch an. AuBerdem
würde man bei portugiesischen Edelleuten einen langeren Namen erwarten,
wenn man nicht annehmen will, daB entweder Dawis und Tumis Vorna-
173
men waren, wie John Davis auch von Don Alfonso spricht, oder daB
Dawis und Tumis nicht adlig, sondern bürgerlich waren und ihnen der
Verfasser der Hikajat Atjeh den Titel Dom beilegte, um die zwei Gesandten
des machtigen Herrschers in Portugal ehrenvoll von ihrem Stallmeister,
einem Senhor, zu unterscheiden.
174
Djajadiningrat ' vermutet in dem Dong Dawis die Person des wohlbekannten
englischen Südsee-Steuermanns John Davis. Dieser unternahm
um die Wende des 16. zum 17- Jahrhundert mehrere Fahrten in die Südsee.
Er fuhr sowohl für hollandische als auch englische Auftraggeber und war
als Kenner der Gewasser und
der Handelsmöglichkeiten sehr geschatzt.
Als am 15. Marz 1598 der hollandische Reeder und Kaufmann Balthazar
de Moucheron zwei Schiffe auf eine Südseereise schickte, war Davis auf
ihnen als Obersteuermann angestellt. Es war die erste hollandische Flot-
175
te, welche Atjeh anlief; sie erreichte Nord-Sumatra am 21. Juni 1599 •
Nun berichtet aber die Hikajat Atjeh nicht von einem, sondern von
zwei Diplomaten, die gleichzeitig eintrafen und gemeinsam ihre Mission
durchführten. Zur zweiten Person, Dong Tumis, gab Djajadiningrat keine
176
Erklarung. Auch van der Linden ' konnte Dawis und Tumis nicht identi-
173 Davis, Briefe Relation S. 314
174 Djajadiningrat, Critisch Overzicht S. 170
175 Davis, Briefe Relation S. 312
176 Linden, Europeaan S. 458
58

fizieren. - Sollte tatsachlich die in der Hikajat Atjeh geschilderte
Gesandtschaft in einer Beziehung zu dem englischen Steuermann stehen,
dann muB versucht werden, "Dong Tumis" als eine Person in der naheren
Umgebung des Davis festzustellen.
Aus dem Tagecuch des John Davis'' 7 '' über seine erste
Südsee geht
Reise in die
hervor, daB sich bei ihm an Bord ein gewisser Master Tomkins
befand, der ebenfalls Englander war. Tomkins stand gleich Davis
in
einer höheren Position, denn Davis erwahnt mehrmals, daB Tomkins
ihn begleitete. Berücksichtigt man die strengen Rangunterschiede an
Bord, so scheint es ausgeschlossen, daB Tomkins ein Mitglied der Mannschaft
war. Das gemeinsame Auftreten von Davis und Tomkins geht
beispielsweise
aus der Schilderung hervor, die Davis von den Ereignissen
des 11. September 1599 auf der Reede von Atjeh gibt. Der Oberbefehlshaber
der beiden hollandischen Schiffe,
an Bord
Cornelis de Houtman, empfing
eine Gruppe Atjeher; diese begannen, mit den Hollandern ein
Fest zu feiern und hatten unter die von ihnen mitgebrachten
Speisen
ein leichtes Gift gemischt, so daB viele Hollander wie von Sinnen auf
und ab liefen und nicht mehr erkennen konnten, was mit ihnen geschah.
In diesem Augenblick wurden die Schiffe von bewaffneten Atjehern angegriffen.
Allerdings hatten Davis und einige andere bereits vorher Verdacht
geschöpft und sich entsprechend vorgesehen und gerüstet. Dieser
Umsicht und dem entscheidenden
Eingreifen des Davis hatten es die Hollander
zu danken, daB sie die Herrschaft über ihre Schiffe nicht verloren
und die Atjeher zurückschlagen konnten. - Davis berichtet nun,
daB er bei dem erwahnten Festessen zusammen mit Master Tomkins und dem
Sjahbandar
(Hafenvorsteher) speiste: "Wahrend des Festessens schickten
der Sjahbandar und sein Sekretar nach mir, und Master Tomkins beglei-
1*78
tete mich" ... '°. In dem anschlieBenden Gefecht kampfte er gemeinsam
mit Tomkins gegen die Atjeher: "Plötzlich ... stürzten sie sich auf
uns, ermordeten unseren Kapitan und erschlugen einige andere; Master
Tomkins, ich und ein Pranzose verteidigten das Heek" ,..'' 79 . "ich
sprang vom Heek (-Kastell), um sie zu verfolgen. Als Master Tomkins
mir nachsprang, kam ein Türke aus der Kajüte und verwundete ihn schwer;
sie kampf ten miteinander um ihr Leben. Als ich das sah, stieB ich mei-
1RO
nen Degen in den Türken" — . Der Sultan von Atjeh hatte vor diesen
177 Davis, Briefe Relation S. 306 ff
178 Davis, Briefe Relation S. 315 (von mir übersetzt)
179 Davis, Briefe Relation S. 316 (von mir übersetzt)
180 Davis, Briefe Relation S. 316 (von mir übersetzt)
59

Ereignissen Houtman mehrmals gebeten, er möge ihm die sich an Bord befindlichen
Englander senden, weil er sich mit ihnen unterhalten wollte:
"Der
König ... sagte zu unserem Kapitan: "Warum kommt der englische
Steuermann nicht zu mir?" (Denn er (der Kapitan Houtman) lieB weder
181
mich noch Master Tomkins an Land)" ...
Davis und Tomkins traten also gemeinsam auf und mögen durch die
erregenden Vorfalle im Hafen den Atjehern als "Paar" in Erinnerung geblieben
sein. Sollte eine Identitat zwischen Tumis und Tomkins bestehen,
dann muB eine Verstümmelung des Namens Tomkins zu Tomis (> Tumis)
stattgefunden haben. Dies erscheint nicht unmöglich, wenn man bedenkt,
daB Namen in jener Zeit meist mündlich weitergegeben würden; der Verfasser
der Hikajat Atjeh hatte den auslandischen Namen vielleicht
auf Umwegen erfahren. - Auch der Wechsel des Vokals o zu u scheint im
Bereich des Möglichen, zumal die Hikajat Atjeh
(jedenfalls in den Iskandar
vorliegenden
erst
Handschriften) in arabisch-persischer Schrift geschrieben
war, welche beide Vokale mit dem gleichen Zeichen notiert.
Aus einem Tomis mag so ein Tumis geworden sein.
Eine weitergehende
Identifizierung von Dawis/Tumis mit Davis/Tomkins
ist mir nicht möglich. Der Text
die
schreibt Dong Dawis und Dong Tumis
Rollen portugiesischer Gesandter zu, welche im Namen ihres Königs
um Überlassung einer Pestung verhandeln. Es ist jedoch nicht bekannt,
daB die beiden Englander in portugiesischem Auftrag nach Atjeh fuhren;
182
im Gegenteil, Davis reiste in englischem Auftrag . Perner ist nicht
bekannt, daB Davis in englischem Auftrag um eine Pestung verhandelte.
Auch von einem Pferdewettkampf liest man bei Davis oder Houtman nichts.
Überprüft man die weiter oben ausführlicher dargestellten portugiesischen
Gesandtschaften, so ergibt sich ebenfalls kein Anhaltspunkt für
eine Identifizierung; 1599 trafen Affonso Vicente und spater Simao Nunes
ein; 1600 kamen Amaro und 1601 André Furtado de Mendoza. Der Botschafter
aus dem Jahre 1602 ist zwar nicht genannt, wird aber als eine Person
geschildert. Allein diese Namen lassen einen Vergleich mit Dawis/
Tumis nicht zu. So laBt
sich nur folgern, daB die Hikajat Atjeh auf
eine andere als die eben genannten Gesandtschaften Bezug nimmt.
Ich möchte aber vermuten, daB in dieser Schilderung der Hikajat
Atjeh mehrere erfolglose portugiesische Missionen ihren Niederschlag
gefunden haben. Um Details weiterer Ereignisse bereichert (Pferdegeschenk,
Pferdewettkampf, Davis und Tomkins), ergab sich hieraus ein
vorzüglicher Stoff für das Panegyrikon eines energischen, erfolgreichen
und körperlich gewandten
Herrschers.
181 Davis, Briefe Relation S. 314 (von mir übersetzt)
182 Davis, Brief an den Earl of Essex vom 1.6.1600
60

UBERSETZUNG DER HIKAJAT ATJEH
Dies ist die Geschichte der Radja von Atjeh seit Anbeginn ihrer
Geschlechterabfolge.
183
1 ... auch vom Fleisch des gejagten Wildes .
Nun
geleitete man Radja Indera Sjah zum Radja von China,
der ihn ehrte und ihm das Erbe des Radja Iskandar übergab. Der
Radja von China befahl,
einen Palast im Garten des Palastes zu
errichten, und gab Radja Indera Sjah Arekanüsse. Darauf lieB
sich Radja Indera Sjah (dort) für die Dauer seines Aufenthaltes
mit allen seinen Inangda und Kakanda nieder, und die Hofdamen
1 8 5
warteten ihm auf.
Der Erzahler berichtet: Radja Indera Sjah hatte eine Gemahlin
mit Namen Prinzessin Nur Kamarain. Wahrend er sich in China
befand, wurde Prinzessin Nur Kamarain schwanger. Als nach einiger
Zeit der neunte Monat ihrer Schwangerschaft gekommen war,
gab Gott, der Erhabene, dem Herzen der Prinzessin eine Uberlegung
ein: "Es ware gut, wenn ich das Kind in diesem Lande zur
Welt
bringe, denn mein Kind ist ein Nachkomme machtiger Radja/...
(Textlücke)
2 ... leuchten. Staunend sah es Radja Sjah Muhammad und befahl,
183 Die Hikajat Atjeh ist in der vorliegenden Form nicht vollstandig,
weil in den Iskandar zur Verfügung stehenden Handschriften
sowohl Anfang und Ende der Erzahlung wie auch Stellen im Text
fehlten. Für die Ubersetzung habe ich die von Iskandar angegebene
Paginierung übernommen und durch das Zeichen / mit der dazugehörigen
Seitenzahl (am Textrand) wiedergegeben
184 Nicht übersetzte Fachwörter werden, soweit möglich, im Fremdwort-
Glossar erlautert
185 dajang-dajang; aus der Gegend südöstlich des Korintji-Sees berichtet
Schnitger: "The dajang-dajang are the property of the
poesakas (Familien-Erbstücke). Formerly they were public women
who while dancing made themselves tipsy by drinking great quantities
of palm wine. Some of them became possessed by spirits
and uttered confused cries, which were supposed to be a message
from the gods ... It appears that formerly the dajang-dajang
and ... were entrusted with the care of the poesakas. The chief
gave them a part of his income but they had to collect it themselves.
They formed a special caste and were held in bad repute.
Now this condition has ceased to exist."
(Schnitger, Forgotten Kingdoms S. 173)
186 melihat dia; hier zweifellos auf gemerlap (leuchten) bezogen.
61

den Bambus zu fallen und zu spalten. Mit Willen Gottes, des über
allem Erhabenen, kam aus dem Bambus ein sehr schönes Madchen hervor,
gebürtig aus dem Geschlecht der Feen. Ihr Antlitz glich dem
Vollmond, und in ihrem Auftreten gab es nicht ihresgleichen. Da
war Radja Sjah Muhammad sehr erfreut. Die Prinzessin beugte sich
scheu, weil sie den Radja sah. Radja Sjah Muhammad sprach zu ihr:
"Prinzessin, warum seid Ihr so verschamt, wenn Ihr mich anschaut?
Dadurch, daB Gott, der über allem Erhabene, heute das Zusammentreffen
zwischen Euch und mir hat zustandekommen lassen, sollte
offenbar werden, daB unsere Begegnung schicksalhaft (bestimmt)
ist."
Radja Sjah Muhammad gebot darauf, die Prinzessin auf einen
Elefanten zu heben, der einen überdachten Sitz trug, und befahl
den Hofdamen, sie zu begleiten. Als die Prinzessin den Palast
3 erreichte,/ wurde sie von seinen Inangda und Kakanda ehrenvoll
empfangen; auch seine Eltern waren sehr erfreut, die Feenprinzessin
zu sehen. Sultan Munawwar Sjah lieB nun Festlichkeiten für
die Hochzeit von Radja Sjah Muhammad mit Prinzessin Dewi Indera
veranstalten, welche eine weiBblütige Fee und eine Radja des Himmels
war.
187
An einem Tage, von einem Donnerstag an , vermahlte sich
Radja Sjah Muhammad mit der himmlischen Prinzessin Dewi Indera.
Mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, besaB Radja
Sjah Muhammad einige Zeit spater zwei Kinder, einen Sohn mit Namen
Sultan Ibrahim Sjah und eine Tochter mit Namen Prinzessin
Sapiah.
Der Erzahler berichtet: Die Prinzessin hatte am Körper,
4 rechts unter dem Kinn, (ein) sehr langes, schneeweiBes Haar.
Radja Sjah Muhammad freute sich nicht über den Anblick dieses
Haares und sprach eines Tages zu Prinzessin Dewi Indera: "Prinzessin,
reiBt das Haar unter Eurem Kinn aus, denn ich finde es
nicht schon." Da antwortete Prinzessin Dewi Indera: "Majestat,
wenn das Haar aus meinem Körper gezogen wird, kommt es bestimmt
zu einer Trennung zwischen uns beiden." Radja Sjah Muhammad
schwieg, als er die Worte der Prinzessin vernahm.
18? daripada hari Chamis-, die Heiratszeremonie erstreckt sich nach
atjehschem Brauch über 7 Tage. Erst in der siebenten Nacht wird
die Ehe vollzogen. (Kreemer, Atjeh II, S. 323 u. 332; Loeb/
Heine-Geldern, Sumatra, S. 236)
62

Einige Zeit spater erging sich Radja Sjah Muhammad an irgendeinem
Ort; Prinzessin Dewi Indera hatte sich zu dieser Zeit in
ihrem Schlafgemach zur Ruhe gelegt und war eingeschlafen. Da kam
mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, Radja Sjah Muhammad
herbei und suchte die Prinzessin. Er ging zu ihrem Bett / und
5 fand sie in tiefem Schlafe. Radja Sjah Muhammad dachte: "Jetzt
kann ich das Haar unter dem Kinn der Prinzessin herausziehen",
und zog es heraus. Nachdem er das Haar ausgerissen hatte, traten
aus der Pore (in welcher das Haar gewachsen war) drei weiBe Bluttropfen
hervor, worauf die Prinzessin erschrak und starb. Als nun
Radja Sjah Muhammad sah, daB Prinzessin Dewi Indera tot war, machte
er sich Vorwürfe.
Einige Zeit darauf ergötzte sich Radja Sjah Mahmud, der
Bruder von Radja Sjah Muhammad, mit seinem Volk zu Seratjan, wo
er einen sehr groBen und sehr tiefen Teich erblickte, dessen Wasser
ganz klar und dessen Sand so weiB wie feine Perlen waren. In
ihm wuchsen Djengkelenar-Blumen, und am üfer des Teiches gediehen
6 einige der schönsten Blumen und Prüchte. / Radja Sjah Mahmud fand
hieran groBen Gefallen und wollte den Teich nicht verlassen. Er
befahl, an einer Stelle ein Rasthaus zu errichten, welches am
Ufer erbaut werden sollte.
Einige Zeit weilte der Radja dort. Als er sich an einem Donnerstagabend
in der Nahe des Teiches erging, sah er Himmelsfeen
herabschweben, welche in dem Teich baden wollten. Jede legte ihre
Plugjacke gesondert für sich unter einen Baum am Teichufer, und
dann gingen alle sieben Himmelsfeen zum Teich hinab, um zu baden.
Radja Sjah Mahmud war überrascht, als er dies sah. Nach dem Bade
nahm jede der Himmelsfeen ihre Plugjacke, und als sie diese angezogen
hatten, flogen sie hoch hinauf in die Luft, so daB sie
nicht mehr zu sehen waren./
7 Jeden Donnerstagabend geschah das gleiche. Radja Sjah Mahmud
war sehr erstaunt, die Gestalt der Himmelsfeen zu sehen und überlegte
immerzu, um eine List zu finden, mit der er sie fangen konnte.
Zwei oder drei Mal hatte sich das Ereignis wiederholt, als
Radja Sjah Mahmud durch Gott, den über alles Erhabenen, der Rat
züteil wurde, sich ihrer (Plug-) Jacken zu bemachtigen.
An einem Donnerstagabend kamen die Himmelsfeen wieder zum
Teich, um ihr Bad zu nehmen, so wie sie es schon früher getan
hatten. Jede Himmelsfee legte ihre Plugjacke auf einen besonderen
Platz, wonach sie (zum Wasser) hinabgingen und unter SpaBen und
Scherzen badeten. Radja Sjah Mahmud naherte sich darauf, um seine
63

List auszuführen, und nahm die Jacke der jüngsten Prinzessin.
Schnell ging er dann fort und versteckte die Jacke; er selber
8 verbarg sich an einer geschützten Stelle nahe dem / Teiche.
Der Erzahler berichtet: Nachdem die sieben Prinzessinnen ihr
Bad genommen hatten, stiegen sie ans Ufer, und jede nahm ihre
Jacke. Da sah die jüngste Prinzessin, daB ihre Jacke nicht an der
Stelle war, an der sie sie niedergelegt hatte, wohingegen alle
übrigen sechs Prinzessinnen ihre Jacken vorfanden. Als sie das
sahen, erstaunten sie. Die jüngste Prinzessin begann zu weinen,
und dann weinten alle sieben (Himmelsfeen) miteinander. Radja
Sjah Mahmud kam nun herbei. Als die sechs Prinzessinnen den Radja
kommen sahen, umarmten und küBten sie ihre Schwester und sprachen:
"Diesmal müssen wir uns von der jüngsten Prinzessin trennen",
worauf sie in den Luftraum zurückflogen.
9 Als nun Radja Sjah Mahmud zu der Prinzessin trat, / war sie
verwundert und weinte. Da sprach er verschiedenes zu ihr mit Worten
voller Rat und solchen, die das Herz der Prinzessin rührten;
aber die Prinzessin schwieg. Der Radja sprach darauf: "Prinzessin,
ergebt Euch in den Willen Gottes, des Erhabenen, denn Gott, der
über allem Erhabene, hat offenbar werden lassen, daB unser Zusammentreffen
von Ewigkeit her bestimmt ist." Hierauf antwortete die
Prinzessin: ""Ihr habt recht."
Radja Sjah Mahmud gebot nun, einen Elefanten mit überdachtem
Sitz zu holen. Nachdem dieser eingetroffen war, lieB er die Prinzessin
aufsitzen und befahl den Hofdamen, sie zu begleiten. Nun
10 kehrte Radja Sjah Mahmud in sein Land Lamri zurück und / führte
die Peenprinzessin mit sich. Wahrend die Prinzessin den Palast
erreichte, kamen alle Inangda und Kakanda des Radja herbei, um
sie ehrenvoll zu begrüBen und in den Palast zu führen.
Als die Eltern des Radjas die jungfrauliche, himmlische
Prinzessin eintreffen sahen, freuten sie sich sehr. Sultan Munawwar
Sjah dankte Gott, dem über allem Erhabenen, weil er sah, daB
seine beiden Kinder eine himmlische Prinzessin erhalten hatten,
und er befahl, wahrend sieben Tagen und sieben Nachten (Hochzeits-)
Festlichkeiten zu veranstalten. An einem Montag vermahlte sich
Radja Sjah Mahmud mit Prinzessin Medini Tjandera.
11 Mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, / gebar die
Prinzessin nach einiger Zeit zwei Kinder, einen Knaben mit Namen
Radja Sulaiman Sjah und ein Madchen mit Namen Prinzessin Arkiah.
Einmal sprach die Prinzessin zu Radja Sjah Mahmud:"Wenn Ihr
64

mich liebt, dann bitte ich Euch, daB Ihr niemals meinen Kindern
als "Geisterkinder" oder "Nymphenkinder" flucht." Radja Sjah
Mahmud antwortete: "So Gott, der Erhabene, will, werde ich Eure
Worte befolgen und ihrer eingedenk sein."
Aber mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen,
vergaB
Radja Sjah Mahmud nach einer Weile die Worte der Prinzessin. Als
der Radja einst Platz genommen hatte und die noch kleinen Kinder
an der Seite ihrer Eltern saBen, scherzten jene miteinander und
berührten dabei die Schulter des Vaters. Da wurde Radja
188
Sjah
Mahmud zornig und fluchte seinen Kindern: "Ihr Geister- und
Nymphenkinder, warum benehmt ihr euch so?" - Als Prinzessin Medini
12 Tjandera hörte, / daB Radja Sjah Mahmud ihren Kindern auf diese
Weise fluchte, wurde sie sehr zornig und hatte nichts anderes mehr
im Sinn, als ihre (Flug-) Jacke zu suchen; es gelang ihr schlieBlich,
diese unter dem Herd in einem Bambusbehalter zu finden. Sie
nahm die Jacke, wusch sie und zog sie an. Ihre beiden Kinder beweinend,
flog sie nun auf den First des Palastes, worauf Radja
Sjah Mahmud herbeieilte; sie sprach zu ihm: "Radja, bleibt mit
den Kindern hier. Ich kehre zu meinen Geschwistern zurück." Dann
flog sie zu einer Kokospalme, aber von dort flog sie wieder auf
den First des Palastes zurück; dies tat sie zwei oder drei Mal
aus Schmerz und Liebe zu ihren Kindern. SchlieBlich flog sie
(hoch) in den Luftraum, bis sie dem Bliek von Radja Sjah Mahmud
entschwand. Dieser war sehr betrübt, er weinte, klagte sich an /
13 und gab sich die Schuld, seinen Kindern als "Geisterkindern" geflucht
zu haben.
Sultan Munawwar Sjah rief eines Tages Radja Sjah Muhammad
und Radja Sjah Mahmud zu sich und sprach: "Ihr meine beiden Söhne,
ich möchte meine zwei Enkel mit ihren jeweiligen Kusinen
189
verhei-
raten , solange ich noch am Leben bin." Beide Radja sprachen
ehrerbietig zu ihrem Vater: "Majestat, was auch immer Euer Befehl
sei, wir werden ihm nicht zuwiderhandeln." Sultan Munawwar Sjah
war über die Antwort seiner zwei Söhne erfreut.
Einige Tage darauf lieB Sultan Munawwar Sjah die Hochzeits-
188 Verbot, den Herrscher zu berühren? Vgl. Sejarah Melayu, Winstedt/
Blagden, Malay Reader S. 65
189 marilah tjutjuku jang kedua ini kududukkan sai-sainja; sai =
gegabelter Stock, mit dem der Übeltater gegen eine Wand gepreBt
wird (Wilk.). Wie aus dem folgenden ersichtlich, handelt es sich
um eine Überkreuzheirat der vier Enkelkinder
65

feierlichkeiten veranstalten. Beide Radja erfreuten sich mit
ihrem gesamten Volk und allen Palastbewohnern wahrend sieben
Tagen und sieben Nachten (an dem Pest).
Sultan Munawwar Sjah verheiratete seinen Enkel, den Sohn
des Radja Muhammad namens Radja Ibrahim Sjah, mit seiner Enkelin
Arkiah. Einige Tage spater verheiratete er seinen Enkel, den Sohn
des Radja Sjah Mahmud namens Sulaiman Sjah, mit seiner Enkelin /
14 Sapiah.
Mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, hatte Radja ...
(Textlücke) Sjah einige Zeit darauf zwei Söhne, von denen der
eine Radja Muzaffar Sjah und der andere Radja Sjamsu Sjah hieB.
Es verhalt sich so, wie die oben erwahnte Geschichte zeigt,
daB sowohl Radja Munawwar Sjah, der Radja im Lande Lamri war, und
der die Peenprinzessin mit weiBem Blut, eine Radja des Himmels,
erhielt, als auch der Radja, welcher die Peenprinzessin mit wei­
Bem Blut, eine Radja des Himmels, in Seratjan erhielt, von Radja
Iskandar
Dzulkarnain abstammen.
Der Erzahler sagt: Seine Majestat, der gesegnete Sultan
Perkasa Alam Djohan stammt (erstens) aus dem Geschlecht seiner
Hoheit des Radja, der die Peenprinzessin mit weiBem Blut, eine
Radja des Himmels, erhielt, welcher seinerseits ein Abkömmling
aus dem Geschlecht und der Pamilie des Radja Iskandar Dzulkarnain
war; und (zweitens) aus dem Geschlecht und der Pamilie, welche
15 von der Feenprinzessin / mit weiBem Blut, der Radja des Himmels,
abstammte, die ihrerseits aus dem Geschlecht und der Pamilie des
Wischnu, des höchsten aller Herrscher des Himmels, hervorging;
denn ebenso, wie Dasarata Maharadja einstmals als Mutter von Seri
Rama eine Prinzessin namens Mandaduri aus einem Bambusstock er-
191
hielt , so erhielt auch einstmals Radja Sjah Muhammad, der Ahnherr
von seiner Majestat, Sultan Perkasa Alam, eine Peenprinzessin
mit weiBem Blut, eine Radja des Himmels, aus einem Bambusstock.
Der Erzahler sagt: Wenn Gott, der über allem Erhabene, als
Beweis seiner Gunst irgendeinem Radja eine Feenprinzessin aus
einem Bambusstock zur Gemahlin gibt, dann stammt diese gewiB von
190
190 berdaulat
191 Anspielung auf eine Episode aus der Hikajat Seri Rama. Eine englische
Ubersetzung (von W. E. Maxwell) der entsprechenden Textstelle
findet sich in MBRAS (33.2) 1960, S. 168
66

Wischnu ab. Der Ursprung des Geschlechtes seiner Majestat, des
gesegneten Sultans Perkasa Alam Djohan, seitens seines Vaters
ist so, wie es oben dargestellt wurde.
Gott, der über allem Erhabene, weiB es am besten und versteht
am besten, jegliche Geschichte zu erzahlen.
Es heiBt über den Ursprung des Geschlechtes seitens der
16 Mutter seiner Majestat, des gesegneten Sultans / Perkasa Alam
Djohan, daB Sultan Inajat Sjah, welcher in Dar al-Kamal herrschte,
Sultan Firman Sjah Paduka Marhum zeugte. Dieser zeugte Paduka
Marhum Sajjid al-Mukammil, welcher Paduka Sjah Alam zeugte, die
Mutter seiner Majestat, des gesegneten Sultans Perkasa Alam Djohan.
Es verhalt sich auch so, daB Radja Muzaffar Sjah, der die
gleichen Eltern wie Radja Munawwar Sjah besaB, Radja Sjamsu Sjah
zeugte. Dieser zeugte Sajjid al-Marhum; dieser zeugte Paduka Marhum,
welcher Marhum Muda zeugte.
Der Erzahler sagt: Radja Muzaffar Sjah, der Radja in Makota
Alam war, ist der Vater des GroBvaters von Perkasa Alam vaterlicherseits,
und Radja Inajat Sjah, der Radja in Dar al-Kamal war,
ist der Vater des GroBvaters von Perkasa Alam mütterlicherseits.
Alle kühnen Hulubalang und das ganze unzahlbare Volk des Landes
Atjeh Dar as-Salam waren (damals) in zwei Gruppen gespalten. Die
Grenze zwischen beiden Parteien bildete ein FluB; die eine Halfte
gehorte dem Radja von Makota Alam, die andere dem Radja von
1? Dar al-Kamal. Radja Muzaffar Sjah führte / fortwahrend mit Radja
Inajat Sjah Krieg. Die Kampfe dauerten lange Zeit an; es konnte
jedoch niemand den Sieg davontragen, so daB schlieBlich Jahrzehnte
darüber verstrichen.
Der Erzahler sagt: Radja Muzaffar Sjah besaB in der Bucht
von Lamri eine von den Portugiesen eroberte Kanone, die er nun
im Krieg gegen Dar al-Kamal einzusetzen befahl. Als Sultan Inajat
Sjah und seine Hulubalang die Nachricht von der Kanone horten,
sprachen sie: "Warum sollen wir diesen Feuerfurzer fürchten?" Die
Uberbringer der Neuigkeit antworteten ihnen: "Wie kommt es, daB
ihr euch nicht fürchtet? Die Kanone hat namlich Kugeln aus Eisen,
so groB wie Kokosnüsse." Darauf antworteten sie den Uberbringern
der Nachricht: "Wenn es so ist, dann wollen wir Körbe anfertigen;
jedesmal, wenn eine Kanonenkugel herfliegt, werden wir sie mit
den Körben aufhalten."
Der Erzahler sagt: Sie sprachen und handelten nur deshalb so,
weil sie es nicht besser verstanden, weil sie auBerdem mutig waren
67

und weil sie im Inneren des Landes wohnten. Aber Radja Muzaffar
Sjah und seine Hulubalang hatten eine gute Vorstellung (von der
Wirkung der Kanone), denn sie wohnten an der Küste. Zweifellos
würden sie haufig von Auslandern besucht; deshalb besaBen sie
18 eine klare Anschauung. / Die Hulubalang des Radja von Makota Alam
brachten die Kanone nach Dar al-Kamal. Als sie dann die Kanone
abfeuerten, wehrten die Hulubalang von Dar al-Kamal die auf sie
und ihr Kriegsvolk zufliegenden Kanonenkugeln mit den Körben ab,
wobei etliche Köpfe, Leiber und Beine gebrochen würden und Hunderte
der Leute aus Dar al-Kamal starben.
192
Solche Kriegszüge ereigneten sich bis zu zehn Mal , und
dabei erlitten die Hulubalang von Dar al-Kamal durch ihre Unerschütterlichkeit
und Tapferkeit keine Niederlage.
Nun wurde mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, der
die Starke seiner Allmacht zu offanbaren wünschte, durch Gott,
den Erhabenen, dem Herzen des Radja Muzaffar Sjah ein Gedanke eingegeben.
Er sandte seine Botschafter zu Radja Inajat Sjah von Dar
al-Kamal mit dem Auftrag, um die Hand der Tochter des Radja Inajat
Sjah mit Namen Setia Indera zu bitten. Als Radja Indera Sjah diese
freundlichen Worte hörte, gab er seine Zustimmung zur Verschwagerung
mit Radja Muzaffar Sjah.
Die Botschafter des Radja Muzaffar Sjah suchten mehrmals
Radja Inajat Sjah auf und brachten ihm Geschenke von hohem Wert.
Als Radja Muzaffar Sjah von der Zustimmung des Radja Inajat Sjah
19 hörte, / die Geschenke von ihm anzunehmen, freute er sich sehr,
weil es nun unvermeidlich so kommen muBte, wie er gewünscht hatte.
Radja Inajat Sjah war recht sorglos gegenüber Kriegslisten, wie
sie früher üblich waren. Er dachte: "Mein Feind wird dann mein
Freund." Er wuBte nicht, daB Radja Muzaffar Sjah ihn überlisten
wollte.
Eines Tages befahl Radja Muzaffar Sjah seinen Botschaftern,
Radja Inajat Sjah mitzuteilen, er wolle den Brautschatz und alle
kostbaren Geschenke feierlich überbringen, wie es unter sich verschwagernden
Radjafamilien Brauch sei, und er bestimmte den Tag
für die Überbringung des Brautschatzes und der Geschenke. Da freute
sich Radja Inajat Sjah und gab seine Zustimmung für den Tag
der Überbringung des Brautschatzes. Nachdem die Botschafter zurück-
192 perang demikian itu datang kepada berpuluh kali; oder ereigneten
sich "Dutzende" (berpuluh-puluh kali) von Malen?
68

gekehrt waren, traf Radja Inajat Sjah die Vorbereitungen für die
Bewirtung der Begleiter und Uberbringer des Brautschatzes und
schmückte seinen Palast und alles, was (gemaB dem
geschmückt werden muBte.
Zeremoniell)
193
Als der Tag des Verlöbnisses herangekommen war, rüstete
sich Radja Muzaffar Sjah und richtete mehrere der goldenen Zere-
194- /
20 monialwagen / und goldenen Tragesessel her; in allen Zeremonialwagen
und goldenen Tragesesseln verbarg man Waffen - Speere,
195
Lanzen, Rundschilde, Schwerter, Sabel
J
und andere Waffen.
Alles
wurde mit gelbem, goldgemustertem Stoff umhüllt, geradeso, wie es
das
Zeremoniell für die Ausrüstung eines den Brautschatz überbringenden
Radjas vorsieht. Darauf lieB der Radja die Zeremonialwagen
und
Tragesessel nach Dar al-Kamal befördern.
Nachdem man in Dar al-Kamal angekommen war, befahl Radja
Inajat Sjah seinen Hulubalang und Würdentragern, hinauszugehen
und die Hulubalang
zu begrüBen, welche von Makota Alam kamen und
den Brautschatz in einer feierlichen Prozession begleiteten. Als
nun die Zeremonialwagen und die Hulubalang aus Makota Alam den Hof
des Radja Inajat Sjah erreicht hatten und sie gerade durch dessen
Hulubalang begrüBt werden
sollten, nahmen die Hulubalang des Radja
Muzaffar Sjah schnell die Waffen aus den Zeremonialwagen und Tragesesseln.
Mit diesen Waffen töteten, erschlugen und erdolchten die
Hulubalang
aus Makota Alam die Hulubalang von Dar al-Kamal.
21 Der Erzahler sagt: / Die Hulubalang und das Volk von Dar al-
Kamal lagen wie ein Hügel aufgehauft, und ihr Blut strömte wie ein
kleiner FluB. Da war das Reich Dar al-Kamal besiegt, und Radja
Inajat Sjah unterwarf sich Radja Muzaffar Sjah. Alle Reichtümer
und alle militarischen Ausrüstungsgegenstande des Radja Inajat
Sjah ... (Textlücke)
Der Erzahler sagt: Nachdem Atjeh in die Hand von Radja Muzaffar
Sjah gegeben war, entschied er über jegliche Angelegenheiten
der Hulubalang von Atjeh Dar as -Salam und über jegliche Angelegenheiten,
welche das Wohlergehen des Landes Atjeh betrafen.
Als er einige Zeit über das Land Atjeh geherrscht und unter
den Hulubalang und dem Volk von Atjeh Dar as -Salam Recht gespro-
193 hari perdjandjiannja = der Tag, an welchem der (Ehe-) Vertrag
feierlich geschlossen werden sollte
194- perarakan; das Wort kann auch Sanfte bedeuten. Vgl. Hs. 3. 92,
wo p. gezogen, und Hs. S. 98, wo p. getragen wird
195 tombak, lembing, perisai, utar-utar, pedang, sjamsir
69

chen hatte, starb Radja Muzaffar Sjah im Jahre 1513/14. Noch im
gleichen Jahre ging die Herrschaft an seinen Sohn, Sultan Ali
Mughajat Sjah, über.
Gott, der über allem Erhabene, weiB es am besten und ver -
steht am besten, jegliche Geschichte zu erzahlen.
Der Erzahler sagt, namlich derjenige, der diese Geschichte
22 berichtet: / Wenn Gott, der über allem Erhabene, seine Macht und
Erhabenheit den Erdenbewohnern zeigen will, dann macht er einen
seiner Diener, auf den seine Wahl gefallen ist, zum Radja in
einem Lande.
Zu jener Zeit, als Sultan Ali Mughajat Sjah im Lande Dar as-
Salam herrschte, regierte Sultan Ma'arif Sjah im Lande Sjahr Deli.
Nun hatte Sultan Ali Mughajat Sjah zwei Schwestern mit NamenRadja
Mas und Siti ... (Textlücke). Von ihnen hörte Sultan Ma'arif Sjah
in Sjahr Deli, und nachdem er die Kunde von den Prinzessinnen, den
Schwestern des Sultans Ali Mughajat Sjah, vernommen hatte, war er
sehr verliebt.
Mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, schickte Sultan
Ma'arif Sjah einige Zeit spater Brautwerber zu Sultan Ali Mughajat
Sjah. Dieser antwortete: "Wie kann ich meine Schwester Sultan /
23 Ma'arif Sjah zur Gemahlin geben, da Sultan Ma'arif Sjah von geringer
Abkunft ist und dazu noch zusammen mit gewöhnlichen Menschen
speist - wohingegen unser Geschlecht himmlischer Abstammung
ist." Hierauf gingen die Brautwerber zum Sultan in das Land Sjahr
Deli zurück und informierten ihn über die Worte des Sultans Ali
Mughajat Sjah. Als nun Sultan Ma'arif Sjah den Bericht seiner
Brautwerber vernahm, wurde er sehr zornig und schwur beim Namen
Gottes: "Wenn ich nicht das Land Atjeh besiege und Radja Sultan
Ali und seine Schwestern gefangennehme, dann will ich in die'ser
Welt noch nicht heiraten."
Mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, entsandte Sultan
Ma'arif Sjah seine Botschafter nach Atjeh zu Sultan Ali Mughajat
Sjah. Dort angekommen überbrachten sie ihm alle Worte des
Sultans Ma'arif Sjah. Zum SchluB sagten die Gesandten zu Sultan
Ali": "Majestat, seine Hoheit, der Kakanda, sprach: Falls seine
24 Brautwerbung abgelehnt werden sollte, / dann mögt Ihr, Majestat,
Eure Stadt befestigen, um den Angriff der Hulubalang von Sjahr
Deli abzuwehren, denn seine Hoheit, der Kakanda, wird nach Atjeh
kommen. Weiterhin lauten die Worte seiner Hoheit, des Kakanda:
Ich werde das vornehme Adelsgeschlecht demütigen und das hochmütige
Volk erniedrigen."
70

Wit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, zog Sultan
Ma'arif Sjah einige Zeit spater seine Hulubalang und sein unzahlbares
Volk zusammen und versah sich mit vielen seiner Elèfanten,
Pferden und Waffen. Dann brach Sultan Ma'arif Sjah vom Lande Sjahr
Deli auf und schlug den Weg nach Atjeh ein.
Als Sultan Ali Mughajat Sjah die Nachricht hörte, daB Sultan
Ma'arif Sjah mit seinen Hulubalang und seinem Volk im Hinterland
von Atjeh eingetroffen war, befahl er, die Kanone abzufeuern, um
alles Volk zusammenzurufen und die Waffen bereitstellen zu lassen.
Hiernach brach Sultan Ali auf, gefolgt von seinen Hulubalang und
25 seinem Kriegsvolk, um Sultan Ma'arif / Sjah zu begegnen (und marschierte),
bis er am Oberlauf des Flusses zu einem Rastplatz gelangte,
genannt Dar as-Safa, der am PuBe des Berges Kelas Intan
lag.
Das Kriegsvolk des Sultans Ma'arif Sjah kam in vier Heereszügen:
einer von der Küste, einer von der Höhe des Hügels, einer
vom FluB des Hügels und einer vom FluB des Berges Perawis.
Die ersten des gesamten Kriegsvolkes (,welche auf die Atjeher
stieBen,) waren diejenigen (Truppen) vom Oberlauf der Flüsse; sie
nahmen (sogleich) den Kampf auf. Wahrend der Kampfhandlungen kamen
(ihnen)die Hulubalang und ihre Krieger von der Küste her zu
Hilfe. Beide Armeen lieferten sich nun eine Schlacht; die Truppen
verstrickten sich ineinander, so daB man nicht mehr wuBte, wer zu
welchem Volk gehorte.
Mit Willen Gottes, dee über allem Erhabenen, konnten die
Truppen aus Sjahr Deli die Atjeher nicht besiegen, weil Gott, der
über allem Erhabene, beiden Radja Hilfe gewahrte.
Eines Tages gab Gott, der Erhabene, dem Herzen des Sultan
Ali eine Eingebung. Der Sultan versammelte seine Hulubalang und
fragte: "Wie sollen wir nach eurer Meinung unserem Peinde Widerstand
leisten?" Da sagten die Hulubalang ehrerbietig: "Majestat,
wir werden jeglichen Befehl befolgen." Sultan Ali sprach nun:
"Also werden wir den Kampf für ein paar Tage aussetzen, um die
anderen sorglos zu machen. Aber seid bereit, wenn jemand meinen
26 Befehl bringt, schnell in Aktion zu treten." / Sie steilten darauf
den Kampf ein, wie es der Sultan angeordnet hatte.
Eines Abends sahen die atjehschen Hulubalang, daB die Hulubalang
von Sjahr Deli schliefen und die Wachen unaufmerksam waren.
Da befahl der Sultan, unverzüglich anzugreifen; eine Anzahl der
Leute aus Sjahr Deli wurde dabei getötet oder verwundet, ihre
i 71

Kampflinie wurde durchstoBen und sie selber bis zum FluB am Berg
Perawis zerstreut. Nach errungenem Siege kehrte Sultan Ali mit
vielen Hulubalang aus Sjahr Deli, die von den atjehschen Hulubalang
gefangen worden waren, nach Atjeh zurück.
Der Erzahler sagt: Tieftraurig zog sich Sultan Ma'arif Sjah
nach Sjahr Deli zurück; er lebte noch einige Zeit und starb dann.
Die Herrschaft ging an seinen Sohn, Sultan Ahmad, über.
Nach einiger'Zeit erfuhr Sultan Ali, daB Sultan Ma'arif Sjah
gestorben war. Die Hulubalang von Sjahr Deli gingen in groBer
Zahl nach Atjeh zu den seinerzeit im Kampfe bei Dar as-Safa von
den Atjehern gefangenen Hulubalang, von denen sich viele in Atjeh
Dar as-Salam aufhielten, denn die Hulubalang und das Volk von
Sjahr Deli mochten Sultan Ahmad nicht leiden./
27 Eines Tages versammelte Sultan Ali Mughajat Sjah die Hulubalang
aus Atjeh und Sjahr Deli und sprach zu ihnen: "Ihr Hulubalang!
Als Sultan Ma'arif Sjah Radja war, hat er uns überfallen.
Jetzt bin ich der Meinung, daB es günstig ware, seinen Sohn anzugreifen,
um uns für seines Vaters Verhalten zu rachen." Die Hulubalang
sprachen ehrerbietig: "Majestat haben recht gesprochen."
Der Sultan befahl nun den Hulubalang und dem Volk, sich zurüsten.
Mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, begaben sie sich
zu guter Stunde mit vielen Elefanten und Pferden auf den Weg zum
Lande Sjahr Deli. Als nun Sultan Ali auf einen hohen Berg mit Namen
Serokan Djamil kam und die Pannen und Banner der atjehschen
Hulubalang der Bevölkerung von Sjahr Deli sichtbar würden, da war
diese verwirrt und beunruhigt.
Auf die Nachricht hin, Sultan Ali komme mit seinem Kriegsvolk,
um Sjahr Deli anzugreifen, gab Sultan Ahmad Befehl, die Kanone abzufeuern,
um sein Volk in Kenntnis zu setzen. Aber niemand von
28 den Hulubalang und / dem Volk aus Sjahr Deli wollte sich einfinden.
Sie alle sagten: "Als seinerzeit unser Herr, Sultan Ma'arif Sjah,
das Land Atjeh Dar as-Salam angriff, wollte Sultan Ahmad keineswegs
Atjeh Dar as-Salam besiegen. Jetzt aber steht der Sultandem
Sultan Ali feindlich gegenüber."
Die Hulubalang und das gesamte Volk desertierten; diejenigen,
die bei ihm blieben, waren nur etwa 400 seiner Schuldskiaven.
Dann gingen sie mit dem Sultan aus der Stadt hinaus und nahmen
den Weg zur Meeresküste von Kuala Merdu Isjki, wo der Sultan ein
Schiff bestieg und nach Malakka segelte.
72

Hierauf besetzte Sultan Ali mit seinen Hulubalang und seinem
Kriegsvolk die Stadt Sjahr Deli, und als er in den Palast des Sultans
Ahmad im Lande Sjahr Deli einzog, sohlug man die Krönungs-
Trommel.
Eine Zeitlang blieb der Sultan in Sjahr Deli, um die Angelegenheiten
der Hulubalang
und des Volkes von Sjahr Deli zu ordnen.
Der Sultan gewahrte denjenigen unter den Hulubalang Ehrengewandeo,/
29 die ihm ihre Aufwartung machen wollten; wer dazu nicht bereit war,
den lieB er toten. Nachdem er einen seiner Hulubalang zum Gouverneur
des Landes Sjahr Deli bestellt hatte, kehrte der Sultan nach
Atjeh zurück, wo
dem Lande Sjahr Deli Freudenfeste
er wegen des erlangten Sieges und der Beute aus
veranstaltete.
Sultan Ali Mughajat Sjah starb nach einer Regierungszeit
18 Jahren im Jahre 1530/31. Noch im gleichen Jahr ging die Herrschaft
an Sultan Salah ad-Din, einen Sohn des Sultans Ali Mughajat
Sjah, über.
am besten,
Gott, der über allem Erhabene, weiB es am besten und versteht
jegliche Geschichte zu erzahlen.
Der Erzahler sagt, namlich derjenige, der diese Geschichte
berichtet: Wenn Gott, der über allem Erhabene, seine Macht und
Erhabenheit den Erdenbewohnern zeigen will, dann macht er einen
seiner Diener, auf den seine Wahl gefallen ist, zum Radja in
30 einem / Lande.
Nachdem die Herrschaft über Atjeh Dar as-Salam und alle seine
Untertanen
von
in die Hand von Sultan Salah ad-Din gegeben war, regierte
dieser einige Zeit das Reich Atjeh. Dann aber bestand seine
Tatigkeit nur noch darin, von einem Ort zum
und
anderen zu wechseln
seinen Vergnügungen zu leben. Er kümmerte sich weder um die
Staatsgeschafte noch um etwas
anderes.
Sultan Salah ad-Din, dessen Bruder Sultan Ala ad-Din
war,
hatte wenig Verstand und war unfahig, das Land zu regieren. Als
seine Mutter Paduka Sjah Alam dies erkannte,
bestelite sie einen
Adligen namens Kastin als Regenten für Sultan Salah ad-Din.
befahl jener und besorgte die Geschafte des Landes Atjeh in jeglicher
Angelegenheit, sowohl in solchen der Hulubalang
Nun
als auch
in denen des Volkes; Sultan Salah ad-Din lieB dessen Haus im
31 Palastbezirk / errichten. Paduka Sjah Alam gab ihm den Namen Radja
196
Bungsu und gewahrte ihm einen grünen Sonnenschirm . Portan
196 pajung; es handelt sich um einen den Rang des Besitzers anzeigenden
Zeremonialschirm. Am Hofe des Sultans von Malakka war ein grüner
73

egleitete der Schirm Radja Bungsu, und viele Hulubalang umgaben
ihn.
Nachdem dies einige Zeit so gewesen war, kam die Nachricht
davon zu Sultan Ala ad-Din, der sich in Samutera aufhielt. Da
wurde er sehr zornig und dachte in seinem Herzen: "Was soll ich
wohl tun?" Er versammelte die Hulubalang von Samutera und sprach
zu ihnen: "Ihr Hulubalang, habt ihr auch die Neuigkeit aus Atjeh
Dar as-Salam gehort?" Sie sagten ehrerbietig: "Alle, die wir hier
zuhören, haben sie bereits vernommen." Da sprach der Sultan:
"WiBt ihr wohl irgendeinen Rat?" Die Hulubalang antworteten ehrerbietig:
"Majestat, was diesen Rat betrifft, so ist Euer Rat
sicherlich der beste. Aber diese Angelegenheit sollte nicht aufgeschoben
und verzögert werden, denn sie ist von höchster Wichtigkeit
und auBerdem ein Vorzeichen des auf uns alle herabkommenden
Verderbens."
32 Als der Sultan diese Antwort der Hulubalang / hörte, erhob
sich das Feuer seines Zornes, und er befahl den Hulubalang und
allem Volk, sich zu riisten und nach Atjeh Dar as-Salam aufzubrechen.
Er gab den meisten Hulubalang und dem Volk gegenüber als
Grund an, er wolle seiner Mutter, Paduka Sjah Alam, einen Besuch
abstatten und auch das Grab seines Vaters Sajjid al-Marhum aufsuchen.
Darauf sprach ein alter Hulubalang ehrerbietig: "Majestat,
so Gott, der Erhabene, will, sollten wir, wenn wir nach Atjeh Dar
as-Salam kommen, einmal das Tun und Lassen der Leute betrachten,
über welches wir informiert worden sind, ob es mit den Berichten
unserer Informanten übereinstimmt oder nicht." Der Sultan sprach:
"Es ist richtig, wie du sagst."
Am anderen Morgen brach der Sultan nach Atjeh Dar as-Salam
auf, gefolgt von seinen Hulubalang, deren Zahl etwa 200 betrug.
In Atjeh angekommen, begrüBte der Sultan von Samutera seine Mutter
und seinen Bruder, Sultan Salah ad-Din.
Nachdem er sich einige Tage in Atjeh Dar as-Salam aufgehal-
33 ten hatte, / sah er Radja Bungsu, und was er sah, stimmte mit den
Angaben der Leute überein, die ihm von (der Tatigkeit des) Radja
Bungsu berichtet hatten. Daraufhin war der Sultan tief betrübt
und speiste (nur) einmal am Tage oder einmal in zwei Tagen; aber
er lieB sich nichts anmerken. Standig, bei Tage und bei Nacht,
196 (Fortsetzung von S. 73) Schirm mit dem Range des Hulubalang verbunden
(Sedjarah Melaju, Ubersetzung von Devic, S. 133)
74

ging der Sultan mit sich zu Rate und suchte nach einem Mittel, um
Radja Bungsu zu toten. Mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen,
begab er sich unter dem Vorwand, Zerstreuung zu suchen, nach
Dar al-Isjki. An diesem Ort beriet er sich mit seinen Hulubalang
und sprach zu ihnen: "Ihr Hulubalang, was ist wohl euer Rat in dieser
Angelegenheit?" Sie sagten ehrerbietig: "Majestat, jeglichen
guten Rat werden wir befolgen." Darauf sprach der Sultan: "Ich
weiB einen guten Rat. Ich werde einigen von uns hier den Befehl
erteilen, nach Samutera zurückzukehren. Tatsachlich aber gehen
sie nicht nach Samutera, sondern nur bis nach Pidada und kehren
dann nach Atjeh Dar as-Salam zurück. Und wenn man sie fragt:
34 "Warum seid ihr / so schnell zurückgekommen?", dann antworten sie:
"Wir waren bereits in Samutera. Wir haben gesehen, daB Samutera
von den Aruern angegriffen und besiegt worden ist. Die gesamte
Bevölkerung und auch alle Prauen und Kinder der Hulubalang, die
in Samutera zurückblieben, sind gefangengenommen worden." Gebt
ferner den Leuten die Anweisung: Wenn sie kommen, um zu melden,
daB Samutera von den Aruern überfallen und die Landesbewohner besiegt
und gefangengenommen worden sind, dann sollen sie dies noch
am gleichen Abend tun." Hiernach gingen alle vom Sultan bezeichneten
Leute, um die Angelegenheit dem Befehl des Sultans entsprechend
auszuführen.
Einige Tage spater begaben sie sich nach Pidada, worauf sie
nach Atjeh Dar as-Salam zurückkehrten. Sie erreichten Medan
(Chajjali) und das (Tanni-) Tor mitten in der Nacht bei starkem
Regen und heftigem Gewitter. Als sie nun vor dem Tanni-Tor angekommen
waren, zerrissen sie ihre Jacken, warfen ihre Kopfbedeckung
35 fort, / weinten, schrien und sagten: "Weh, verloren sind wir mit
allen unseren Kindern und Prauen!" Die Torhüter, welche dieschreienden
Stimmen horten, fragten: "Wer schreit so nahe bei dem Tor?"
Da antworteten sie: "Wir gehören zu den Dienern unseres Herrn,
des Sultans von Samutera. Ihr Leute, die ihr das Tor bewacht, wo
ist unser Herr, der Sultan von Samutera? Wir wollen die Nachricht
bringen, daB das Land Samutera von den Aruern überwaltigt worden
ist." Die Torwachter antworteten: "Seine Majestat, der Sultan von
Samutera, befindet sich im Palast." Darauf sagten sie: "Wenn sich
seine Majestat im Palast aufhalt, dann überbringt ihm schnell unsere
Nachricht, daB Samutera von den Aruern überfallen und besiegt
worden ist. AuBerdem würden alle Prauen von den Aruern zu Gefangenen
gemacht." Die Torwachter fragten: "Wie sind eure Namen?"
Sie antworteten: "Seine Majestat, der Sultan von Samutera, nennt
uns Mendarang, Runtun Manau, Tatang Gunung und Timba Tasik. Wir
75

würden als Wache für das Land Samutera zurückgelassen. Weil wir
36 nichts gegen die Aruer ausrichten konnten, / wandten wir uns
schnell hierher." Darauf meideten die Torhüter dem Sultan von
Samutera ihre Botschaft.
Als der Sultan diese Nachricht von den Torhütern hörte, fing
er an zu schreien, zerriB die Jacke, welche er auf dem Leibe trug,
und warf seine Kopfbedeckung fort. Er stand auf, ging unter lautem
Jammern und Geschrei in den Hof des Palastes und klagte: "Weh,
verloren sind sie alle! Weh, ich habe sie alle verloren!"
Radja Bungsu hörte das Schreien und die Stimme des Sultans
von Samutera. Er erschrak, erhob sich von seiner Schlafstelle und
sprach: "Wer schreit im Palasthof?" Da sagten die Hofdamen: "Nach
dem Klang der Stimme zu urteilen, ist es der Sultan von Samutera."
Hierauf erhob er sich und stieg von seinem Haus hinab, das in dem
Palasthof stand; er trug keine Jacke und sein Sarong schleifte
hinterher. Radja Bungsu befahl, den Sultan von Samutera zu rufen;
dieser kam und weinte und schrie noch immer. Er lieB sich / gegen
37 Radja Bungsu fallen, der ihn umarmte und sprach: "Kann ich auch
die Nachricht hören, auf die hin Ihr Euch jetzt in diesem Zustand
befindet?" Unter Tranen und Klagen antwortete der Sultan von Samutera:
"Bruder, was hat es noch für einen Sinn, daB ich weiter
auf der Welt lebe, denn mein Land wurde von den Aruern überfallen,
und alle Bewohner, einschlieBlich der meines Palastes, würden von
ihnen gefangengenommen." Da sprach Radja Bungsu: "Wer brachte die
Nachricht?" Der Sultan von Samutera antwortete: "Die Uberbringer
der Nachricht waren Mendarang, Runtun Manau, Tatang Gunung und
Timba Tasik. Ich hatte sie in Samutera als Schutz für das Land
zurückgelassen. Soeben kamen sie an und brachten mir die Nachricht.
Diese vier Leute sind im Augenblick vor dem Tanni-Tor."
Da sprach Radja Bungsu: "LaBt uns ruhen, Sultan, denn heute
am Tage hat es geregnet, und es regnet jetzt in der Nacht noch
immer. So Gott, der Erhabene, will, werden wir (die Uberbringer
der Nachricht) morgen befragen. Wenn es irgendeinen Rat gibt,
38 werdet Ihr ihn morgen schaffen." Darauf sprach der Sultan / von
Samutera: "Bruder, wenn man nicht noch heute (die Ankömmlinge)
befragt, möge man mich gleich töten."
Als Radja Bungsu diese Antwort des Sultans von Samutera hörte,
sprach er: "Man soll die Manner , welche aus Samutera gekommen
sind, zu mir schicken." Die Leute würden an einen Platz auBerhalb
der (Festung) Kota Batu gerufen, und Radja Bungsu lieB schnell
seinen Reitelefanten holen. Da sprach der Sultan von Samutera:
76

"Bruder, ich habe einen Elefanten." Radja Bungsu befahl nun, diesen
Elefanten herbeizuführen. Hierauf verlieBen der Sultan
von Samutera und Radja Bungsu ihr Haus und bestlegen den Elefanten
des Sultans von Samutera. Auf dem Elefant saB ein Hulubalang;
dieser saB vorn am Kopf, der Sultan von Samutera in der Mitte und
Radja Bungsu hinten. Sie trieben den Elefanten an und verlieBen
(die Pestung) Kota Batu.
Der Erzahler sagt: Die Hulubalang des Sultans von Samutera
hielten sich mit ihren Waffen an einer Stelle nahe der (Pestung)
Kota Batu auf, weil sie es vorher mit dem Sultan abgesprochen
39 hatten. Als nun die / Hulubalang ihre Schwerter zogen, sahen die
Begleiter des Radja Bungsu das Aufblitzen der Schwerter, und sie
sagten zu ihm: "Majestat, das sieht wie blinkende Schwerter aus."
Darauf sprach der Sultan von Samutera: "Es sind Gewitterblitze,
die dort aufleuchten."
Dann stach Mendarang auf Radja Bungsu ein. Als dieser den
Stich verspürte, riB er den Elefantenhaken aus der Hand des vorn
auf dem Elefanten sitzenden Hulubalang und schlug nach dem Sultan
von Samutera. Runtun Manau zerrte nun an Radja Bungsu, welcher
daraufhin den Sultan von Samutera umfaBte und mit ihm auf den Boden
f i e l . Timba Tasik befreite den Sultan von Samutera aus der
Umklammerung des Radja Bungsu, und sobald der Sultan von Samutera
frei war, schlug und stach Tatang Gunung den Radja Bungsu zu Tode.
Da weinte der Sultan von Samutera, schrie und schlug sich vor
Schmerz auf die Brust, warf seine Kopfbedeckung fort, zerriB die
Jacke, welche er auf dem Leibe trug, und sprach: "Weh, gestorben
4-0 ist mein Bruder! Wer / hat diese Tat vollbracht?" Da antworteten
die Hulubalang: "Majestat, ein Mann aus Aru ist Amok gelaufen."
Der Sultan von Samutera befahl: "Sucht den Mörder meines Bruders!
Wenn ihr ihn nicht fangt, werde ich euch alle toten."
Der Erzahler berichtet: Darauf brachten die Hulubalang einen
Aruer um und meideten dem Sultan von Samutera: "Majestat, wir haben
tatsachlich den Mörder des Radja Bungsu aufgespürt. Wir haben
ihn bereits getötet." Der Sultan von Samutera antwortete: "Gott
sei gepriesen! Ich bin zufrieden, denn der Mörder meines Bruders
ist gefunden."
Danach wurde die Leiche des Radja Bungsu in den Palast überführt.
Paduka Sjah Alam und alle Palastbewohner stieBen Schreie
aus und schnitten sich die Haare ab. Hierauf verfuhr Sultan Salah
ad-Din mit dem Leichnam des Radja Bungsu so, wie es das Zeremaüell
beim Ableben der Radja vorschreibt; Radja Bungsu wurde im Pürsten-
77

grab zu Bait ar-Ridjal beigesetzt. /
41 Nach einigen Tagen vergröBerte der Sultan von Samutera von
Tag zu Tag seine Macht.
Die Nachricht, daB der Sultan von Samutera den Radja Bungsu
getötet hatte, verbreitete sich und kam auch zu Ohren von Paduka
Sjah Alam. Sie sprach: "Dies ist also die Handlungsweise meines
Sohnes, des Sultans von Samutera, mir gegenüber. Nun gab es einen
Menschen, der, wie ich hoffte, die Geschafte meines Sohnes Salah
ad-Din erledigen konnte, und er tötet ihn. So Gott, der Erhabene,
will, werde ich ihm seine Tat heimzahlen."
Diese Worte der Paduka Sjah Alam gelangten aber auch zum
Sultan von Samutera, welcher sofort befahl, die Hulubalang aus
Atjeh Dar as-Salam gefangenzunehmen; einige von ihnen würden getötet.
Damals erging auch der Befehl, den Leichnam des Radja Bungsu
nach Pulau Sabda zu überführen. Da ergrimmte Paduka Sjah Alam
42 gegen / den Sultan von Samutera.
Als dieser den Zorn seiner Mutter bemerkte, lieB er den
Leichnam des Radja Bungsu ins Meer werfen, Paduka Sjah Alam an
einem Ort im Palast mit Namen Tangkap einkerkern und Sultan Salah
ad-Din an einer Statte im Palast mit Namen Daulat Chana gefangensetzen.
Nachdem Sultan Salah ad-Din einige Tage in diesem Gefangnis
verbracht hatte, erkrankte er und starb. Sultan Salah ad-Din starb
nach einer Regierungszeit von 19 Jahren im Jahre 1549/50. Noch in
diesem Jahre ging die Herrschaft an Sultan Ala ad-Din Riajat Sjah
über.
Gott, der über allem Erhabene, weiB es am besten und versteht
am besten, jegliche Geschichte zu erzahlen.
43 Der Erzahler sagt, / namlich derjenige, der diese Geschichte
berichtet: Wenn Gott, der über allem Erhabene, seine Macht und
Erhabenheit den Erdenbewohnern offenbaren will, dann macht er
einen seiner Diener, auf den seine Wahl gefallen ist, zum Radja
in einem Lande.
Nach dem Tode des Sultans Salah ad-Din übernahm Sultan Ala
ad-Din die Herrschaft im Lande Atjeh Dar as-Salam. Zur Zeit seiner
Herrschaft befahl er dem Penghulu Anbia, Radja Besar in Udjung
Tanah einen Brief zu überbringen. In diesem Schreiben warb der
Sultan um eine Prinzessin, namlich um die Tochter von Radja Besar
in Udjung Tanah, zu welchem Lande Penghulu Anbia nun absegelte.
78

44 Als / der Gesandte Udjung Tanah erreichte, hörte Radja Besar
die Nachricht, daB ein Gesandter aus Atjeh Dar as-Salam gekommen
sei, und er befahl einem seiner Hulubalang mit Namen Tun Bidjaja
Pekerma, den Gesandten mit allen Ehren willkommen zu heiBen und
ihn im Namen von Radja Besar zu bewirten. Hiernach geleitete Tun
Bidjaja Pekerma den atjehschen Gesandten zur Audienz. Radja Besar
gab seinem Bendahara Befehl, den Brief unter allen Ehrenbezeigungen,
umgeben von den Hulubalang, feierlich zu überbringen. Als er
dann hereingetragen wurde, nahm ihn der Radja selber aus der Hand
des Gesandten in Empfang. Dann öffnete er den Brief, las ihn /
45 und sah alle Worte, die in ihm aufgezeichnet waren, und er dankte
Gott, dem Erhabenen. Darauf sprach Radja Besar zu dem Gesandten:
"GewiB werde ich meine Tochter diesem Radja, dem Streiter des
Glaubens, zur Gemahlin geben."
Der Gesandte verbrachte nun einige Tage in Udjung Tanah und
bat dann, zurückkehren zu dürfen. Radja Besar befahl darauf zwei
Botschaftern mit Namen Tun Bidjaja Pekerma und Tun Saif Allah, in
einem prachtigen Boot nach Atjeh zu fahren, um das (Antwort-)
Schreiben zu überbringen. Darauf segelten die beiden Boote fort
und erreichten die FluBmündung von Atjeh.
46 Als man die /Ankunft der Botschafter aus Udjung Tanah meldete,
befahl der Sultan den Adjutanten y ', die eingetroffenen Gesandten
zu empfangen und ihnen vielerlei Früchte zu bringen. Die
Gesandten verlieBen ihr Schiff und begaben sich zur Audienz. Darauf
baten sie, wieder an Bord gehen zu dürfen und fragten (den
Fürsten), wann sie den mitgeführten Brief aushandigen dürften.
Da sprach der Sultan: "So Gott, der Erhabene, will, werde ich
Befehl geben, morgen den Brief feierlich herzubringen."
Am nachsten Tage wurde der Brief feierlich übergeben. Als
47 man / ihn zum Sultan brachte, nahm dieser ihn selber in Empfang,
öffnete und las ihn und sah alle Worte, die in ihm aufgezeichnet
waren. Da war der Sultan hoch erfreut und dankte Gott, dem Erhabenen.
Nachdem sich die Gesandten des Radja Besar einige Tage in
Atjeh Dar as-Salam aufgehalten hatten, baten sie Sultan Ala ad-
Din um die Erlaubnis, heimkehren zu dürfen.
197 abintara; vgl. Kli. S. 184 (bantara); der bantara kiri überbringt
dem Volk die fürstlichen Befehle, der bantara kanan überbringt
dem Fürsten die Worte des Volkes.
79

Sultan Ala ad-Din befahl nun dem Penghulu Anbia, zeremonielle
Geschenke zu bringen, bestehend aus goldenen Haarnadeln, gol-
198
denen Ohrpflöcken, goldenen Armreifen und verschiedenen Klei-
48 dungsstücken. Darauf / segelten sie nach Udjung Tanah.
Als sie dort angekommen waren, gingen sie zur Audienz und
überbrachten den Brief zusammen mit den oben erwahnten Gegenstanden.
Freudig las Radja Besar den Brief und nahm die Geschenke an,
wobei er sprach: "Ihr Herren Gesandten aus Atjeh, kehrt schnell
zurück; ich werde keine Botschafter mehr senden, denn Sultan Ala
ad-Din ist bereits mein (Schwieger-) Sohn, und er hat befohlen,
die Prinzessin abzuholen. Ich beeile mich, das Boot klarzumachen
und (ihm) meine Tochter zu übergeben." Darauf bat der Penghulu
Anbia, nach Atjeh zurückkehren zu dürfen.
4-9 Mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, / erreichte er
Atjeh. Er begab sich zur Audienz und überbrachte alle Worte, die
er von Radja Besar gehort hatte. Als der Sultan die Botschaft des
Penghulu Anbia vernomen hatte, wandte er sich an den Wesir Setia
Guna ad-Diradja und befahl, mehrere Ghorab, Fusta und Dendang
auszurüsten.
Mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, war nach einigen
Tagen die Expedition bereit, die Prinzessin abzuholen.
Nun suchte der Wesir den Fürsten auf und meldete ehrerbietig:
"Majestat, Herrscher der Welt, die gesamte von Eurer Majestat befohlene
Expedition ist bereitgestellt und mit allen benötigten
Geratschaften ausgerüstet." Da sprach der Sultan zu dem Wesir
Setia Guna ad-Diradja: "Du wirst die Streitkrafte, welche die
Prinzessin abholen sollen, als Befehlshaber leiten. Lob sei Gott,
wenn er sie gutwillig übergibt; übergibt er sie aber nicht gutwillig,
dann holt ihr sie mit der Gewalt unserer Waffen." Unterwürfig
bat der Wesir darauf, den Auftrag übernehmen und abreisen
50 zu dürfen / ... (Textlücke) bestehend aus Gütern und Waffen.
Mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, versammelten
sich einige Tage spater die Hulubalang und das Volk, um über die
Rückkehr nach Atjeh Dar as-Salam zu heraten. Dann setzten sie die
Segel (und durchfuhren das Meer), bis sie wohlbehalten in der
Bucht von Atjeh eintrafen.
198 gelang; das Wort bezeichnet am (Unter-) Arm oder um den PuBknöchel
getragene Reifen
80

Als
Sultan Ala ad-Din die Nachricht von dem Sieg und dem angestrebten
Erfolg hörte, freute er sich und dankte Gott, dem Erhabenen.
Der Sultan befahl, (sowohl) einen
Reitelefanten mit seinem
Zubehör aufzuzaumen, um die Prinzessin abzuholen, (als auch)
einige weitere Reitelefanten für ihre Inangda und Kakanda (auszurüsten).
Nun stieg die Prinzessin mit allen
ihren Inangda und
Kakanda an Land und begab sich zu ihrem Palast. Da freute sich
Sultan Ala ad-Din sehr, spendete dem Wesir
Setia Guna ad-Diradja
vielfaches Lob und überreichte allen Hulubalang Ehrengewander als
Gunstbeweis.
Mit
Willen Gottes, des über allem Erhabenen, gab einige Tage
51 darauf Sultan Ala ad-Din / Befehl, daB die Hulubalang und das
Volk bei der Hochzeitszeremonie mit der Prinzessin anwesend
sollten; er befahl den Hulubalang,
sein
sich zu vergnügen und die Festlichkeiten
gemaB dem dafür vorgesehenen Adat mit vielerlei
Musik
zu veranstalten. Er selber zeigte sich dem ganzen Lande mildtatig.
Dann heiratete Sultan Ala ad-Din.
Der Erzahler berichtet: Nach einiger Zeit kamen Sultan Ala
ad-Din seine
Schwiegereltern in Udjung Tanah in den Sinn, und er
befahl den Hulubalang, die Ghorab auszurüsten und alle militarischen
Vorbereitungen
zu treffen. Dann sprach der Sultan zu den
Hulubalang: "Ich will meinen Vater aufsuchen." Nach einigen Tagen
war die Expedition zur Abfahrt
bereit.
Zu einem günstigen Zeitpunkt brach der Sultan auf, gefolgt
von den Hulubalang und dem Volk, jeder einzelne in seinem Ghorab.
Sultan Ala ad-Din segelte von Bucht zu Bucht, bis er Udjung Tanah
erreichte.
Auf die Nachricht
hin, daB Sultan Ala ad-Din auf der Fahrt
nach Udjung Tanah sei, fuhren alle Djunken und Hochseeschiffe 1 "
aus der Bucht von Udjung Tanah heraus, wo sie Handel
52 hatten, / und retteten sich auf das offene Meer.
getrieben
Als die atjehschen Hulubalang die Schiffe aus der FluBmündung
von Djohor herausfahren sahen, sagten sie: "Wir, Eure Diener,
bitten, die Schiffe dort aufzubringen." Da sprach Sultan Ala ad-
199 kapal; eingedecktes, seegehendes Schiff europaischer oder asiatischer
Bauart. Da hier und mehrmals im folgenden das Kapal den
(ebenfalls seegehenden) Schiffstypen Djunke, Fusta, Ghorab usw.
gegenübergestellt wird und offenbar als besonders see- und kriegstauglich
gilt (vgl. Hs. S. 254 u. 259), wird hier und im folgenden
Kapal als "Hochseeschiff" übersetzt
81

Din: "Nein, Dringt sie nicht auf; laBt die Kaufleute fliehen."
Hierauf sprach der Sultan zu Seri Darja: "Pahre stromauf ins Land,
um meinen Vater aufzusuchen."
Seri Darja bat, dorthin aufbrechen zu dürfen. Mit ihm fuhren
fünf Banting. Als Seri Darja den Palast des Radjas erreichte, traf
er niemand an; der Radja war mit seinem gesamten Haushalt stromauf
geflohen. Da kehrte Seri Darja um und berichtete dem Sultan
seine Beobachtung.
Der Erzahler berichtet: Radja Besar hatte seinen Palast zurückgelassen
und war geflohen, weil er sich in seinem Herzen bewuBt
war, daB er den Namen des Sultans Ala ad-Din trug. Er dachte
bei sich: "GroB ist meine Schuld gegenüber dem Radja von Atjeh,
denn ich habe seinen Namen für meinen Namen genommen, und er ist
53 sicher zornig auf mich." Deshalb / war Radja Besar davongelaufen
und hielt sich nun im Walde verborgen.
Nachdem der Sultan den Bericht des Seri Darja gehort hatte,
begab er sich auf den Weg ins Land hinein zum Palast des Radja
Besar. Als er den Palast und das Land verlassen sah, lieB er die
Hulubalang rufen, und als sich diese vor ihm versammelt hatten,
sprach der Sultan zu Setia Guna ad-Diradja: "Du gehst mit den
Hulubalang, um meinen Vater stromaufwarts aufzusuchen. Wenn Du
auf Leute meines Vaters stöBt, dann vernichte sie nicht und nimm
auch nicht ihren Besitz zur Beute, denn ich bin nur hierher gekommen,
um meinem Vater einen Besuch abzustatten. Wenn Du mit
meinem Vater zusammentriff st, dann geleite ihn ehrenvoll (zu mir)".
Als Setia Guna ad-Diradja diesen Befehl vernomen hatte, bat
er, mit den Hulubalang und 100 Bidar ins Innere aufbrechen zu dürfen.
Auf dem PluBweg erreichten sie Selujut, wo Setia Guna ad-Diradja
und die Hulubalang mit Willen Gottes, des Erhabenen, Radja
54 Besar / und seinen Enkel, Radja Megat, antrafen.
Der Erzahler berichtet: Radja Megat, der Enkel des Radja
Besar, war ein Sohn von Sultan Ahmad, welcher (seinerseits) der
Schwiegervater von Sultan Ali Riajat Sjah war.
Radja Besar wollte nun fliehen, aber die Hulubalang aus Atjeh
verfolgten ihn schnell; sie fingen ihn mit seinem Enkel und allen
ihren Leuten und ihrem gesamten Besitz. Setia Guna ad-Diradja
brachte sie zur Audienz und erstattete Sultan Ala ad-Din Bericht.
Dieser freute sich sehr, gewahrte Radja Besar Ehrengewander und
lieB ihn auf einem Schiff Platz nehmen.
Mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, wehte ein star-
82

ker Wind. Schnell bereiteten sich der Sultan und seine
Hulubalang
vor, um nach Atjeh zurück zu segeln. (Sie durchfuhren das Meer,)
bis sie die Bucht von Samutera erreichten, wo sie die Fahrt unterbrachen.
Der Erzahler berichtet: Nun kam Sultan Ala ad-Din in den
Sinn: "Ich sollte Radja Besar befehlen, mir zu huldigen." Darauf
55 sprach / der Sultan zu einem Adjutanten: "Sage meinem Vater, daB
ich ihm befehle, mir zu huldigen." Der Adjutant
ging, um Radja
Besar diese Weisung zu überbringen. Als Radja Besar den Befehl
vernahm, der ihm von dem Adjutanten überbracht wurde, antwortete
er:
"Jeglichen Befehl meines Sohnes werde ich ehrerbietig entgegennehmen."
Dann stand
Radja Besar auf und erschien vor Sultan
Ala ad-Din; er brachte diesem seine Ehrerbietung dar und huldigte
ihm. Als der Sultan sah, daB Radja Besar ihm huldigte, war er
höchst
erfreut und bezeigte ihm seine Gunst, indem er ihm Sarong,
200
Jacken und Kleidungsstücke schenkte. Darauf segelte Sultan Ala
ad-Din mit seiner ganzen Flotte zurück nach Atjeh.
nach
Lange
blieb der Sultan im Lande Atjeh Dar as-Salam; er starb
einer Regierungszeit von 30 Jahren im Jahre 1578/79. Noch im
gleichen Jahre ging die Herrschaft an seinen Sohn Ali Riajat Sjah
über.
56 Gott, der über allem Erhabene, weiB es am besten / und versteht
am besten, jegliche Geschichte zu erzahlen.
Der Erzahler sagt, namlich derjenige, der diese Geschichte
berichtet: Wenn Gott, der über allem Erhabene,
seine Macht und
Erhabenheit den Erdenbewohnern zeigen will, dann macht er einen
seiner
einem Lande.
Diener, auf den seine Wahl gefallen ist, zum Radja in
Nach dem Tode von Sultan Ala ad-Din folgte ihm sein Sohn Ali
Riajat Sjah in der Herrschaft nach. Sultan Ali hatte zwei Brüder;
einer herrschte im Lande Ghori und der andere im Lande Mughal.
regiert
Nachdem Sultan Ali eine Zeitlang das Land Atjeh Dar as-Salam
hatte, würden der Sultan von Ghori und der Sultan von
Mughal auf ihren Bruder neidisch. Mit Willen Gottes, des über allem
Erhabenen, sandte der Sultan von Ghori Botschafter in geheimer
Mission mit einem
Brief an den Sultan von Mughal. So stand es
in dem Brief: "Du weiBt, mein Bruder, daB wir beide
nicht so be-
200 kain badju pakaian
83

57 handelt werden, / wie es sich für Söhne des Paduka Marhum ziemt,
denn er setzte uns in diesen Randgebieten als Radja ein, wogegen
er unseren Bruder, Sultan Ali, zum Radja im wohlhabenden Reich
Atjeh D a r as-Salam machte. Unter diesen Umstanden hatte er uns
Pferde und Elefanten geben mussen, nicht wahr? Weil man uns beide
an den auBersten Zipfel des Landes Atjeh Dar as-Salam gesetzt
hat, sind wir gleichsam (nur) Wachter seines Landes, nicht wahr?
Wenn er (schon) Hulubalang zu Gouverneuren des Staates macht und
diesen Wachtern des Landes selbstverstandlich Elefanten und Waffen
gibt - um wieviel mehr uns, seinen Brüdern!"
Als der Brief eintraf, nahm der Sultan von Mughal ihn in
Empfang und ehrte die Botschafter. Dann las der Sultan den Brief
und sah alle Worte, die in ihm aufgezeichnet waren, worauf er
weinte und zu den Botschaftern sprach: "Gott sei gepriesen, denn
wenn mein Bruder euch nicht befohlen hatte, mir den Brief zuüber-
58 bringen, / hatte ich zweifelsohne meine Leute beordert, meinen
Bruder aufzusuchen, um diese Angelegenheit zu besprechen. Jetzt
aber kehrt zurück. Sagt meinem Bruder, daB ich schnell Vorbereitungen
treffen werde. Auf die Nachricht hin, daB ich in Atjeh angekommen
bin, möge mein Bruder schnell im Lande Atjeh Dar as-Salam
zu mir stoBen." Darauf kehrten die Botschafter zurück.
Mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, rüstete sich
danach der Sultan, um nach Atjeh Dar as-Salam aufzubrechen. Zu
einem günstigen Zeitpunkt segelte der Sultan von Mughal bis zum
Lande Fansur, wo er an Land ging und sich einige Tage aufhielt.
Der Erzahler berichtet: Der Sultan beriet nun mit den Hulubalang
von Mughal und den Hulubalang von Fansur über die Fahrt
nach Atjeh Dar as-Salam. Der Sultan von Mughal sprach zu den Hu-
59 lubalang: "Was meint ihr zu dem Plan, / meinen Bruder in Atjeh zu
entthronen? Allerdings sind dort viele Hulubalang. Wenn wir uns
keiner guten List bedienen, wird es sicherlich schwierig sein,
das Land Atjeh (in die Hand) zu bekommen." Da sprach ein Hulubalang
aus Fansur mit Namen Seri Dewa Radja: "Majestat, Gott, der
Erhabene, möge die Absicht Eurer Majestat unterstützen. Es leben
im Innern des Landes Fansur zwei Bataker, wovon der eine Datu
Tenggaran und der andere Datu Negara heiBt; beide sind wohlbewandert
in Magie und Zauberei. Sie werden alles verwirklichen, was
wir von ihnen verlangen." Da befahl der Sultan von Mughal, beide
Datu zu rufen. Diese kamen herbei und traten vor den Sultan, der
ihnen Ehre erwies. Dann sprach der Sultan zu ihnen: "Ihr Datu,
ich habe eine Bitte an Euch. Könnt ihr jemanden durch eure Zau-
84

erei sterben lassen?" Die Datu antworteten: "Mit dem göttliohen
Segen Eurer Majestat können wir den Wunsch Eurer Majestat erfuilen."
Hierauf gab der Sultan den beiden Datu Ehrengewander.
Mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, segelte nun /
60 der Sultan zum Lande Atjeh, bis er die Bucht von Isjkidar erreichte,
wo er vor Anker ging.
Als Sultan Ali die Nachricht hörte, daB sein Bruder, der Sultan
von Mughal, eingetroffen war, befahl er, ihn mit verschiedensten
Speisen und Getranken und allerlei Früchten willkommen zu
heiBen. Darauf befahl Sultan Ali einigen Hulubalang, den Sultan
von Mughal herzugeleiten, worauf dieser mit seinen Hulubalang an
Land ging, um seinen Bruder, Sultan Ali, zu begrüBen. Als Sultan
Ali seinen Bruder kommen sah, erhob er sich und umarmte und küBte
ihn liebevoll. An diesem Tage vergnügten sich die Sultane mit allen
ihren Hulubalang bei Speise und Trank.
Als es Nacht wurde, baten die Hulubalang, den Palastbezirk
verlassen zu dürfen. Sultan Ali und der Sultan von Mughal gingen
dann, ihre Mutter im Palast zu begrüBen.
Mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, gingen die beiden
Sultane und Brüder tagein, tagaus mit ihren Hulubalang Ver-
61 gnügungen nach. / Der Sultan von Mughal bewohnte ein Nebengebauie
des Fürstenpalastes.
Der Erzahler berichtet: Obwohl sich der Sultan von Mughal
mit seinem Bruder, Sultan Ali, an vergnüglichem Zeitvertreib erfreute,
so suchte er doch immer nach einer Möglichkeit, Sultan
Ali zu überlisten. Eines Tages lieB der Sultan von Mughal den Datu
Tenggaran und den Datu Negara rufen. Als beide Datu herbeigekommen
waren, sprach er zu ihnen: "Wie steht es mit dem Versprechen,
das ihr mir gegeben habt? Führt es jetzt aus!" Die beiden Datu
vernahmen den Befehl des Sultans von Mughal und sagten ehrerbietig:
" Eure Diener bitten, hinausgehen und das Werk verrichten zu
dürfen." Sie zogen sich in einen Raum zurück, um die Zauberei auszuführen.
Nachdem sie nun einige Tage ihre Zauberei betrieben hatten,
erkrankte der Sultan tatsachlich. Darauf steilten sie mittels
Zauberei ein Zaubermittel her, taten es in einen neuen Topf
62 und lieBen es unter dem Palast, (und zwar) unter dem Schlafgemach
von / Sultan Ali, eingraben. Danach verschlimmerte sich die Krankheit
des Sultans sehr.
Der Erzahler berichtet: Als der Sultan von Ghori die Nachricht
hörte, daB sich der Sultan von Mughal in Atjeh Dar as-Salam
85

efand, rief er seine Hulubalang zur Beratung zusammen.
Der Sultan sprach nun zu seinem Wesir namens Seri Nara:
"Bruder, gib den Hulubalang und dem Volk bekannt, daB sie ihre
Waffen und jeder einen kurzen Kris bereithalten sollen." Sie taten,
wie ihnen der Sultan befahl.
Nachdem mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, die
Ghorab und kleinen und groBen Dendang mit ihrem gesamten Zubehör
ausgerüstet waren, segelte der Sultan von Ghori mit seiner Flotte
ab und erreichte nach einigen Tagen die Bucht von Atjeh Dar
as-Salam, wo er vor Anker ging.
Als nun Sultan Ali hörte, daB sein Bruder, der Sultan von
63 Ghori, eingetroffen war, beauftragte er den Wesir Maharadja, /mit
allen Kriegselefanten und allen Schützen in der FluBmündung Wache
zu halten; er befahl seinem Wesir: "DaB Du meinen Bruder nicht an
Land gehen laBt!" Hierauf gingen jene, an der FluBmündung entlang
der Küste Wache zu halten. Als nun der Sultan von Ghori an Land
gehen wollte, hinderten ihn die Wachen in der FluBmündung daran,
worauf er zu seinem Ghorab zurückkehrte. Es blies ein Ostwind,
und die Flotte des Sultans von Ghori holte die Anker ein, um spater
in der Bucht von Isjkidar vor Anker zu gehen.
Der Erzahler berichtet: Hierauf befahl Sultan Ali dem Sultan
von Mughal und dem Radja Jusuf, den Sultan von Ghori aufzusuchen
und ihm allerlei Speisen, Getranke und Früchte zu überbringen.
Sultan Ali sprach: "Sagt meinem Bruder meine Worte: So Gott, der
64 Erhabene, will, / wird mich mein Bruder an einem anderen Tage besuchen.
Jetzt aber möge er in das Land Ghori zurückreisen." Der
Sultan von Mughal und Radja Jusuf kehrten darauf um, und der Sultan
von Ghori sah sich nun gezwungen, nach Ghori zurückzukehren;
er fuhr zurück.
Der Erzahler berichtet: Danach beriet sich der Sultan von
Mughal mit seinen Hulubalang: "Was ist euer aller Meinung, nun,
da mein Bruder sehr krank ist?" Da sagten die Hulubalang aus Mughal:
"Majestat, dies ist eine interne Palastangelegenheit; ware
es eine Angelegenheit auBerhalb des Palastes, wüBten wir sie zu
erledigen." Der Sultan von Mughal sprach darauf: "Wenn es so ist,
dann erachte ich es für gut, daB ich euch in den Palast(bezirk)
hineinlasse und in dem Nebengebaude verberge. Wenn ihr dann hereinkommt,
nehmt die Reitelefanten und alle Waffen mit."
Mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, kamen nun innerhalb
der uachsten Tage die Hulubalang in den Palast, jeden Tag
86

65 zwei oder drei Elefanten, / bis daB alle Hulubalang hereingekommen
waren und sich nun im Nebengebeude verbargen, in welchem Sultan
Mughal wohnte.
Dies kam Sultan Ali zu Gehör, und er befahl, den Ministerpresidenten
namens Radja Makota zu rufen. Dieser kam schnell herbei
und wurde in den Palast bestellt. Sultan Ali berichtete ihm
vertraulich über das Verhalten des Sultans von Mughal, der alle
seine Hulubalang in dem Palastteil zusammengezogen hatte, der
Andjung hieB. Der Ministerpresident stieg darauf schnell hinab,
um mit den atjehschen Hulubalang und den Streitern des Glaubens
Rat zu halten, und er berichtete den Hulubalang, was Sultan Ali
ihm gesagt hatte. Da waren alle Hulubalang erstaunt, und sie sagten:
"Was ist unser aller Meinung dazu?" Darauf antworteten sie:
"Wenn der Herr Ministerpresident einverstanden ist, bringen wir
jeder ein Bündel Palmblatter zum Dachdecken heran; darin verstekken
wir unsere Waffen. Dann sagen wir, daB wir das Palastdach dek-
66 ken wollen." Hierauf sprach der Ministerpresident: / "Dieser Rat
ist gut. "
Jeder von ihnen brachte nun ein Bündel Palmbietter. Darauf
gingen sie in den Palast(bezirk) hinein, und viele von ihnenstiegen
zum Palast hinauf; diese Hulubalang hielten Wache zwischen
dem Nebengebaude und dem Palastgebeude. Nun stocherten und stie-
Ben die Hulubalang, welche unten am Palast standen, (mit ihren
Waffen) in das Nebengebeude, die Schützen feuerten ihre Gewehre
ab, und ein Teil von ihnen brach die Wende auf. Dann stiegen die
Hulubalang aus Atjeh Dar as-Salam in das Nebengebeude, worauf die
Hulubalang aus Mughal von den atjehschen Hulubalang getötet würden.
Man ergriff den Sultan von Mughal und brachte ihn zum Palasthof.
Da sprach Sultan Ali: "Um Gottes willen, ihr Hulubalang,
sollt ihr meinen Bruder nicht toten." Wegen des gewaltigen Lerms
und Tumultes der kempfenden Hulubalang aus Atjeh und Mughal hör-
67 ten die atjehschen Hulubalang nicht die Worte des Sultans aus Atjeh,
/ und so wurde der Sultan von Mughal doch getötet. Darauf
sprach Sultan Ali zu den Hulubalang aus Atjeh Dar as-Salam: "Tötet
\ alle Hulubalang und alles Volk aus Mughal!" Aber nur etwa zwei
Stunden, nachdem Sultan Ali befohlen hatte, die Leute aus Mughal
zu töten, sprach er aufs neue zu seinen Hulubalang: "Tötet die
Leute aus Mughal nicht! Sie sind auch meine Untertanen."
Der Erzahler berichtet: Nach diesem Geschehen befahl Sultan
Ali, den Leichnam seines Bruders, des Sultans von Mughal, herbeizuholen;
er richtete für ihn ein Begrebnis, wie es das Adat für
87

alle
Ridjal.
Radja vorschreibt, und begrub ihn im Fürstengrab zu Bait ar-
Es verhalt sich so, daB Sultan Ali Riajat Sjah, ein Sohn des
Sultans Ala ad-Din Riajat Sjah, im Jahre 1585/86 starb, nachdem
68 er 8 Jahre den Thron von Atjeh Dar as-Salam innegehabt hatte. /
In diesem Jahre ging die Herrschaft an Sultan Seri Alam, einen
Bruder des Sultans Ali, über.
Gott, der über allem Erhabene, weiB es am besten und versteht
am besten, jegliche Geschichte zu erzahlen.
Der Erzahler sagt, namlich derjenige, der diese Geschichte
berichtet: Wenn Gott, der über allem Erhabene,
Erhabenheit den Erdenbewohnern offenbaren
seine Macht und
will, dann macht er
einen seiner Diener, auf den seine Wahl gefallen ist, zum Radja
in einem Lande.
Als nun die Herrschaft von Atjeh Dar as-Salam und dessen Untertanen
in die Hand von Sultan Seri Alam gegeben waren, da zeigte
sich dieser Sultan auBerst groBzügig. Jeden Tag, vom Morgen
P01
bis zur Zeit des Abendgebetes, residierte er in der Gebetshalle
lm Palasthof standen, um ihre Aufwartung zu machen, Radja,
Richter, die bedeutendsten Hulubalang, Rechtsgelehrte, Adjutanten,
Budjang Sabil Allah, Budjang Chajjal Allah, Budjang Dandani und
69 die Streiter des Glaubens mit ihrem jeweiligen Gefolge. / Gingen
sie dann zur Audienz, scheukte ihnen Sultan Seri Alam Gold, Silber
und Prachtgewander, jedem nach seinem Rang. Durch die vielen
Gunstbeweise des Sultans würden sie alle
In dieser Zeit waren
wohlhabend.
(der Minister) Maharadja und die Richter
sowie die Würdentrager mit diesem Verhalten des Sultans nicht
einverstanden. Eines Abends versammelten sich die Radja, Richter
und bedeutendsten Hulubalang, und Maharadja und Malik az-Zahir
sagten: "Ihr Herren Hulubalang, wie denkt ihr darüber, unserem
Herren zu gestatten, Tag für Tag Wertgegenstande aus der Schatzkammer
des Reiches
herauszunehmen und sie dorthin zu verschleudern,
wohin sie nicht gehören? Was sich spater ereignen wird, wis-
70 sen wir nicht. Nur Gott, der Erhabene, weiB es. Wenn / einmal ein
Feind aus Westen oder Osten kame, wie konnten wir dann die Kriegskosten
bezahlen, denn unser Herr, Sultan Seri Alam, ist ein wei-
201 lepau Djumat; Versammlungsraum für das Freitagsgebet. Hier offensichtlich
in der Bedeutung "Audienzhalle"
88

ischer Radja mit wenig Vernunft und Uberlegung. Aber wir Hulubalang
sollten darauf achten, daB er in der Zwischenzeit nicht
alle Wertgegenstande an die Radja und Hulubalang des Landes Fansur
fortgibt." Hierauf antworteten die Hulubalang und Würdentrager:
"Es verhalt sich so, daB wir alle hier zusammen mit den ehrwürdigen
Herren Hulubalang gleichsam wie ein Schiff sind; und von
einem Schiff geht niemals nur ein Teil unter. Wie auch der Rat
der zwei Herren sei, wir werden uns ihm anschlieBen." Nun sprachen
Maharadja und Malik az-Zahir: "Nach unserer Meinung sollten
wir unseren Herren Seri Alam absetzen und unserem Herren, Sultan
Zainal, dem Sohne des Sultans von Ghori, die Herrschaft übertragen,
damit nicht die Thronfolge des Geschlechtes von Sajjid al-
Marhum unterbrochen wird." Damals wurde Sultan Seri Alam abgesetzt,
und die Herrschaft ging an Sultan Zainal über.
71 Der Sultan starb nach einer Regierungszeit / von einem Jahr
im Jahre 1586/87- Sultan Zainal-Abidin, Sohn des Sultans von Ghori,
welcher ein Bruder des Sultans Ali Riajat Sjah war, übernahm im
gleichen Jahre die Herrschaft.
Gott, der über allem Erhabene, weiB es am besten und versteht
am besten, jegliche Geschichte zu erzahlen.
Der Erzahler sagt, namlich derjenige, der diese Geschichte
berichtet: Wenn Gott, der über allem Erhabene, seine Macht und
Erhabenheit den Erdenbewohnern offenbaren will, dann macht er
einen seiner Diener, auf den seine Wahl gefallen ist, zum Radja
in einem Lande.
Als nun die Herrschaft von Atjeh Dar as-Salam und dessen
Untertanen in die Hand von Sultan Zainal-Abidin gegeben waren, da
suchte dieser Sultan standig sein Vergnügen auBerhalb des Pala-
^ j stes auf dem Lande. Er lieB wilde und gezahmte Elefanten gegeneinander
kampfen, wobei einige Menschen von den Elefanten aufgespieBt
und getötet würden. Der Palast Bunga Setangkai wurde dabei
von den Elefanten gerammt, so daB er mitsamt seiner Veranda zusammenbrach.
Er lieB auch kleine Elefanten kampfen und hetzte Wasserbüffel,
Rinder und Schafe gegeneinander. Als er Wasserbüffel kamp-
72 fen lieB / starben einige Menschen, andere brachen sich die GliedmaBen,
würden lahm und blind. Er befahl den Leuten, Schwerthiebe
abzuwehren und Schildspiele aufzuführen, und er befahl den Fechtmeistern
aus Atjeh, mit denen aus Keling zu fechten; etliche Menschen
starben durch die Fechtmeister aus Atjeh und Keling; andere
wurden verwundet. Auch befahl er den Leuten zu ringen, einander
89

zu Fall zu bringen und gegeneinander zu kampfen ; er befahl den
Leuten aus Pigu, Faustkampfe auszuführen, wobei einigen das Gesicht
zerschlagen wurde und die Wangen anschwollen. Er befahl Leuten
aus Tiku und aus Periaman, mit langen Kris zu fechten,
wobei
einige verwundet würden; er befahl Javanern, Lanzenspiele aufzuführen,
Wajang und Gender zu spielen, (und befahl) den Leuten,
203
y
javanische und sundanesischeTanze aufzuführen; er befahl fortwahrend
zu singen,
Harbab, Ketjapi und Bangsi zu spielen und ahnliche
Vergnügungen (zu veranstalten).
So trieb es der Sultan immerzu. Wenn er in seinem Palast
Bunga Setangkai residierte, der auf freiem Feld lag, oder wenn er
zum FluB
sah,
aufbraoh - sobald er einen Wasserbüffel oder ein Rind
73 fahl er, sie zu töten. / Hielt sich der Sultan in seinem Palast
Bunga Setangkai
den
auf, dann befahl er den Budjang Chajjal Allah und
Budjang Dandani sogar, die vorbeilaufenden Hunde zu fangen.
Konnten sie die Hunde nicht fangen, wurde der Sultan auf sie
zornig;
wenn der Sultan befahl, Hirsche oder Schweine zu jagen, und
befahl er, es niederzusteohen; sah er Schafe und Ziegen, be-
diese dann jemandem entkamen, dann ergrimmte der Sultan gegen die
Leute.
Überall, wo sich der Sultan aufhielt, muBten ihm die Huluba-
. lang bei jeder Gelegenheit, ob Hitze oder Regen, ihre Aufwartung
machen.
und
nicht
und
Wenn der Sultan beim Ausritt
seinem Pferde die Sporen gab
dann ein Hulubalang zurückblieb und dem Pferd des Sultans
folgen konnte, zog er sich den Zorn des Sultans zu.
Als nun die Hulubalang dieses Verhalten des Sultans sahen
bemerkten, daB es von Tag zu Tag schlimmer wurde, sagten sie
zueinander: "Was ist unsere Meinung zum Verhalten unseres Herrn
und
Sultans uns gegenüber, jetzt, wo es noch kleine AusmaBe an-
74- nimmt - aber wie, wenn es gröBere AusmaBe annimmt? / Nach unserer
Meinung wird
zweifellos Unheil auf uns herabkommen, wenn er weiterhin
an der Macht bleibt." Da sprach Sjarif al-Muluk Maharadja
Léla: "Wenn es so ist, dann sollten wir unseren Herrn, den Sultan,
absetzen."
202 dan menjuruh orang njerama; serama bedeutet hier vermutlich eine
Art Schwertspiel oder Fechtvorführung (K., Isk. Glossar). Für
weitere Bedeutungen von serama vgl. Anm. 233
203 tandak; auf javanische Weise tanzen (Kli., Wilk. "tandak" und
"igal"). Anm. auf der Hs.: "met de houwer en schild al dansende
vechten" (Isk. Anm. Hs. S. 90). Demnach eine Art Kriegstanz
90

Nachdem die Hulubalang diesen Plan besprochen hatten, rief
der Sultan eines Abends die Lobsanger Gottes 20 * und zugleich mit
ihnen die Hulubalang. Wahrend man nun in der Gebetshalle das
Dzikir anstimmte, wurde der Sultan auf einen Elefanten gesetzt
und nach Makota Alam gebracht. Als der Sultan Makota Alam erreichte
... (Textlücke) der Sultan hatte den Thron zwei Jahre lang
innegehabt, als er starb; der. Sultan verschied im Jahre 1588/89.
Noch in diesem Jahre ging die Herrschaft an Sultan Ala ad-Din
Riajat Sjah Marhum Sajjid al-Mukammil über.
Gott, der über allem Erhabene, weiB es am besten und versteht
am besten, jegliche Geschichte zu erzahlen. /
75 Der Erzahler sagt, namlich derjenige, der diese Geschichte
berichtet: Wenn Gott, der über allem Erhabene, seine Macht und
Erhabenheit den Erdenbewohnern offenbaren will, dann macht er
einen seiner Diener, auf den seine Wahl gefallen ist, zum Radja
in einem Lande. Als Gott, der über allem Erhabene, wünschte, sein
Wissen und die Starke seines Willens und seiner ewigen Allmacht
den Erdenbewohnern zu offenbaren, indem er das ursprüngliche Radja-
Geschlecht wieder an die Macht kommen lieB, da machte er Sultan
Ala ad-Din, Sohn seiner Hoheit des verstorbenen Sultans Firman
Sjah, zum Herrscher. Sultan Firman Sjah war ein Sohn des verstorbenen
Sultans Inajat Sjah, welcher mütterlicherseits ein Vorfahre
seiner Majestat, des Sultans Perkasa Alam, war, aus dem Geschlecht
der Radja im Lande Dar al-Kamal stammte und in Feindschaft und
Krieg gelegen hatte mit Sultan Muzaffar Sjah im Lande Makota Alam,
der vaterlicherseits ein Vorfahre seiner Majestat, des Sultans
Perkasa Alam, war.
Als nun Sultan Zainal-Abidin gestorben war, besprachen sich
die Radja und Hulubalang und wünschten Ala ad-Din die Regierungs-
76 gewalt zu übertragen. / Sultan Ala ad-Din war ein Nachfahre von
Sultan Inajat Sjah, der im Lande Dar al-Kamal geherrscht hatte.
Sultan Ala ad-Din sprach zu den Radja und Hulubalang: "Wie
kann ich euch regieren, wenn noch andere da sind, die Herrschaftsansprüche
haben? Der für die Herrschaft geeignete ist Sultan Mansur
Sjah." Dieser war damals zugegen, und er sprach: "Majestat,
204- orang Dzikir Allah; berdzikir = Gott singend lobpreisen unter
Aufzahlung seiner Eigenschaften (Kli. S. 4-75). Vgl. auch Fremdwort-Glossar
"Dzikir"
91

es ist so, wie es Eure Herrlichkeit gesagt hat; aber ich bin ein
junger Mann und habe auBerdem noch nicht genügend Verstand, ein
Reich zu regieren. Indessen seid Ihr ein alter Radja; Ihr habt
überdies seit langem Einsicht (in die Staatsangelegenheiten) und
wiBt guten Rat bei der Behandlung jeglicher Fragen um das Wohlergehen
des Reichsthrones - wenn Ihr Radja werdet, dann werde ich
mich als der Radja fühlen." Hierauf antwortete Sultan Ala ad-Din
auf die Worte von Sultan Mansur Sjah: "Allem, was mein Kind ge-
20S
sagt hat , stimme ich bei." Darauf ging die Herrschaft an Sultan
Ala ad-Din über.
Sultan Ala ad-Din hatte sechs Kinder und als Enkel einen
77 Sohn des Sultans Mansur Sjah. / Unter ihnen waren zwei Töchter
mit Namen Paduka Sjah Alam, die Mutter des gesegneten Perkasa
Alam Djohan, und Radja Puteri. Die Söhne des Sultans hieBen Sultan
Muda, Sultan Husain Sjah, Abangta Radja Muzaffar Sjah und
Maharadja ad-Diradja. Der (erwahnte) Enkel mit Namen Abangta Radja
Munawwar Sjah ist seine Majestat, der gesegnete Sultan Perkasa
Alam Djohan.
Als der Sultan nun den Thron innehatte, kamen dank seiner
Gerechtigkeit und Mildtatigkeit das Land Atjeh Dar as-Salam, seine
Dörfer und Untertanen, zu groBem Wohlstand; standig disputierte
der Sultan mit Leuten, die in der Wahrheit (der Religion ) wohlbewandert
waren. Lange Zeit widmete sich der Sultan dieser Beschaf
tigung.
Der Erzahler sagt, namlich derjenige, der diese Geschichte
berichtet: Zur Zeit des Sultans Ala ad-Din, des Sohnes von Sultan
78 Ahmad / (von) Perak, gab es unter den Radja von Atjeh einen mit
Namen Sultan Abdul Djalil. Dieser Sultan hatte einen Sohn mit Namen
Radja Mansur Sjah, der sehr gut aussah und dazu noch starkund
weiterhin klug und verstandig war. Zu jener Zeit hatte Sjah Alam
205 anakanda; Ala ad-Din bezeichnet Mansur Sjah als sein anakanda
(Kind). Hier wie auch an anderen Stellen werden Verwandtschaftsbezeichnungen
als ehrende Anrede gebraucht, obwohl keine Verwandtschaft
in dem ausgedrückten Sinne vorliegt (kakanda, mamanda,
ajah, abang). (So werden beispielsweise die Blutsverwandten
des Brautigams, sof ern sie jünger sind als dieser, als jüngere
Brüder der Braut angesehen, auch wenn sie alter als diese sind.
Mann und Prau sprechen im allgemeinen die Blutsverwandten der
anderen Seite so an, wie es diese tut, so daB beispielsweise ein
alter Mann einen Jüngling seinen "abang" (alteren Bruder) nennt,
sofern er der abang seiner Prau ist. Snouck Hurgronje, Atjehers
I S. 330 Anm. 2)
206 hakikat
92

Marhum Sajjid al-Mukammil eine Tochter mit Namen Puteri Radja
Indera Bangsa.
Eines Tages sohiokte Sultan Abdul-Djalil Brautwerber zuSjah
Alam. Die Gruppe der abreisenden Brautwerber bestand aus Edelfrauen
und einigen Begleitpersonen in prachtigen Kleidern.
Als die Brautwerber
mannigfache Ehren zu erweisen. Dann sprachen
zu Sjah Alam kamen, befahl dieser, ihnen
sie: "Friede und Gebet
seiner Hoheit des Kakanda an Eure Majestat. Seine Hoheit, der
Kakanda, bittet, seinen Sohn, Radja Mansur Sjah, als Kind anzunehmen
und zu lieben." Als Sjah Alam die Worte der Brautwerber ver-
79 nahm, war er sehr / erfreut und pries Gott, den über allem Erhabenen.
Dann sprach er: "Wahrhaftig, mein Bruder Abdul-Djalil
wünscht, eine Verbindung zwischen ihm und mir herzustellen. Nach
meiner Meinung ist es sehr angebracht, daB ich Radja Mansur Sjah
als Kind annehme und ihn liebe. In der Tat ist er ein Nachkomme
des
verstorbenen Radjas von Makota Alam, der aus einem Radja-Geschlecht
hervorging und von der Himmelsfee mit dem weiBen Blut abstammte."
Hierauf befahl Sjah Alam, die Brautwerber mit einem Festmahl
zu bewirten und ihnen vielerlei Speisen zu servieren. Erfreut kehrten
die Brautwerber
zurück.
Nachdem sie wieder bei Sultan Abdul-Djalil
eingetroffen waren,
berichteten sie alles, was sie von Sjah Alam vernommen hatten. Da
war Sultan Abdul-Djalil sehr erfreut und pries Gott, den Erhabe-
80 nen, worauf er zu den Brautwerbern sprach/: "Ihr Herren, die ich
als Brautwerber zu Sjah Alam befahl, wiBt ihr alle, daB ich euch
zu Sjah Alam sandte,
weil ich meine, ich sollte meinen Sohn, Radja
Mansur Sjah, nicht woandershin, sondern nur zu Sjah Alam geben?
Denn Sjah Alam ist ein Nachkomme des verstorbenen Radjas zu Dar
al-Kamal. Der einst in Dar al-Kamal
verstorbene (Fürst) war gleichrangig
mit dem verstorbenen (Fürsten), welcher mein Ahne und Radja
in Makota Alam war. Aus diesem
Bruder
Sjah Alam."
Gründe befahl ich euch zu meinem
Darauf befahl Sultan Abdul-Djalil, (folgendes) herbeizubringen:
Sirih in einer Zeremonialtasche, goldene, mit Edelsteinen
besetzte Betelschalen, Körbe aus Flechtwerk und goldene
Kalkbehalter;
dies alles war mit Edelsteinen von unschatzbarem Wert verziert.
Sirih und Arekanüsse würden mit Narde, Kasturi und Ambra
81 besprüht. Man legte auf den Sirih filigranartiges Blattgold /
(und schloB ihn) mit Deckeln (ab), die mit Gold tauschiert und
93

mit
Edelsteinen besetzt waren und einen Besatz von herabhangenden
Perlen hatten. Nachdem dieser (zeremonielle) Sirih nun hergerichtet
war, wurde(n) (eine) goldene und
goldlegierte 2 0 'Sirihschale(n)
als (entsprechende) Erganzung bereitgestellt, welche mit Stickereiarbeit
bedeckt würden, die mit Strangen von aufgezogenen Marmorstücken
besetzt war.
Einige schöngestaltete Frauen hatten sich mit edelsteinbe -
setzten Armreifen und Ohrpflöcken geschmückt. Sie trugen (auBerdem):
Vergoldete Sarong und farbige Jacken, deren (Knopf-)Ver-
208
schlüsse mit Edelsteinen besetzt waren; auf dem Kopf StrauBe
aus goldenen, mit Edelsteinen besetzten Djengkelenar-Blumen; klin-
209
gende Goldringe J \ Goldringe mit einer (ein)gehammerten Setangkai-Blume;
Einge mit Saphiren und Smaragden und Einge mit kleinen,
roten
die
der
Diamantsplittern - so war die Ausstattung derjenigen, welche
Sirihschalen und Zeremonialtaschen (gemaB der Hofsitte) vor
Brust trugen.
Ihre Anführer waren Radja Permaisuri, Seri Dewi, Seri Pebawa
82 und Seri Nana. / Alle vier hatten sich so gekleidet, wie es das
Adat für Standespersonen vorschreibt; sie nahmen auf Elefanten
Platz, die einen überdachten Sitz
trugen. Diejenigen, welche den
Sirih in goldenen und goldlegierten Zeremonialtaschen trugen, r i t ­
ten auf je einem Elefanten. Die Zeremonialtaschen befanden sich
auf
Elefanten, die mit ausgebreiteten Teppichen geschmückt und
deren Köpfe mit besticktem, netzartigem Taft bedeckt waren. Ebenfalls
auf Elefanten ritten diejenigen, welche die Sirihschalen im
Gefolge der Zeremonialtaschen vor der Brust trugen.
Nun brachen sie auf, und einige von den mit Armreifen und mit
Ohrpflöcken geschmückten leuten
begleiteten die Elefanten. Als dann
207 suasa; der Rev. Patrick Copland, welcher 1613 Atjeh besuchte, notierte
in seinem Tagebuch, "Swasse" sei "a mettall halfe Copper
halfe Gold" (Tractate S. 150). Wap, Valentijn zitierend, erlautert:
"een metaal uit goud en koper bestande, en by de Inlanders
voor veel waardiger gehouden als zuiver goud" (Gezantschap S. 21).
Veltman gibt die Formel für gutes Suasa an: 4 Teile Gold, 3 Teile
Silber, 9 Teile Kupfer (Nota, S. 346)
208 kantjing; vgl. Anm. 216
209 tjintjin mas bergenta = "Goldring mit Glöckchen". Da gelang bergenta
einen hohlen Armreif bezeichnet, in welchem Gegenstande bei
Körperbewegungen klappernde Gerausche erzeugen (Kli. S. 864; vgl.
Hs. S. 108), sind "tjintjin bergenta" wohl Ringe mit einem hohlen
Aufsatz, in welchem bestimmte Gegenstande eingeschlossen sind.
94

die Brautwerber zu Sjah Alam kamen, befahl er, ihnen Ehre zu erweisen
und lieB sie auf Teppichen niedersitzen. Dann erhoben sich
Radja Permaisuri sowie Seri Dewi und nahmen die goldene und die
goldlegierte Betelschale von denen, welche sie vor der Brust trugen;
Radja Permaisuri brachte nun die goldene Betelschale zu Sjah
Alam, grüBte ehrfurchtsvoll und sprach: "Majestat, dies ist ein
Sirihbissen von seiner Hoheit, dem Kakanda." Darauf kostete Sjah
Alam von diesem Sirih. /
83 Tun Seri Dewi brachte nun die goldlegierte Zeremonialtasche
zur Pürstin, grüBte ehrfurchtsvoll und sprach: "Majestat, dies
ist ein Sirihbissen von seiner Hoheit, dem Kakanda aus Makota Alam."
Darauf kostete die Pürstin von diesem Sirih. Nun befahl Sjah Alam,
den übrigen Betel, der sich auf den Platten befand, anzunehmen;
den anwesenden Radja, den Inangda und Kakanda von Sjah Alam wurde
davon angeboten.
Radja Permaisuri sprach darauf ehrerbietig: "Majestat, wir
Diener sind von seiner Hoheit, dem Kakanda, zu Euch gesandt worden,
um die Innigkeit der Beziehung zwischen seiner Hoheit, dem
Kakanda, und Euch auszudrücken und um Ehrlichkeit, Treue und Liebe
seitens seiner Hoheit, des (zukünftigen Schwieger-)Sohnes, Radja
Mansur Sjah, zu bezeugen."
Sjah Alam ordnete nun an, ein Pestmahl mit mehreren Reisgerichten
und verschiedenen anderen Gerichten aufzutragen. Als sie
gegessen hatten, befahl die Herrscherin, den von ihnen mitgebrach-
84 ten und schon / verzierten Sirih anzubieten. Da waren sie hoch
erfreut und baten, zurückgehen zu dürfen. Nun sprach Sjah Alam:
"Überbringt meinem Bruder respektvolle GrüBe von mir und ein Gebet
für meinen Sohn, Radja Mansur Sjah." Darauf gingen sie zurück.
Als die Brautwerber bei Sultan Abdul-Djalil angekommen waren,
überbrachten sie ihm die respektvollen GrüBe und das Gebet für
Radja Mansur Sjah. Einige Tage darauf auBerte im Verlaufe einer
Audienz Sultan Abdul-Djalil den Wunsch, zu Sjah Alam zu schicken,
um die Prage des Brautschatzes zu regeln. Sultan Abdul-Djalil befahl,
Sirih auf überaus kunstvolle Weise zu verzieren und rüstete
die Uberbringer des Sirih, ihre Zeremonialtaschen, ihren Schmuck
und ihre Elefanten noch viel prachtiger als vorher aus.
Nachdem nun die nötigen Vorbereitungen getroffen waren, begaben
sie sich auf den Weg zu Sjah Alam. Als die Brautwerber mit
85 ihrem Sirih dort eintrafen, befahl Sjah Alam, /den Sirih anzunehmen,
die Uberbringer ehrenvoll zu empfangen und sie, jeden nach
seinem Rang, auf einem Teppich sitzen zu lassen. Dann erhob sich
95

Radja Permaisuri, der ehrerbietig eine Betelschale vor der Brust
hielt, kniete vor Sjah Alam nieder und hob den filigranartigen
Deckel der goldenen Betelschale auf; Sjah Alam kostete von diesem
Sirih. Darauf erhob sich Tun Indera Dewi, nahm ehrerbietig eine
goldlegierte Betelschale auf und kniete vor der Fürstin nieder,
2io
welche von diesem Sirih kostete.
Dann setzten beide ihre Schalen auf dem Teppich ab, und Radja
Permaisuri sprach ehrerbietig: "Majestat, GruB und Gebet seiner
Hoheit, des Kakanda, an Euch. Uns wurde von seiner Hoheit
aufgetragen,
Euch hier aufzusuchen, und wir bitten, die Angelegenheit
des Brautschatzes seiner Hoheit zu regeln." Als Sjah Alam ihre
Worte vernahm, sprach er: "Sagt meinem Bruder Abdul-Djalil: "WeiB
86 mein Bruder denn nicht, was das Adat / bezüglich des Brautschatzes
der Radjakinder vorschreibt, so daB er fragen muB? Dies sagt meinem
Bruder I" Darauf errichtete man eine Festtafel, und alle Brautwerber
würden mit den verschiedensten Gerichten bewirtet. Nachdem
sie das Essen empfangen hatten, baten sie, zurückkehren zu dürfen.
Als
sie nun zu Sultan Abdul-Djalil kamen, überbrachten sie
ihm alle Worte des Sjah Alam. Der Sultan hörte ihre Botschaft und
lieB die zum Brautschatz gehörenden Schmucksachen
bereitstellen.
Er befahl, Ohrkrabben zu hammern, die mit Korallen besetzt ware
£11
und deren Rand abwechselnd mit kleinen Edelsteinen und Diamanten
P1 p
besetzt war. Er lieB (dazu noch) Armreifen mit einer Platte
hammern, die in der Mitte rote Diamanten trug, um welche herum
sich
Saphire, untermischt mit kleinen Edelsteinen, gruppierten;
210 Der Text schreibt wohl zu Unrecht: Sjah Alam; mit "Fürstin" oder
"Ihre Majestat" (Jang Dipertuan) wird hiervor und und spater nicht
Sjah Alam, sondern seine Gemahlin bezeichnet. Vgl. Hs. S. 179
211 subang berdjentera beradjuk-adjukkan biram.
Subang berdjentera = atj. subang mötjintra? Eine etwas konkave
Ohrkrabbe, sternförmig und mit scharfen Spitzen versehen; typisch
für Pedir. Der Name soll von tjintra (Vogelbauer) abgeleitet sein
(Pischer, KER S. 33; Abb. Tafel 1,2). La. schreibt: tjintra = Rad,
Vogelkafig (?). Es ist auffallig, daB auf Hs. S. 9* u. 108 ein
subang (ber)djentera paksi erwahnt wird; paksi ist ein poetisches
Wort für Vogel und auch ein Kunst-Motiv (Wilk., Kli. S. 698).
Biram: 1) Elefant (Kli., Wilk.); 2) mythische Schlange mit Kopf
an jedem Ende (Wilk.). Im siamesischen Epos "Khun Tschang Khun
Phan" schenkt der König von Ayuthia seiner neuen Gemahlin, einen
Ring mit Schlangenmotiv (Sibunruang, Khun Chang S. 102); 3) rot
(Wilk.); biramani: Korallenperlen (Wilk.); Schnur mit goldenen
und anderen Korallen (Kli). Nach Professor Slametmuljana ist hier
die Ubersetzung mit "Koralle" vorzuziehen (mündl. Mitteilung)
212 gelang bermuka; Armreif mit einer Platte, welcher oberhalb des
Ellenbogens getragen wird (Kli. S. 864)
96

ferner runde Armreifen mit (eingelegten roten Rubinen, die) aufgeplatzten
Granatapfeln (ahnelten) 2 1 3 ; mit Edelsteinen besetzte
und mit einem (Knopf-)VersohluB versehene Armreifen ; gebogene
(Haar-)Hadeln mit (dem Aussehen von) herabhangenden Wolken 2 1 5 ;
zwei Paar gehammerter (Knopf-)Verschlüsse , die einen Garuda
zeigten, der auf einen Drachenvogel hinabstöBt; zwei Paar gehammerter
(Knopf-)Versohlüsse, die Korallen 2 1 7 aufwiesen, und zwei
Paar gehammerter (Knopf-)Verschlüsse in der Form von Achtecken .
87 Aber alle / diese Verschlüsse können nicht weiter beschrieben werden.
Ferner lieB er aus dünnem, weichem Gold vier runde Ringe ham-
219
mem , die Edelsteine trugen; weiterhin vier Goldringe mit (eingelegten
roten Rubinen, die) aufgeplatzten Granatapfeln (ahnel -
ten) ; vier klingende Goldringe ; vier runde, mit Edelsteinen
222
besetzte Ringe aus Goldlegierung und vier mit Edelsteinen besetzte
Ringe in Form eines Vielecks 2 2 '. Dazu kamen noch zehn Ringe
mit Edelsteinen, worunter zwei gehammerte Ringe waren,
auf denen
die Sasaigan-Blume, welche rote Edelsteine trug, abgebildet
war. Auf zwei (weiteren) gehammerten Ringen war die Setangkai- V
Blume nachgebildet; diese beiden Ringe waren mit Diamanten besetzt,
um welche herum sich feine Diamantsplitter kreisförmig
213 gelang bulat delima melekah; gelang bulat = ein gelang (vgl. Anm.
198) mit rundem Querschnitt (Veltman, Nota, S. 372)
214- gelang berkantjing; ist mit kant ping hier ein VerschluB gemeint,
der den aufklappbaren Reifen am Öffnen hindert, oder ein Zierat
in Knopf-Form an der AuBenseite des Reifens?
215 tjutjuk gelung berumbai-rumbai awan tergantung. Gelung kann sowohl
"Haarknoten" (K.) als auch "gebogen" (Kli. S. 865) bedeuten.
Bezüglich dieses Begriffes findet sich auf der Hs. die Anmerkung
"een pennage"
216 kantjing; es handelt sich um keine "angenahten" Knöpfe, sondern
um angesteckte Knöpfe, ahnlich den Kleiderfibeln, die sich auch
untereinander mit einer Schnur oder Kette zu einer Art Band verbinden
lassen. Abb. bei Kreemer, Atjeh I, Plaat VIII
217 biram; vgl. Anm. 211
218 dan tempa astakuna; kurz für "dan kantjing tempa astakuna"?
219 tjintjin mas bulat tatal; für bulat vgl. Anm. 213. Nach mündlicher
Auskunft von Professor Slametmuljana sind hiermit spiralförmige
Ringe gemeint; von Professor Roolvink erhielt ich die
briefliche Auskunft: "a (gold) ring of thin smooth gold."
220 tjintjin mas delima melekah
221 tjintjin mas bergenta; vgl. Anm. 209
222 tjintjin suasa bulat bepermata; für bulat vgl. Anm. 213
223 tjintjin sepatah bepermata; der Ring wird so genannt "naar de
gebroken lijn, die deze soeasa-ring vertoont. De buitenste omtrek
van den ring is dus een veelhoek" (Veltman, Nota, S. 371)
97

gruppierten; ferner zwei mit Diamanten besetzte Sambosa-Ringe 22 *;
zwei mit grünen Smaragden
besetzte, gehammerte Ringe, die piekende
Vogel zeigten, und zwei mit Opalen besetzte, gehammerte ...
Ringe, welche Korallen trugen
-\ AuBerdem befahl er, sowohl aus
Gold als auch aus Goldlegierung je zwei mit Edelsteinen
künstliche Fingernagel zu hammern; ein Paar mit roten
besetzte
Diamanten
besetzte Spangen anzufertigen, um den Haarknoten zu befestagen 226 ,
und ein Paar goldene Kamme herzustellen, deren
goldlegierter
Schaft mit Diamanten besetzt war. Ferner lieB er zwei Paar eol-
227
dene Rangabzeichen
hammern, die einander beiBende Nagaköpfe
zeigten, deren Augen links und rechts aus roten Diamanten bestanden.
/
88 Als alle diese Sohmucksachen fertiggestellt waren, befahl
der
Sultan, 500 vergoldete Zeremonialwagen für die (Überbringung
der) Sirih- und Speisenbehalter anzufertigen 2 2 8 und das fürstliche
Gefahrt
herzustellen.
Nachdem nun alle diese Dinge bereit waren, befahl Sultan
Abdul-Djalil dem
aufzusuchen:
Radja Permaisuri und Radja Seri Pebawa, Sjah Alam
"Sagt meinem Bruder Sjah Alam GruB und Gebet von mir.
Ich möchte meinem Bruder die Setangkai-Blume überbringen, und er
möge den Tag bestimmen."
Radja Permaisuri und Radja Seri Pebawa begaben sich darauf
zu Sjah Alam und überbrachten ihm alle Worte des Sultans. Da
sprach Sjah Alam: "Sagt meinem Bruder, so Gott, der Erhabene, will
und uns beisteht, werde ich am Donnerstag, dem 14. Tage des Monats,
224 dua bentuk tempa sambosa. Professor Karow weist mich darauf hin,
daB Sambosa mit Zabag, Zabaj identisch sein könnte, denn es handele
sich wahrscheinlich um eine spatere 'volkssprachliche Variante,
die sich im Laufe der Zeit aus dem ursprünglichen Begriff Srï
Vijaja entwickelt habe; hierfür sprachen auch die phonetischen
Transkriptionen der chinesischen Quellen (mdl. Mitteilung). Vgl.
die Aussprache der Tai Njuön "Sali Widjai". Tempa sambosa = hergestellt
in Sambosa(er Art)?
225 dua bentuk tempa pelana keti jang berbiram; keti = Wespe? Im siamesischen
Epos "Khun Tschang Khun Phan" schenkt der König von
Ayuthia seiner neuen Gemahlin einen Ring mit Wespennest-Motiv
(Sibunruang, Khun Chang S. 102). Für biram vgl. Anm. 211
226 tungkul tjemara; tjemara = fremdes Haar, um den eigenen Haarknoten
zu vergröBern (Kli.). Nach mündlicher Auskunft von Professor
Slametmuljana ist tjemara eine Art Band oder Spange, welche den
Haarknoten halten
227 tandai; distinguishing mark (Wilk.)
228 sultanpun menjuruh berbuat perarakan keemasan akan tempat sirih
dan akan tempat segala makan-makanan lima ratus; für perarakan
vgl. Anm. 194
98

die Vorbereitungen für die Hochzeitsfeierlichkeiten treffen. Ihr
aber kommt am Montag." Darauf kehrten Radja Permaisuri und Radja
Seri Pebawa zurück und überbrachten Sultan Abdul-Djalil die Worte
von Sjah Alam. /
8
9 Mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, befahlen am Donnerstag
Sjah Alam und Sultan Abdul-Djalil, Vorbereitungen für die
Hochzeitsfeierlichkeiten zu treffen. Zugleich ordneten sie an, che
Palaste mit Vorhangen aus Seresari-Tuch, Samt, Brokat und mit Teppichen
zu schmücken, welche Muster in allen Farben
und von den
verschiedensten Arten trugen; ebenfalls würden Baldachine aus vergoldetem
Dewangga-Stoff ausgebreitet und zwei Zierverkleidungen
angebracht,
wovon die eine im Schlafgemach und die andere im Speisesaal
und luftdurchwehten Pavillon befestigt wurde. Unter den
aufgehangten Ziertüchern trugen
einige Sungkit-Stickerei und Goldmuster,
andere trugen Sungkit-Stickerei und Bambusspitzen-Muster.
ppq
'
vielfarbige Sungkit-Stickerei 7 oder durchlaufende Stickereien
und Bambusspitzen-Muster in mannigfachen Farben. Hinzu kamen mit
Bambusspitzen-Muster bestickte Seidenstoffe, goldbedruckte Baumwollstoffe,
goldgemusterter Taft mit einem Saum aus Maschenwerk
und feinmaschige Netzseide mit Schlangenmuster. / (Für das Braut-
90 paar) legte man eine siebenfach gefaltete fürstliche Sitzmatte
230
zurecht , welche aus rotem Samt bestand und an der Seite Stickerei
im Wolkenhaufen-Muster trug. Auf diese Matte wurde nun eine
kleinere, dreifach gefaltete Ehrenmatte 2 5 1 gelegt, die aus einem
goldenen, mit Edelsteinen besetzten Ketzwerk bestand und mit einem
Perlenbehang versehen war. An zwei Orten würden Zierkissen angeordnet:
lm Schlafgemach und im Speisesaal und luftdurchwehten Pavillon.
Die Langsteile der Kissen waren teilweise aus Seresari-
Tuch, Goldbrokat, rotem und grünem Samt, Bunduki-Satin . .. 2 ' 2 und
229 sungkit pelangi
230 mementang petarana daripada mukmal jang mérah bertampuk sudji awan
bertjampur méga. Unter den bei Kli. u. Wilk. aufgeführten Bedeutungen
für peterana (Podium; Baldachin; Ehrenmatte; Ehrensitz auf
dem Singgasana) dürfte hier "Matte" zutreffen, denn es heiBt, daB
p. ausgebreitet wurde (mementang; auch Hs. S. 120: meng(h)ampar
peterana); Wilk. (Stichwort "chiu") erlautert, daB es sich bei p.
um eine siebenfach gefaltete, königliche Sitzmatte handelt. Vgl.
Anm. 248. Tampuk (Deckel) ist die seitliche Bedeckung des peterana
oder eines Kissens (Kli. S. 298)
231 tjiu; eine dreifach gefaltete Sitzmatte, weniger auszeichnend als
die sieoenfach gefaltete, königliche Sitzmatte (Wilk.); eine kleine,
vierkantige Ehrenmatte für Braut und Brautigam (Kli. S. 424)
232 dan daripada sungkit seluar tubuh = ?
99

vielfarbiger Sungkit-Stickerei. Was die Seitenteile der Kissen
betrifft, so bestanden sie teilweise aus Gold und waren mit Edelsteinen
verziert; teilweise aus Filigrangold, in welches kristallene
Spiegel eingesetzt waren; teilweise aus Gold, in das einander
anfallende Löwen eingearbeitet waren - und es gab noch weitere,
die man nicht beschreiben kann.
Dann wurden Genderang, Gongs, Dap und (überhaupt) alle Musikinstrumente
gespielt; ihr Klang war überaus schön. Einige der leute
schlugen auf der Trommel Rhythmen für die Tanzerinnen 2 ", und
234
91 man tanzte javanisch J , / spielte Wajang und Gender.
Am Sonntagabend waren die Leute damit beschaftigt, Sirih und
Speisen in die vergoldeten Zeremonialwagen zu laden und Tuche an
dem fürstlichen Gefahrt anzubringen, welches Schnitzwerk trug und
mit Gold belegt war. Unter diesen Tuchen befanden sich Goldgewebe
, (gold)gemusterte Stoffe mit Sungkit-Stickerei und Bambusspitzen-Muster,
Stoffe mit durchlaufender Stickerei und einem Saum
aus Maschenwerk, mit Raja- und Serodja-Blumen bestickte Stoffe,
bestickte Seidenstoffe mit einem Saum aus sonnenstrahlförmigem
Maschenwerk 2 ' 6 , Taft (in der Farbe) von Goldlegierung, (Taft von
der Farbe der) Sonne mit (eingefaBtem) Rand, (Taft von der Farbe
des) Kardamom, mit Juwelen besetzt 2 ' 7 , - und es gab noch weitere
Stoffe,
deren Namen nicht erwahnt werden können.
233 Beberapa daripada orang njerama dan pedikiran.
Serama = gleichmaBig, im Takt (KI. S. 552). Gend(er)ang serama =
eine Trommel, um den Takt für Tanzer(innen) zu schlagen (Wilk.
"serama"); eine Trommel, wovon die eine Seite mit einem Stock,
die andere mit der Hand geschlagen wird (Kli. S. 878 "gendang").
Serama bzw. menjerama bedeutet auch fechten, ein Schwertspiel
aufführen, kampfen (pentjak) (K., Isk. Glossar).
Auf Hs. S. 72 steht serama in Zusammenhang mit Kriegsspielen, weshalb
es sinngemaS erscheint, dort "gegeneinander kampfen" zu übersetzen.
- Hier und auf Hs. S. 104, 247, 248, steht serama in Verbindung
mit musikalischen Darbietungen, weshalb in diesen Fallen
"Tanz-Rhythmen auf der Trommel schlagen" übersetzt wird.
Pedikiran sind Tanzer(innen), denn es heiBt auf Hs. S. 105:
pedikiran jang menari. - Es handelt sich hier offensichtlich um
eine Art "öffentlicher Unterhaltung" mit Musik, Tanz und (religiösem)
Gesang (vgl. Wilk. "dzikir"; Anm. 204 und Premdwort-Glossar
"Dzikir")
234 bertandak; vgl. Anm. 203
235 kain keemasan; eigentlich "vergoldeter Stoff"
236 bertepi bersirat daripada sinar matahari = am Rande mit einem
Maschenwerk von Sonnenstrahlen
237 dan tafta suasa dan matahari betepi dan kapulaga manikam
100

Darauf würden alle oben erwahnten Kleider, Armreifen, Ohrpflöcke,
Ringe, Jackenknöpfe, gebogene (Haar-)Nadeln, Kamme und
künstlichen Fingernagel in die mit Edelsteinen besetzten goldenen
und goldlegierten Zeremonialtaschen gelegt.
In jeder Zeremonialtasche befanden sich etwa 1000 rote Sunria-
92 Goldstücke von 12 Mutu 2 ' 8 . / Es gab auch Zierat von goldenen Fruohten,
die mit schonen Edelsteinen besetzt waren, 10 Ratl groBer
Perlen und mehrere Ratl Kasturi und Ambra. Zu dem Gold kamen noch
einige mit Goldbehang verzierte Leuchter, die wie Sterne am Himmel
glanzten und Stander aus Gold und Goldlegierung hatten, sowie
einige goldene chinesische laternen mit durchbrochenen Mustern,
die inwendig mit Kerzen versehen waren.
Die Zeremonialtaschen, (nach der Hofsitte) vor der Brust gehalten,
sollten durch Frauen von schönem Aussehen überbracht werden;
sie trugen Sarong mit Stickereiarbeit, (gold)gemusterte Sarong,
Sarong aus bedrucktem Baumwollstoff und farbige Jacken aus
Taft mit (Knopf-)Verschlüssen 2 ' 9 , auBerdem Armreifen, Ohrpflöcke
und noch verschiedene weitere Reifen und Ringe. Vier Tanzerinnen,
auf einem von Menschen gezogenen Zeremonialwagen tanzend, sollten
das Gold begleiten. Hinzu kamen noch allerlei Früchte wie Durian,
Manggis, Rambutan, Langsat und mancherlei wohlschmeckendes, /
93 weiterhin gefarbte Eier in bestimmter Anordnung, Sirih Djantung
und Sirih Tjulika - insgesamt etwa 200-300 Traglasten, die in gelben,
vergoldeten Stoff eingeschlagen waren.
Nachdem alle diese Dinge fertiggestellt waren, lieB man am
folgenden Morgen die Elefanten am Podest niederknien und belud sie
mit den zum Brautschatz gehörenden Artikeln. Ihre Anführer waren
Radja Indera Suari und einige der edelsten Manner und Frauen, die
das Gold begleiteten. So formte sich nun ein Zug von Elefanten,
Zeremonialwagen, dem fürstlichen Gefahrt und verschiedenen verzierten
Leuchtern, und die Uberbringer der Früchte bildeten eine
endlose Kette, die bis zum Tor des Sjah Alam nicht abriB.
238 mas sunnia jang mérah duabelas mutu.
Zwei Anm. auf der Hs. beziehen sich auf mas sunnia; Hs. S. 91:
hooch fijn goud; Hs. ü . 96: "suna" hindustanice, goud (Isk., Hikajat
Atjeh S. 106 bzw. 108, Anm.). Professor Roolvink weist mich
brief lich auf die Möglichkeit hin, daB es sich bei sunnia um Kuniah
(Iconium), eine Stadt in Kleinasien, handeln könne. Mas Sunnia
würde dann bedeuten: Goldstücke aus Kuniah. Diese Interpretation
erfahrt eine Bekraftigung durch die Beschreibung weiterer Goldmünzen
auf Hs. S. 96
239 kantjing; vgl. Anm. 216
101

Prinzessin Radja Indera Bangsa wurde von der Pürstin geschmückt.
Die Prinzessin trug einen golddurchwebten Dewangga-
94- Sarong, der einen goldenen Saum hatte, / mit Edelsteinen und Maschenwerk
besetzt war, eine Quaste aus Golddraht und netzartig
angeordnete Perlen aufwies. Ferner trug die Prinzessin eine f lammend
rote Jacke mit Saphir-(Knopf-)Verschlüssen und abwechselnd
groBen und kleinen Edelsteinen, Ohrkrabben mit (der
Abbildung
eines) VogeXs) 2 * 0 , Armreifen mit einer Platte, die mit kleinen
241
Edelsteinen und Korallen besetzt war , runde, mit Edelsteinen
besetzte Armreifen, Ringe mit kleinen Diamanten, ein goldenes,
242
mit Edelsteinen besetztes Taschchen , gebogene (Haar-)Nadeln
Tuch lag - angesichts der Radja, Hofdamen und Leute, die Armreifen,
Ohrpflöcke, bestickte Sarong und mit (Knopf-)Verschlüssen
und ein (goldenes) Zierat um den Haarknoten.
Als Prinzessin Radja Indera Bangsa nun angekleidet und geschmückt
war, lieB die Pürstin sie auf der siebenfach gefalteten
243
fürstlichen Sitzmatte Platz nehmen, welche auf einem Seresari-
versehene
Jacken in vielerlei Farben trugen, auf dem Kopf StrauBe aus
Djengkelenar-Blumen und im Haar BIurnen hatten.
Nun wurde das Gold in einer Prozession herbeigetragen. Als
mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, alle Gegenstande angekommen
waren, befahl Sjah Alam den Würdentragern, die das Gold
überbringenden Manner und Frauen ehrenvoll zu empfangen / und in
95 den Palast zu führen. Jeder wurde nach seinem Rang plaziert. Dann
stand Radja Permaisuri auf; er hielt eine goldene, mit Edelsteinen
besetzte Betelschale vor der Brust, kniete vor Sjah Alam nieder
und öffnete den Deckel der Betelschale.
Darauf sprach er ehrerbietig: "Majestat, dieser Betelbissen
kommt von seiner Hoheit, dem Kakanda", und zugleich überbrachte
er den GruB von Sultan Mansur Sjah.
Sjah Alam kostete von dem
Sirih, und Radja Indera Suari sprach ehrerbietig: "Majestat, seine
Hoheit, der Kakanda, entbietet Eurer Majestat seinen GruB.
240 bersubang dj entera paksi; vgl. Anm. 211
241 bergelang bermuka pudi manikam; für gelang bermuka
vgl. Anm. 212
242 bertjintjin pudi manikam, berpundi mas bepermata; Isk.übersetzt
(Anm. Hs. S. 94); droeg een ring bezet met gruis van edelstenen,
gevat in goud dat voorzien was van een steen
243 peterana; vgl. Anm. 230
102

Euer untertanigster Diener, Radja Indera Suari, überbringt auf
Befehl seiner Hoheit, des Kakanda, die Setangkai-Blume. Bitte,
verachtet sie nicht." Da sprach Sjah Alam: "Warum spricht mein
Bruder so? Ich mö'chte kein Gold und keine Juwelen. Mir liegt nur
die Verbindung zwischen meinem Bruder und mir am Herzen, damit
die verwandtschaftliche Beziehung zwischen uns beiden nicht zerstört
werde." /
96 Dann erhob sich Radja Indera Dewi; er hielt eine mit Edelsteinen
verzierte und mit Aufsatzen von grünen Juwelen versehene
Betelschale aus Goldlegierung vor der Brust,
kniete vor der Fürstin
nieder, öffnete den Deckel der Betelschale und sprach ehrerbietig:
"Dieser Betelbissen kommt von seiner Hoheit, dem Kakanda",
und danach überbrachte er ehrerbietige GrüBe von Sultan Mansur
Sjah. Nun kostete die Fürstin von diesem Sirih.
Darauf würden die Kleidungsstücke, die Sunnia-Goldstücke,
1000 Pfund Venezianer Golddukaten, 1000 Pfund mohammedanischer
244
Golddukaten , mehrere kleine rote Edelsteine von unschatzbarem
Wert, einige groBe Perlen, Diamanten, Opale, Saphire und Juwelen
von unschatzbarem
Sjah Alam
Wert an Sjah Alam und die Fürstin übergeben.
lieB die Geschenke in Empfang nehmen und (die Verpak-
97 kung) öffnen. Als nun Sjah Alam und die Fürstin / Schmuckstücke
wie Ohrpflöcke, Armreifen, Fingerringe, (Knopf-)Verschlüsse, Rangabzeichen
und gebogene (Haar-)Nadeln, (ferner) die Sunnia-Goldstücke,
die venezianischen Golddukaten und die 1000 Pfund mohammedanischer
Golddukaten, die Edelsteine und Perlen erblickten -
da waren sie noch
erfreut.
Nun sprach Radja Indera Suari ehrerbietig: "Majestat, dürfen
Eure untertanigen Diener bitten, ihrer Hoheit, Eurer Tochter,
ihre Aufwartung zu machen?" Sjah Alam antwortete: "Warum nicht,
ist Radja Indera Bangsa nicht Eure Tochter?" Darauf gingen Radja
244 segala pakaian, dan mas sunnia dan mas asjrafi bunduki seribu
keti, dan Ibrahimi Misri seribu keti;
- pakaian "Kleidungsstücke" schlieBt auch Schmuck ein
- für "mas sunnia" vgl. Anm. 238
- asjrafi bunduki und Ibrahimi Misri sind nach Vermerken auf der
Hs. Venezianer bzw. mohammedanische Dukaten (Isk., Hik. Atjeh
S. 108 Anm.)
- seribu keti; eigentlich tausendmal Hunderttausend = 100 Millionen.
Wegen dieser erstaunlich hohen Zahl (auf Hs. S. 91 heiBt
es nur "etwa 1000 Goldstücke") neige ich dazu, keti als "kati"
zu lesen. Kati = indisches Pfund; für genauere Angaben vgl,
Wilk., Kli. S. 743
103

Indera Suari, Radja Permaisuri, Radja Indera Dewi und Radja Seri
Pebawa, um Radja
Indera Bangsa ihre Aufwartung zu machen. Als sie
den Rad der siebenfach gefalteten fürstlichen Sitzmatte 2 * 5 erreichten,
knieten sie nieder und grüBten ehrerbietig. Dann sprach
Radja Indera Suari: "Meine Herrin, seine Hoheit, der (zukünftige
Schwieger-)Vater, und ihre Hoheit, die (zukünftige Schwieger-)
98 zessin. / Nun wurde den Ëmbuwai Tuan befohlen, jedem von ihnen
eine Schale mit Sirih zu bringen; da verweilten sie noch einen
Augenblick in der Audienz und baten dann, zurückkehren zu dürfen.
Sjah Alam sprach: "LaBt sie alle, Manner und Frauen, jeden
nach seinem Rang niedersitzen." Nun breitete man einen
Mutter entbieten Euch ein Gebet." Hierauf verneigte sich die Prin-
Bodenteppich
aus, um darauf zu speisen, und es würden Platten mit mannigfachen
Gerichten aufgestellt, wie Nasi Kabuli, Berendji, Scherbet,
Arisja,
Bughra, Kaskia, Halwa, Mahlabi und allerlei Artén von
Früchten. Jeder der Manner und Frauen empfing Speisen, bis hin zu
den Tragern der Sanften und Sessel. Nachdem alle ihr Essen empfan-
99 gen und Sirih gekaut hatten, befahl Sjah Alam, /Rosenwasser aus
Yazd zu versprühen, welches
sich in einer langhalsigen, mit Smaragden
besetzten Flasche befand.
Nun baten
sie, zurückkehren zu dürfen.
Die Pürstin befahl darauf den Embuwai Tuan,
mit Reis und vielerlei
Zeremonialtaschen
Speisen zu füllen, und Korallen, ein mit Edelsteinen
besetztes Kopftuch und goldene, mit Edelsteinen belegte
246
Tjempaka-Blumen in eine mit grünen Smaragden besetzte Zeremo-
245 peterana; vgl. Anm. 230
246 bunga karang mastuli jang bermutu tjempaka mas bepermata. Auf Hs.
S. 102 findet sich eine Parallelstelle: bunga karang, mastul jang
bermata tjempa mas bepermata.
- für bunga karang vgl. Anm. 273
- da auf Hs. S. 102 an der zitierten und zwei weiteren Stellen
mastul (Kopftuch) steht, wird man mastuli hier zu mastul verandern
dürfen
- unsicher ist, ob man bermutu (mit Perlen; mit Geranke aus Flittergold?
Kli S. 996) oder (vermutlich) bermata (mit Edelsteinen)
verstehen muB
- es ist auffallig, daB die Tjempaka-Blume nicht, wie sonst bei
Blumennamen im Text üblich, als bunga tjempaka (analog zu
bunga setangkai usw.), sondern nur als tjempaka bezeichnet wird.
Dies scheint darauf zu deuten, daB hier vielleicht nicht eine
Blume, sondern ein Gegenstand gemeint ist. Fischer, KER S. 28,
beschreibt ein tjempaka, eine Haarnadel, die über der Stirne
in das Haar gesteckt wird. Jesper/Pimgadie bilden auf S. 158
eine reich verzierte Tjempaka-Blume ab, die als Haarnadel gestaltet
ist. Vgl. auch Veltman, Nota, S. 365. Vgl. Anm. 247
104

nialtasche zu legen, deren mit einem Perlenbehang versehener Dekkel
aus Filigrangold bestand. Eine (weitere) goldene Zeremonialtasche
enthielt Blumen verschiedenster Arten; ihr Deckel bestand
aus mit Gold belegtem Samt und war mit Edelsteinen besetzt. Eine
goldlegierte Zeremonialtasche enthielt Chelembak, Narde und allerlei
Raucherwerk, deren Geruch sich nicht beschreiben laBt; der
Deckel dieser Tasche war aus golddurchwebtem Dewangga-Tuch mit
netzartig angeordnetem Marmor. Danach würden alle Speisen und Duft-
100 wasser bereitgestellt. / Alle, die diese Zeremonialtaschen trugen,
waren ganz junge Frauen, welche in farbige, bestickte Sarong und
Taft von verschiedensten Farben gekleidet waren; einige trugen
Armreifen und Ohrpflöcke. Ihre Tragbander bestanden aus vergoldetem
Stoff.
Nachdem ihr Gepack bereitgestellt war, stiegen sie alle auf
Elefanten, die überdachte Sitze und eine Umkleidung von Teppichen
trugen. Der Kopfüberzug der Elefanten bestand aus netzartigem Seresari-Tuch;
daneben (aber) gab es noch weitere Elefanten mit überdachten
Sitzen. Als Anführer fungierten die Embuwai Tuan Tun Sahdani
und einige der adligen Manner und Frauen, welche die Güter begleiteten.
Als sie nun zu Sultan Abdul-Djalil kamen, lieB dieser ihnen
101 einen prachtvollen Empfang zuteil werden. / Alle eintreffenden
Manner und Frauen würden je nach ihrem Rang plaziert.
Danach erhob sich die Embuwai Tuan namens Tun Sahdani, die
vor der Brust eine goldene Betelschale hielt: sie kniete nieder,
wobei sie ehrerbietig grüBte, und öffnete den Deckel der Schale,
welcher aus Blattgold bestand und mit einem Perlengehange besetzt
war. Darauf sprach sie ehrerbietig: "Majestat, dieser Sirih kommt
von ihrer Hoheit, der Adinda." Sultan Abdul-Djalil kostete nun
von dem Sirih.
Dann erhob sich auch die Nenenda namens Tun Indera Naja, die
eine Betelschale vor der Brust hielt. Sie begab sich ehrerbietig
vor die Mutter von Sultan Mansur Sjah, kniete nieder und grüBte
ehrfurchtsvoll. Der Deckel der Betelschale, welcher aus mit Gold
belegtem Samt bestand und mit Edelsteinen besetzt war, wurde nun
angehoben, und sie sprach ehrerbietig: "Majestat, dieser Betelbissen
kommt von ihrer Hoheit, der Adinda." Die Radja kostete nun
von diesem Sirih.
Darauf sprachen beide ehrerbietig: "Majestat, die untertanigen
Dienerinnen bitten, seiner Hoheit, dem Sohn, ihre Aufwartung
105

machen zu dürfen." Sultan Abdul-Djalil sprach: "Sehr wohl."
102 Hierauf erhoben sie sich und begaben sich zu Sultan / Mansur Sjah.
Die Embuwai Tuan namens Tun Sahdani trug vor der Brust eine mit
grünen Smaragden besetzte Zeremonialtasche, deren mit einem Perlenbehang
versehener Deckel aus Filigrangold bestand. Die Zeremonialtasche
enthielt Korallen, ein mit Edelsteinen besetztes Kopftuch
und mit Edelsteinen belegte, goldene Tjempaka-Blumen 2 ' 1 "' 7 .
Tun Indera Dewi trug eine Zeremonialtasche, welche Duftwasser
enthielt.
Beide gingen nun, Sultan Mansur Sjah ihre Aufwartung zu machen.
Als sie zu ihm traten, hatte er auf einem vergoldeten Sessel
Platz genommen, der mit einer siebenfach gefalteten fürstlichen
Sitzmatte bedeckt war. Sultan Mansur Sjah trug (die) vollstandige
(der Zeremonie entsprechende) Kleidung; vor ihm befanden
sich die Inangda und Kakanda und alle seine Hofdamen, unter denen
einige Armreifen, Ohrpflöcke und Fingerringe trugen.
Die Embuwai Tuan namens Tun Sahdani sprach nun ehrerbietig:
"Hoheit, der Befehl seiner Majestat, des (zukünftigen Schwieger-)
Vaters, an uns untertanige Dienerinnen lautet: Legt ihr selbst
meinem Kinde dieses Kopftuch um und benetzt ihn mit den Duftwassern!"
Der Sultan lachelte, lachte dann und befahl, ihm das Kopf-
103 tuch umzubinden/ und ihn mit den Duftwassern zu besprengen.
Beide baten nun, sich von Sultan Mansur Sjah verabschieden
zu dürfen. Sultan Abdul-Djalil lieB darauf alle Manner und Frauen,
jeden nach seinem Rang, vor den Gerichten auf dem EBteppich niedersitzen;
sie empfingen alle Speise. AnschlieBend versprühte man
Rosenwasser aus Yazd, welches sich in einer langhalsigen, mit Saphiren
besetzten Flasche befand. Dann baten sie, zurückkehren zu
dürfen.
Sultan Abdul-Djalil befahl nun Tun Indera Naja und Tun Indera
Dewi, mit der zurückkehrenden Embuwai Tuan Tun Sahdani zu gehen,
und er sprach zu ihr: "Wenn Ihr zu meinem Bruder kommt, dann wollt
24-7 bunga karang, mastul jang bermata tjempa mas bepermata. Auf Hs.
S. 99 fmdet sich eine Parallelstelle, vgl. Anm. 24-6. Tjempa ist
nach Wilk. eine Blumenart (tjempaka), nach Kli. S. 405 der Name
eines Ortes in Kambodscha (= Champa?), bekannt wegen seiner geblumten
Seidenstoffe. Analog zu Hs. S. 99 wird man wohl tjempaka
lesen dürfen.
24-8 geta jang keemasan bepeteranakan zarbaf; für peterana vgl.Anm.230-
geta kann sowohl Sessel (Kli. S. 852) als auch Podium, Estrade
(Wilk.) bedeuten
106

Ihr den Tag festsetzen lassen, an dem Sultan Mansur Sjah seine
Aufwartung machen soll."
Als die Embuwai Tuan Tun Sahdani, Tun Indera Naja und Tun
104 Indera Dewi / zu Sjah Alam kamen, sprach Tun Sahdani ehrerbietig:
"Majestat, seine Hoheit, der Kakanda, hat der untertanigen Dienerin
einen Auftrag gegeben; er lafit fragen, wann seine Hoheit, der
Sohn Sultan Mansur Sjah, seine Aufwartung machen soll." Darauf
dachte Sjah Alam einen Augenblick nach und sprach dann: "So Gott,
der Erhabene, will, wird mein Kind am Montag, dem 12. Tage des
Monats Rabi al-awal, heiraten 9,1 .
Mit
Willen Gottes, des über allem Erhabenen, schmückte an
einem glückverheiBenden Tage jeder der beiden Sultane seinen Palast
auf gleiche Weise, wie es oben von dem Tag der Ubergabe des
Brautschatzes
berichtet wurde; sie veranstalteten Feste mit mannigfacher
und sehr schön klingender Musik der Genderang, Gongs,
Dap, Harbab, Dandi, Ketjapi und Bangsi. Einige Leute schlugen
250
Tanz-Rhythmen auf der Trommel ^
und tanzten malaiische Tanze,
man spielte Wajang und Gender und tanzte sundanesische und java-
105 nische Tanze - / das Gerausch ihrer klatschenden Hande und ihres
Beifallrufens war sehr fröhlich. Auf der Veranda des Palastes
führten einige prachtvoll geschmückte Tanzerinnen malaiische Tan-
251
ze vor, und Sanger mit überaus schonen Stimmen gaben Darbie -
tungen. Jeden Tag schlachtete man Wasserbüffel, Rinder, Fettschwanzschafe,
indische Schafe und Ziegen
als Speise für die feiernden
Menschen.
Mit
EheschlieBung
Willen Gottes, des über allem Erhabenen, kam der Tag der
heran. Der Sultan rief die honen Hulubalang, die
adligen Krieger und die jungen Söhne der Hulubalang zusammen und
lieB die Elefanten und Pferde an einer Stelle zusammenkommen. Als
sie alle vor ihm erschienen waren, breitete man den EBteppich aus
und trug vielerlei Gerichte auf - Ta'am Kabuli, Berendji, Scher-
106 bet, Arisja, Bughra, Kasjkia, verschiedene Dampuk / und Kebab,
einige
Arten von Halwa Berginta, Halwa Kapuri, Halwa Sabuni und
Halwa Sjakar Nabati; verschiedene
langhalsige Flaschen mit in Ro-
249 naik mempelai; Brautigam werden (Kli. S. 1007); den Hochzeits-
Ehrensitz besteigen, heiraten (Wilk.)
250 njerama; vgl. Anm. 235
251 biduan; das Wort "bidu" bezeichnet auch die Sanger bei einer
schamanistischen Zeremonie; sie singen das "lagu pemanggil"
(Anrufungsgesang) (Wilk.)
107

senwasser aus Yazd vermischtem Scherbet; mehrere mit Chelembak
angeraucherte und mit Rosenwasser vermischte Scherbet(-Sorten);
252
ferner einige Behalter , die ein Getrank aus Honigwasser mit
253 252
... enthielten, und verschiedene Behalter mit schonen, köstlich
schmeckenden Früchten.
Sie alle empfingen Speise.
Darauf wurde Sultan Mansur Sjah von seinem Vater aufgesucht,
um angekleidet zu werden. Der Sultan kleidete sich in einen Sarong
mit vielfarbiger Sungkit-Stickerei und Bambusspitzen-Muster, der
einen mit Edelsteinen besetzten Goldrand hatte. Ferner trug er
eine Hose aus Goldbrokat mit einem Saum aus Istambuler Gewebe und
einen goldenen, nach der Weise der Iraker geflochtenen Gürtel,
254
welcher mit langlichen Knöpfen besetzt war, die kleine Edelsteine
trugen. Er band auch
eine Scharpe mit Schlangenmuster aus
107 Goldbrokat um, / welche mit Istambuler Golddraht durchwebt war,
ein Maschenwerk goldener Quasten und einen Perlenbehang aufwie
Weiterhin kleidete sich der Sultan in eine purpurne, glanzende
Jacke 2 5 6 , deren Knöpfe fliegende Garuda zeigten; dazu trug er ein
flammend rotes Kopftuch mit Goldsaum, auf dem Koransprüche angebracht
waren, abgesetzt mit goldgewebter Seide. Auf dem Oberarm
257
trug er ein Armband aus siebenfach gewundener Schlange ... .
Rechts und links
hatte er Amulette angelegt, die auf Drachenvögel
herabstoBende Garuda zeigten; er trug rechts Ringe mit (eingelegten
roten Rubinen, die) aufgeplatzten Granatapfeln (ahnelten),
und links klingende Ringe, rechts Smaragd-Ringe und links Ringe
mit der Setangkai-Blume.
Der Erzahler berichtet: Wahrend sich Sultan Mansur Sjah ankleidete,
wurde Prinzessin Radja Indera Bangsa in Gegenwart
ihrer
252 daksa = ?
253 mas'udi = ?
254 buah ru. Ru = Casuarina equisetifolia; es handelt sich um langliche
Metallperlen, die der Verzierung dienen und eine Ahnlichkeit
mit der Frucht des Tjemara-Baumes (= Ru) haben (Wilk; Anm.
auf Hs. S. 106). Buah ru (boh ru) auch am Sirihsack (vgl. La. S.
128 u. Fischer, KER S. 16)
255 berikat pinggang tjindai dzarzari / berdjukitkan kasab Istambuli
bersirat berambu mas berdjala-djala, berumbai-rumbaikan mutiara;
Ubersetzung?
256 berdjadju (= berbadju?) ungu digangsur; oder: eine purpurne Jacke
mit weicher Oberflache
257 berpuntu naga tudjuh belit berpenjangga iskadham; sangga = stützen,
helfen; fassen; iskadham = ?
108

Mutter geschmückt. Die Prinzessin trug einen purpurnen Sarong .mit
durchlaufender
Stickerei und einem Saum aufgezogener Perlen; die-
108 ser Sarong besaB Maschenwerk aus Istambuler Gewebe, / hatte ein
goldenes Netzwerk,
dessen Maschen aus gezogenem Golddraht bestanden,
und war abwechselnd mit Perlen und Korallen"" 5 8
versehen.
Ferner trug sie eine flammend rote Jacke, deren Knöpfe tanzende
259
Pfauen zeigten, ...
P60
; klingende Armreifen in der Form von zweiköpfigen
Schlangen ; Armreifen mit einem (Knopf-)VerschluB und
(eingelegten roten Rubinen,
P61
die) aufgeplatzten Granatapfeln (ahnelten)
, und mit einer Platte versehene Armreifen, die nach ceylonesischer
Art gehammert waren und gemischte
?6?
Diamantsplitter trugen
. Rechts trug sie Goldringe mit einer eingravierten flie -
genden Naga und links vieleckige Fingerringe mit Filigranarbeit.
Ferner trug
sie Fingerringe mit Smaragden, roten Edelsteinen,
Saphiren und Diamanten von unschatzbarem
Wert, als ob die Finger
mit goldenen, künstlichen Fingernageln aus Lapislazuli bedeckt
waren. Dazu trug sie Ohrkrabbenmit (der Abbildung eines) Vogelfe) 2 6 5 ,
in welche helle Saphire eingesetzt waren; Halsketten; drei Schnüre
prachtvoller, groBer Perlen, zwischen denen sich Marmorstück-
109 chen befanden; / goldene, mit Edelsteinen besetzte gebogene (Haar-)
Nadeln 2 6 *; um den Haarknoten ein goldenes Zierat in Gestalt einer
gewundenen, diamantenbesetzten Schlange 2 6 5 und ... 266 .
258 biram, vgl. Anm. 211
259 bermasri mas bepermata = ?
260 gelang biram bergenta; für gelang vgl. Anm. 198; für biram vgl.
Anm. 211; für genta vgl. Anm. 209
261 gelang berkantjing delima melekah; vgl. Anm. 214
262 gelang bermuka tempa Sailani bepermata pudi tjampur baur.
Für gelang bermuka vgl. Anm. 212; eine Anm. in der Hs. weist darauf
hin, daB mit Sailani ceylonesische Rubine gemeint sind
263 subang berdjentera paksi; vgl. Anm. 211
264 tjutjuk gelung mas bepermata; vgl. Anm. 215
265 bertekan kundai mas naga berbelit bepermata
266 dan bertiat (Isk. liest: bertian) seramba bertelakan mas sehari
bulan, bermalai mutia dikarang berkembar lébar setulang, buah
putat biram bergenta.
Professor Slametmuljana versteht: trug einen Gürtel (seramba = ?),
ruhend auf einer goldenen Flache in Form des noch schmalen, zunehmenden
Mondes; der Gürtel hatte Schnüre mit aufgezogenen Perlen,von
denen jeweils zwei im Abstand von einem Tulang miteinander verflochten
waren, und ferner Schnüre mit Edelsteinen in Glockenform,
so groB wie Putat-Früchte (mündl. Auskunft)
109

Nachdem Prinzessin Indera Bangsa angekleidet war, lieB man
sie auf der siebenfach gefalteten, fürstlichen Sitzmatte Platz
nehmen, welche sich auf dem Hauptthron befand 2 6 7 - angesichts der
Radja, Hofdamen und jungen Leute, welche bestickte Sarong, gebatikte
Sarong und Sarong in vielerlei Farben trugen; ihre Jacken
bestanden aus Purpurtaft und aus Taft in der Farbe des Kumbang-
Padang-Kafers und waren mit verschiedenen Arten von Knöpfen versehen;
an den Fingern trugen sie Ringe . Auch einige der Inangda
und Kakanda befanden sich vor der Prinzessin.
Der Erzahler berichtet: Nachdem Sultan Mansur Sjah angekleidet
war, wurde auch der für die Prozession vorgesehene Reitele-
110 fant des Sultans / auf verschiedene Weise geschmückt. Dann lieB
man den Elefanten vor dem Podest niederknien und half Sultan Mansur
Sjah hinauf auf den Elefanten, der einen überdachten Sitz
trug. Maharadja ad-Diradja, Sohn des Maharadja Lila Putih, saB
auf dem Kopf des Elefanten und führte diesen. Hinten auf dem Elefanten
saB Merah Saraf-Chan, der eine Zeremonialtasche vor der
Brust hielt.
Nun zog der Sultan in feierlichem, langgewundenem Zuge und
unter dem erhabenen Klang verschiedenster Musikinstrumente dahin,
wobei man den Segen Gottes erbat, was wie ein Donner klang. Der
Sultan wurde von den Hulubalang und adligen Kriegern auf Elefanten
und Pferden eskortiert; einige Kinder der Radja, Hulubalang
und Altesten begleiteten zu FuB den Elefanten des Sultans. Mehrere
der jungen Frauen hatten sich bunt gekleidet, die Zipfel ihrer
111 Schultertücher leuchteten, / und sie trugen Armreifen und Fingerringe
.
Als man die Klange der Genderang und die Gebete in Atjeh hörte,
befahl Sjah Alam, die Ankömmlinge mit einigen hundert verzierten
Sirihschalen feierlich willkommen zu heiBen. Die Diener, welche
die BegrüBung vornahmen, trafen nun mit den Begleitern des
Sultans zusammen und bewirteten sie mit Betel.
Als der Sultan im Palasthof eintraf, lieB Maharadja ad-Diradja
267 pada peterana diatas Murdagam Singgahasana. Für peterana vgl.
Anm. 230; murdagam ^skr. mürdhan = forehead, ... the highest or
first part of anything, top, point, summit ... (Mo.Wi.).
Singgasana ist die Erhebung oder Estrade (Podium), auf welcher
der Herrscher sitzt (= "Thron") (Wilk.). Oder ist Murdagam
Singgasana der Name des Palastes? Vgl. Anm. 269
268 bertjintjin serap djari; serap = ?
110

den Elefanten am Podest niederknien, und die jungen Leute liefen
herbei, um den Sultan zu empfangen; sie verstreuten
gelben, enthülsten
Beis, vermischt mit Blattgold, Perlen und Dinaren.
begrüBte man den Sultan und lieB ihn auf der siebenfach
Darauf
gefalteten,
fürstlichen Sitzmatte aus Goldgewebe Platz nehmen; einige
der Rollkissen hatten vergoldete, mit Edelsteinen geschmückte
Seitenteile, und ihre Langsteile bestanden aus Seresari, Samt,
112 Brokat und Plüsch. / Mehrere der verzierten Leuchter besaBen
PüBe aus Gold und
Goldlegierung.
Hierauf heiratete Sultan Mansur Sjah. Derjenige, der den
Sultan ehelich verband, war Seri Radja Chatib. Wahrend der Zeremonie
schlugen
die Leute Genderang, Gongs und Dap - sehr gerauschvoll
waren deren Klange. Als die Heiratszeremonie vorüber war,
erhob sich der Sultan, und Seri Radja Chatib betete zum Propheten,
Gott segne ihn und gebe ihm Frieden. Die Gemeinde respondierte,
und ehrfurchtgebietend wie ein Donner klang das Gerausch ihrer
Stimmen.
Als nun der Sultan nach oben ging, umarmten ihn seine Inangda
und Kakanda, nahmen ihn bei der Hand, führten ihn in den Palast
269
des Hauptthrones ' hinauf und setzten ihn auf die siebenfach gefaltete,
fürstliche Sitzmatte, auf welcher eine dreifach gefalte-
113 te, goldene Ehrenmatte lag, die ein Perlengehange trug; / seine
Inangda und Kakanda warteten ihm auf. Danach wurden Platten mit
verschiedensten
Arten von Speisen für die Begleiter des Sultans
aufgetragen, und als diese ihre Speisen empfangen hatten, baten
sie, heimkehren zu dürfen; sie begaben sich zurück. Nachdem der
Sultan geheiratet hatte, gab es standig Peste und Vergnügungen.
Der Erzahler sagt: Sultan Mansur Sjah, der Vater des gesegneten
Djohan, erhielt, als er noch klein war und etwa sieben Jahre
zahlte, von seinem Vater den Befehl, bei dem Fakih Chodja Manassih
(Koran-)Studiën zu treiben. Nachdem der Sultan
einige Zeit
der Unterweisung gefolgt war, sah der Fakih, daB das Antlitz des
Sultans Mansur Sjah in einem Licht erstrahlte,
Anschein hatte, bis zu seiner Brust
welches, wie es den
reichte. Da dachte der Fakih
bei sich: "Nach meiner Meinung ist dem Sultan Mansur Sjah ein be-
270
114 deutendes Geschick beschieden./ Möglicherweise wird der Sohn
dieses Sultans das Reich seiner verstorbenen GroBeltern zum Blühen
bringen."
269 keatas Murdagam Singgahasana; vgl. Anm. 267
270 dzurriat; eigentlich: Samen
111

Mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, traumte Sultan
Mansur Sjah eines Nachts zur Zeit der Morgenröte. Es traumte dem
Sultan, er befande sich auf der Kota Biram, welche "die Festung"
genannt wird 2 7 ' 1 , und stehe auf einem groBen Stein. Als der Sultan
nun urinierte, bildete sein Urin ein Meer, welches das ganze Atjeh-Reich
überschwemmte, bis es in den groBen Ozean mündete. Da
erschrak der Sultan sehr und setzte sich von seinem Schlaf auf.
Als nun der Tag dammerte, ging er zu seinem Lehrer, dem Fakih
Chodja Manassih, und erzahlte ihm seinen Traum. Der Lehrer des
115 Sultans dachte nach, überrascht / bei sich selbst, und sprach
dann: "Hoheit, Euer Traum ist ganz zutreffend." Sultan Mansur
sprach: "Deutet mir, was ich getraumt habe." Da antwortete der
Fakih: "Hoheit, dies ist die Bedeutung Eures Traumes: So Gott,
der Erhabene, will, wird ganz gewiB aus Eurem Samen ein überaus
machtiger Sultan hervorgehen; sein Ruhm wird sehr groB sein, und
er wird der Herrscher über alle Radja im Osten und Westen sein.
Seine Hoheit, Euer Sohn, wird das Licht seiner Gerechtigkeit überflieBen
lassen, und er wird die Sonne sein, welche der östlichen
Welt leuchtet." 2 ? 2
Nachdem die Feste und Vergnügungen einige Zeit angedauert
hatten, wurde die Prinzessin mit Willen Gottes, des über allem
Erhabenen, schwanger. Als nun seine Mutter den gesegneten Perkasa
Alam in ihrem Leibe trug, kam das Land zu groBem Wohlstand;
116 Reis war billig, / der Hafen war sehr belebt, unaufhörlich l i e -
fen Schiffe ein und brachten wunderschöne, wertvolle Dinge, die
Baume trieben junge SchöBlinge, die Blumen blühten, und Baume,
die (bisher) nicht getragen hatten, trugen nun Früchte. Die Früchte
zeigten ein kraftiges Rot, und Einwohner wie fremde Handier
waren sehr fröhlich.
Im siebenten Monat ihrer Schwangerschaft hatte seine Mutter
des Nachts einen Traum: Der Mond, dessen Licht heil strahlte,
diente ihr als Haarnadel, und sie trug eine Scharpe von aufgereihten
Sternen.
Im neunten Monat ihrer Schwangerschaft hatte seine Mutter
117 wiederum, zur Zeit der Morgenröte, einen Traum. / Sie traumte von
271 kota biram jang bernama Burudj
272 Dan paduka anakda itulah melimpahkan tjahaja 'adilnja dan ialah
matahari jang betak dibumi masjrik ini; betak = ?
112

einem Licht, das wie Korallen ' 5 aussah, und welches sie sich auf
den Kopf setzte, worauf es nach allen Seiten lose herab hing.
An einem Donnerstagabend darauf lag die Mutter seiner Hoheit
ausgestreckt unter dem Betthimmel ihres Schlafgemachs auf einem
prachtigen Diwan, und zwischen Schlafen und Wachen sah die Prinzessin
etwas, das einem Vollmond glich.
Der Schein umhüllte vollstandig
ihren Körper, überflutete den
(herabhangenden) Betthimmel, erfüllte den ganzen Palast und brachte
den Schein der Papierlaternen, Leuchter und Kerzen zum Erlöschen.
Da erschrak die Prinzessin und erzahlte niemandem von ihrem Gesicht.
Aber am Nachmittag (des folgenden Tages) berichtete die Prinzessin
alles, was sie gesehen hatte, Sjah Alam. Da sprach dieser
zur Prinzessin Radja Indera Bangsa: "(Meine) Tochter, die Bedeutung
dieses Lichtes ist: Du wirst durch die Gnade der Erhabenheit
meines (zukünftigen) Enkels groBes Heil erlangen; diese (auf mei-
118 nem Enkel ruhende Gnade Gottes) wird auch Dir Segen bringen. Sei
unbesorgt! / Wegen der Ehre und des Ansehens, die Du erlangen
wirst,
weil auf meinem Enkel, den Du tragst, (so groBer) Segen
ruht, solist Du niemandem von diesem Geheimnis erzahlen. So Gott,
der Erhabene, will, wirst Du spater zweifellos (die Richtigkeit
meiner Worte) gewahr werden." Darauf bat die Prinzessin, sichverabschieden
zu dürfen, und zog sich zurück.
Der Erzahler berichtet: Sjah Alam liebte unter seinen Söhnen
und Töchtern niemanden so sehr wie Prinzessin Radja Indera Bangsa.
Als diese nunmitdem gesegneten Djohan schwanger ging, vergröBerten
sich noch seine Liebe und Sorge für sie. Darüber hinaus hörte
er die Geschichte von dem Traum der Prinzessin, in welchem der Mond
ihre
Haarnadel gewesen war und sie eine Scharpe von aufgereihten
Sternen getragen hatte; er hörte auch von dem Traum, in dem die
Prinzessin ein Licht gesehen hatte, welches wie Korallen aussah 2 7 *
273 suatu tjahaja rupanja bunga karang.
Bunga karang = Schwamm (Kli.S. 208); Korallenschwamm (Wilk.).
Oder muB man karang bunga (Blumenkoralle, Kli. S. 208) oder
bunga sekarang (ein StrauB, Kli. S. 74-7) verstenen? Atj. bungong
(mal. bunga) kann auch Pigur, Ornament bedeuten (La.).
- Die gleicne Textstelle wird Hs. S. 118 wiederholt.
- Eine Ubersetzung mit "aufgezogenen (bzw. angeordneten) Korallen"
erscheint deshalb zweifelhaft, weil der Text, handelt es
sich um etwas, das aufgezogen oder angeordnet ist, terkarang
oder dikarang schreibt (vgl. Hs. S. 116: bintang terkarang;
118: bintang dikarang).
- Der Ausdruck bunga karang erscheint auch auf Hs. S. 99 und 102
274 suatu tjahaja rupanja seperti bunga karang; vgl. Anm. 273
113

und, nachdem sie es auf den Kopf gesetzt hatte, nach allen Seiten
lose herabhing; und er hörte die Geschichte, wie die Prinzessin
am Donnerstagabend ausgestreckt unter dem Betthimmel ihres
119 Schlafgemachs auf einem prachtigen Diwan lag / und zwischen
Schlafen und Wachen ein Licht sah, das dem Vollmond glich, wie das
Licht dann vollstandig ihren Körper umhüllte und wie es den (herabhangenden)
Betthimmel überflutete und den ganzen Palast erfüllte
- da hatte die Liebe von Sjah Alam zur Prinzessin keine Grenzen
mehr.
Nun lieB Gott, der Erhabene, dem Sjah Alam deutlich werden:
"Gott, der Erhabene, wird gewiB in dieser Welt meinen Enkel zu
einem höchst bedeutenden Radja werden lassen. Unter allen Radja,
die vor ihm waren und nach ihm kommen, wird er groBes Heil und
27 5
hohe Geltung erringen." Daraufhin umsorgte Sjah Alam die Prinzessin
Radja Indera Bangsa über alle MaBen zartlich.
Mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, war nun die Zeit
der Geburt herangekommen, als die Monate der Prinzessin vollzahlig
waren, und zur Zeit des Sonnenunterganges stöhnte und klagte
sie. Da befahl die Pürstin schnell, den Palast zu schmücken, Lampen
aus Gold und Goldlegierung, Papierlaternen und Leuchter anzu-
120 zünden, Vorhange und Baldachine aufzuhangen, /Teppiche und die
siebenfach gefaltete, fürstliche Sitzmatte aus Goldgewebe ' auszubreiten
und Kissen aufzuhaufen. Mit Willen Gottes, des über allem
Erhabenen, wurde der gesegnete Djohan noch nicht am frühen
Abend geboren. Sjah Alam war bestürzt und sprach: "Warum verzögert
sich die Geburt meines Enkels?" Hierauf sprach er: "Holt die
Reichsinsignien, damit mein Enkel schnell geboren werde !" Nun
brachte man eilig die Reichsinsignien herbei, und als sie vollzahlig
zur Stelle waren, gebar die Prinzessin. Wahrend der Geburt
des Perkasa Alam gingen Gewitter nieder und Blitze wüteten. Der
Donner war über alle MaBen schrecklich, die Erde bewegte sich wie
bei Erdbeben, Regen prasselte herab, ein Taifun erhob sich, so
daB es stockfinster wurde und man keinen Menschen mehr von einem
anderen unterscheiden konnte, und das Wasser stieg gewaltig an.
Darauf wurde es Tag.
Der Erzahler berichtet: Ein Hakim mit Namen Hakim Mahmud
traf ein. Er machte seine Aufwartung und erwies Sjah Alam Ehre
275 ialah beroleh daulat jang keras lagi tinggi
276 mengampar peterana jang keemasan; vgl. Anm. 230
114

121 und Huldigung. / Dann sprach er ehrerbietig: "Majestat, die Geburt
dieses Enkels bedeutet, daB Gott, der Erhabene, Euch sehr
hohe Gnade widerfahren laBt. Weiterhin hat Gott, der Erhabene,
seinem untertanigen Diener offenbart, daB dieser Enkel gewiB ein
sehr groBes Reich erhalten wird." Sjah Alam war hoch erfreut,
diese Worte des Hakim zu horen; er dankte Gott, und wahrend er
das Gesicht in beide Hande legte,
277
sprach er: "Alhamdu l i l l a h i
rabbi'l-'alamin das bedeutet, höchstes Lob sei Gott, dem Herren
der gesamten Welt, der mir solchermaBen einen Enkel schenkt."
Darauf gab Sjah Alam dem Hakim als Zeichen seiner Gunst Kleidergeschenke.
Nun veranstaltete Sjah Alam Feste mit Genderang, Dap, Gongs
und allen Musikinstrumenten, Harbab, Dandi und Ketjapi; einige
der Leute tanzten javanische und sundanesische Tanze und schmückten
die Tanzerinnen zum (malaiischen) Tanz. Sjah Alam und die
122 Pürstin freuten sich sehr. Sjah Alam / verteilte nun Geschenke
an die Inangda, die Djohan stillen sollte, und wahlte unter den
Jungen und Madchen die Nenenda, Embuwai Tuan und Kakanda aus. Die
Liebe und Sorge von Sjah Alam waren im Vergleich zu anderen ganz
besonders groB, so daB er, wenn er speisen wollte, zunachst den
gesegneten Djohan umarmte und küfite und erst dann speiste.
Nach einiger Zeit konnte seine Hoheit laufen. Der Erzahler
der Geschichte sagt, namlich derjenige, der diese Geschichte berichtet:
Als Abangta Radja Munawwar Sjah das Alter von drei Jahren
erreichte, trug er die Namen Radja Zainal und Radja Abidin.
Eines Tages brach Sjah Alam ins Land auf, um Leute zu inspizieren,
die Ghorab bauten. Als er wieder zurückkam, ging er sei-
123 nen Enkel aufsuchen. / Er traf diesen an, wie er mit den Inang,
die ihn aufzogen, den Kakanda und den Embuwai Tuan in dem Elfenbein-Saal
spielte, der auf Karah-Bambusstangen ruhte, mit Planken
aus Kampferholz gedeckt und mit Kristallspiegeln ausgekleidet war.
Da schaute Sjah Alam voller Liebe auf seinen Enkel, lieB sich
dann in dem Saai nieder, nahm ihn auf den SchoB und küBte ihn -
dann brach er zum Palast auf.
Darauf sprach Sjah Alam zur Pürstin: "Dieser Enkel soll nicht
Radja Zainal und Radja Silan genannt werden. Nun hat mir Gott, der
über allem Erhabene, eine Eingebung zuteil werden lassen: Wir soll-
277 Lob sei Gott, dem Herren der Menschen in aller Welt
115

ten ihn Radja Munawwar Sjah heiBen, weil auf diesen meinen
Enkel
die Wahl Gottes, des Erhabenen, gefallen ist, und weil ihm auBerdem
ein bedeutendes Geschick beschieden sein wird. Der Radja, welcher
den Namen Radja Munawwar Sjah trug, stammte von einer Himmelsfee
ab, einer Radja des Himmels 2 7 8 ; er war der Vorfahre dieses
Enkels." Als die Fürstin Sjah Alam so sprechen hörte, war sie sehr
124 erfreut. Hierauf erhielt seine Hoheit / den Namen Abangta Radja
Munawwar
Der
Sjah.
Erzahler berichtet: Als Abangta Radja Munawwar Sjah das
Alter von 4 Jahren erreicht hatte, wuchs von Tag zu Tag auch die
Liebe der Nenenda seiner Majestat, Sjah Alam, zu dem Enkel seiner
Majestat. Eines Abends schmiedete seine Majestat einen goldenen
Elefanten und ein goldenes Pferd als Spielzeug für seinen Enkel;
er befahl (auBerdem), zwei goldene Schaf e herzustellen, die auf
einem goldenen Brett standen. An ihren Hörnern trugen
sie goldene
Ketten, die über Rollen liefen, und um ihre Halse hingen goldene
Glocken. Wenn man die über Rollen geführten Ketten nach unten zog,
279
stieBen die beiden goldenen Schafe einander mit den Hornern .
Sjah Alam befahl darauf,
Kreisel aus Gold und Goldlegierung herzustellen,
die mit Gpldschnüren umwickelt waren; ferner mit Edelsteinen
besetzte Murmeln aus Gold und Goldlegierung und noch verschiedene
andere Spielsachen, alle aus Gold und Goldlegierung, und alle
mit
Edelsteinen besetzt. Nachdem sie angefertigt waren, gab Sjah
125 Alam alle diese Spielsachen Abangta / Radja Munawwar Sjah, der
darüber sehr glücklich war; und wenn seine Hoheit irgendetwas aB,
dann stopfte er auch einen
Elefanten.
Bissen davon in das Maul des goldenen
Eines Abends speiste seine Hoheit Sojabohnen und fütterte
auch den Goldelefanten.
Hierauf gab er ihm Wasser zu trinken. Die
Sojabohnen blieben jedoch in seinem Maul stecken und konnten weder
herausgeholt noch hineingeschoben werden. Da wurde Abangta Radja
Munawwar Sjah
zornig, nahm den goldenen Elefanten, warf ihn auf
278 Auf Hs. S. 3-16 erscheint Munawwar Sjah allerdings nicht als Abkömmling
einer Himmelsfee, sondern als Vater der beiden Söhne,
die eine Himmelsfee heiraten. Oder sollte diese Textstelle auf
eine (verlorene) Episode anspielen, in der auch Munawwar Sjah
als Abkömmling einer Himmelsfee geschildert wurde?
279 biri-biri ... berkedudukan papan mas digulung; kalunganpun mas
berdjentera pada tanduknja dan digantungkan genta mas pada léhérnja.
Maka apabila dihela rantai jang berdjentera itu kebawah,
maka djadi beterkuk kedua biri-biri mas itu; digulung = ?
116

den Boden und weinte. Die Nenenda und Kakanda sprachen, wahrend
sie ihn besanftigten: "Hoheit, warum weint Ihr?" Abangta Radja
Munawwar Sjah antwortete: "Nenek, mein Elefant Raksjasa friBt
alles, was ich ihm gebe, aber dann hat er weder Stuhlgang noch
uriniert er. Vielleicht ist mein Elefant sogar krank." Als die
126 Inangda diese Worte seiner Hoheit horten, / lachten sie alle. Dann
sprach eine Nenenda, wobei sie ihn mit süBen Worten beschwichtigte:
"Hoheit, weint nicht. LaBt die untertanige Dienerin den Elefanten
zum Elefantenwarter bringen; die untertanige Dienerin wird
ihm auftragen, dem Elefanten ein Heilmittel zu geben." Darauf brachte
die Nenenda den Elefanten zu Sjah Alam und erzahlte ihm den ganzen
Vorgang, wie Abangta Radja Munawwar Sjah geweint und den goldenen
Elefanten auf den Boden geworfen hatte, weil der Elefant wohl
fressen und saufen, nicht aber groBe und kleine Geschafte verrichten
wollte.
Sjah Alam lieB Radja Indera Djari rufen. Dieser kam eilig
herbei und erschien vor seiner Majestat Sjah Alam; darauf bezeugte
er ihm seine Ehrerbietung, indem er beide Hande über den Kopf
hielt und sich dabei verbeugte. Nun sprach Sjah Alam: "Radja Indera
Djari, du wirst in diesen Elefanten ein Loch bohren, damit alles
Essen, womit ihn mein Enkel gefüttert hat, und das noch in seinem
Bauch ist, wieder herauskommt." Da sprach Radja Indera Djari ehrerbietig:
"Heil Eurer Majestat Sjah Alam! Was immer Eure Herrlich-
127 keit sagt, Euer untertaniger Diener / wird es befolgen." Er grüBte
ehrerbietig und ging schnell mit dem goldenen Elefanten hinaus.
Als er in ihn ein Loch gebohrt hatte, gab er ihn der Nenenda, welche
den Elefanten zurückbrachte, ihn Abangta Radja Munawwar Sjah
überreichte und sprach: "Hoheit, Euer Elefant ist schon geheilt.
Die unterta' ïge Dienerin beauftragte Euren Elefantenwarter, ihm
ein Heilmit'el einzugeben. Gebt ihm nun sein Futter." Da war Abangta
Radja Munawwar Sjah glücklich, nahm Speise und stopfte sie in das
Maul des Elefanten. Das Essen rutschte hinunter in seinen Bauch,
und heraus kamen sein Kot und sein Urin. Seine Hoheit war nun über
alle MaBen glücklich zu sehen, wie das Essen, das er dem Elefanten
zusteckte, hineinging und wieder herauskam, denn nun war erreicht,
was er gewünscht hatte. Jetzt verrichtete der Elefant groBe und
kleine Geschafte.
Nach einiger Zeit war Abangta Radja Munawwar Sjah groB ge-
128 worden. Von Tag zu Tag, von Monat zu Monat, von Jahr / zu Jahr nahm
seine Schönheit zu, vergröBerte sich (die Anmut) seiner Haltung
und vermehrte sich seine Heldenhaftigkeit; Gott, der über allem
117

Erhabene, lieB bei ihm einen klaren Verstand hervortreten und ein
besonnenes Urteil beim Anführen jeglicher Spiele.
Der
Erzahler berichtet: Als Abangta Radja Munawwar Sjah, der
den Kosenamen Pantjagah trug, das Alter von 5 Jahren erreichte,
da gab es einen kleinen Elefanten, ein Elefantenkind, dessen Vater
aus dem Lande Tangsir stammte, und dessen Mutter TatangDajang
hieB. Dieser kleine Elefant trug den Namen Indera Djaja und war
sehr schön von Gestalt.
Sein Schwanz hing bis auf die Erde und
hatte die Form eines chinesischen Fachers. Nachdem Sjah Alam diesen
schonen Elefanten gesehen hatte, sprach er: "Dieser Elef ant
ist ein passender Spielgefahrte für meinen Enkel Pantjagah."
Darauf lieB Sjah Alam seinem Enkel den Elefanten anbieten. Als
Pantjagah den Elefanten sah, war er sehr glücklich und befahl,
Indera Djaja zu betreuen,
Bulbul
trug.
(was jemand übernahm, der) den Namen
129 Eines / Tages spielte Pantjagah und ging dann zum FluB baden,
280
wobei er auf Indera Djaja saB und einen weiBen Schirm trug,
der eine goldene Spitze und Perlengehange hatte. Als Pantjagah den
FluB erreichte, wurde Indera Djaja frei in das Wasser gelassen.
Darauf badete Pantjagah mit seinen Kakanda, den Hulubalangkindern,
P81
allen Knaben und allen jungen ... . Einige hundert Menschen badeten
mit Pantjagah in dem PluB. Pantjagah versammelte die Kakan-
281
da, Hulubalangkinder und die jungen ... und befahl ihnen, sich
von
einem zum anderen Ufer bei der Hand zu fassen; sie steilten
ein Netz dar. Einige von ihnen, ungefahr 60-70 Personen, waren
die
Fische.
Die Kakanda wollten Pantjagah
eine Freude bereiten; einige
130 tauchten und nannten sich Siakap-Fisch, andere Bawai-Fisch, / und
schnellten sich (wie Fische aus dem Wasser); verschiedene nannten
sich
Delphin und andere Hai. Als die Fische in das Netz gerieten,
zerrissen sie es. Hierauf riefen alle, die sich als Netz aufgestellt
hatten: "Hoheit Pantjagah, die Fische haben das Netz zer-
280 GemaB dem Hofzeremoniell zu Malakka hatte nur der Herrscher
Anspruch auf einen weiBen, die Prinzen dagegen auf einen gelben
Sonnenschirm (Sejarah Melayu, Ausg. Winstedt S. 84-). Die
weiBen Schirme würden höher geschatzt als die gelben, weil man
sie schon auf groBe Entfernung ausmachen konnte (Sedjarah Melaju,
Ausg. Devic S. 129)
281 njelia; die Hs. schreibt einmal th.lj. und einmal n j . l l j . ; Isk.
liest njelia, Ableitung von selia = verstandiger Mensch (Isk.
Hik. Atjeh, S. 122 Anm.)
118

issen und sind völlig frei." Da rief Pantjagah: "Kakanda Timur
und Kakanda Putih, geht zu diesen 200-300 Leuten, die sich Netz
nennen und von den Ufern aus bei der Hand halten-warum habt ihr
die Fische freigelassen?" Sie antworteten: "Die Fische haben unser
Netz entzwei gerissen." Als Pantjagah ihre Worte hörte, befahl er
seinen Kakanda: "Greift jeder einen Fisch", worauf jeder einen
Fisch fing. Die gefaBten Fische zappelten sich (jedoch) wieder
frei.
-131 Da rangen / sie miteinander wie wütende Elefanten und kampften,
und das Wasser war aufgewühlt wie die Wellen im Meer.
Nun befahl Pantjagah dem Bulbul, welcher Indera Djaja hütete,
sich an einer Stelle zu verstecken. Als Indera Djaja den Bulbul
nicht mehr sah, suchte er ihn in der Menschenmenge, brüllte und
schwang seinen Rüssel, so daB alle, die mit Pantjagah badeten,
auseinanderstoben.
Da erstaunten die fremden Handier, Kapitane, Gesandten und
das zu Tausenden versammelte Volk, als sie sahen, wie Pantjagah
badete, und wie
Indera Djaja den Bulbul suchte. Hierauf erkundigten
sich die Kapitane, Gesandten und Handier bei Leuten, die über das
Verhalten von Indera Djaja Bescheid wuBten, und diese antworteten:
"Pantjagah hat Bulbul, den Warter von Indera Djaja, versteekt. /
132 Indera Djaja brüllt nun, weil er Bulbul sehr zugetan ist. " Da erstaunten
die Kapitane, als sie einen solchen Bericht von den Leuten
vernahmen.
Das Volk auf beiden Seiten des Flusses freute sich sehr und
lachte schallend, als es das Verhalten des Indera Djaja sah. -
Als Pantjagah aus dem tiefen Wasser des Flusses herauskam, so daB
282
es ihm nur noch bis zur Hüfte reiohte, tollte er wegen seiner
groBen Starke so im Wasser herum, wie
(andere) Leute auf dem Lande
laufen. - Indera Djaja hatte zu dieser Zeit Bulbul noch nicht gefunden
und folgte nun Pantjagah, der schnell davonsprang, worauf
Indera Djaja ihm hinterherlief. Da bestieg Bulbul einen anderen
Elefanten und rief. Sobald Indera Djaja die Stimme Bulbuls hörte,/
133 stieB er nach dem Elefanten, der Bulbul trug, und dieser Elefant
schrie auf. Pantjagah rief deshalb Bulbul zu: "Bulbul, steige herab,
sonst tötet Indera Djaja den anderen Elefanten." Darauf stieg
Bulbul herab, und Indera Djaja folgte ihm.
282 berdangkap-dangkapanlah; eigentlich: umfassen, paeken (Kli. S. 4-55)
119

Pantjagah spielte auch an der Pantai Tjuatja; er befahl,
Bulbul in Gegenwart von Indera Djaja den Boden entlang zu schleifen.
Da brüllte Indera Djaja, verteidigte Bulbul und zerrte an
denen, die Bulbul jeweils an einer Hand gefaBt hatten. Aber diese
kamen von Indera Djaja frei, worauf man Bulbul schnell in die tausendköpfige
Menge brachte. Indera Djaja faBte nun Bulbul, der sich
in der Tausende zahlenden Menge befand, und Bulbul schrie
134 Indera Djaja brüllte aus groBer Liebe / zu Bulbul. Da gab es in
der Menge und unter den fremden Handlern eine groBe Bewegung.
Einigen loste sich das Kopftuch, anderen wurde die Jacke abgerissen,
der Turban vom Kopf gestoBen
und
Djaja
und
oder die Krisscheide zerbrochen,
einige stürzten nieder und wurden getreten, weil sie von Indera
(mit dem Rüssel) umfaBt wurden.
Alle lachten fröhlich, als sie sahen, wie sich Indera Djaja
wegen Bulbul gebardete. Da sagten die alten Leute
untereinander:
"Solange wir schon im Lande Atjeh leben, und wieviele Kinder es
auch von den verschiedenen Hadja gegeben hat,
solch ein Tun wie
das unseres Herrn Pantjagah haben wir unter den Spielkameraden
und Helden noch nicht gesehen." Weil sie das Verhalten von Indera
Djaja sahen, dachten sie auch darüber nach und sagten dann: "Seht
das Tier, welches sich solchermaBen verhalt, weil es den Menschen
liebt, der ihm Futter
bringt; umsomehr sollten wir Menschen unsere
Nachkommen lieben."
135 Nun / sprach Kakanda Putih ehrerbietig: "Hoheit, der Nachmittag
geht zu Ende." Pantjagah antwortete: "Bleibt noch einen Augenblick,
damit wir uns noch ein wenig weiter darüber amüsieren kön-
283
nen, wie Indera Djaja mit Bulbul herumtollt
." Als der Abend
herankam, sagte Pantjagah: "Deckt Indera Djaja, der Bulbul umfaBt
halt, mit einer Matte ab." Darauf kehrte Pantjagah in die Stadt
zurück. Dort angekommen, sprach er zu den Kakanda und Hulubalangkindern:
"Wer von euch hier drinnen zur Wache eingeteilt ist, der
soll hier drinnen schlafen, und wer von euch für die Wache drau-
Ben eingeteilt ist, der soll nach drauBen gehen." Darauf gingen
diejenigen, die für die auBere Wache eingeteilt waren, hinaus.
Der Erzahler sagt, namlich derjenige, der diese Geschichte
berichtet: Als Abangta Radja Munawwar Sjah, der den Kosenamen
Pantjagah trug, das Alter von 6 Jahren erreichte, spielte seine
136 Hoheit immer mit den Kindern der Radja, / der adligen Krieger und
283 berdangkap-dangkapan; vgl. Anm. 282
120

Hulubalang sowie mit allen (übrigen) Kindern, die ihn beim Spielen
umgaben; ferner waren mit ihm die Inang, Pengasuh, Nenda, Kakanda,
und die Embuwai Tuan. Die bedeutendsten Kakanda waren: Kakanda
Seri Bangsa, Kakanda Tengah, Kakanda Dilamsah, Kakanda
Sofjan,
Kakanda Abdur-Rahman, Kakanda Putih, Kakanda Hitam, Kakanda Mahmud,
Kakanda Megat, Kakanda Muhammad, Kakanda Abdullah, Kakanda Kamah,
Kakanda Rudj, Kakanda Amin Chan und noch einige weitere Kakanda.
Dazu kamen hunderte von Knaben, die seine Hoheit beim Spielen urnringt
en.
Seine Hoheit hatte auch mehrere ganz kleine und sehr schone
Elefanten als Spielgefahrten. Bei einigen war der StoBzahn eine
284 28*5 286
Spanne , bei anderen eine Elle , einen FuB oder einen Zeigefinger
lang. Es waren dies vor allem die Elefanten Raksjasa, Ra-
137 wana, Biram Mutia, / Gangsar, Mutia Sedjemput, Léla Genta, Tjeratjap
Tjina, Tinggal Piatu, Tjaping Lunggi, Tinggal Gumit, Ratna
Bundai, Bibi Katja, Indera Djaja, Bundai Ratna, Léla Mutia, Dara
Nirah, Gelang Katja, Bibi Daulat, Bibi Patung und Bunga Seganda.
Unter diesen vielen Elefanten liebte seine Hoheit besonders den
Elefantenbullen Raksjasa und die Elefantenkuh Dang Ambar Kasturi.
pon
Alle diese Elefanten besaBen ... aus Gold und Goldlegierung
und hatten ... aus Gold und Goldlegierung für die StoBzahne.
BesaBen die Elefanten ..,^87 aus Gold, dann war auch ihre ganze
Ausrüstung aus Gold; hatten sie ...^R7 aus Goldlegierung, dann
war auch ihre ganze Ausrüstung aus Goldlegierung. Dabei waren aber
Raksjasa und Dang Ambar Kasturi am besten bekleidet. Alle diese
138 Elefanten trugen an einer goldenen Kette Glocken aus Goldlegierung
/ und besaBen Rangabzeichen 28^ aus Gold und aus Goldlegie -
rung. Sie hatten ferner Elefantenhaken aus Gold und Goldlegierung
und Dreizack aus Goldlegierung, für jeden einzelnen passend. Was
den Elefanten Raksjasa betrifft, so war seine Erscheinung über
alle MaBen schön.
284 djengkal; eine Spanne, gemessen vom Daumen zur Mittelfingerspitze
(K., Wilk.); also etwa 20 cm
285 hasta; eine Elle, gemessen vom Ellenbogen zur Fingerspitze (Ka.,
Wilk.); etwa 2 FuB (Kli. S. 1026. Dies durfte jedoch zuviel
sein); etwa 50 cm
286 tampak (tapak); PuBsohle oder Handflache; ein LangenmaB (Kli.
S. 242, Wilk.)
287 samban = ?
288 salup; Schutzhülle für die Zahne?
289 tandai; vgl. Anm. 227
121

Eines Tages befahl Sjah Alam, einen Elefanten vom Aussehen
des Raksjasa in Gold zu gieBen; er wollte ihn seinem Enkel als
Spielzeug geben. Radja Indera Djaja ging nun ans GieBen; drei Mal
goB er, und es gelang ihm doch nicht, die Gestalt des Raksjasa
zu treffen.
Eine Elefantenkuh seiner Hoheit trug den Namen Dang Ambar
Kasturi. Ihr Wachter war ein Knabe namens Bulbul, den Dang Ambar
Kasturi sehr liebte. Wurde Bulbul geschlagen, brüllte und schrie
sie, schlug mit dem Rüssel auf den Boden, lieB ihn schlapp herabhangen
und wollte nichts (mehr) fressen. Gab man ihr Bananen oder
139 Zuckerrohr oder irgend ein anderes Futter, / dann fraB sie einen
Teil davon und gab den anderen Teil an Bulbul. Solcher Art war die
Liebe von Dang Ambar Kasturi zu Bulbul. Wenn Pantjagah irgendeine
Speise oder Reis aB, gab er ihr davon; dann fraB sie so, wie die
Menschen aBen. Die Atjeher, die fremden Handier und die Gesandten,
welche sie sahen, waren sehr erstaunt, überrascht und erschreckt.
Wenn Dang Ambar Kasturi im FluB badete, wollte sie nicht das Wasser
verlassen und das Ufer erklimmen, um zurückzukehren. Schlugen
die Leute Bulbul und hörte Dang Ambar Kasturi seine Stimme weinen
und schreien, kam sie schnell herbeigelaufen und umfaBte ihn. Die
Volksmenge, welche dieses Verhalten von Dang Ambar Kasturi sah,
war sehr verwundert und überrascht. Einige lachten und andere senkten
und schüttelten den Kopf, weil sie unter den vielen Elefanten
noch nie ein Tier gesehen hatten, das so wie Dang Ambar Kasturi war.
140 Da sagten die vielen Leute, / welche das mitansahen: "Es ist, als ob
unser Herr Pantjagah unter allen übrigen Radjakindern von Gott,
dem Erhabenen, bevorzugt wird. Unter den Spielgefahrten der übrigen
Radjakinder sind seine gewiB die sonderbarsten."
Der Erzahler berichtet: Als Abangta Radja Munawwar Sjah, der
den Kosenamen Pantjagah trug, das Alter von 7 Jahren erreichte,
spielte er eines Tages an der Pantai Tjuatja und befahl, alle Elefanten
zu versammeln; als ersten Raksjasa, weiterhin Léla Mandja,
Djarum Mas, Gasing Djawa, Mas Kangkur, Tinggal Gumit, Ratna Mengendara,
Mutia Djemput, Rawana, Bunga Pergola, Ratna Bundai, Bundai
Ratna, Bunga Seganda, Dara Nirah und Bibi Patung. Er lieB auch
alle Elefanten, die überdachte Sitze trugen, und alle Elefanten
der Hulubalangkinder herbeiholen. Auf der Insel Rahmat standen so
viele Bananenbaume, daB sie einen Wald bildeten; man lieB nun die
Elefanten auf dieser Insel frei. Die Elefanten trugen kleine Leder-
141 riemen, / um die kleinen Elefanten auf der Insel Rahmat zu fesseln.
Pantjagah saB auf Raksjasa und begleitete Kakanda Pidir;
122

ihr Lockelefant war Léla Mandja. Bei ihnen waren Kudja Aru
und Megat Sadr Alam, deren Lockelefant Gasing Djawa war; weiterhin
waren mit ihnen Tun Sarung und Kakanda Talib mit den Lockelefanten
Pantja Warna; Siak Nalang und Kakanda Seri Bangsa mit Mahai
Selangkur; ... (Textlücke) und Kakanda Mansur mit Tinggal Gumit;
Arif und Kakanda Puluh mit Ratna Mengendara; Alam Chan und
Tun Bidjaja Singa mit Bunga Pergola; Kampung und Sida Umar, betitelt
Mansur Chan, mit Mutia
Sedjemput; Sanggung und Kakanda Manai
142 mit Pantja Warna; / Siak Hidup und Sida Umrah, betitelt Megat Dilamsah,
welche die Provianttasche trugen, mit Ratna Bundai; Sida
Tuha, betitelt Megat Dilamtjaja, welcher ein Becken mit Trinkwasser
bei sich führte, mit Bundai Ratna; Sida Sarung mit Bunga ...
(Textlücke). Man belud die Elefanten mit Manggis, Rambutan, Langsat,
Setul Ketjapi, Serbanjaman und mit den Speisefrüchten. Sida
Selamat, dessen Lockelefant
Bunga Seganda war, hatte auf seinen
Elefanten Seile mit Schlingen geladen, und auch Sida Djabib, dessen
Lockelefant Dara Nirah war, führte Seile bei sich. Sida Djernak
mit dem Lockelefanten Bibi Patung, Sida Taban mit Ganggang
und Sida Saidi, betitelt Megat Setia Djaja, mit Bibi Kasturi,
führten Tabak und goldene Pfeifen bei sich, die mit kleinen
Edelsteinen,
Saphiren und Smaragden besetzt waren. Darauf luden die
Mamanda und Sida die Speisen auf Sunting Dajang, der einen überdachten
Sitz aus Kasuarina-Holz trug; Sjah Alam befahl ihnen, bei-
143 einander zu bleib en, damit / Pantjagah sich an die übliche Art
der
Elefantenjagd gewöhne.
(An Ort und Stelle angelangt,) wurden dann die Elefanten mit
den überdachten Sitzen sowie die Elefanten der Hafenvorsteher und
der Hulubalangsöhne an einer
Stelle versammelt und von ihren Lasten
befreit; die Taue behielt man zurück. Hierauf lieB man die
29'
Elefanten auf der Insel Rahmat im Unterholz der Benggala-Bananen
frei; es waren etwa 200-300 Tiere. Die Elefanten betrugen
sich wie
Waldelefanten. Nun befahl Pantjagah den Spahern mit Kamen Tun Manai
und Tun Kundja Mutia und den Waldkundschaftern, die Elefanten
zu beobachten: "Geht und beobachtet für mich die Elefanten, welche
auf der Insel Rahmat sind - ob dort wirklich Elefanten sind
oder
nicht."
290 gadjah penganti; Isk. schreibt (Anmerkung S. 127): penganti, van
ganti, Atj gantoe, 'lokvogel', hier 'lokolifant'
291 pisang benggala = ?
123

Die Spaher liefen zur Insel Rahmat und
erblickten dort sehr
viele Waldelefanten, worauf sie schnell zu Pantjagah zurückkehrten.
Zu jenem Zeitpunkt spielte Pantjagah an der Pantai Tjuatja.
Die Spaher sagten: "Hoheit, es gibt auf der Insel zwischen
Benggala-Bananen gute Elefanten." Da sprach Pantjagah: "Können wir
144 jetzt diese Elefanten fangen?" / Die Waldkundschafter und ihre
Kameraden antworteten:
den
"Hoheit, wir können sie jetzt fangen, denn
es ist früher Tag." Hierauf sprach Pantjagah zu Kakanda Pidir :
"Versammele für mich alle Elefanten mit ihren Treibern und Pangseilen."
Nun kamen die Elefanten herbei, und jeder trug Seile auf
dem Rücken.
Jetzt
stieg auch Pantjagah auf Raksjasa und sprach zu den
292
Elefantenführern: "Stellt alle ... 7 bereit, entrollt die Seile
und gebt bekannt, daB man die Pferde besteigen und daB das Volk
sich bereit halten soll." Dann befahl Pantjagah ihnen, zusammen
mit den Waldkundschaftern das Gehege aufzubauen. AuBerdem befahl
er dem Sida Selamat, Wache zu halten und nach dem Volk zu sehen,
welches das Gehege errichtete. Sida Selamat ging schnell davon.
Nach einiger Zeit aber kam er wieder zu Pantjagah zurück und
145 sprach ehrerbietig: "Hoheit, / das zu Tausenden zahlende Volk hat
das Gehege bereits aufgestellt." Hierauf lieB Pantjagah den Waldkundschaftern
Gongs aus Goldlegierung und Kupfer geben. Die Kundschafter
waren zu Pferde und schreckten nun die Elefanten auf,
welche von der Insel Rahmat zur Pantai Tjuatja überwechselten.
Unmittelbar danach begaben sich die fremden Handier
eilig zu seiner Hoheit. Pantjagah umzingelte die Elefantenherde
und Kakanda Pidir gab ihm
und
293
Seile. Dann sprang Pantjagah auf Raksjasa
und warf Seile nach den PüBen eines Waldelefanten. Durch die
Gunst Gottes, des über allem Erhabenen, konnte
dieser Elefant
gefaBt werden, worauf die fremden Handier und das Volk den Segen
146 Gottes erbaten; die Stimmen der betenden Menschen / klangen wie
ein Donner am Himmel. Darauf bestieg Pantjagah Raksjasa. Die übrigen
Elefanten rannten (inzwischen) teils nach Nimah Puri,
nach Bait al-Mamur, Kota Chalwat, Pantai Tjermin, Dar
und
teils
al-Isjki
teils nach Dar al-Kamal. Pantjagah, die Kakanda, Elefantenund
Pferdestallmeister und alles Volk liefen nun, um die Elefanten
292 kenakanlah oleh kamu segala kiap gadjah; kiap gadjah = ?
293 Es ist möglich, daB hier ein oder mehrere Ausdrücke fehlen,
etwa "Gesandte", analog zu vorangehenden Textstellen
124

aufzuhalten, welche auf die verschiedenen kleinen Walder zwischen
Dar al-Isjki und Dar al-Kamal zuliefen. Da waren das Volk, die Kapitane,
Gesandten und die Handier überrascht, lachten laut vor
Freude und schrien Beifall, als sie diese Elefantenjagd sahen.
14-7 Hierauf kehrte Pantjagah / mit den Kakanda, Elefanten- und
Pferdestallmeistern und dem Volk vergnügt zurück. Er lieB an dem
294-
Rasthaus ' am FluB Wadi ad-Safa anhalten und speiste dort. Nach
dem Essen riefen Kakanda Pidir, die Eunuchen und Elefanten- und
Pferdestallmeister (zum Aufbruch). Nun stieg seine Hoheit auf ein
Pferd, um freudig heimzüreiten, und er war links und rechts,vorn
und hinten von vielen Elefanten umgeben. Pantjagah befahl Megat
Dilamsah, Megat Setia Djaja, Megat Bangsi Kara und Seri NantaSuara,
zu singen; sie schlugen den Repana, dessen Gestell aus Gold,
Goldlegierung und Silber bestand. Man spielte ferner auf Harbab mit
goldlegierten Rahmen, auf Ketjapi mit Rahmen aus Gold und Goldlegierung,
und auch auf goldenen und goldlegierten Dandi und Bangsi.
Die Stimmen von Megat Dilamsah und Megat Setia Djaja klangen wie
295
148 die Stimme von Daud y j . Darauf / sang von den übrigen einer nach
dem anderen ein Lied. Der Harbab-Spieler war Sida Sama'un, betitelt
Megat Setia Radja. Pantjagah nahm dann Getranke zu sich, rief
nach seinen Mamanda und lieB den Elefantenstallmeistern, die an
der Jagd teilgenommen hatten, Kleidergeschenke überreichen.
sprachen die Elefantenstallmeister ehrerbietig: "Möge sich durch
Gott, den Erhabenen, das Glück unseres Herrn mehren, um dieses
Land Atjeh Dar as-Salam zu regieren."
Der Erzahler sagt: Als Abangta Radja Munawwar Sjah, der den
Kosenamen Pantjagah trug, das Alter von 8 Jahren erreichte, spielte
er eines Tages am FluB und steilte Boote in Schlachtordnung
auf; es waren etwa 200 Boote. Die Flotte bestand aus Hochseeschiffen,
Ghorab, Fusta, Pilang, Banting, Djongkong, Dadap, Kelulus
und Pentjalang. In diesen Booten befanden sich 10 und 12 Leute.
Die Bootsmannschaften bestanden aus den Kakanda und den Söhnen
der Hulubalang, / die Pantjagah beim Spielen begleiteten. Alle
erwahnten Boote waren mit kleinen Meriam, deren Kugeln so groB
Da
294- penanggahan: (fürstliches) Kochhaus (Kli. S. 717, Wilk.); fiastplatz
(Isk., Hik.Atjeh, Anm. S. 129). DaB es sich hierbei um
ein Gebaude handelt, geht aus Hs. S. 206 hervor, wo auf die Dachbalken
des penanggahan Bezug genommen wird
295 GemaB dem Koran konnte Daud (David) sehr gut singen (Isk., Hik.
Atjeh, Anm. S. 129)
125

wie GroBe Zehe waren, Tjetjorong und kleinen Drehbassen bestückt.
In jedem der Boote gab es Stauraum für Manggis, Rambutan, Manggo,
Embatjang, Mandarinen, Limau Kedangsa, Asam Kumbang, Serbanjaman
und Limau Mungkur. Jedes der Boote hatte auch Stauraum, der Stücke
von getrockneten Bananenblattern enthielt, die als Ersatz für (die
296
echten) KokosnuB-Handgranaten J
dienten.
Als die Boote bereit waren, wurden einige zu Kakanda Sabtu
befohlen, der den Titel Kapitan Mur 2^7
Damis Karwal erhielt. Kakanda
Djumat als Stellvertreter erhielt den Namen Chung Wesir.
Kakanda Ruah, Kakanda Munawwar und Kakanda Megat ankerten mit Ka-
150 pitan Mur in Kampong Djawa, genannt Bandar Mamur; / sie verfügten
über eine Streitmacht von 100 Booten. Pantjagah ankerte mit einer
Flotte von (ebenfalls) 100 Booten an der Pantai Tjuatja. Kapitan
Mur, der den Namen Damis Karwal trug, Kapitan Tjaul und Kapitan
Kutji befahlen nun den Kundschaftern, herauszufinden, wo die atjehsche
Flotte ankerte. Diese Spaher fuhren auf mehreren Djalai
und Banting. Als Kakanda Pidir die Kundschafter kommen sah, sagte
er zu Pantjagah: "Hoheit, die Spaher des Kapitan Mur kommen
und ankern hinter der Landzunge von Selat Tjibrau." Darauf befahl
Pantjagah, mehrere gute Boote auszurüsten, um den Spahern zu begegnen.
Als die beiden Kundschaftergruppen dann aufeinandertrafen,
beschossen sie einander. Der Larm der Schüsse drang zu Pantjagah.
der darauf eine Trompete aus Goldlegierung blasen lieB, die eine
151 Elle 2^ 8
lang war. / Da versammelten sich alle Hulubalangsöhne und
alle Kakanda vor Pantjagah, und dieser sprach: "Jeder besteige
sein Boot; wir werden Kapitan Mur angreifen." Darauf gingen alle
an Eord und luden die Meriam, Drehbassen und Tjetjorong, aber (in
Wirklichkeit) hatten diese Feuerwaffen keine Kugeln. Dann befahl
Pantjagah, den Gong aus Goldlegierung zu schlagen, worauf er sich
mit seiner Flotte fluBabwarts nach Kampung Djawa begab, welches
den Namen Bandar Mamur trug. Als Pantjagah nun auf die Flotte von
Kapitan Mur stieB, schlugen beide Seiten die Kriegs-Genderang.
Die Hulubalangsöhne und Kakanda begannen, Kapitan Mur anzugreifen,
und von den groBen und kleinen Booten beschossen die beiden Streitmacht
e einander.
296 tempurung hukka; in einer Anm. auf der Hs. wird hukkah (pers.)
als Handgranate erklart (Isk., Hik. Atjeh Anm. 3. 132)
297 Kapitan Mur ^:port. capitao mor = Oberbefehlshaber
298 hasta; vgl. Anm. 285
126

152 Als Pantjagah / dieses Kriegsspiel aufführte, war es gerade
Donnerstag, und gemaB dem Adat hatten alle Feld- und Palastschützen
Urlaub, um ihre Gewehre zu reinigen. Pantjagah hatte alle
diese Schützen zum Spielen mitgenommen, und als er nun Krieg führte,
befahl er ihnen, ihre Waffen abzufeuern. Da tönte das Knallen
der Gewehre wie Beraim Chalil, und der FluB wurde von dem vielen
Rauch verdunkelt. Beide Parteien bewarfen einander mit den Früchten,
die man in die Boote geladen hatte. Wahrend man sich nun gegenseitig
bewarf, steckten einige die Rambutan und Manggis in den
Mund, so daB die Leute, welche das mitansahen, lachten. Einige
der Kampfer spaBten; sahen sie, daB jemand eine Manggis in der
Hand hielt, so schlugen sie ihm diese aus der Hand, um selbst danach
zu greifen und sie aufzuessen. Pantjagah lachte laut, als er
153 sie das tun sah. Die Kampfer, welche eine Setul essen wollten, /
und in ihrer Hand eine Embatjang hielten, warfen diese denen zu,
die eine Setul hatten, welche dann zugeworfen und verspeist wurde.
So war es auch, wenn man eine Manggis essen wollte, aber eine Manggo
hatte. Dann warf man die Manggo jemandem zu, der eine Manggis
besaB; diese wurde einem dann zurückgeworfen, und man konnte sie
essen. Hatte jemand Lust, Serbanjaman zu essen, wenn er eine Asam
Kumbang zur Hand hatte, dann warf er diese jemandem zu, der eine
Serbanjaman besaB, welche er dann verspeiste. Solcher Art war ihre
Kri egsführung.
Da sprachen die Leute von Bandar Mamur, welche sahen, wie
Pantjagah die Früchte hin und her werfen lieB: "Wenn seine Hoheit
auf solche Weise spielt, dann wollen wir auch mitspielen. Bestimmt
wird dann unser Bauch voll, und wir bekommen SpaB dazu." -
154 Zu dieser Zeit / war der fröhliche Krieg soweit vorangeschritten,
daB die Mannschaft des Ghorab, auf dem sich Pantjagah befand, das
Ghorab von Kapitan Mur geentert hatte. Dieser sprang darauf über
Bord und lieB sich mit allen seinen Soldaten ins Wasser fallen.
Die Hulubalangsöhne und Kakanda griffen nun die übrigen Ghorab an,
wobei sie Früchte und Handgranaten schleuderten. Einige verbrannten
sich Jacken, Kopfbedeckung, Haare, Augenbrauen, Schnurrbarte
und Wimpern. Da sprangen sie alle ins Wasser. Nun wollten Pantjagah
und die Hulubalangsöhne die Mannschaft des Kapitan Mur erdolchen;
diese baten um Gnade und sagten: "Wahmai, pah pai, wah ULOS^77 .
299 0 Mutter, 0 Vater, o Gott! (Wah mae, wah pai, wah Dios;
mal. und port.)
127

Da war Kapitan Mur besiegt, und Pantjagah
brachte die Hochseeschiffe
und Ghorab auf. Nach Beendigung des Krieges sprachen Ka-
155 pitan Mur und die Kakanda, welche bei Pantjagah waren: / "In dem
Krieg seiner Hoheit ist niemand gefallen, und niemand wurde verwundet,
was durch den Segen des Gebetes erreicht wurde, welches
seine Hoheit rezitierte, und weil er ein Amulett und Perlen trug;
so sind sie alle unverwundbar geworden' 00 . Wenn es so ist, gehort
es sich, daB wir alle unserem Herrn unsere Verehrung bezeugenund
ihn als Lehrer annehmen, damit wir unverwundbar werden." Als Pantj a-
gah diese scherzenden Worte der Kakanda hörte, lachelte er, und
die Leute, welche sie gehort hatten, lachten laut. Das Volk und
die fremden Handier waren erstaunt darüber, wie Pantjagah Krieg führte.
Da sagten die Kapitane, Sjarif und Handier: "Dieser Pantjagah
wird
sicherlich ein Held werden und wissen, wie man Krieg führt
und die Waffen
einsetzt." Der Krieg hatte vom Mittaggebet bis zum
Sonnenuntergang gedauert; nun kam die Nacht heran. Da kehrte Pantjagah
zum Palast zurück.
Der Erzahler sagt, namlich derjenige, der diese Geschichte
berichtet: Als Abangta Radja Munawwar Sjah, der den Kosenamen
156 Pantjagah trug, das Alter von 9 Jahren erreichte, / spielte seine
Hoheit immer mit vielerlei
klar
Spielzeug. Eines Abends, als der Mond
schien, ging Pantjagah mit seinen Kakanda und Pengasuh zum
Spielen hinaus, wobei er von den Söhnen der Hulubalang und der
Würdentrager begleitet wurde. Pantjagah befahl, trockene Sepah Ekor
Gadjah' 0 " 1 und abgestorbene Blattstümpfe' 02 herbei zu bringen. Die
Kinder um Pantjagah
hauften dieses Material zu einer Festung auf,
303
welche viereckig war, in der Lange etwa 10 Faden 3
in der Höhe
6 Ellen' 0 '*" und in der Breite 4 Ellen maB. Die Kakanda des Kapitan
300 dan memakai pegawé dan manik sekaliannja mendjadi kebal.
Man könnte in diesem Zusammenhang auch verstehen: weil er ein
Amulett und alle (für den magischen Akt nötigen) Perlen trug;
so ist er unverwundbar geworden
301 sepah ékor gadjah; vielleicht ein Pflanzenname, analog zu Namen
wie: ékor kuda, lidah gadjah, akar belalai gadjah
302 laberang (auf Hs. S. 161 wird prazisiert: laberang njiur); Blattwerk.
Anm. auf der Hs.: ints. sai. leest en verstaat daar door
de tacken van de tjamara of ru boom, labrang de netachtige
vliezen, die om de stam van de Calappa, sagreer-boom etc.
groeyen. (Isk., Hik.Atjeh Anm. S. 133); Vgl. Kli. S. 908 "Wanten"
303 depa; Faden, gewöhnlich 6 FuB, d.h. der Abstand zwischen den
Fingerspitzen bei ausgestreckten Armen = 4 hasta (Ellen) (Kli.
S. 456; Wilk.). K. prazisiert: 1.88 m
304 hasta; vgl. Anm. 285
128

Mur erriohteten eine ebensolche Festung; es gab also mit der des
Pantjagah zwei Festungen. Die Volksmenge, welche die beiden Festungen
erblickte, war erstaunt und fragte: "Wozu dienendie Sepah
Ekor Gadjah und die abgestorbenen Blattstümpfe, die wie zwei
Festungen aufgebaut sind?" Kakanda Blo antwortete: "Heute Abend
157 will seine Hoheit Pantjagah / mit den Söhnen der Hulubalang, den
Dienern und allen (übrigen) Kindern
Krieg spielen." Als die Manner
und Frauen diese Worte des Kakanda horten, gingen sie aus dem
Kampong hinaus und steilten sich in Reihen am Rande aller Ecken
und groBen StraBen auf, bis hin zum freien Peld, und warteten darauf,
daB Pantjagah
Pantjagah
in dieser Nacht zu spielen anfange.
befahl nun, aus Kokosbaumen und aus Areka- und Bananenblattrippen
Waffen herzustellen; davon wurden sehr
viele aufgehauft.
Alle Spitzen der Waffen wurden mit Baumwolle versehen und
mit
einem weiBen Lappen umwickelt, die mit der Kurkumaknolle und
305
mit Kalk bestrichen wurden, worauf sie eine rote Farbe annahmen.
In der Festung des Kapitan Mur ging das gleiche vor
sich;
auch seine Waffen wurden vorbereitet. Darauf teilte Pantjagah dem
Kapitan Mur 30 Elefanten, 30 Pferde und 300 Menschen zu. Nun be-
158 fahlen sowohl Pantjagah als auch Kapitan / Mur, die kleinen Elefanten
zu fesseln, worunter es Tiere gab, deren StoBzahne eine
Spanne lang waren, und andere, deren StoBzahne die Lange von
307
einem FuB^ hatten. Dann bestieg Pantjagah sein Reittier Raksjasa,
der ein goldenes, mit Edelsteinen besetztes Geschirr hatte und
goldene klingende Glocken trug, und er befahl, allen kleinen Elefanten
einen überdachten Sitz aufzuschnallen. Diese Elefanten waren:
Permata Rawana, Biram Mutia, Mutia Sedjemput, Kapitan Ketjil,
Djanda
Gila, Mandja Léla, Léla Mandja, Gangsar, Léla Genta, Tjerutjuk
Tjina, Tinggal Piatu, Tinggal Gumit, Tjaping Lunggi, Léla
Mutia, Bunga Seganda, Ratna Bundai,
Bundai Ratna, Dang Ambar Kastur
i , Dara Nirah, Indera Djaja, Bibi Katja, Bibi Patung, GelangKatja,
Léla Mutia und Bibi
Daulat.
Als die Elefanten beider
Parteien bereit waren, sprachen die
Kakanda ehrerbietig: "Hoheit, wenn Ihr ein frühliches Spiel wünscht,
159 dann solltet Ihr befehlen, / Wasserbüffel zu schlachten, wie es
auch die Truppen im Kriege tun." Darauf befahl Pantjagah, einige
305 kapur; auch: Kampfer, Kreide
306 dj engkal; vgl. Anm. 284
307 tampak; vgl. Anm. 286
129

Dutzend 7 Wasser-buffel zu schlachten, und gab die Halfte davon
an die Festung des Kapitan Mur; die Heere beider Parteien aBen
und tranken fröhlich in ihren Festungen.
Auf beiden Seiten schlug man darauf kleine Genderang, wovon
einige Wassermelonen und andere Kürbissen glichen. Es war damals
der 14. Tag des zunehmenden Mondes. Nun bat Pantjagah seinen GroBvater,
zur Pantai Tjuatja spielen gehen zu dürfen, worauf sich
seine Hoheit, von vielem Volk umringt, hinausbegab. Pantjagah bestieg
den Elefanten Raksjasa und ergriff einen WurfspieB, dessen
Schaft aus dem Holz der Kokospalme bestand. Kapitan Mur ritt auf
Léla Sjagara, und beide Elefanten kampften miteinander. Pantjagah
160 sprang nun von Raksjasa / auf Léla Sjagara über, und dies tat er
so geschwind, daB ihn weder die Treiber des Raksjasa noch die von
Léla Sjagara sahen - plötzlich befand er sich auf Léla Sjagara.
Darauf ergriff Pantjagah den Kapitan Mur und warf ihn auf dieErde,
wo er von den Leuten, die unten neben Raksjasa waren, gefangen
und gebunden wurde. Nun lief die gesamte Armee des Kapitan Mur in
die Festung zurück, welche aus trockenen Sepah Ekor Gadjah bestand,
zündete Feuer an und schleuderte (Wurfgeschosse); da sprühten die
Funken. Die Truppen in der Festung verteidigten sich. Ein Teil
(der Mannschaft) des Kapitan Mur nahm trockene Kokosblatter und
band sie an einen Stock; dann steckten sie die Blatter an und bliesen
in das Feuer, das zunachst aus vielen kleinen Flammen bestand,
bis sie sich zu einer hohen Flamme vereint hatten.
Man begegnete darauf den KriegsmaBnahmen, die in der Festung
getroffen wurden, indem man die trockenen Sepah Ekor Gadjah anzündete
und die kleinen Meriam abfeuerte, welche (jedoch) keine
Kugeln hatten. Als Kugeln dienten die trockenen Sepah Ekor Gadjah.
161 Da sprühte / das Feuer. Ein Teil der (Belagerungs-)Truppen zündete
nun die an Stöcke gebundenen Kokosblattstümpfe an; andere setzten
an Stöcke gebundene Sagopalm-Matten und Tücher in Brand und
stachen dann mit dem Feuer, welches Flammen in verschiedenen Farben
zeigte, nach den Elefanten des Kapitan Mur. Beide Armeen brüllten
und schrien und veranstalteten einen ohrenbetaubenden Larm.
Die Kriegshandlungen verstrickten beide Truppen ineinander, worauf
Pantjagah vorstieB und' mit den Hulubalang und Helden in die Festung
eindrang. Nun waren die Truppen des Kapitan Mur besiegt und
rannten und flohen nach links und rechts, fluBaufwarts und fluB-
308 beberapa puluh
130

abwarts und sprangen teilweise ins Wasser. Durch die Gnade
Gottes,
des Erhabenen, wurde seinem Diener, der von ihm auserwahlt worden
war und den er liebte,
der Sieg gegeben. Pantjagah beendete nun
den Krieg und ging mit allen Helden und kleinen Hulubalang zum
Flusse
baden.
Nach dem Bad kehrte Pantjagah zurück und suchte seinen GroBvater
auf, begleitet
von den Kindern der Radja und Hulubalang. Die
162 Menschenmenge, / welche zugeschaut hatte, ging nun nach Hause;
alle, die das Spiel des Pantjagah gesehen hatten, sagten nichts
als Lob über seine groBen Fahigkeiten: "Wenn seine Hoheit Pantjagah
schon jetzt, da er noch klein ist, auf solche Art spielt -
wohin wollen sich dann seine Feinde flüchten, wohin wollen sich
seine Gegner zurückziehen, wenn Gott, der Erhabene, seine Hoheit
groB werden laBt und seine Hoheit dann Krieg führt?"
Der Erzahler sagt, namlich derjenige, der diese Geschichte
berichtet: Als Abangta Radja Munawwar Sjah, der den Kosenamen
Perkasa Alam trug, das Alter von 10 Jahren erreichte, zu einer
Zeit, als Sjah Alam den Thron des Reiches innehatte, da trafen
eines Tages zwei Gesandte des Radjas von Portugal
ein. Die Gesandten
trugen die Namen Dong Dawis und Dcng Tumis und
überbrachten
einen Brief sowie Geschenke des Radjas von Portugal: Zwei schnelle
163 portugiesische Pferde, / deren Geschirr aus diamantenbesetztem
Gold bestand, einen Ring mit einem roten, heil strahlenden Edelstein
in der GröBe von einem Taubenei, mehrere kleine
Edelsteine
und Smaragde, Saphire und Opale, und einige (weitere) wunderschöne
Kostbarkeiten von unschatzbarem Wert.
In Atjeh Dar as-Salam angekommen,
stiegen die Gesandten an
Land, worauf Sjah Alam befahl, sie in Bandar Mamur' 0^ wohnen zu
lassen. Nachdem sie dort einige Tage verbracht hatten, baten sie,
den Brief feierlich überbringen zu dürfen. Sjah Alam gab darauf
Befehl, einem Elefanten einen hohen, überdachten Sitz aufzubinden
-510
und ihm sein Geschirr anzulegen; er befahl ferner dem Adjutanten
Seri Indera, den Brief zu begleiten, dem Penghulu (der) Budjang
Dandani, betitelt Radja Indera Pahlawan, den Brief auf dem SchoB
zu halten, und dem Budjang Sabil Allah, der den Namen Abdullah
164- trug, den Elefanten zu begleiten. Als nun der Brief mit / den oben
309 Bandar Mamur (= Kampong Djawa, vgl. Hs. S. 14-9, 151) war der übliche
Aufenthaltsort für die Fremden und Handier; vgl. Hs. S. 227
310 abintara; vgl. Anm. 197
131

angeführten Geschenken überbracht wurde und in Medan Chajjali eintraf,
begab sich Sjah Alam von seinem Palast Dar ad-Dunia nach
Medan Chajjali auf eine Weise, wie sie das Adat'" 1,1 beim Aufbruch
nach Medan Chajjali vorschreibt, wenn Botschafter zur Audienz kommen.
Der Palast Bunga Setangkai in Medan Chajjali wurde entspre-
312
chend dem Rang der in Audienz erwarteten Botschafter geschmückt.
Als nun Sjah Alam den Palast Bunga Setangkai erreicht hatte, lieB
er sich dort auf dem Thron so nieder, wie es das Adat für den Empfang
der Briefe von Radjas
fremder Lander vorschreibt. Sjah Alam
lieB darauf den Brief ehrenvoll annehmen und befahl dem Sjaich
al-Islam, ihn vorzulesen. Über den Wortlaut des Briefes
erfreut,
gewahrte Sjah Alam den Gesandten Kleidergeschenke und befahl, sie
zu rufen. Da machten diese ihre Aufwartung.
Einige Tage danach gab Sjah Alam Befehl, die Gesandten zu
165 rufen. / Sie kamen und brachten Geschenke mit - Ringe, Edelsteine
und verschiedene schone Dinge. Sjah Alam sprach zu ihnen:"Welches
ist der Wunsch des Sultans von Portugal, der euch beide zu mir befiehlt?"
Hierauf sprachen die beiden Gesandten Dong Dawis und Dong
Tumis ehrerbietig: "Majestat, der Bruder Eurer Majestat befahl uns,
Eurer Majestat unsere Aufwartung zu machen, um von Eurer Majestat
die an der Meeresküste gelegene (Festung) Kota Biram' ' zu erbitten."
Sjah Alam lachelte, als er die Worte der Gesandten hörte.
Die Gesandten sprachen weiter: "Eure Majestat Sjah Alam möge
den Befehl geben, die von uns mitgebrachten Pferde reiten zu lassen,
denn die Order des in Portugal residierenden Bruders
Eurer
Majestat lautet: LaBt die Pferde vor seiner Majestat laufen; seine
Majestat möge um ihre Schnelligkeit wissen. Weiter lautet der Auf-
166 trag des Bruders Eurer Majestat an uns: Wenn mein Bruder / in
Atjeh ein anderes schnelles Pferd oder ein gelbbraunes
Pferd mit
311 adat perkakasan; mit perkakasan sind offensichtlich alle dem
Herrscher zustehenden und ihn auszeichnenden Gegenstande gemeint,
wie z. B. Schirme, Begleiter usw.
312 diperhiasi seperti perhiasan antusan menghadap; eigentlich:
entsprechend dem Schmuck
313 Hs. S. 114: Kota Biram, welche "die Festung" (Burudj) genannt
wird. Kota Burudj war ein Platz, an dem groBe Feuerwaffen mit
weiterem Kriegsgerat aufbewahrt wurden, brauchte jedoch wegen
der überragenden Tapferkeit der Atjeher nicht als Festung eingesetzt
zu werden, wie es auf Hs. S. 235 heiBt. DaB man im
Ernstfall sehr wohl mit dieser Festung rechnete, geht aus Hs.
S. 179 hervor; Sjah Alam wollte den Portugiesen keineswegs
diese wichtige Festung überlassen, weil sie die FluBmündung
von Atjeh schützte
132

weiBen Flecken aus Mekka oder Istambul besitzt, dann bitte
meinen Bruder, es mit den Pferden, die ihr mitbringt, um die Wette
laufen zu lassen." Sjah Alam sprach: "Ich besitze
ich
schnelle
Pferde, ein Geschenk von meinem Bruder, dem Sultan Muhammad in
Istambul." Da sprachen die Gesandten ehrerbietig: "Wenn es soist,
dann bitten wir, die Pferde aus Istambul mit den Pferden aus Portugal
um die Wette laufen zu lassen, um zu sehen, welche schneller
sind - damit wir, nach Portugal zurückgekehrt, dem Bruder
Eurer Majestat Bericht erstatten können."
Hierauf lieB Sjah Alam den Pferdestallmeister von Atjeh Dar
as-Salam rufen, welcher ehrerbietig herbeikam, und er sprach (zu
ihm): "Stallmeister, laB die hiesigen schnellen Pferde gegen die
schnellen Pferde aus Portugal laufen, denn die Gesandten sagen,
daB ihre Pferde sehr behende und unüberwindlich sind; und ferner,
daB ein Mann, der gegen sie gewinnen
will, ein sehr guter Reiter
167 und im Pferdewettkampf sehr geschickt sein muB." / Darauf wurde
der atjehsche Stallmeister zornig und sagte: "Majestat, Heil Euch
und langes Leben! Ich möchte bitten, die hiesigen Pferde gegen die
Pferde aus Portugal antreten zu lassen, denn ich schame mich sehr,
die Volksmenge diese überragend schnellen Pferde rühmen zu hören,
zu hören, wie man denjenigen, der sie reitet, als groBen Könner
rühmt, und daB niemand es wie ein Portugiese verstehe, ein Pferd
aus Istambul zu reiten."
Nun bestiegen alle beide auf Befehl von Sjah Alam ihre
Pferde
und lieBen sie in Medan Chajjali laufen; aber das Pferd aus
514
Atjeh blieb etwa 7 Faden
zurück. Da sprachen die Gesandten:
"Majestat, auch in Portugal gibt es keine Pferde, die ebenso
schnell und stark wie diese sind. Weil der Bruder Eurer Majestat
Kota Biram so sehr zu besitzen wünscht, wurden diese Pferde auf
Schnelligkeit
trainiert." Darauf ritten sie auch zum Tanni-Tor,
168 von wo sie um die Wette zum Hofe / des Thron(-Gebaudes) 3 ''^ ritten,
welches sich in Medan Chajjali befand. Da blieb wiederum das Pferd
aus Atjeh etwa 7 Depa zurück. Der Gesichtsausdruck von Sjah Alam
veranderte
sich.
Die Gesandten Dong Dawis und Dong Tumis sprachen ehrerbietig:
"Majestat, niemand auBer Portugiesen kann diese Pferde
reiten."
314 depa; vgl. Anm. 303
315 kehalaman Singgahasana di Médan Chajjali
133

Da entgegnete der Stallmeister: "Warum sprioht Dong Dawis so?
Wenn seine Majestat es sagt, werde ich die Pferde reiten, denn
ich bin dazu imstande." Hierauf sprach Sjah Alam: "Könntest du
möglicherweise die Pferde reiten? Wenn du es vermagst, dannreite
nur. Wenn du es aber nicht kannst, dann sei nicht vorlaut, sonst
müssen wir uns vor den Portugiesen schamen." Der Stallmeister sprang
auf ein Pferd aus Portugal und gab ihm die Sporen. Als darauf das
Pferd zwei Beine in die Höhe warf, fiel der Stallmeister herab und
verlor das BewuBtsein. Sjah Alam wurde nun zornig und sprach:
169 "Wirklich, / der da ist dumm, sich vor der Volksmenge in Schande
zu bringen", und er sprach zu Radja Udahna Léla: "Sieh diesen Bastard!
Wenn er es nicht versteht, warum übertreibt er? Jetzt ist
er heruntergefallen und wir sind vor den Gesandten beschamt."
Radja Udahna Léla sagte ehrerbietig: "Majestat Sjah Alam,
Eurem Diener scheint, wenn Gott, der Erhabene, Euch Gnade schenkt,
so könnte seine Hoheit, der Enkel, wohl diese Pferde reiten." Da
lachelte Sjah Alam, als er diese Worte des Radja Udahna Léla hörte,
und er sprach: "Radja Udahna Léla, sagst du das im Ernst oder
im SpaB?" Radja Udahna Léla erwiderte ehrerbietig: "Majestat, wenn
ich im Scherz gesprochen hatte, hatte ich meine Aufgabe als Diener
Eurer Majestat schlecht erfüllt. Nach der Meinung Eures Dieners
gibt es kein wilderes und schnelleres Pferd als das, welches
Gadjah Liar heiBt; dieses aber kann seine Hoheit, der Enkel, reiten.
"
170 Sjah Alam schaute / auf Perkasa Alam: "Wollt Ihr dieses Pferd
reiten und meine Schande auswischen?" Perkasa Alam sprach ehrerbietig:
"Majestat Sjah Alam, wenn Gott, der Erhabene, Eurer Majestat
Gnade schenkt, dann ist es Gott, dem Erhabenen, nicht schwer,
die Schande Eurer Majestat auszuwischen." Danach stand Perkasa
Alam auf, grüBte ehrerbietig und begab sich zur Veranda des Throngebaudes
3 ' 16 . Sjah Alam pries Gott, den Erhabenen, betete zum Propheten,
Gott segne ihn und gebe ihm Frieden, und betete: "0 mein
Gott, sorge für diesen kleinen Knaben, der erst 3 Ellen groB ist."
Perkasa Alam trug damals einen Sarong in fürstlichen Farben;
der Sarong war mit farbigen Goldspritzern versehen und mit öl (besprüht),
dem Kasturi beigemischt war. Ferner trug er eine mit
Schlangenmuster versehene und mit Istambuler Golddraht durchwebte
Scharpe, die mit groBen Perlen besetzt war. Seine Jacke bestand
316 lepau Singgahasana
134-

317 sasimburan perada terbang; perada terbang = Blattgold oder
Blattsilber (Kli. S. 680) sasimburan = ?
aus weiBer, weicher Berodji-Seide, war mit Blattgold besetzt '
171 und trug gehammerte Knöpfe in der Form des einen Tag alten Mondes,
die mit geschliffenen Diamanten / und mit eingefaBtem Elfenbein
besetzt waren. Auf dem Oberarm trug er ein achteckiges Armband.
Sein Kris war oben mit roten Edelsteinen besetzt und trug ein Rangabzeichen
aus Diamanten mit einem Aufsatz von (eingelegten roten
Rubinen, die) aufgeplatzten Granatapfeln (ahnelten) 3 ' 1 8 . Alle Edelsteine
waren geschliffen.
Perkasa Alam brach (nun zum Wettkampf) auf, wobei ihn Megat
Dilamsah, Megat Setia Djana, Mansur Chan, Pirus Chan und die aufwartenden
Sida begleiteten. Als er hierauf befahl, das portugiesische
Pferd herbeizubringen, baten die Gesandten, ihn als Dolmetscher
begleiten zu dürfen, um eine ünterhaltung mit dem aus
Portugal stammenden Stallmeister zu ermöglichen. Darauf riefen die
Portugiesen ihren Gefahrten: "0, Senhor Bangka!"
Dong Tumis sprach ehrerbietig: "Majestat, seine Hoheit, der
Enkel, welcher erst so groB ist, sollte nicht zum Wettkampf antreten,
denn ich sehe, daB er noch ein rechtes Kind ist. Wenn seiner
Hoheit, dem Enkel, etwas zustöBt, was würde man sagen, wenn
172 ich Eure Majestat nicht darauf hingewiesen hatte? / Es ware, als
ob ich meinen Herrn und seine Majestat, den erhabenen Bruder meines
Herrn, verraten hatte." Sjah Alam sprach: "Dong Tumis möge
nicht soviele Worte verlieren. Ich gebe Perkasa Alam in die Hande
Gottes, des über allem Erhabenen." Darauf sprach Perkasa Alam:
"Ihr Gesandten, berichtet dem portugiesischen Stallmeister alles,
was ihr Sjah Alam gesagt habt, und auch die Antwort von Sjah Alam
an Euch. Was mich betrifft, so hat Sjah Alam mir aufgetragen, das
portugiesische Pferd zu besteigen und zu reiten. Wenn ich es bestiegen
und geritten habe, dann befehlt auch dem portugiesischen
Stallmeister, es anzutreiben, damit klar und deutlich wird, wer
von uns beiden geschickter ist."
So forderte Perkasa Alam zum Pferdewettkampf heraus. Hierauf
173 lieB er (dem Pferde) den Sattel abnehmen und sprach / zu den Ge-
318 berkeris beteterapan berhulu manikam mérah bertandai intan
(ber)tampuk delima melekah; es ist nicht eindeutig, inwieweit
die drei Ausdrücke (berhulu manikam mérah, bertandai intan,
(ber)tampuk delima melekah) als nebengeordnet oder untergeordnet
zu verstehen sind
135

sandten: "Denn ich höre Leute sagen, welche dieses Pferd zu reiten
verstehen: Wenn es einen Sattel tragt, kann auch eine Frau
auf ihm sitzen." Dann überlegte Perkasa Alam und wollte (auch)
die Zügel abnehmen; indessen sprach er: "Wenn ich die Zügel fortlasse,
werde ich sicherlich nach Medan getragen werden, und Sjah
Alam sieht nicht, wie ich dieses Pferd reite." Die Gesandten sagten
ehrerbietig: "Dieses Pferd ist kraftig und auflerdem wild; hinzu
kommt noch, daB der Sarong Eurer Hoheit von weiBer Farbe und
mit 01 (besprüht) ist. Nach unserer Meinung ist das Pferd jetzt
noch wilder als früher (und so ungebardig) wie ein Aal." Darauf
sprach Perkasa Alam: "Ihr Gesandten, seht nur, wie Gott, der über
allem Erhabene, seine Macht an einem seiner Diener offenbart, auf
den unter so vielen seine Wahl gefallen ist."
Perkasa Alam sprang auf das Pferd und spornte es in Richtung
174 Medan Chajjali an. Da blitzte der Pferdekörper weiB auf, / weil
er vom Schein der Edelsteine und (der roten Rubine) der Rangabzeichen
(in Form) von aufgeplatzten Granatapfeln getroffen wurde;
der weiBe Körper des Pferdes glich einem Regenbogen und erschien
wie die Wolken am Himmel in allerlei Farben. Unter Blitzen, die
den Strahlen der Sonne gleichkamen, war (ganz) Medan (in) weiB
(gehüllt), und Gott, der Erhabene, verschönte und vergröBerte noch
das Glitzern des Pferdes. Der Kopf und die Pront des Pferdes glichen
anstürmenden Blitzen, weil sie von den Strahlen des diamantenbesetzten
Kopftuches getroffen wurden. Der Boden von Medan
Chajjali schimmerte in rot, grün und gelb und leuchtete wie die
Sterne am Himmel. In Medan Chajjali blitzten kleine Steine auf,
weil sie von den Strahlen der Diamanten auf der Kleidung von Perkasa
Alam getroffen wurden, und die portugiesischen Kinder liefen,
um diese Steinchen aufzusammeln, denn sie hielten sie für Edelsteine.
Wenn aber Perkasa Alam 4- oder 5 Faden 5 ''^ weitergeritten
175 war, leuchteten die kleinen Steine nicht mehr auf. / Da warfen die
portugiesischen Kinder die Steine fort, und alle Leute lachten
laut, so daB es wie ein Donner am Himmel klang.
Nun spornte Perkasa Alam sein Pferd in Richtung des Tanniïores
an und lieB es linke und rechte Bogen beschreiben, so wie
ein Fechter es versteht, Schwert und Schild zu schwingen. Da sagten
alle, die das Tun von Perkasa Alam sahen: "Über alle MaBen
schön ist die (Körper-)Haltung unseres Herrn, und anprechend ist
319 depa; vgl. Anm. 303
136

sein Tun; in der Welt gibt es keinen zweiten, der seiner Hoheit
an Macht gleichkommt. Jetzt ist seine Hoheit noch klein, und sein
Mut ist schon von solcher Art; wenn aber Gott, der Erhabene, seine
Hoheit an Alter zunehmen laBt, wie wohl werden dann sein Heldentum
und seine Macht sein, die Gott seiner Hoheit gewahren wird?'
Es gab einen Menschen mit Namen Sjarif Kasim, der sagte:
"Nach Ansicht von mir, der ich in diesem Geheimnis von Gott, dem
Erhabenen, erleuchtet worden bin, wird seine Hoheit, Perkasa Alam,
176 alle malaiischen Staaten unterwerfen; / er wird dem Osten und Westen
von Dar as-Salam Gesetze geben, und Tausende von Radjas werden
unter seinem Palast sein-^ . Wenn er zu Pferde sitzt, wird ihm
Gott, der Erhabene, die Gastalt eines unangreifbaren Löwen geben.
Gott, der Erhabene, wird seine Hoheit zur Sonne von Dar ad-Dunia
Atjeh Dar as-Salam machen."
Darauf trieb Perkasa Alam sein Pferd an, so daB er blitzschnell
dahinflog; wahrend er das Pferd anspornte, kauerte er auf
ihm. Dann brachte seine Hoheit das Pferd zu Sjah Alam und lieB es
in 3 Ellen Abstand vor ihm traben. Als Perkasa Alam das Pferd dorthin
gebracht hatte, sprach Sjah Alam: "Perkasa Alam, die Seelen
der Vorfahren, die diese Welt regierten, reiten in Euch zu Pferde."
Nun sprang Perkasa Alam vom Pferd herab, und die Sida begrüBten
ihn feierlich. /
177 Hierauf machte Perkasa Alam seine Aufwartung bei Sjah Alam
und grüBte ehrerbietig. Sjah Alam dankte tausendfach Gott, dem über
allem Erhabenen, und betete Hunderte von Malen zum Propheten, Gott
segne ihn und schenke ihm Prieden. Er küBte Perkasa Alam, gewahrte
ihm Auszeichnungen und befahl einem Diener, mit einem goldenen,
edelsteinbesetzten Pacher zu facheln. Da sprachen die Gesandten
ehrerbietig: "Majestat, Gott, der über allem Erhabene, erweist
seiner Hoheit, dem Enkel, Gnade; er ist gleich dem Vollmond auf
dem SchoBe Eurer Majestat. Deshalb leuchtet das Antlitz Eurer Majestat
im Scheine seiner Hoheit, des Enkels. Wir haben noch niemals
einen solchen Radjasohn gesehen, noch von einem gehort, welcher
so ware, wie seine Hoheit, der Enkel."
Da sprach Perkasa Alam zu den Gesandten mit Vorbedacht: "Wie
178 steht es / mit eurem Versprechen, den portugiesischen Stallmei-
320 dibawah istananja; gemeint ist wohl: Sie werden unten an seinem
Palast stehen, um ihm ihre Aufwartung zu machen
137

ster aufzufordern?" Die Gesandten sagten ehrerbietig zu Sjah Alam:
"Majestat, wir werden den portugiesischen Stallmeister bitten, auf
das ungesattelte Pferd zu steigen, denn wir hatten es mit seiner
Hoheit, dem Enkel, vereinbart." Sjah Alam antwortete: "Gut." So
stieg der portugiesische Stallmeister auf das Pferd, obschon er
nur aufstieg, weil es besser war, als es nicht zu versuchen und
dadurch beschamt zu werden. Hierauf trieb er das Pferd an, welches
sich (jedoch) aufbaumte; der Portugiese fiel zu Boden und verlor
das BewuBtsein. Da jubelten alle Atjeher, und die Gesandten senkten
den Kopf und schwiegen s t i l l aus groBer Scham, ihren Gefahrten
fallen zu sehen.
Nun begab sich Sjah Alam zu seinem Palast. Auch die Genderang
wurden mitgenommen und dabei geschlagen. Perkasa Alam brachte die
Sirih-Artikel, auf dem Rücken eines Palastelefanten sitzend.
179 lm Palast angekommen, / berichtete Sjah Alam der Fürstin und
seiner Tochter Radja Indera Bangsa (über das Vorgefallene). Da
freute sich die Tochter seiner Majestat, sagte Gott, dem über allem
Erhabenen, ein Dankgebet und betete zum Propheten, Gott segne
ihn und schenke ihm Frieden.
Nachdem sich die Gesandten einige Zeit in Atjeh aufgehalten
hatten, baten sie, zurückkehren zu dürfen. Sjah Alam sprach: "Gut,
wenn ihr zurückkehrt, sagt meine Botschaft an den Radja von Portugal:
(zwar) bittet er um den Besitz von Kota Biram, (doch) ist
Kota Biram eine Festung, welche die FluBmündung von Atjeh schützt.
Wenn der Radja von Portugal um einen anderen Platz bittet, werde
ich ihn gewiB hergeben." Darauf kehrten sie zurück und segelten
dann zu ihrem Land.
Der Erzahler sagt, namlich derjenige, der diese Geschichte
180 berichtet: Als Abangta Radja Munawwar Sjah, der den Kosenamen /
Djohan Alam trug, das Alter von 11 Jahren erreichte, saB eines
Tages ein Sjarif, betitelt Sjarif al-Muluk, in der Moschee. Da
kam Seri Radja Chatib herbei; ihm berichtete Sjarif al-Muluk:
"Diese Nacht hat mir getraumt. Mein Traum war sehr merkwürdig:
Der "Herr der Welt" wünschte, seine GröBe einem seiner glaubigen
Diener zu zeigen; er offenbarte es ihm im Traum. Nun, Seri Radja
Chatib, ich sah in meinem Traum, wie zu unserem Herrn Abangta
Radja Munawwar Sjah mit dem Kosenamen Djohan Alam, dem Enkel von
Sjah Alam, ein Wasserbüffel kam, der das Dzikir anstimmte, herumtanzte,
sich hin und her wiegte und den Kopf senkte, als ob er
seiner Hoheit, Djohan Alam, seine Verehrung darbringen wollte."
Seri Radja Chatib sprach: "Wem habt Ihr von diesem schonen und
138

181 erhabenen Traum erzahlt?" Sjarif / Muluk antwortete: "Meinen Traum,
der solcherart war, habe ich dem Sjaich Ibrahim erzahlt. Dieser
war sehr überrascht und erschrocken; dann senkte und schüttelte
er den Kopf, als er meine Geschichte hörte, die noch niemals von
Ohren gehort worden war und welche kein Herz gefühlt hatte. Dann
sprach Sjaich Ibrahim und antwortete auf meine Worte in Arabisch:
Hakadza ja sajjid ra'aitum fi'1-manam? 321 , was bedeutet: Nun,
Sajjid, solches ist der Traum, den Ihr gesehen habt? Wenn Euer
Traum so ist, dann ist es mit tausend Sicherheiten sicher, und es
gibt keinen Zweifel daran, daB Djohan Alam durch Gott, den über
allem Erhabenen, ein Reich erhalten wird, welches sich von Osten
bis Westen erstreckt."
Einige Tage danach verliefi Djohan Alam den Dar ad-Dunia genannten
Palast und begab sich nach Bandar Mamur zum Kampong Birma,
182 um zu spielen. Begleitet wurde er von ? Elefanten und / von ebensoviel
Pferden. Zu dieser Zeit gab es einen groBen Zulauf an Armen
und Elenden bei Medan Chajjali. Als sie Djohan Alam nach Bandar
Mamur und Bandar Birma vorüberziehen sahen, beteten sie alle. So
lautete ihr Gebet: "Mit dem Segen und der Fürsprache Deines Propheten
Mohammed, Gott segne ihn und schenke ihm Prieden, gewahre
Djohan Alam ein Reich, damit wir Armen und Elenden satt werden."
Als Djohan Alam die ehrfurchtsvollen Worte der Armen und Elenden
hörte, schenkte er ihnen 70 Tahil an Derham-Münzen. Danach kamen
alle Armen und Elenden, die in groBer Anzahl zu beiden Seiten der
HauptstraBe und des Marktes gestanden hatten, von Medan Chajjali
nach Bandar Mamur, um Almosen von Djohan Alam zu empfangen. Dieser
183 befahl, vielerlei Früchte, einige / Masthühner und Getranke zu
kaufen; er wollte Freude bereiten.
Darauf stieg Djohan Alam zum Hause seines Mamanda hinauf, um
zu verweilen. Es kam ein Fakih herbei, der Malik al-Amin hieB. Als
Djohan Alam sah, daB dessen Sarong und Hose nicht naB waren, fragte
er: "Fakih, ich sehe nicht, daB Sarong und Hose von dir naB
sind. Ich meine, du hast nackt das Wasser dieses Flusses Kuruk
durchwatet." Als der Fakih seine Worte hörte, lachte er und sprach
ehrerbietig: "Hoheit, gewiB ist es so, wie Ihr sagt." Darauf
sprach der Fakih weiter: "Lob sei Gott! Es wird keine Tauschung
und gar nichts mehr geben, was vor Euch verborgen ware. Dies ist
eines von vielen Zeichen, daB Ihr ein Auserwahlter Gottes seid."
321 Das also, Herr, habt Ihr im Traum gesehen?
139

184 Djohan Alam antwortete dem Fakih: / "Setzt Euch."
Damals kamen auch der Hafenvorsteher namens K.daw.n Chan 3 2 2
herbei, ferner Sjarif Ibrahim, Imad al-Muluk und Agha Ali, sowie
die ganze Gemeinde, welche das Dzikir anzustimmen vermochte, und
weiterhin noch Leute aus anderen Gemeinden, die es ebenfalls aufzusagen
wuBten. Sie setzten sich zu einer Feier nieder, die etwa
drei Stunden dauerte. Darauf sprach Imad al-Muluk ehrerbietig:
"Hoheit, ich bitte, Seri Radja Chatib einen Pokal mit Getrank gewahren
zu wollen." Djohan Alam antwortete: "Nun, Imad al-Muluk,
ich bitte, Seri Radja Chatib allein zu trinken zu geben, denn ich
habe ihm befohlen, aus vollem Herzen das Dzikir anzustimmen, damit
die Leute es als einen Hinweis vernehmen, daB wir uns (amLobpreis
Gottes) bis zu (unserer) letzten Stunde erfreuen." Seri Radja
Chatib sprach nun ehrerbietig: "Hoheit, laB uns zurückkehren, denn
der Morgen ist nahe." Da erhob sich Djohan Alam, stieg von dem
Hause seines Mamanda hinab und rief nach dem Elefanten, der den
Beinamen Tinggal Piatu trug. /
185 Djohan Alam bestieg den Elefanten, und Seri Maharadja brachte
die Sirih-Artikel hinter ihm; Djohan Alam sprach: "Ihr alle
meine Freunde, steigt auf die Pferde und Elefanten und laBt die
Musikinstrumente, Repana, Harbab, Bangsi, ertönen. LaBt uns zurückkehren
und uns wahrend des ganzen Weges an den Repana, Bangsi
und Harbab erfreuen, bis wir in Medan Chajjali am Palast angekommen
sind." Danach stiegen alle, die bei Djohan Alam waren, vonden
Elefanten und Pferden herunter und begleiteten ihn, der nun in die
Umfriedung des (Palastes) Dar ad-Dunia eintrat. Man hatte aufgehort
, zu singen, Harbab und Bangsi zu spielen, als das doppelte
Tor erreicht wurde.
Der Erzahler berichtet, daB dies ein Zeichen für die Erhabenheit
und Gnade ist, welche Gott, der Erhabene, seinem Auserwahlten,
Djohan Alam, gewahrte. /
186 Der Erzahler sagt, namlich derjenige, der diese Geschichte
berichtet: Als Abangta Radja Munawwar Sjah, der den Kosenamen
Perkasa Alam trug, das Alter von 12 Jahren erreichte, teilte man
ihm eines Tages mit: "Hoheit, es gibt in Lam Anal einen Wasserbüffel,
der über alle MaBen wild, bösartig und verwegen ist. Wenn
er Menschen erblickt, dann lauft er nicht davon. Einige Leute, die
er angegriffen hat, wurden getötet, verwundet oder brachen sich
522 Aussprache?
140

die
Glieder." Als Perkasa Alam diese Nachricht hörte, rief er
nach den Kakanda und befahl,
(Kriegs-)Volk, Elefanten und Pferde
zu versammeln. Dann begab er sich auf den Weg, begleitet von den
Kakanda und dem Volk.
Als
sie in die Gegend kamen, in der der Wasserbüffel hauste,
wohnte dort in dem Dorf ein alter Batak. Dieser fragte die Kakanda
des Perkasa Alam: "Wo will
sich seine Hoheit, Perkasa Alam, be-
187 tatigen? Welchen Berg will er besteigen und welche Ebene / will
er durchstreifen?" Die Kakanda antworteten: "Jemand hat uns erzahlt,
daB in dieser Gegend ein sehr wilder Wasserbüffel haust.
Einige der von ihm angegriffenen Leute sind gestorben, wurden
verwundet
oder haben sich die Glieder gebrochen. Seine Hoheit
will
diesen Wasserbüffel töten." Da sagte der Batak: "Die Herren mögen
sich keine Sorgen machen. LaBt mich diesen Wasserbüffel aufsuchen,
denn ich bin an ihn gewöhnt und eng mit ihm vertraut. Deshalb will
ich es auf mich nehmen, mich ihm zu nahem. Wenn die Herren mir
•52-5
ein Gedubang-Schwert, dessen Scheide mit Golddraht belegt ist ,
und einen langen Kris geben, werde ich den Wasserbüffel töten."
Die
Kakanda überbrachten diese Worte des Batak dem Perkasa
Alam, welcher darauf sprach: "Gut, Kakanda, aber nach meiner Meinung
sind die Worte des Batak nicht
aufrichtig (gemeint), denn
der Wasserbüffel ist sehr wild und ungebardig. Aber jetzt sucht
für mich bei den Elefantenführern nach einem
dessen Scheide mit Golddraht belegt
der
Gedubang-Schwert,
ist." Da sagte Kakanda Sabtu,
Pührer des (Elefanten) Kapitan Gila: "Hoheit, ich besitze ein
188 solches Schwert. Selbstverstandlich werde ich es / Eurer Hoheit
ergebenst überreichen, damit der wilde Wasserbüffel getötet wird."
Perkasa Alam sprach: "Wenn du das Schwert hast, gib es mir simelL."
Kakanda Sabtu erwiderte: "Gut, Eure Hoheit, denn ich habe
vor
bereits
zwei Tagen den Duft von Schmalz und Pleisch an diesem Berg gerochen,
und ich habe meine Zahne gewetzt als Zeichen dafür, daB
ich den Kopf dieses wilden Wasserbüffels verspeisen will." Perkasa
Alam lachelte und lachte dann, als er die Worte des Kakanda hörte.
Schwert, dessen Scheide mit Golddraht belegt war, und einen
Hierauf befahl er, den Batak herbeizurufen, dem man ein Gedubang-
langen
Kris gab. Der Batak hob seine beiden Hande auf, grüBte ehrerbietig
und senkte seinen Kopf. Dann begab er sich auf den Weg, als
323 gedubang berapit; spater heiBt es auch: gedubang jang berapit.
Nach Wilk. ist ein keris berapit = keris with gold or silver
wire along the sheath; gedubang = schweres, kurzes Schwert
141

ob er zu dem Aufenthaltsort des Wasserbüffels ginge.
Spater sahen Perkasa Alam und die Kakanda, wie der Batak,
mehr und mehr entfernt, im Abstand von etwa einer Meile 3 2 * an dem
189 Aufenthaltsort des Wasserbüffels vorbeiging. Perkasa Alam / war
überrascht und sprach zu den Kakanda: "Seht diese Handlungsweise
des Batak-Diebes. Er entfernt sich mehr und mehr. Es sieht aus,
als hatte er uns übertölpelt." Die Kakanda und die Volksmenge sagten:
"Bleibt vorerst ruhig, Hoheit, wir werden sehen, was er tut.
Vielleicht gibt es einen anderen Weg, auf dem man leicht zu dem
Aufenthaltsort des Wasserbüffels gelangen kann." Ein Kakanda sagte:
"Hoheit, ich meine wirklich, daB er einen günstigen Weg sucht",
und einige Kakanda bemerkten: "Vielleicht nimmt er den Weg unter
dem Wind, damit ihn der Wasserbüffel nicht wittert."
Nun befahl Perkasa Alam, nach dem Batak zu rufen, und man rief
und machte ihm Zeichen mit der Hand. Als der Batak sah, daB die
Leute ihm winkten, lief er in den Wald hinein und entschwand der
Sicht des Perkasa Alam und aller Leute. Da sprach Perkasa Alam:
"Kakanda Sabtu, sieh diese Handlungsweise des Batak. Wir sind von
ihm betrogen worden, und er macht deine Zahne stumpf. Vergeblich
190 hast du deine Zahne gescharft." / Kaum sah Kakanda Sabtu, wie der
Batak sein Schwert entführte, da wurde er gewaltig böse und schrie:
"He, du batakscher Hundefresser, wohin rennst du mit meinem
Schwert?" Da larmten und jubelten alle und lachten laut heraus.
Perkasa Alam lachelte, als er die Worte des Kakanda Sabtu hörte,
der immer wütender wurde, weil er bemerkte, daB die Menge über ihn
lachte.
Als Perkasa Alam sah, daB Kakanda Sabtu so sehr aufgebracht
war, sprach er:"Wenn ihr gestattet, gehe ich alleine. Mit der
Gnade Gottes, des Erhabenen, werde ich den Wasserbüffel töten."
Da sprachen die Kakanda, Mamanda und die Volksmenge, die ihn begleiteten,
ehrerbietig: "Hoheit, tausendfach Vergebung, geht nicht.
Gestattet uns Dienern, den Wasserbüffel zu fangen. Der Absicht
Eurer Hoheit, allein zu gehen, können wir Diener nicht beipflich-
191 ten. / Was den Wasserbüffel betrifft, so gab es in diesem Lande
vor einiger Zeit einen erfahrenen Mann, der ihn fangen und töten
wollte; (jedoch,) er konnte es nicht. Geschweige denn töten, kann
man nicht einmal zu dem Wasserbüffel vordringen; wenn er Menschen
wittert, nahert er sich ihnen schnell und nimmt sie auf die Hörner.
324 farsach; ein LangenmaB von etwa 6 km (Wilk., Kli. S. 655 farsang)
142

Wollt Ihr gehen, den Wasserbüffel anzugreifen, so tötet uns alle
zuvor. Wenn Euch irgendetwas zustöBt, laBt Sjah Alam uns sicherlich
töten, denn wir Diener waren alle untauglich. Bleiben wir
jedoch am Leben, ist unser Leben vergeblich, und wir waren Diener
von (der Sorte) Menschen, die nicht treu waren, als sie einen
Herrn hatten. Und wenn man (erst) in den anderen Landern hort,wie
schlecht wir waren, daB wir alle unserem Herrn gestatteten, diesen
192 wilden Wasserbüffel töten zu gehen!" Daraufhin / sprach Perkasa
Alam mit freundlicher Stimme: "Ihr alle, seid nur geduldig. Seht
die Allmacht Gottes, des Erhabenen."
Perkasa Alam nahm die Speere mit Namen Harungan Darat und
Mandura und ging zum Aufenthaltsort des Wasserbüffels, wobei er
die Irmel seiner Jacke aufrollte. Als der Wasserbüffel die Menschenmenge
herbeikommen sah, wollte er sich nicht von der Stelle
bewegen und wollte nicht davonlaufen. Mit der Gnade Gottes, des
über allem Erhabenen, stach Perkasa Alam nach ihm, wobei er sprach:
"Bismi'llah ar-rahman ar-rahim 3 5 ". Der Wasserbüffel wurde zwischen
den Lenden getroffen; der Stich ging durch und durch. Da
brach er in die Knie, und Blut floB ihm aus dem Maul, der Nase
und den Ohren. Als die Mamanda, Kakanda und die Volksmenge, welche
193 seine Hoheit begleiteten, / sahen, daB der Wasserbüffel zusammengebrochen
war, erhoben sie ein lautes Geschrei und Beifallrufen,
wobei sie die Macht und den Wagemut von Perkasa Alam priesen. Uber
alle MaBen eindrucksvoll war ihr Geschrei, und mehrere sprangen
vor Preude hoch in die Luft. Nun kamen sie alle naher, und einige
faBten nach seinen Hörnern, andere nach seinen Zahnen 326 . Darauf
stachen sie ihn ab, ohne dabei seine FüBe festzubinden. Perkasa
Alam freute sich und sagte Gott, dem über allem Erhabenen, tausendfachen
Dank. Als sich nun der Tag zum Abend neigte, kehrte
Perkasa Alam mit den Mamanda, Kakanda und allem Volk, das ihn begleitet
hatte, zurück.
Der Erzahler sagt, namlich derjenige, der diese Geschichte
berichtet: Als Abangta Radja Munawwar Sjah, der den Kosenamen
Pantjagah trug, das Alter von 13 Jahren erreichte, befahl
Sjah
194- Alam, den Pakih Radja Indera / Purba zu rufen. Dieser kam untertanig
herbei und grüBte ehrfurchtsvoll. Sjah Alam sprach zu ihm:
"Fakih, unterweise meinen Enkel im (Koran-)Studium. Wenn er die
325 lm Namen des barmherzigen und gütigen Gottes
326 gigi; Iskandar liest kaki (FüBe)
143

Suren und alle Kltab zu lesen versteht, werde ich Euch gewiB den
Kadi-Titel verleihen." Der Fakih grüBte untertanig und sprach ehrerbietig:
"Heil und langes Leben Sjah Alam! So Gott, der Erhabene,
will, und mit dem Segen und den Wundern des Propheten Gottes, Gott
segne ihn und schenke ihm Frieden, mit der Gunst und dem Heil
Eurer Majestat, Sjah Alam, und auch mit einigen Monaten meines
Dozierens, wird durch Gott, den Erhabenen, Eurem Wunsche entsprochen
sein. Ich gestehe, daB nach meiner Ansicht seine Hoheit, der
Enkel, einen sehr schnellen Verstand hat, daB er weiterhin sehr
scharfsinnig ist und eine beredte Zunge besitzt, und daB es niemanden
gibt, der ihm in bezug auf Verstand und Scharfsinn gleich-
195 kame. Wie ich sehe, / sind an (Eurem) Enkel mehrere Züge von Erhabenheit
und GröBe zu bemerken. Gott, der über allem Erhabene, hat
mir einige Anzeichen für den auf (Eurem) Enkel ruhenden göttli -
chen Segen aufgewiesen."
Da befahl Sjah Alam, mit Edelsteinen besetzte Schreibtafein
aus Gold und Goldlegierung und solche aus Silber zu hammern, etwa
30 Stück, die für die Kinder bestimmt waren, welche den Enkel seiner
Majestat zum Koranstudium begleiteten. Sjah Alam sprach:
"Fakih Radja Indera Purba, Ihr werdet sowohl meinen Enkel als auch
alle seine Kakanda, die ihn begleiten, unterrichten, damit sie
einander beim Lernen ihrer Lektionen beschamen und miteinander
wetteifern." Da bat der Fakih Radja Indera Purba, sich empfehlen
zu dürfen, und ging zur Unterrichtshalle. Pantjagah lernte in
einem Musikpavillon, der im Hofe des Palastes stand. Der Pavillon
besaB elfenbeinerne Pfeiler, die auf vergoldeten Unterlagen ruh-
196 ten; / ein Dach aus Karah-Bambus, das mit Gold beschichtet und
mit Edelsteinen besetzt war, und ferner einen Baldachin aus agyptischem
Dewangga-Stoff. Dort lernte seine Hoheit.
Mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, konnte Pantjagah
nach einiger Zeit den Koran und die Kitab lesen 3 2 7 . Als Sjah
Alam hörte, daB sein Enkel gelehrt war, freute er sich sehr und
sprach: "Lob sei Gott!" Er pries den Fakih Radja Indera Purba,
dem er Kleider schenkte und einen Kris und ein Schwert gewahrte,
deren Griffe aus Goldlegierung bestanden. Der Fakih wurde zum Kadi
befördert und erhielt den Titel Kadi Malik al-Adil. Zu dieser
327 mengadji; das Wort bedeutet "lernen" in vielen Schattierungen:
Von "auswendig lernen", "aufsagen", über "lesen", "verstenen",
"wissen", bis "prüfen","gründlich erforschen". Vgl. auch Hs. S.
113 und ab 194
144

Zeit waren ein Pendeta und ein Sjarif zugegen, die Sjah Alam ihre
Aufwartung machten. Sie beteten für Sjah Alam und Pantjagah zu
Gott und sprachen ehrerbietig: "Majestat, wir Diener sind verwundert
zu sehen, daB seine Hoheit, der Enkel, nach nur einigen Mo-
19? naten Unterricht ein Gelehrter geworden ist. / Auch im Lande von
Mekka und Medina gibt es unter allen Mufti-Kindern keines, das so
schnell zum Gelehrten wird wie seine Hoheit, der Enkel. Nach
unserer Meinung sind das Heil und die Glückseligkeit, die auf ihm
runen, sehr groB."
Der Erzahler berichtet: Als Sjah Alam wuBte, daB Abangta
Radja Munawwar Sjah, der den Kosenamen Djohan Alam trug, den Koran
und die Kitab zu rezitieren verstand, sprach er eines Tages zu dem
Pechtmeister: "Lehre meinen Enkel gründlich, sich nach der Kunst
der Fechter zu verteidigen; du solist meinen Enkel alle Fintender
Fechter lehren. Wenn dann mein Enkel weiB, wie man sich verteidigt
und den Schild bewegt, werde ich (dir) gewiB deine guten Qualitaten
vergelten." Der Fechtmeister sprach ehrerbietig: "Majestat,
ich werde Eurem Befehl gehorchen." Am anderen Morgen kam der Fechtmeister,
um seine Aufwartung zu machen, und er fragte ehrerbietig:
"Majestat, wo werde ich seine Hoheit, den Enkel, unterrichten?"
198 Sjah Alam antwortete: "Nach meiner Meinung solltest du Djohan
Alam im Hof 3 2 unterrichten, / denn dort gibt es viel Schatten."
Djohan Alam ging nun mit den Inangda, Kakanda und dem Fechtmeister
in den Hof, wobei mehrere Hulubalangsöhne seine Hoheit zum
Pechtunterricht begleiteten. Dann lernte Djohan Alam; der Fechtmeister
lehrte ihn einen Schlag nach dem anderen, eine Finte nach
der anderen und eine Schwenkung nach der anderen; er lehrte Djohan
Alam an diesem Tage 200 Finten. Dann wurde es Abend. Am nachsten
Tage lernte seine Hoheit noch andere Pinten.
Zu dieser Zeit kam der Vorsteher der Sida, der den Titel
Radja Udahna Léla führte, zu seiner Hoheit und richtete vor Djohan
Alam einen Befehl seiner Majestat an den Fechtmeister aus, der
folgendermaBen lautete: "Fechtmeister, werde nicht nachlassigdar-
199 in, deinen Herrn Djohan Alam / die Finten, Verteidigungsarten und
Schwenkungen von Schwert und Schild zu lehren, und wie man ein
Schwert links und rechts handhabt." Da forderte der Fechtmeister
328 dikandang; das Wort kann auch Friedhof, Gehege oder allgemein
"etwas Umfriedetes" bedeuten. Isk. denkt auch an Kanang, ein
Dorf in der Nahe von Kota Radja (S. 150 Anm.)
145

Djohan Alam
auf, im Beisein von Radja Udahna léla Schwert und
Schild zu handhaben. Die Bewegungen von Djohan Alam, der nun
Schwert und Schild schwang, glichen einem Blitz, als er nach
links und
rechts, vor und zurück sprang und dabei das Schwert
in die Luft stieB und mit der linken Hand parierte. Darauf lieB
der Fechtmeister vor Djohan Alam eine abgeschalte KokosnuB niederfallen,
und Djohan Alam zerschnitt sie (im Fallen) in zwei
Teile; der eine Teil wurde in die Luft und der andere mit dem
Saft auf die Erde geschleudert. Nun lieB der Fechtmeister eine
Pinang-Lotek-Frucht in Richtung auf Djohan Alam niederfallen.
Djohan Alam zerschnitt sie (im Fallen) in zwei Teile; der eine
Teil wurde in die Luft geschleudert und der andere auf den Bo-
329
den, ohne sich zu bewegen . Darauf nahm der Fechtmeister eine
Goldmünze, befestigte sie am Schenkel eines Dieners und forderte
Djohan Alam auf, nach ihr zu stechen. Djohan Alam
der Münze und
stach nach
spieBte sie mit der Spitze des Schwertes auf.
200 Radja Udahna Léla und die Anwesenden / waren überrascht,
zu sehen, wie geschickt Djohan Alam Schild und Schwert führte.
Der Fechtmeister sprach zu Radja Udahna Léla: "Vorgeschritten
ist mein Alter, mehrere Lander habe ich bereist, und verschiedene
Radjasöhne habe ich unterrichtet; ich habe nichts gesehen,
was dem Tun unseres Herrn hier gleichkame." Darauf kehrte Radja
Udahna Léla zurück, machte seine Aufwartung bei Sjah Alam und
sprach ehrerbietig: "Majestat, ich bin über alle MaBen erstaunt
und verwundert, das Können seiner Hoheit, des Enkels, zu sehen.
Er lernt erst seit zwei Tagen und ist schon ein solcher Meister."
Als er nun Sjah Alam mitteilte, was er gesehen hatte, war dieser
sehr erfreut und pries Djohan Alam und den Fechtmeister.
Nachdem mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, der
fünfte Tag gekommen war, an welchem der Fechtmeister Djohan
Alam unterrichtete, da beherrschte dieser alle Finten, Abwehrbewegungen
und das Fuhren von Schwert und Schild; er konnte ein
Beil abwehren und alle Waffen gebrauchen. Der Fechtmeister hatte
ihn 700 Fechtkünste gelehrt.
Eines Tages focht Djohan Alam / mit den Söhnen der Hulu-
201 balang, die einer nach dem anderen gegen ihn antraten - aber
329 dengan tiada bergerak; es ist nicht eindeutig, ob Djohan Alam
sich bei dieser Demonstration nicht von der Stelle bewegte, oder
ob der nach unten geschleuderte Teil der Frucht bewegungslos
blieb
146

niemand konnte seinen Schlagen (an Kraft und Prazision) gleichkommen.
Sjah Alam hörte davon und freute sich sehr. Er rief Djohan
Alam mit dem Fechtmeister und den Söhnen der Hulubalang und befahl
seinem Enkel, mit dem Fechtmeister zu kampfen. Da ergriff Djohan
Alam ein goldenes, mit Edelsteinen besetztes Beil, und auch der
Fechtmeister nahm ein Beil. Als nun Djohan Alam seinem Lehrer gegenüberstand,
gebardete er sich wie ein Tiger beim Anfallen und
focht mit seinem Lehrer Schlag auf Schlag und List auf List, bis
sie 200 Tauschungsmanöver ausgeführt hatten; es gab keine Niederlage.
Da dachte Djohan Alam: "Wenn ich auf solche Weise meinen Lehrer
angreife, kann ich ihn sicher nicht besiegen - wohl aber mit
meiner Kraft!" Darauf sprach er zu seinem Lehrer: "Achtung, Lebai,
halte gut aus, ich schlage auf deinen Kopf." Darauf sprang (ihn)
Djohan Alam (an), wobei er schrie und das Beil erhob. Der Fecht-
202 meister hob / schnell sein Beil in die Höhe, um den Schlag zu parieren:
als Djohan Alam zuschlug, sprühte Feuer aus den Beilen.
Durch den gewaltigen Schlag von Djohan Alam zersplitterte das Beil
des Fechtmeisters, so daB der Schlag von Djohan Alam seinen Kopf
streifte und ihm das Kopftuch abriB. Da sagte der Fechtmeister:
"Sehr gut, Hoheit!", und Sjah Alam lachelte und sprach: "Genuggespielt!"
AnschlieBend wurde Djohan Alam zur Veranda gerufen; seine
Hoheit stieg hinauf und grüBte ehrerbietig. Sjah Alam umarmte und
küBte ihn, loste das Kopftuch von seinem Haupt, band es Djohan
Alam um und sprach: "Dieser mein Enkel soll Muhammad Hanafiah hei-
Ben, denn in der Zukunft wird er Deli besiegen, den Merah Miru
ergreifen und als üntertanen die Radja von Djohor und alle Radja
von Malaya besitzen, und er wird alle Radja besiegen, die sich
nicht Atjeh unterwerfen wollen. Dieser mein Enkel ist es, der die
östliche Welt regieren wird, und er ist es, der durch Gott, den
Erhabenen, gesegnet ist, um Statthalter Gottes 3 5 0 in den Landern
Atjeh Dar as-Salam, Tiku und Periaman zu werden und über seine Be-
203 völkerung, die ihm von Gott, dem Erhabenen, gegeben ist, Recht zu
sprechen; / er wird alle Radja von Malaya beherrschen und sie sich
durch seine Macht untertan machen."
Sjah Alam belohnte nun den Fechtmeister mit sieben schonen
Kleidergeschenken und 100 Dinaren, und er gewahrte ihm den Titel
330 Chalifah Allah; (von Gott eingesetzter) Nachfolger
14-7

Saif al-Muluk. Zu jener Zeit waren Sjaich Sjamsuddin, die Pendeta,
Sjarif und Hulubalang anwesend, um Sjah Alam ihre Aufwartung
zu machen. Der Sjaich las die Einleitungssure des Koran, und die
Pendeta und Sjarif sagten: "Es sei so, es sei so!"
Der Erzahler berichtet: Als Abangta Radja Munawwar Sjah, der
den Kosenamen Djohan Alam trug, das Alter von 14 Jahren erreichte,
kam eines Tages ein Elefantenfanger, um Sjah Alam seine Aufwartung
zu machen, und brachte als Geschenk einen sehr groBen Elefanten
mit, dessen Parbe kleinen Edelsteinen und dessen Gestalt einer
Waldratte glich; seine StoBzahne standen weit auseinander. Sjah
Alam sprach nun zü Djohan Alam: "Wollt Ihr lernen, Elefanten zu
204 fangen?" Da grüBte Djohan Alam untertanig / und sprach ehrerbietig:
"Majestat Sjah Alam, Heil Euch und langes Leben sowie vermehrtes
Glück!" Als Sjah Alam die Worte seines Enkels vernahm,
lachte er, und alle, die zugegen waren, lachten schallend. Sjah
Alam sprach: "Noch niemals hat mich Djohan Alam um etwas gebeten.
Erst heute tat er es, weil er sich sehr auf meinen Befehl freut,
Elefanten fangen zu lassen." Darauf befahl er den Elefantenstallmeistern,
betitelt Surapait, Bidja Ratna, Sura Bengkara, Lajang
Bidjaja, Mangmang Radja und Mangmang Sultan: "Geht ihr mit meinem
Enkel. Lehrt Djohan Alam das Fangen, damit er nicht überdrüssig 53 ' 1
wird, die Fangarbeit auszuführen, wenn ihr die Gesandten und Kapitane
zu dem Ereignis mitnehmt." Dann befahl seine Majestat, /
205 für die Embuwai Tuan, Nenenda, Inang, Pengasuh und die Frauen,
welche ein Amt bekleideten, sieben Elefanten mit Tragehausern aufzuzaumen.
Djohan Alam verlieB den Palast mit mehreren Dutzend^ kraftiger
Elefanten, begleitet von den Elefantenstallmeistern, Kakanda
und zehn erlesenen Schützen, und begab sich auf den Weg, bis
er ein Land erreichte, das den Namen Sjahr Nu trug. Zu jener Zeit
hatte man (dort) zwei Rasthauser. Das eine diente für die Kakanda,
Inang, Pengasuh, Nenenda und die Embuwai Tuan, und das andere war
für Djohan Alam und alle Jünglinge bestimmt, die seine Hoheit
liebte. Im übrigen saBen sie alle um die Rasthauser herum, jeder
nach seiner Wacheinteilung. Nach einiger Zeit hörte Sura Bengkara
von dem Rasthaus des Djohan Alam die Stimmen ausgelassener Men-
206 sehen . / Schnell kam er, um Djohan Alam aufzusuchen , und er sah
331 djamu; Iskandar liest djemu
332 beberapa puluh
148

die Kinder fröhlich spielen. Teilweise hingen sie an den Dachbalken
des Hauses und maSen nacheinander ihre Krafte mit Djohan Alam.
Da sagte Sura Bengkara:
"Ihr Kakanda und Radjasöhne, welch ein
Spiel treibt ihr hier mit unserem Herren? Wenn nun ein FuB(tritt)
unabsichtlich seine Hoheit trifft, oder wenn er gar an seiner heiklen
Stelle getroffen wird - wird es dann nicht als Folge davon
euer leben und das Leben eurer Frauen und Kinder kosten?" Als sie
diese Worte des Sura Bengkara horten, liefen sie alle erschrocken
davon. Hierauf
sagte Sura Bengkara: "Wenn ich noch einmal sehe,
207 daB ihr solchermaiien mit unserem Herrn spielt, werde ich bestimmt
nach Atjeh zurückkehren und / Sjah Alam davon unterrichten, denn
mir wurde von Sjah Alam
Herrn zu achten."
befohlen, auf das Wohl und Wehe unseres
Djohan Alam wurde zornig, weil er sah, daB die Kakanda und
Knaben herumstanden und nicht weiterspielen wollten; er befahl,
Bananenmark zu nehmen, zu zerschneiden und Sura Bengkara damit zu
bewerfen. Dann sprach seine Hoheit zu ihm: "Wenn du das nachste
Mal redest, wirst du mich wohl ehrerbietig ansprechen!" Da lief
er davon, bat um Gnade und sprach ehrerbietig: "Hoheit, ich werde
nicht mehr so sprechen", worauf er von dort weglief, denn er
vermochte
nicht, die Würfe der Kakanda und Jünglinge zu ertragen.
Nachdem Sura Bengkara davongestolpert war, spielten Djohan
Alam,
208 die Kakanda und Jünglinge auf die gleiche Art weiter, / wie sie
es vorher getan hatten.
Der Tag neigte sich jetzt dem Abend zu. Seine Hoheit legte
schlafen. Als der Morgen heraufkam und die Gongs ertönten,
stieg Djohan Alam auf einen Elefanten mit Namen Kapitan
Gila;
(auch) die Begleiter seiner Hoheit hatten sich und ihre Reittiere
(reise)fertig gemacht. Einige besaBen Elefanten oder Pferde,
andere
waren zu FuB. Man erreichte nun das Rasthaus in Bandar
wo seine Hoheit übernachtete und fröhlich
Safa,
sich im Lager zur Ruhe, und die Kakanda und Jünglinge gingen (ebenfalls)
spielte. Als der Morgen
anbrach, ertönten die Gongs; seine Hoheit begab sich nun wie vorher
auf den Weg und erreichte das (neue) Rasthaus.
Nachdem Sjah Alam seinem Enkel den Befehl gegeben
hatte, Elefanten
zu fangen, fühlte er sich in seinem Herzen nicht
wohl und
209 sprach: / "Mein Herz ist unruhig, weil ich meinen Enkel in den
Wald hinausgehen lieB, denn er ist noch klein; der Wald ist kühl,
333
und man kann sich dort Krankheiten zuziehen . Da befahl seine
333 hutan ... berpenjakit; wörtlich: der Wald enthalt Krankheiten
149

Majestat dem Stallmeister seiner schnellen Pferde: "Gehe und sudie
Djohan Alam auf!" Sjah Alam sprach (weiter) zu dem Pferdestall -
meister: "Sage meinem Enkel: Wenn man auf einen Elefanten trifft,
dann soll Djohan Alam ihn zunachst nicht fangen. Man soll warten.
Ich werde auch aufbrechen und Djohan Alam besuchen." Darauf begab
sich der Pferdestallmeister zu Djohan Alam.
Nachdem er bei diesem eingetroffen war, richtete er den Befehl
des GroBvaters seiner Hoheit aus. Als Djohan Alam den vom
Pferdestallmeister überbrachten Befehl vernahm, sprach er: "Was
du zu mir gesagt hast, das sage (auch) meinen Brüdern, den Kakanda
Sabtu und Pidir." Da sprach Kakanda Sabtu ehrerbietig: "Hoheit,
wenn seine Majestat der GroBvater nach hier aufbrechen will, sollten
wir hier das Elefantengehege verstarken, damit nicht die Ele-
210 fanten ausbrechen, wahrend / Ihr auf den GroBvater wartet, der
unterwegs ist." Man verstarkte hierauf das Gehege.
Mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, begab sich Sjah
Alam auf den Weg und erreichte das Rasthaus in Ibus, wo er übernachtete.
Darauf hörte man die Nachricht, daB Sjah Alam im Kommen
sei. Zu jener Zeit umkreiste Djohan Alam das Gehege mit drei Pferden,
und er sprach zu Setia Rimba: "Du und ich sollten Sjah Alam
aufsuchen gehen. Möglicherweise hat Sjah Alam Fragen an mich bezüglich
des Zustandes des Geheges und der Elefanten, denn ich verstehe
nichts (davon) und habe in diesem Walde noch keine Arbeit
ausgeführt." Setia Rimba sprach ehrerbietig: "Hoheit, wie kann ich
in meinem Zustand gehen, meine Aufwartung zu machen, denn meine
Beine sind krank." Da befahl Djohan Alam: "Setia Rimba, setzedich
auf diesen Wasserbüffel. Wenn wir dann unsere Aufwartung gemacht
211 haben, / bringst du schnell den Wasserbüffel dieser Leute zurück."
Darauf spornte Djohan Alam sein Pferd an.
Als sie die Mitte des Gelandes erreichten, spürte er, daB
sich die Erde bewegte, als ob sie von einem Beben bewegt würde,
und die Beine seines Pferdes zitterten. Der Tag neigte sich gerade
zum Abend. Djohan Alam sprach zu Kakanda Dilamsah: "Warum bewegt
sich die Erde, als ob sie von einem Beben bewegt würde?" Als
seine Hoheit so sprach, brüllte ein Tiger. Da sagte Djohan Alam:
"Du Tier ohne Verstand und mit wenig Einsicht, wohin willst du,
und was liegst du mir im Wege? WeiBt du dir nicht andere Nahrung
zu suchen? Mit der Gnade Gottes, des über allem Erhabenen, solist
du mir nicht nahekommen." Djohan Alam gab seinem Pferd nun die
Sporen, um sich dem Tiger zu nahem, wobei er laut schrie: "Wohin
150

212 laBt du jetzt deine Seele fliehen?" Djohan Alam wollte den Tiger
ersteohen, / aber dieser sprang davon und lief in den NebenfluB
(des) Ikasa. Nachdem der Tiger in den kleinen FluB gesprungen war,
trieb Djohan Alam sein Pferd an, um seinen GroBvater aufzusuchen;
sein Pferd lieB Setia Kimba hinter sich.
Hierauf traf dieser von neuem mit dem Tiger zusammen, und
sein Wasserbüffel
stand dem Tiger gegenüber. Da schrie Setia Rimba
mit gellender Stimme um Hilfe: "0 mein Herr, hilf mir irgendwie."
Als Djohan Alam die Stimme des Setia Rimba hörte, der solchermaBen
rief, wendete er schnell sein Pferd und sah, wie Tiger
und Wasserbüffel einander gegenüberstanden. Djohan Alam spornte
nun sein Pferd an, um sich des Tigers zu bemachtigen. Kaum hatte
213 dieser Djohan Alam erblickt, / wandte er sich ihm zu und riB sein
Maul auf. Da stach ihm Djohan Alam durch das Maul bis zum Rücken,
worauf der Tiger starb. Djohan Alam setzte nun sein Pferd langsam
in Bewegung und suchte seinen GroBvater auf. Bei diesem angekommen,
berichtete Setia Rimba über die Tat des Djohan Alam, und daB
er den Tiger getötet hatte. Als Sjah Alam diesen
Bericht von Setia
Rimba vernahm, da umarmte 554 , umfaBte und küBte er Djohan Alam
und betete zu Gott, dem über allem Erhabenen: "0 mein Herr, beschütze
diesen meinen Enkel
Djohan Alam, so wie du ihn bei seinem
Kampf mit dem Tiger beschützt hast, und verleihe ihm Heil und Wohl-
214 ergehen mit ... (Textlücke) / und Frieden."
Der Erzahler berichtet 3 3 5 : Als Sjah Alam die Herrschaft ausübte,
hatte er einen Enkel mit Namen Abangta Radja Munawwar Sjah,
der den Kosenamen Pantjagah trug; dieser verstand sehr gut und
ausdauernd,
Elefanten zu reiten, wobei er (auf ihnen) stand, und
Pferde anzuspornen, wobei er (auf ihnen) kauerte, wenn sie dahinstürmten,
und er konnte
seine FüBe (abwechselnd) auf der rechten
und linken Seite des Pferdes hochheben und dabei rechts und links
das Schwert schwingen. Pantjagah glich dabei einem löwen, der
einen Feind angreift. Als er mit Willen Gottes, des über allem
Erhabenen, diese Übungen einige Zeit hindurch betrieben hatte,
waren alle fremden Handier, Gesandten und Sjarif, die dieses Tun
des Pantjagah sahen, überrascht und erschrocken; auf der ganzen
Welt und in allen Landern verbreitete sich nun die Nachricht, daB
Pantjagah
solcher Dinge fahig war.
334 die Hs. schreibt m.n.ngk.1.; Isk. liest merangkul, Synonym zu
merangkum
335 Zur folgenden Siam-Episode vgl. Penth, Account
151

In jener Zeit schickte der Sultan von Sjahr Nawi im Lande
215 Siam ein Hochseeschiff mit zwei Botschaftern zu Sjah Alam; / der
eine von ihnen hieB Maha Thep und der andere Maha Montri. Diese
Gesandten brachten mehrere sehr schone und prachtige
Als
Geschenke.
sie in Atjeh Dar as-Salam angekommen waren, übergaben sie
nach zwei oder drei Tagen den Brief und alle Geschenke in einem
feierlichen Zug, wobei sie Sjah Alam
ihre Aufwartung machten. Der
Fürst war sehr erfreut, erwies ihnen Ehre und gab ihnen Kleidergeschenke.
Für einige Zeit wurde den Gesandten jeden Tag befohlen, ihre
•5-56
Aufwartung in der Stadt Bait ar-Ridjal bei Sjah Alam zu machen,
und so sahen sie, wie Pantjagah wilde Elefanten r i t t , wobei er
auf den schnell
laufenden Tieren stand; sie sahen auch, wie er
Pferde antrieb, wobei er auf ihnen kauerte, und wie er seine Fü­
Be (abwechselnd) auf der rechten und linken Seite des Pferdes
216 tuch umband, wenn das Pferd geradeaus lief. / Pantjagah pflegte
diese Ubungen am Donnerstag und Montag auszuführen; beide
Gesandten
waren über das Tun des Pantjagah
hochhob, rechts und links das Schwert schwang und dabei das Kopf-
erstaunt. Einige Zeit darauf
baten die Gesandten um Abschied von Sjah Alam. Da befahl dieser
drei Botschaftern, zum Lande Sjahr Nawi zu reisen; ihre Namen
waren Seri Nata as-Sawara, Seri Setia und Megat Setia Djaja. Sie
gingen an Bord
eines Ghorab, das mit allen dazugehörigen Waffen
ausgerüstet war, und nahmen verschiedene
prachtige Geschenke mit,
welche den Brief begleiteten, den sie bei sich trugen.
Mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, setzten das
(siamesische) Hochseeschiff und das Ghorab Segel. Einige Zeit fuhren
sie über den Ozean, und dann
erreichten sie das Land Sjahr Nawi.
Als
der Radja von Sjahr Nawi hörte, daB Gesandte aus Atjeh
Dar as-Salam angekommen waren, befahl er, sie feierlich und ehren-
217 voll willkommen zu heiBen. / Einige Tage spater befahl er dann,
den Brief und die Geschenke in einem feierlichen Zuge, mit Elefanten
und Pferden, unter Beisein der Gesandten zu überbringen.
Da machten
sie ihre Aufwartung und übergaben den Brief an den
336 antusah itu disuruh masuk kedalam kota Bait ar-Ridjal mengadap
Sjah Alam; kota kann auch "Festung" bedeuten. Auf Hs. S. 40 und
67 steht Bait ar-Ridjal in Zusammenhang mit einem fürstlichen
Begrabnisplatz (kandang); nach Isk. bezeichnet dieser Name eine
Moschee (Isk., Hik. Atjeh S. 188)
152

Radja von Sjahr Nawi. A ls dieser den Brief und alle
Geschenke gesehen
hatte, war er sehr erfreut und überreichte den drei Gesandten
Kleidergeschenke.
Eines Tages weilten die beiden
(siamesischen) Gesandten, welche
aus Atjeh Dar as-Salam zurückgekommen waren, in der Audienz.
Sie sprachen ehrerbietig: "Majestat, über alle MaBen sind wir verwundert
über das, was wir gesehen haben." Darauf fragte der Radja
von Sjahr Nawi: "Was-habt ihr beide gesehen?" Die Gesandten antworteten
ehrerbietig: "Euer Bruder Sjah Alam in Atjeh hat einen
Enkel mit Namen Abangta Radja Munawwar Sjah, der den Kosenamen
Pantjagah tragt, und dessen Fahigkeiten über alle MaBen erstaunlich
sind. Wenn Pantjagah auf Reisen ist, dann berührt seine Fer-
218 se nicht / den Boden. Kein Mensch vermag seinen Augen standzuhalten.
Seine Gestalt ist über alle MaBen ehrfurchtgebietend. Wenn
er seine Stimme ertönen laBt, werden alle wilden Elefanten angstlich,
senken den Kopf und heben als Zeichen ihrer Ehrerbietung
den Rüssel über den Kopf." Danach sprachen die Gesandten
ehrerbietig
weiter: "Majestat, wenn Pantjagah wilde Elefanten reitet,
dann steht er dabei auf ihnen, und wenn er ein schnelles Araber-
337
Pferd-^' anspornt, so kauert er darauf und hebt seine Beine (abwechselnd)
auf dêr rechten und linken Seite des Pferdes hoch und
schwingt dabei rechts und links ein scharfes Schwert, wahrend das
schnelle Pferd geradeaus lauft."
Als der Radja von Sjahr Nawi diese Neuigkeit von den beiden
Gesandten vernahm, war er über
alle MaBen verwundert und überrascht,
worauf er den Kopf
senkte und schüttelte und dann den Be-
219 fehl gab, die Radja von Kambodscha, Tschiang Mai, Lan Tjang und
PhitsanuLok, zu rufen, / die Botschafter der Radja von China und
Tjampa sowie auch verschiedene
bedeutenden Hulubalang.
der anderen Radja und mehrere der
Dann sprach der Radja von Sjahr Nawi zu
allen Radja, Gesandten, fremden Handlern und Hulubalang: "Habt
ihr (je) so eine Nachricht von dem Enkelkind eines anderen Radjas
vernommen, wie die Nachricht von dem Enkel Pantjagah meines Bruders
Sjah Alam in Atjeh Dar as-Salam?" Hierauf berichtete er den
vor ihm anwesenden Radja, Gesandten und Hulubalang über Pantjagah.
Da erstaunten alle, als sie die Nachricht vom Sultan von Sjahr
Nawi horten, und die Radja, Gesandten und Hulubalang sprachen ehrerbietig:
"Noch nie, Majestat, haben wir eine solche Nachricht
337 kuda t i z i Iraki
153

220 gehort." Darauf sprachen die Radja ehrerbietig: / "Majestat sollten
uns befehlen, in den Büchern der Sterndeuter nachsehen zu lassen,
damit wir über das Weitere Bescheid wissen." Nun Defahl der
Sultan von Sjahr Nawi, zwei kundige Sterndeuter zu rufen, die sich
auch in der Magie auskannten. Beide kamen schnell herbei und erschienen
in der Audienz; ihre Namen waren Worana Songkram und Maha
Songkram. Der Radja von Sjahr Nawi sprach zu ihnen: "Ihr beiden
Sterndeuter, schaut in euren Büchern nach, wie es um das Glück
und den Segen von Pantjagah steht, dem Enkel meines Bruders Sjah
Alam in Atjeh." Da öffneten die zwei Sterndeuter die Schriften
ihrer Bücher und betrachteten sie einen Augenblick. Hierauf senkten
und schüttelten beide ihre Köpfe. Als der Radja von Sjahr Nawi
dieses Verhalten der zwei Sterndeuter sah, sprach er: "Was seht
221 ihr beide in euren astrologischen Büchern?" Sie antworteten ehrerbietig:
/ "Majestat, das Schicksal des Pantjagah wird glücklich
und über alle MaBen wunderbar sein. Er wird alle Radja beherrschen.
die auf dieser östlichen Seite der Welt leben. Pantjagah wird alle
Radja unterwerfen, alle Reichsthrone unter seiner Herrschaft
vereinigen und (ihre Inhaber) veranlassen, ihm unten an seinem
Palast ihre Aufwartung zu machen."
Als der Radja von Sjahr Nawi diesen Bericht der beiden Sterndeuter
vernahm, war er sehr erfreut und überrascht. Danach brach
er auf und kehrte in seinen Palast zurück; er befahl den Radja
und Gesandten: "Vernehmt die Nachricht von Sjah Alams Enkel, der
den Namen Pantjagah tragt, damit ihr sie allen euren Untertanen
und (in) den anderen Landern berichtet; denn wenn man von einem
machtigen und kühnen Held hort, so vergröBert es Vergnügen und
Preude."
Darauf rief der Radja von Sjahr Nawi die Gesandten aus Atjeh
222 Dar as-Salam und sprach: / "Ihr Gesandten meines Bruders Sjah Alam
aus Atjeh, könnt ihr mir wohl raten? Die Kunde von Pantjagah, dem
Enkel meines Bruders Sjah Alam, bewegt mich sehr." Der Radja von
Sjahr Nawi sprach (weiter): "Ah, wenn es schicklich ware, daB ich
mir Pantjagah, den Enkel des Sjah Alam, erbitten könnte - ich würde
sicherlich meinen Bruder um ihn bitten. Aber was kann ich jetzt
tun, denn Pantjagah ist der Enkel eines sehr machtigen Radjas,
deshalb schickt es sich nicht, und ich wage auch nicht, meine Gedanken
zu auBern. Ursprünglich hatte ich die Absicht zu sagen:
Weil mein Land groB ist und mehrere Lander mit machtigen Radjas
mir untertan sind, sollte ich nach meiner Meinung alle diese Lander
und mir unterstehenden Lander dem Pantjagah übergeben, dem
154-

Enkel meines Bruders Sjah Alam in Atjeh, denn Pantjagah ist ein
machtiger und groBer Held." Da antworteten die drei atjehschen
223 Gesandten ehrerbietig: "Majestat, / Eure Worte sind auBerst unbegreiflich;
sie erreichen nicht den Verstand von uns Dienern. Denn
was unseren Herren Pantjagah betrifft - obwohl seine Majestat Sjah
Alam zwei oder drei Kinder besitzt, liebt er sie nicht in gleicher
Weise wie Pantjagah, denn unser Herr Pantjagah ist wie eine Krone
im Lande Atjeh Dar as-Salam."
Der Erzahler berichtet: Diese Geschichten wurden erzahlt, um
darzustellen, wie Gott, der über allem Erhabene, die Charakter -
eigenschaften eines Radjas bekannt werden lieB, dem Gott, der Erhabene,
Majestat in seinem Charakter und Schönheit in seinen Eigenschaften
verïeh, so daB seine Qualitaten durch Gott, den Erhabenen,
dem Radja von Sjahr Nawi bekannt wurden, worauf seine Majestat ,
der gesegnete Sultan Perkasa Alam Djohan, bei allen Radjas im
Osten berühmt wurde.
Gott, der über allem Erhabene, weiB es am besten und versteht
am besten, jegliche Geschichte zu erzahlen.
224 Der Erzahler sagt, / namlich derjenige, der diese Geschichte
berichtet:
Einst hatte Sultan Muhammad, welcher die Herrschaft im
Lande Rum ausübte, Schmerzen im Kopf und Kalte in allen
Gliedern.
Er sprach zu den Gelehrten und Arzten: "Ihr Gelehrten und Arzte,
welche Krankheit ist in meinem Körper und welche Medizin
wohl dagegen?" Da kamen zwei
gibt es
Gelehrte herbei, von denen der eine
Taimunus Hakim und der andere Djalus Hakim 3 5 8 hieB; sie öffneten
die
Jacke des Sultans und faBten nach seinen Handen und FüBen,
worauf sie ehrerbietig sprachen: "Majestat, als Medizin (kommt
nichts anderes in Frage) auBer Salitu'1-Kafur und Salitu't-Turab,
das sind Kampfer-Öl und Erd-öl." Darauf sprach der Sultan von Rum
zu seinem Ministerpresidenten: "Aus welchem Lande hast du Nachrichten
von Kampfer-Öl und Erd-öl gehort?" Der Ministerpresident
225 erwiderte ehrerbietig: "Majestet, / wir Diener vernehmen von Kampfer-Öl
und Erd-Öl aus einem östlichen Land, welches den Namen
Atjeh Dar as-Salam
sich so verhalt, dann befiehl den zwei
tragt." Da befahl der Sultan von Rum: "Wenn es
hier vor mir anwesenden
338 Taimunus; vermutlich Timaeus. In Zusammenhang mit einem bei arabischen
Schriftstellern gut bekannten Dialog des Plato; vgl.
Ibn Abi Usaibi'a (Ausg. Muller) I S. 101 (Isk. Hik. Atjeh S. 161
Anm.). Beides wohl Namen bekannter Arzte (Djajadiningrat, Crit.
Overzicht S. 257)
155

Leuten aus Rum, dem Tjelebi Ahmad und dem Tjelebi Ridwan, daB sie
mit 100 Leuten aus Rum auf einem Hochseeschiff schnell zu diesem
Lande Atjeh Dar as-Salam reisen sollen."
Ferner lieB der Sultan ein Dekret abfassen, namlich ein fürsfcliches
Schreiben, welches für den Pascha Mansur Hallab im Lande
Jaman bestimmt war. In diesem Dekret hieB es: "Pascha Mansur Hallab,
befiehl schnell ein Hochseeschiff nach Atjeh Dar As-Salam,
um für mich Medizin zu holen, die aus Kampfer-öl und Erd-öl besteht.
Rüstc- das Schiff schnell mit den Waffen und Gütern aus,
welche der Tjelebi Ahmad und der Tjelebi Ridwanbringen." Nachdem
dieses Schreiben aufgesetzt war, gab es der Wesir in die Hande
226 der beiden Tjelebi, und diese baten / den Sultan von Rum, sich
verabschieden zu dürfen. Begleitet von 100 Leuten aus Rum, die
mit ihren Waffen gerüstet waren, begaben sie sich auf die Reise
und schlugen den Weg nach Jaman ein.
In diesem Lande angekommen, übergaben sie das Schreiben dem
Pascha Mansur Hallab. Nachdem er den Brief gelesen hatte, befahl
er schnell einigen Leuten aus Rum, die zwei Tjelebi ins Land
Mocha zu Agha Mir Haidar zu fuhren. Dort sprachen die beiden
Tjelebi: "Mir Haidar, der Sultan sandte Pascha Mansur Hallab
ein Dekret, in welchem er befiehlt, ein Hochseeschiff mit allen
Geratschaften auszurüsten, damit wir zum Lande Dar as-Salam
segeln, um für seine Majestat, den Sultan von Rum, ein Heilmittel
zu suchen, welches aus Kampfer-öl und Erd-Öl besteht." Darauf
hin rüstete man ein Schiff mit allem Zubehör aus; der Kapitan
hieB Jakut Istambul. Einige Tage danach setzte man die Segel und
steuerte zum Lande Dar as-Salam.
(Als sie) mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, eini-
227 ge Zeit auf dem Meer gewesen waren, / erreichten sie das Land
Dar as-Salam. Das Schiff ankerte zwischen Makam Tukul und der
Insel Aberama, vor der es beidrehte. Am anderen Tage gingen die
beiden Tjelebi und die sie begleitenden Leute von Rum an Land;
sie lieSen sich in Bandar Mamur nieder, so wie es die fremden
Handier zu tun pflegten.
Der Erzahler berichtet: Agha Jakut Istambul hatte Atjeh Dar
as-Salam zu einer Zeit erreicht, als seine Majestat, Sultan Perkasa
Alam, zu einem Feldzug aufgebrochen war, um das Land .Deli zu
unterwerfen. Agha Jakut verweilte nun einige Zeit in Atjeh, und
endlich kam ein fürstliches Siegelschreiben aus Deli, welches besagte,
daB dieses Land besiegt worden war. Etwas spater brach
Sultan Perkasa Alam auf und kehrte nach Atjeh zurück.
156

Einige Tage danach bereiteten Jakut Istambul und die beiden
Leute aus Rum die Geschenke vor, welche aus prachtigen Gegenstanden
und kostbaren Edelsteinen bestanden. Die Hafenvorstehermeldeten
untertanig seiner Majestat Perkasa Alam: "Heil und langes Leben
Eurer Majestat! Jakut Istambul und die Leute aus Rum bitten,
am Donnerstag Eurer Majestat untertanigst ihre Aufwartung machen
228 zu dürfen." / Seine Majestat, Sultan Djohan Alam, gab nun Sjarif
al-Muluk Laksamana und Seri Bidja Wangsa einen Befehl, der solautete:
"Ihr beiden Elefantenaufseher, kümmert euch um die wilden
Elefanten. So Gott, der Erhabene, will, werde ich morgen (aus dem
Palast) hinausgehen. Die fremden Handier, welche vom Lande Rum gekommen
sind, werden mir ihre Aufwartung macnen."
Zu jener Zeit befahl nun Sjarif al-Muluk Laksamana, die Elefantenstallmeister
zu versammeln und um die FüBe aller wilden Elefanten
Seile zu legen. Weiterhin befahl er, den Thron in Medan
Chajjali zu schmücken. Man spannte einen Baldachin aus vergoldetem
Brokat auf, der ein Gehange von groBen Perlen trug, legte
prachtige Teppiche aus, umkleidete die Pf ostendes Thronpodiums 5517
mit rotem, vergoldetem Samt und brachte an der Brüstung (im Audienzsaal)
einen Aufsatz von Lotosblumen aus vergoldetem Seresari-Stoff
an. Dann wurde der Sitzplatz des Herrschers hergerichtet;
229 dazu gehörten ein / mit Edelsteinen verschiedener Arten besetz -
ter Diwan und mehrere vergoldete Kissen aus Goldbrokat und Goldstoff.
Alle Kissen waren mit Goldfaden durchwebt, und diejenigen
unter ihnen, welche goldene Seitenteile hatten, waren durchbro -
chen und trugen sehr schone Edelsteine.
Zur Zeit des Mittaggebetes brachten Agha Jakut Istambul, die
Leute aus Rum und die beiden Tjelebi ihre Geschenke in einer feierlichen
Prozession herbei. Nachdem sie Medan Chajjali erreicht
hatten, traten die Hafenvorsteher in den Hof des (Palastes) Dar
ad-Dunia ein und sprachen ehrerbietig: "Majestat, Herr der Welt,
Heil Euch und langes Leben! Die fremden Handier, welche aus dem
Lande Rum gekommen sind, befinden sich jetzt mit ihren Geschenken
in Medan Chajjali." Als Djohan Alam diese Worte der Hafenvorsteher
vernahm, lieB er den Elefanten Biram Setan niederknien und begab
sich auf den Weg (nach Medan Chajjali), wobei man zu beiden Seiten
339 singgahasana; ahnliches ist aus Djohor bekannt, denn ein untergeordneter
Herrscher (klana) hatte im alten Reich von Djohor
das Recht, die Pfosten seines Hauses umhüllen zu lassen. (Wilkinson,
Sungai Ujong S. 132)- Eine knappe Beschreibung eines
Singgahasana findet sich bei Beal, Si-yu-ki (I) S. 75
157

(des Sultans) goldene Sohirme aufspannte^
340
; auBerdem wurden noch
Schirme aus vergoldetem Plüsch und weitere vergoldete Schirme mitgeführt.
Diese Schirme trugen goldene, mit Edelsteinen besetzte
230 Spitzen; / ihre Stiele bestanden aus vergoldetem Ungu-Holz^
Die Radjas aus dem Osten und die Radjas aus dem Westen umgaben
Djohan Alam. Diejenigen, welche neben dem Palastelefanten
gingen, trugen gemaB dem Kleidungsadat der atjehschen Krieger vergoldete
Kleidung. Einige der Hulubalang waren ihrem Rang
entsprechend
gekleidet; mehrere der Budjang Sabil Allah trugen (auf der
Schulter) Schwerter, deren Griffe aus mit Edelsteinen besetztem
Gold bestanden, die eine Scheide aus edelsteinbesetztem
Gold besaBen
und goldene, verzierte (Trage-)Schlaufen hatten, welche
ebenfalls mit Edelsteinen besetzt waren. Andere Sabil Allah trugen
goldene Kris mit goldener (Scheiden-)Umkleidung, deren Griffe
mit roten Diamanten besetzt waren;
teilweise waren die Griffe mit
grünen Smaragden besetzt, und die Scheiden bestanden aus Gold mit
grünem und manchmal roten Lapislazuli. Mehrere Bogen waren vergoldet;
die Köcher bestanden aus edelsteinbesetztem Gold, und die
Pfeile waren mit Gold belegt und hatten goldene Federn. Einige
der kurzen Kris und kurzen Haumesser besaBen goldene, mit Edel-
542
steinen besetzte Griffe und goldene, mit ...
Verschiedentlich bestanden
belegte Scheiden.
Griffe und Scheiden aus Goldlegierung
und gehörten zu den schönsten in dieser Welt - sie waren
alle mit
Edelsteinen, Korallen 5 4 5 / ... (Textlücke)
231 ... "Minen mit rotem 10 Mutu-Gold. Natürliches Schwefelge-
544
stein flieBt auf diesen Bergen^ , in denen Minen angelegt sind,
und es gibt mehrere Teiche
voller natürlichem Erd-Öl. Die Tiere
im Walde liefern Bezoar, Moschus, Honig und Wachs; die Waldberge
bringen Kampfer hervor, weiBen und schwarzen Weihrauch, Chelembak,
Aloe, Sandel, Pfeffer, mehrere andere Produkte und verschiedene
weitere Baume. Es gibt oben auf den hohen Bergen
auch ein Meer,
das SüBwasser enthalt. Wenn der Wind blast, erheben sich die Wel-
232 len, und wenn sich der Wind legt, werden die Wellen ruhig, gerade
340 kembang pajung mas bertimbalan
341 kaju ungu jang keemasan; kaju ungu = ?
342 bersarung mas bertete(ra)pan
343 biram; vgl. Anm. 211
34.4 "(Atjeh) heeft eenen vierighen Swefelbergh", schreibt Linschoten
(Itinerario I S. 75)
158

232 so, wie es auf dem groBen Ozean ist. / In diesem Meer leben verschiedene
sehr groBe Schlangen, deren Köpfe wie Pferdeköpfe sind,
und deren Gesicht das von Pferden ist. Alle Pische, die es in dem
groBen Ozean gibt,
in dem groBen Ozean
des
gibt es auch dort, und alle Lebewesen, die es
gibt, kommen in diesem Meer vor. Die Umgebung
Ufers dieses Meeres wird von Menschen bewohnt, deren Menge
nicht zu zahlen ist. Sie alle sind Atjeh Dar as-Salam unterworfen.
Es gibt einen FluB im Lande Atjeh Dar as-Salam, der einem
seiner Berge entspringt und in dieses Meer flieBt. Sein Wasser
ist über alle MaBen köstlich und wird als Heilmittel benutzt.
Mehreren Kranken schenkte Gott, der Erhabene, Gesundheit, als sie
in diesem FluB badeten, und mehrere Kranke genasen durch
Gott,
233 den Erhabenen, von ihrer Krankheit, als sie das Wasser dieses
Flusses tranken. / Viele der fremden Handier aus Arabien, Medien,
Rum, Mughal und die Hindu, die diesen FluB sehen, die ein Bad in
diesem
Flusse und den Geschmack seines Wassers erleben, preisen
vor Erstaunen und Schrecken Gott, den Erhabenen, wobei sie in die
Worte ausbrechen: "Ah, wir haben verschiedene Lander besucht und
gesehen; in ihnen gibt es keinen FluB, der dem FluB in Atjeh Dar
as-Salam an Wohlgeschmack und an Nutzen für den menschlichen Körper
gleichkommt."
AuBerdem gibt es einen FluB, dessen Quelle aus einer Steingrotte
entspringt. Sein Wasser ist sehr frisch und köstlich. Dieser
FluB heiBt Dar al-Isjki. Die Radjas gebrauchen sein Wasser
234- als ihr Trinkwasser. / Das Klima von Atjeh Dar as-Salam ist gema-
Bigt, nicht sehr kühl und nicht sehr heiB, denn der Umlauf der
Sonne von Ost nach West schlieBt sich eng an die Erde des Landes
345
an' . Deshalb sind alle Bewohner dieses Landes, Menschen, Elefanten
und Tiere,
stark, kühn und unbeugsam. Gott, der Erhabene,
verleiht den Bewohnern dieses Landes in hohem MaBe Verstand, Rat
und List beim Aufstellen der Schlachtordnung, wenn sie einem Gegner
gegenüberstehen. Die verstorbenen regierenden Radjas unter den
Vorfahren seiner Majestat, Sultan Perkasa Alam, haben sich nicht
235 damit befaBt, in dem Land Festungen zu errichten / - sogar die
34-5 berbetulan dengan bumi negeri itu; damit ist wohl gemeint, daB
das Land am Aquator liegt. - Der Englander Crosse, welcher
1612/13 mit Kapitan Best in Atjeh weilte, hatte über das Klima
eine abweichende Meinung: "This Citie of Achin lieth within
6 degrees of the Equanoctiall lyne,,which makes yt so exceedinge
hot" ... (Journal, S. 259)
159

Festung
Burudj ist nur ein Aufbewahrungsort für sohwere Feuerwaffen
und andere, unzahlbar viele groBe Waffen, die zur Verteidigung
der FluBmündung(en) des Landes dienen - weil
ihnen einen
Gott, der Erhabene,
starken Willen, groBen Einfallsreiohtum und einen klaren
Verstand gab, um alle ihre Feinde zu bekampfen, und weil Gott,
der Erhabene, i.hre Kraft und Starke in allen ihren sehr starken
und sehr kühnen Hulubalang und in allen ihren sehr starken und
sehr kühnen Elefanten widerspiegelt. Mit Willen
Gottes, des Erhabenen,
ist die Beschreibung von Atjeh Dar as-Salam,
wie sie eben
gegeben wurde, schon bei allen Bewohnern der Erde berühmt, bis hin
zu Gottes, des Erhabenen, Lande Mekka und zum Lande des erhabenen
Propheten
von Kampfer 5 4 6
Gottes, Medina; und Moschus, Chelembak-Holz und Spitzen
/ ... (Textlücke)
236 ... wissen, es zu beschreiben. Es gibt in diesem Lande eine
sehr groBe und hohe Moschee; ihre Spitze besteht aus Silber, das
mit kristallenen Spiegein besetzt ist. Sehr viele Menschen beten
in
ihr. So, wie wir Diener es ansehen, wird die Menge der Betenden
in dieser Moschee nur noch von der Menge der Betenden in der
Moschee des heiligen
Bezirkes in Gottes erhabenem Mekka übertroffen.
Was die Moscheen in allen übrigen Landern
anlangt, so gibt
es keine, deren Innen(ausstattung) so wie diese ist; sie können
sich mit ihr nicht messen. Diese Moschee dehnt
sich aus, so weit
das Auge reicht; der Predigtstuhl ist von Gold und die Spitze des
Predigtstuhles aus Goldlegierung. Die Volksmenge sagt die Lobpreisung:
"Sajjidina as-sultan Perkasa Alam Djohan berdaulat sahib
347
al-barrain wa'l-bahrain , was bedeutet: Unser Herr, Sultan
Perkasa Alam, der die zwei Lander und die zwei Meere regiert, namlich
Land und See im Osten und im Westen. In diesem Lande gibt es
237 Hunderte von Freitags-Moscheen. Seit / Djohan Alam die Regierung
des Reiches Atjeh Dar as-Salam übernommen hat, befiehlt er immer
allen Hulubalang und allem groBen und kleinen Volk, den Glauben
an Gott und seinen Propheten zu propagieren. Ferner befiehlt Djohan
Alam immer seinen Wesiren,
groBe Ghorab zu bauen, um die Kaffern,
Gottes Fluch über sie, mit kriegerischer Entschlossenheit und ...
348
zu bekampfen . Dieses Land hat keine Festungen, wie sie andere
346 kepala kapur. Anm. von Iskandar: waarschijnlijk te lezen
kapulaga (kapulaga = Kardamom)
347 0 unser Herr und Sultan, der gesegnete Perkasa Alam Djohan,
Herr über die beiden Festlander und Meere
348 menjusun ghorab jang besar2 diniatkan dengan niat mudjahid dan
ghaza dengan segala kuffar 'alaihi 1 1-la 1 na; ghaza = ?
160

Lander zu haben pflegen,
weil es eine groBe Anzahl von Kriegselef
anten
besitzt."
Darauf sprachen die beiden Tjelebi ehrerbietig zu Sultan
Muhammad im Lande Hum: "Majestat, wir zwei Diener können nicht
alle diese wunderbaren Erlebnisse schildern." Als der Sultan den
Bericht der beiden Tjelebi gehort hatte, welche dies alles erzahlten,
legte er seinen Kopf in beide Hande, als ob er "Gott sei gepriesen"
sagen wollte, und sprach dann zu dem obersten Wesir und
zu allen übrigen Wesiren: "Ihr Wesire, nach meiner Meinung gab es
in früherer Zeit durch Gott, den Erhabenen, zwei sehr bedeutende
mosleminische Radjas in dieser Welt; der eine war der Prophet Got-
238 tes, / Sulaiman, und der andere war Radja Iskandar. GemaB dem,
was die Tjelebi Ahmad und Ridwan berichten, gibt es durch Gott,
den Erhabenen,in unserer heutigen Zeit ebenfalls zwei sehr machtige
Radjas in der Welt. Im Westen bin ich der machtige Radja,
und im Osten ist es seine Majestat, Sultan Perkasa Alam, der ein
machtiger Radja ist, und (dazu noch) ein Radja, der den Glauben
an Gott und Gottes Propheten fördert."
Da sprachen der oberste Wesir und alle Wesire ehrerbietig:
"Majestat, wahr sind Eure Worte, denn wenn es sich so verhalt,
wie die beiden Tjelebi berichten, dann kann man in der Welt nichts
erlangen auBer bei Euch in Rum und bei Djohan Alam in Atjeh Dar
as-Salam."
Der Erzahler berichtet: Zur Zeit, als die beiden Tjelebi dem
Sultan von Rum berichteten, machten diesem einige der Radja aus
Perasi und Medien sowie mehrere der Wesire und Pascha aus Rum ,
Arabien, ganz Medien und Mughal ihre Aufwartung. Sie alle waren
erstaunt und erschrocken, die Erzahlungen der beiden Tjelebi zu
239 hören. Da sagte / einer von ihnen zu sich selbst: "Lob sei Gott,
da Gott, der Erhabene, seine groBe Allmacht offenbart. Wenn es
sich so verhalt, wie die Erzahlungen, die wir gehort haben, aussagen,
dann ist es sehr zutreffend, daB der in Atjeh Dar as-Salam
regierende Sultan den Namen Perkasa Alam tragt." Danach kehrten
die Radja, Wesire, Pascha und die Leute aus Arabien, Medien und
Mughal in ihre Lander zurück. Die Erzahlungen von Djohan Alam
wurden bei allen Bewohnern der Lander dieser Welt bekannt.
Zur Zeit der Pilgerfahrt nach Gottes erhabenem Mekka kam der
Pührer der Pilger(-Fahrt), der Pascha von Jaman, nach Beendigung
seiner Pilgerreise in das erhabene Land Medina, wo er sich in der
erhabenen Moschee des Propheten niederlieB. Dort waren auch zwei
bedeutende Gelehrte anwesend, Sjaich Sibghat Allah und Sjaich Mu-
161

hammad Mukarram. In dieser Versammlung befand sich auch der fromme
Mir Djafar, welcher Asket und Mystiker war. Mehrere der Gelehrten
setzten sich zu dem Pascha von Jaman. Der Pilger Ahmad und der
Pilger Abdullah waren ebenfalls in dieser Versammlung zugegen;
beide hatte man aber noch niemals gesehen. /
24-0 Die Leute aus dem erhabenen, heiligen Bezirk von Mekka (und)
Medina sowie die übrigen Fremden kannten diese beiden Menschen
nicht. Da fragte einer der Leute aus Medina: "Ihr beiden Leute,
wo liegt euer Heimatland?" Der Pilger Ahmad antwortete: "Unser Land
ist nahe dem Lande Atjeh Dar as-Salam; wir kommen aus Atjeh Dar
as-Salam. Als wir unsere Pilgerfahrt beendet hatten, begaben wir
uns nach Medina." Sjaich Sibghat Allah hörte, daB die beiden Pil-
24-1 ger sagten, sie kamen / aus Atjeh ... (Textlücke)
... "frage sie nach Neuigkeiten aus Atjeh und nach Neuigkeiten
von seiner Majestat, Sultan Djohan Alam, der die Herrschaft
im Lande Atjeh Dar as-Salam ausübt." Da erzahlten die Pilger Ahmad
und Abdullah alles, was sie im Lande Atjeh gesehen und gehort
hatten. Der Pascha sagte darauf zu Sjaich Sibghat Allah: "Die Erzahlungen
der beiden Pilger sind wahr und authentisch, denn ich
habe bereits die gleichen Nachrichten im Lande Rum vor seiner Majestat,
dem Sultan von Rum, vernommen, welche von zwei Tjelebi,
die aus Atjeh (zurück)kamen, berichtet wurden." Da rezitierten
Sjaich Sibghat Allah und alle Gelehrt en, die in der Versammlung
waren, die Eröffnungssure für seine Majestat, Sultan Djohan Alam;
Mir Djafar befand sich damals auch in der Versammlung. Hierauf
kehrten der Pilger Ahmad und der Pilger Abdullah nach Atjeh Dar
as-Salam zurück.
Dort angekommen, gingen sie zu Sjaich Sjamsuddin und erzahlten
ihm, daB Leute aus Medina sie gebeten hatten, von Atjeh und
von seiner Majestat, Sultan Djohan Alam, zu berichten, und daB /
242 die Worte des Pascha von Jaman ihre Erzahlungen bestatigten, der
gesagt hatte: "Wir alle im Lande Istambul horten diese Nachrichten
durch die Erzahlung zweier Tjelebi, die aus Atjeh kamen."
Spater kam auch Mir Djafar nach Atjeh, und als er dort war, ging
er zu Sjaich Sjamsuddin und berichtete das gleiche wie die Pilger
Ahmad und Abdullah.
Der Erzahler berichtet: Diese Geschichten wurden erzahlt, um
darzustellen, wie Gott, der über allem Erhabene, die Charaktereigenschaften
eines Radjas bekannt werden lieB, dem er Majestat
in seinem Charakter und Schönheit in seinen Eigenschaften gab,so
daB seine guten Qualitaten durch Gott, den Erhabenen, dem Sultan
162

von Rum bekannt wurden, und auf diese Weise seine Majestat, der
gesegnete Sultan Perkasa Alam Djohan, bei allen Radja im Westen
berühmt wurde.
Gott, der über allem Erhabene, weiB es am besten und ver-
243 steht am besten, / jegliche Geschichte zu erzahlen.
Die Erzahlung geht weiter. Der Autor sagt, namlich derjenige,
der diese Geschichte berichtet: Nachdem wir von den ganz wunder -
baren Eigenschaften und von den sehr seltsamen Nachrichten aus der
Zeit erzahlt haben, als seine Majestat Sultan Perkasa Alam noch
ein Knabe war, und (den Bericht fortgesetzt haben) bis er ins Mannesalter
kam; und nachdem wir Erzahlungen über seine Majestat,
Sultan Perkasa Alam, gebracht haben, als er schon von den Landern
im Osten bis in die Lander des Westens berühmt war; nachdem wir seine
Macht, Heldenhaftigkeit, Starke, Kraft und Kühnheit aufgezeigt
haben, und er also schon durch die Gnade Gottes, des über allem
Erhabenen, in der ganzen Welt berühmt geworden war - da wollen wir
nun zu der Erzahlung von Sjah Alam zurückkehren, als dieser noch
den Thron des Reiehes innehatte.
Als seinerzeit Sjah Alam die Herrschaft ausübte und über die
Lander, Hulubalang und über das Volk herrschte, da befahl einst
mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, der Sultan Ala ad-Din,
welcher auch Sjah Alam heiBt, (einem) Budjang Chajjal Allah und
(einem) Budjang Dandani, dem Gouverneur von Ghori namens Rahasia
244 Radja und dem Gouverneur von Aru / namens Tun Bidja ad-Diradja,
einen Siegelbrief mit dem Befehl zu überbringen, Ghorab zu bauen.
Einige Zeit danach befahl Sjah Alam wiederum zwei Budjang
Chajjal Allah, nach Ghori die Ghorab anschauen zu gehen, und auBerdem
trug er den beiden auf: "Wenn ihr die Ghorab, die von ihnen
gebaut werden (sollen), noch nicht fertig antrefft und man sie noch
nicht hinunter zum FluB befördern kann, dann bringt ihr die beiden
Gouverneure, das gesamte Fachpersonal und alle Vorsteher (und)
Aufseher gefesselt nach Atjeh."
Als die beiden Ghori eintrafen, sahen sie, daB die Ghorab.
erst aus zehn Seitenplanken bestanden. Darauf sagten die beiden zu
den zwei Gouverneuren: "Ihr Herren, ihr habt sehr nachlassig für
seine Majestat gearbeitet. Seine Majestat sagte zu uns: LaBt die
Ghorab hinab (ins Wasser) und bringt sie nach Atjeh. Nach dem, was
wir hier sehen, ist es uns nicht möglich, sie aufs Wasser zu bringen,
und die Bretter für diese Ghorab sind auch noch nicht fertig.
Seine Majestat sagte (ferner) zu uns: Wenn die Ghorab noch nicht
163

245 fertig sind, / dann bringt die beiden Gouverneure gefesselt nach
Atjeh, und ebenso das Fachpersonal und die Aufseher."
Als der Gouverneur, das Fachpersonal und die Aufseher im Lande
Ghori die Worte der beiden Budjang horten, die einen solchen
Befehl ausrichteten, erschraken sie und fürchteten sich. Dann gingen
sie untereinander zu Rate und sagten: "Wenn es sich so verhalt,
wird Verderben auf alle uns Einwohner von Ghori herabkommen. "
Hierauf sprach der Gouverneur Tun Bidja ad-Diradja: "Nach meiner
Meinung ist es am besten, wenn die Budjang zu einem (Jbereinkommen
mit uns gelangen; wenn sie nicht einverstanden sind, werden wir
sie töten."
Eines Abends befahlen sie, den Budjang Chajjal Allah und den
Budjang Dandani zu ergreifen. Nachdem der Budjang Dandani gefaBt
war, töteten sie ihn; der Budjang Chajjal Allah konnte sich jedoch
befreien, worauf er zurück nach Atjeh entfloh. /
246 Als Rahasia Radja sah, daB die Leute von Ghori den Budjang
Dandani getötet hatten, wurde er zornig und sagte: "Warum habt ihr
das getan? Wollt ihr gegen seine Majestat Sjah Alam, der in Atjeh
residiert, rebellieren?" Als sie solche Worte von Rahasia Radja
horten, da berieten sie: "Wenn es so ist, laBt uns Rahasia Radja
ergreifen." Darauf nahmen sie diesen gefangen.
Im Lande Ghori befand sich zu jener Zeit auch Merah Miru mit
all den zahlreichen Merah-Leuten, die zu seiner Familie gehörten;
er war der Anführer der Merah-Leute, so daB die Leute von Ghori
ihn zu töten wünschten, weil sein Stamm zahlreich war. Mit Willen
Gottes, des über allem Erhabenen, kam aber diese Nachricht dem
Stamm des Merah Miru zu Ohren. Merah Miru beriet sich mit seinen
Leuten und sprach dann zu ihnen: "Nach meiner Meinung sollten wir
zum Gouverneur Tun Bidja ad-Diradja (über)gehen. Tun wir es nicht,
247 wird sicherlich ühheil / auf uns herabkommen."
Da gingen sie nun zum Gouverneur Tun Bidja ad-Diradja, den
Merah Miru beim Essen und Trinken mit seinen Leuten antraf. Der
Gouverneur sah ihn kommen und fragte ihn: "Mit welcher Absicht
kommen die Merah? Wollt ihr euch uns anschlieBen?" Merah Miru antwortete:
"Wie wollte ich wohl nicht mich euch allen anschlieBen!
Fühlt ihr mit uns, die wir von diesem Sultan nach Ghori ausgewiesen
und also von unseren Familien getrennt sind?" Als der Gouverneur
den Merah Miru so sprechen hörte, war er sehr erfreut und umarmte
und küBte ihn. Er lieB ihn an seiner Seite niedeisitzen und
machte ihn anstelle des Rahasia (Radja) zum Anführer der Leute
164

aus Atjeh, die sich in Ghori aufhielten; (ferner) zeichnete er
alle Merah-Leute aus, die mit ihm waren. Dann aBen und tranken sie
und
lieBen es sich wohl ergehen, wobei man mit allen anwesenden
Radja vom FuBe des Ghori-Berges den Genderang und
-549
Tanzrhythmen
248 auf Trommeln schlug^ . / Am nachsten Tage lieB der Gouverneur
Tun Bidja ad-Diradja alle (übrigen) Radja rufen, die am FuBe des
Berges von Ghori wohnten und die Ghori untertan waren; er wollte
mit ihnen die Angelegenheit besprechen.
Mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, kamen alle diese
Radja
innerhalb von zwei bis drei Tagen an. Als sie versammelt
waren, lud der Gouverneur sie zu Speise, Trank und Unterhaltung
ein, wobei man den Freuden-Genderang und Tanzrhythmen schlug und
tanzte. Wahrend sie nun beim Essen und Trinken waren, besprachen
sie
sich, daB das Volk von Ghori und sie selber von At jeh abf allen
sollten; weil das Land
Radja von Atjeh Dar as-Salam
Atjeh Dar as-Salam ein groBes Land und der
ein machtiger Radja war, dem sie keinen
Widerstand entgegenbringen konnten, (sagten sie): "Nach unserar
Meinung sollten wir uns irgendeinem anderen Radja unterstellen."
Hierauf erwiderte Merah Miru: "Wenn dem so ist,
sollten wir uns
249 meiner Meinung nach / dem Radja von Djohor unterstellen. Wenn dieser
bereit ist, holen wir ihn nach Ghori und ernennen ihn zum Radja
in
Ghori." Der Gouverneur Tun Bidja ad-Diradja, die Hulubalang vom
FuBe des Ghori-Berges und alle (übrigen) Hulubalang antworteten:
"Der Rat des Merah ist gut. Was uns betrifft, so sind wir damit einverstanden."
Der Gouverneur sprach: "Dann sollten wir Radja Setia
Wangsa beauftragen, nach Djohor zu gehen und alle unsere Worte dem
Radja von Djohor
mitzuteilen."
Hierauf sprach er zu Radja Setia Wangsa: "Reist nach Djohor,
Radja Setia Wangsa. Berichtet dort meine Worte, die des Merah Miru
und aller Radja aus den Bergen im Inneren des Landes
Ghori, aller
Hulubalang und alles groBen und kleinen Volkes; der Radja von
Djohor möge erfahren, daB wir von Atjeh abgefallen sind - ist er
250 willens, uns als Untertanen anzunehmen? Wenn / der Radja von Djohor
dazu bereit ist, möge er ins Land Ghori kommen. Falls er sich
nicht getraut, das Land Djohor zu verlassen, möge er einen seiner
•550
Söhne mit dem Kanzler-^ zum Schutze des Volkes zurücklassen."
349 memalu genderang dan njerama; vgl. Anm. 233
350 bendahara; auch: Schatzmeister, Premierminister
165

Der Gouverneur befahl auch, Rahasia Radja in Ketten nach Djohor
zu bringen, als ein authentisches Zeugnis dafür, daB er vom Lande
Atjeh Dar as-Salam abgefallen war.
Radja Setia Wangsa segelte nun davon, bis er Djohor erreichte,
worauf er dem Radja seine Aufwartung machte und dabei Rahasia
Radja mit sich führte. Zu dieser Zeit waren der Kanzier und die
Hulubalang vor dem Radja anwesend. Man überbrachte dann dem Radja
von Djohor alle Worte des Tun Bidja ad-Diradja, die des Merah Miru
und aller Radja aus den Bergen im Inneren des Landes Ghori, so wie
es bereits erwahnt wurde. Nachdem der Radja den Bericht von Radja
251 Setia Wangsa gehort hatte, / überlegte er eine Weile und dachte
über seine Worte nach. Darauf sprach er zur Radja Setia Wangsa:
"Wie könnt ihr mich zum Radja im Lande Ghori wahlen? Ich bin ein
schwacher und armer Radja; mein Volk ist klein und ich besitzenur
wenige Waffen. Der Radja von Atjeh Dar as-Salam ist jedoch ein
machtiger Radja, und sein Volk und seine Waffen sind in ihrer Menge
nicht zu zahlen. Vermutlich können wir alle ihm keinen Widerstand
leisten." Da sprach Radja Setia Wangsa ehrerbietig: "Nach
meiner Meinung (verhalt es sich doch so), daB Eure Majestat und
wir in Ghori mit der Hilfe des Herrn aller Weiten die Atjeher sicherlich
besiegen werden, auch wenn sie zahlreich sind und viele
Waffen besitzen. Wenn Eure Majestat im Lande Ghori residiert, dann
werden ganz sicher das gesamte Volk von Ghori und alle Radja vom
252 FuBe des Ghori-Berges / kommen, um Euch ihre Unterwerfung zu bezeugen.
Eure Majestat möge wissen, daB die Zahl der Radja, die am
FuBe des Ghori-Berges wohnen, 303 unterdrückte Menschen betragt.
Jeder dieser Radja verfügt über eine betrachtliche Menge Volk."
Als der Radja von Djohor den Radja Setia Wangsa solchermaBen
sprechen hörte, gab er ihm Kleidergeschenke und befahl, Rahasia
Radja von den Ketten zu befreien; (auch) ihm gab er Kleidergeschenke.
Darauf sprach der Radja von Djohor zu Radja Setia Wangsa:
"Kehre nun nach Ghori zurück und überbringe meine GrüBe an den
Gouverneur Tun Bidja ad-Diradja, an Merah Miru und an alle Hulubalang
in Ghori. So Gott, der Erhabene, will, werde ich mich nach
deiner Abfahrt vorbereiten, um nach Ghori zu reisen."
Der Erzahler berichtet: Nachdem die Leute aus Ghori den Bu-
253 djang Dandani getötet hatten, war der Budjang / Chajjal Allah nach
Atjeh geflohen und hatte Sjah Alam über die Taten der Leute in
Ghori informiert, über den Aufstand und den Vorfall der Tötung
des Budjang Dandani, und hatte auch mitgeteilt, daB der Gouverneur
Rahasia Radja in Ketten nach Djohor gebracht worden war. Als Sjah
Alam diesen Bericht des Budjang Chajjal Allah vernahm, wurde er
166

sehr zornig und befahl dem GroBwesir Seri Maharadja, alle Ghorab,
Fusta, Dendang und Pilang ausrüsten zu lassen, das gesamte Volk
aufzurufen und alle ihre Waffen in guten Zustand bringen zu lassen.
Mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, waren innerhalb
einiger Tage die Ghorab mit ihren Waffen ausgerüstet. Sjah Alam
ernannte den GroBwesir Seri Maharadja zum Befehlshaber dieser
Streitkrafte und Radja Indera Wangsa zu seinem Stellvertreter.
254 Daraufhin / befahl Sjah Alam einer weiteren Marineformation, mit
351
mehreren Dutzend Ghorab'
den Schutz auf der See zu bilden; ihr
Befehlshaber war Radja Léla Wangsa, und sein Stellvertreter war
Seri Nara. Mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, segelten
darauf die beiden
Plotten von Bucht zu Bucht, bis sie die FluBmündung
in Ghori erreichten. (Dort) übernahm die Abteilung des
Radja Léla Wangsa den Schutz von der See her, wahrend
die Abteilung
des
Seri Maharadja den FluB hinauffuhr und in Pangkalan Dungan
anlegte. Hier stiegen die Hulubalang, das Kriegsvolk und die
Schützen hinab auf Sampan und fuhren weiter stromauf nach Batangan.
Dort trafen sie auf das Kriegsvolk von Ghori, und beide Armeen
kampften miteinander. Die Kampflinie der Truppen aus
wurde
Ghori
schlieBlich durchbrochen und sie selber von den Hulubalang
aus Atjeh bis zu einer Stelle verfolgt, die Suka Mandi hieB; hier
behaupteten sie sich. Als nun Tun Bidja ad-Diradja, der Gouver-
255 neur der Leute von Ghori, hörte, daB / das Kriegsvolk von Ghori
in Batangan besiegt worden war und sich nun in Suka Mandi hielt,
befahl er schnell Merah
Miru als Befehlshaber zur Unterstützung
dieser Truppen und gab ihm einige Kriegselefanten und Kriegsvolk.
Der Elefant, den Merah Miru damals ritt, hieB Nelita. In Suka Mandi
angekommen, traf Merah Miru auf das gesamte Kriegsvolk von
Atjeh Dar as-Salam; beide Truppen kampften mehrere Tage und
Nachte
miteinander.
Eines Tages verbarg Merah Miru seine Elefanten und sein
Kriegsvolk im Walde. Einer Abteilung befahl er, vor ihnen zu kampfen.
Mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, wurde deren
Schlachtreihe durchstoBen und von den Hulubalang und dem
Kriegsvolk
aus Atjeh umfaBt. Als Merah Miru die atjehschen Truppen auf
351 beberapa puluh ghorab
16?

sie vorstoBen sah, kam er aus dem Wald hervor und f i e l von hinten
über die Atjeher her. Die atjehschen Hulubalang sahen den Merah Miru
256 mit seinen Elefanten kommen und richteten sich / gegen diesen. Indessen
nahmen die Truppen, deren Schlachtreihe vor Merah Miru's
Kriegsvolk durchstoBen worden war, den Kampf wieder auf; die Atjeher
muBten nun gegen zwei Kampfgruppen vorgehen, und es entwickelte
sich eine gewaltige Schlacht. An diesem Tage fielen Rad ja Indera
Wangsa, etliche
atjehsche Hulubalang und ein Teil des Kriegsvolkes.
Die Reihen der Atjeher wurden durchstoBen, worauf sie sich
auf
ihre Ghorab zurückzogen und geschlossen stromabwarts zur Mündung
fuhren.
Dort trafen sie auf die Marineformation des Radja Léla Wangsa.
Als dieser die Ghorab der Abteilung des Maharadja stromabwarts kommen
sah, war er überrascht und befahl Leute zu dem Maharadja, um
zu erfragen, aus welchem Anlafi er sich schnell zurückgezogen habe.
Die Leute gingen fragen und sprachen: "Aus welchem Grunde kommt
Ihr schnell zurück?" Da antwortete Seri Maharadja: "Wir haben uns
zurückgezogen, weil
Radja Indera Wangsa gefallen ist und weil
auBerdem ihre Elefanten sehr zahlreich sind, so daB wir ihnen keinen
Widerstand leisten können. Wir wollten ihre Elefanten abstechen,
aber wir konnten es nicht, weil jener Schlachtplatz / ein
257 Hinterhalt war. Deshalb sind wir zurückgegangen." Da besprach sich
Radja Léla Wangsa mit Seri Maharadja, das Kriegsvolk nach Atjeh
zurück zu führen. So kehrten beide Abteilungen nach
Als sie in der Audienz
Atjeh zurück.
erschienen und über den Verlauf des
Krieges in Ghori berichteten, wurde Sjah Alam sehr zornig und befahl,
Seri Maharadja zu ergreifen und nach Sjahr Nu in dieVerbannung
zu schicken. Auf seinen Platz erhob er Seri Udahna. Darauf
sprach Sjah Alam zornig weiter, indem er die Armel seiner Jacke
352
aufrollte und mit den Fingern schnipste : "So Gott, der Erhabene,
will, werde ich selber das Land Ghori besiegen und befehlen,
Radja
Selat, Merah Miru und die Hulubalang von Ghori zu ergreifen,
und ich selber werde alle ihre Kinder und Frauen zu Gefangenen
machen."
Der Erzahler berichtet: Wahrenddessen fuhr der Radja von Djohor
nach Ghori, weil er gehort hatte, daB die Sieger in diesem
Krieg die Leute aus Ghori gewesen waren, welche nun den Radja von
352 memetik tangan; als Zeichen seines Zornes
168

Djohor als Sultan in Ghori
einsetzten. Darauf vereinbarten die Hu-
258 lubalang in Ghori, / ihre Waffen in guten Zustand zu bringen. Die
Radja vom FuBe des Ghori-Berges
kamen nun, um dem Radja von Djohor
ihre Unterwerfung zu bekunden, wobei sie Geschenke mitbrachten,
die aus umwickelten Aru-Speeren 3 5 3 und aus Kriegspferden bestanden.
Mit
Willen Gottes, des über allem Erhabenen, befahl Sjah Alam
den Hulubalang, Ghorab auszurüsten und die Waffen in Ordnung zu
bringen. Nach wenigen Tagen waren die Ghorab und ihre Waffen bereit.
Sjah Alam befahl nun Haria Bidja ad-Diradja, 50 Kriegselefanten
mit ihren Tragegestellen auf dem Landweg zu führen. Da brach Haria
Bidja ad-Diradja auf, um die Elefanten nach Ghori zu bringen.
Sultan Husain Sjah wurde in Atjeh zurückgelassen, um für das
Land zu sorgen; der Kadi Malik az-Zahir und der Adjutant 3 5 * Itam
ad-Diradja sowie mehrere Hulubalang blieben bei ihm. Nachdem diejenigen,
die zurückbleiben und sich dem Wohl des Landes Atjeh Dar
as-Salam widmen sollten, eingesetzt waren, brach Sjah Alam nach
Nur Selawat auf, um alle Vorbereitungen für den Aufbruch zu beobachten.
Es wurden 10 Hochseeschiffe bereitgestellt, 120 groBe
259 Ghorab, / 230 Fusta, und die Menge der Sumbuk, Pilang, Dendang
und
Banting kann man nicht schatzen. Sie alle waren mit ihren Waffen
ausgerüstet; es gab etliche Meriam, Tjetjorong, Drehbassen
355
und Luntenbüchsen^-^. Die Ausrüstung des Kommandoschiffes, ein
Ghorab mit dem Namen Mirat as-Safa, umfaBte 10 Meriam, 50 portugiesische
Drehbassen, 120 Tjetjorong sowie Luntenbüchsen und mehrere
SchieBbogen, deren Zahlen wir nicht angeben können. Jedes
Hochseeschiff hatte 20 Meriam, 100 portugiesische Drehbassen, 200
Tjetjorong und mehrere Luntenbüchsen, persische Bogen, Handgrana-
356 357
ten und Haumesser . Die Bestückung der anderen Ghorab betrug
pro Schiff: 5 Meriam, 20 portugiesische Drehbassen, 50 Tjetjorong
und
mehrere Luntenbüchsen, persische Bogen, Handgranaten und Bo-
260 gen. So war die Ausrüstung / der einzeinen Ghorab. Die Ausrüstung
353 lembing kebat Aru = ?
354 abintara; vgl. Anm. 197
355 ispinggar (-^port. espingarda; mal. istinggar). SteinschloB-,
Feuerstein- oder Luntengewehr (Kli. S. 24; Wilk.)
356 hukka; vgl. Anm. 296
357 sikin; Messer, Dolch. Speziell in Atjeh: eine Schneidewaffe vom
Typ des Golok, Haumesser (Wilk.)
169

der Dendang, Pilang,
Banting und Sumbuk können wir nicht erwahnen.
Nachdem diese ganze
Plotte in Bereitschaft gestellt war,
brach Sjah Alam auf, und als er die Bucht von Samutera erreichte,
358
legte er dort für einige Tage an, versammelte ^
das gesamte
Kriegsvolk und bewirtete die Hulubalang.Danach begab er sich
wieder
an Bord seines Kommandoschiffes, welches Mirat as-Safa hieB,
und fuhr nach Pasir Putih. Alle kleinen und groBen Ghorab liefen
nun in die FluBmündung von Ghori ein; die Hochseeschiffe blieben
als Schutz auf der See ... (Textlücke) Sjah Alam fuhr weiter den
FluB hinauf nach Batangan. Dort begann die erste Schlacht, und
beide Armeen kampften. Drei Tage dauerte die Schlacht in Batangan,
dann wurden die Reihen der Leute aus Ghori gesprengt, welche daraufhin
an einen Ort zurückwichen, der Suka Mandi hieB. Zu jener
Zeit hatten sie dort eine Festung. Aber die Festung Suka Mandi
wurde von den atjehschen Hulubalang genommen. Da flüchteten die
Truppen aus Ghori in ihre groBe Festung. Sjah Alam befahl darauf
261 seinem GroBwesir Maharadja: "Gehe an Land und nimm Kriegsvolk
mit. / Dann befiehl ihnen, deren Festung gegenüber (auch) eine
359
Festung anzulegen. Wenn deine Festung fertig ist,lande die
Meriam, Drehbassen und Tjetjorong." Hierauf begab sich Sjah Alam
auf den Weg nach Suka Mandi, von den Hulubalang
und einer unzahlbaren
Volksmenge mit allen ihren Waffen begleitet.
Eines Tages kamen beide Armeen (aus ihren Festungen) heraus
und lieferten sich eine Schlacht. Den Oberbefehl führte dabei der
Sohn von Sjah Alam, Maharadja ad-Diradja; der Oberbefehlshaber des
Kriegsvolkes von Ghori war Merah Miru. Auf beiden Seiten schlug
man die Kriegsgenderang.
Dann kampften die beiden Armeen miteinander;
über
alle MaBen schrecklich war vom Morgen bis zum Abend
der Larm der Feuerwaffen und der Kriegsrufe der Hulubalang. Auf
beiden Seiten fielen Hulubalang oder wurden verwundet; das gefallene
und verwundete Volk laBt sich nicht zahlen. Dann kam der
Abend heran. Man schlug die Genderang zur Heimkehr, und beide
Armeen kehrten in ihre Festungen zurück.
262 Mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, / befahl am
anderen Tage Sjah Alam dem Sultan Mansur Sjah, als Befehlshaber
358 mengira-ngirai; von kirai = Reis in einem Sieb herumschwenken?
Vielleicht in übertragenem Sinne: Um sich herum versammeln
359 kota; dieses Wort kann sowohl eine groBe Festung wie auch eine
kleine Schanze bezeichnen
170

der Hulubalang das Volk in die Schlacht zu führen. Sjah Alam gewahrte
Sultan Mansur Sjah eine Mütze 5 6 0 , einen Hüftgürtel, ein
Oberarmband in Form einer Schlange, eine vergoldete Jacke, einen
goldenen Pfeilköcher, einen Bogen, dessen Enden 56 ' 1 aus Gold waren,
362
mehrere Stoffschirme^ und einige Fahnen; (ferner übergab er ihm)
verschiedene Schützen, welche Kleidung nach Istambuler Art trugen,
und Kriegsvolk, welches teils mit Schwert und Schild, teils mit
Bogen und WurfspieBen bewaffnet war. Sultan Mansur Sjah brachte
darauf Sjah Alam, der ihn umarmte und küBte, seine Huldigung dar.
Dann befahl Sjah Alam: "Gehe, mein Sohn. Ich übergebe dich
dem
über allem Erhabenen."
Gott,
In beiden Armeen schlug man nun die Kriegsgenderang, und die
263 Truppen kamen (aus den Festungen) heraus. / Nachdem sie etwa eine
Stunde gekampft hatten, griff Merah Miru mit dem Elefanten Nelita
an und überwand das atjehsche Kriegsvolk. Das sah Sultan Mansur
Sjah und lenkte seinen Elefanten Ratna Mutu Manikam bis vor den
Elefanten von Merah Miru. Die Elefanten kampften darauf miteinander.
Sultan Mansur Sjah stach nach Merah Miru und traf ihn mitten
auf die Brust. Merah Miru fiel rücklings hinunter, wurde ohnmachtig
und verlor die Besinnung; Ratna Mutu Manikam stieB Nelita
durch den Stirnhöcker, worauf dieser flüchtete. Da losten sich
die Reihen der Leute aus Ghori auf, und alle liefen und flohen.
Sultan Mansur Sjah verfolgte sie bis an die Festung, aus der man
nun schoB, wobei seine Hoheit in die Brust getroffen wurde; Sultan
Mansur Sjah
verschied.
Der Abend neigte sich zur Neige, und man schlug die Genderang
zur Heimkehr. Als Sjah Alam sah, daB Sultan Mansur Sjah gefallen
264- war, wurde er sehr / zornig und sprach zu den Hulubalang: "Ich habe
meinem Sohn, Sultan Mansur Sjah, befohlen, euch Hulubalang in die
Schlacht zu führen, aber ihr habt nicht mit vollem Herzen gekampft.
Deshalb ist mein Sohn gefallen. So Gott, der Erhabene will, werde
ich morgen selber an der Schlacht teilnehmen." Nachdem Sjah Alam
so gesprochen hatte, erhoben sich der Sultan von Aru, Sultan Muda.
Abangta Radja Muzaffar Sjah und Maharadja ad-Diradja, und alle
vier sprachen ehrerbietig: "Majestat, wenn wir vier Diener Eurer
360 kullah; eine oben gerundete Mütze; Hut (Anm. auf Hs.S. 262)
361 kelah; vielleicht kilah = Hom; die beiden Enden des Bogens
oberhalb der Sehnenbefestigung
362 pajung pakaian
171

Majestat da sind, wozu sollte unser Herr Sjah Alam beabsichtigen,
in die Schlacht zu ziehen?" Sjah Alam erwiderte darauf: "Gut, wie
ihr denkt." Da versammelte jeder (der vier) seine Hulubalang,
Truppen und Schützen und lieB alle seine Waffen zusammenbringen.
Am Morgen ertönten in beiden Armeen die Kriegsgenderang, und
auf beiden Seiten kamen die Truppen (aus den Festungen) heraus.
Die Befehlshaber der Truppen von Ghori waren Merah Miru, Tun /
265 Bidja ad-Diradja und mehrere der Hulubalang von Djohor. Es kam
nun zu einem über alle MaBen fürchterlichen Kampf. Beide Truppen
verstrickten sich ineinander, und etliche der Leute aus Ghori
wurden getötet und verwundet. Die Reihen des Kriegsvolkes aus
Ghori wurden gesprengt, worauf sie sich in ihre Festung Malakka
Muda zurückzogen. Die atjehschen Krieger berannten diese Festung
und nahmen sie; das Volk von Ghori öffnete nun die Festung auf
der Rückseite und floh in seine groBe Festung.
Der Abend kam heran, und man schlug die Genderang zum Rückzug;
das Volk aus Atjeh kehrte in die Festung zurück. Mit Willen
Gottes, des über allem Erhabenen, verlieBen an diesem Abend der
Radja von Djohor, Merah Miru und die Hulubalang von Djohor und
Ghori ihre Festung und flohen nach Kuala Tandjung. Noch am gleichen
Abend kamen Leute und brachten die Nachricht von ihrer Flucht.
266 Als Sjah Alam diese Meldung vernahm, / freute er sich nicht;
gleichwohl sprach er: "Ah, was soll ich nur tun; offensichtlich
ist es der unabanderliche Wille Gottes, des Erhabenen, daB Radja
Selat meinen Handen entkommt."
Darauf befahl Sjah Alam doch, den Radja von Djohor zu verfolgen,
und die Hulubalang setzten ihm mit Kriegsvolk nach. Drei
Tage und drei Nachte waren sie unterwegs, dann trafen sie auf den
Radja von Djohor, und die Atjeher griffen ihn an; seine Truppen
losten sich auf. Die Frauen blieben zurück, wurden gefangen genommen
und ihrer Wertsachen beraubt. Der Radja von Djohor entkam
jedoch und floh nach Kuala Tandjung, wo ihn bereits einige Banting
erwarteten. Er und Merah Miru gingen dort an Bord eines
Schiffes seiner Hoheit und segelten nach Djohor.
Sjah Alam fuhr unteressen stromauf zur Festung Pantai Radja.
Seine Majestat begab sich in den Palast hinauf und gab Befehl, /
267 den Freudengenderang zu schlagen; man schlug den Genderang. Sjah
363
Alam nahm nun in Anwesenheit der Hofdamen^ J
auf dem Thron des
563 dajang-dajang
172

Reiches Platz, und die Hulubalang standen in Reihen auf dem Palasthof
vor seiner Majestat, jeder nach seinem Rang. Als man nun
die Krönungstrommel schlug, neigten die Hulubalang untertanig ihre
Köpfe, wobei sie ehrerbietig grüBten. Nach der Inthronisierung
kehrten die Leute zurück, welche den Radja von Djohor verfolgt
hatten. Sie erschienen in der Audienz und brachten die gefangenen
Prauen und erbeuteten Wertgegenstande mit, wobei sie meideten,
daB der Radja von Djohor mit einem Boot auf das Meer entkommen
war.
Als Sjah Alam vernahm, daB der Radja von Djohor zu Schiff
auf das Meer entkommen war, ergrimmte er und sprach zornig zu den
Hulubalang: "Ihr Hulubalang habt euch verschworen und wünscht den
Radja Selat zum Herrscher, deshalb habt ihr ihn zurück nach Djohor
entkommen lassen. Jetzt werde ich seine Verfolgung aufnehmen!"/
268 Da sprach der Sultan von Aru ehrerbietig: "Majestat mogen zur
Kenntnis nehmen, daB wir schon lange Krieg führen und daB das
gesamte Volk knapp an Munition und Reis ist." Sjah Alam sprach
darauf: "Wenn ihr mir nicht folgen wollt, laBt mich alleine mit
diesem einen Ghorab fahren." Dann brach Sjah Alam auf, ging hinunter
zu dem Ghorab, befahl, das Kriegsvolk zusammenzurufen und
an Bord ihrer Ghorab zu gehen.
Am nachsten Tage lieB Sjah Alam die Anker lichten, und alle
übrigen Ghorab eskortierten ihn. Man segelte nun bis nach Asahan,
wo Sjah Alam dem Mambang Sugara auftrug: "Mambang Sugara, verfolge
Radja Selat mit etwa 20 Banting. Wenn du auf ihn triffst, ergreife
ihn für mich. Gib Obacht, ob sich Radja Selat in Djohor
aufhalt oder nicht." Mambang Sugara sprach ehrerbietig: "Majestat
269 Sjah Alam, wenn es Euer Befehl ist und ich Radja Selat / auf See
erreiche, wird er sicherlich nicht meinen Handen entkommen." Hierauf
bat er, absegeln zu dürfen, und fuhr mit 20 Banting davon.
Als er Djohor erreicht hatte, fuhr er den FluB hinauf bis Aluran
Naga 3 6 4 . Dort traf er auf seine Hoheit (den Radja von Djohor) und
lieferte ihm eine ganztagige Schlacht, ohne ihn besiegen zu können.
Dann kam der Abend heran, und Mambang Sugara fuhr fluBabwarts
zur FluBmündung von Djohor Lama.
Mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, machte die
Streitmacht des Sjah Alam in Malakka Zwischenstation und ankerte
bei Pulau Sabda. Der Befehlshaber der Festung Malakka befahl Antun
364 Oder: Aluran Paku (Anm. von Iskandar). Vgl. Hs.S. 270
173

365
Peraira und Antun Kerikas zu Sjah Alam, um diesem die achtungsvollen
GrüBe des Befehlshabers zu übermitteln und mehrere Geschenke
zu überbringen, bestehend aus vielen sehr schonen Gegenstanden
und Früchten. Als sie beide in der Audienz erschienen, wurden ihnen
Kleidergeschenke gewahrt, und man bewirtete sie mit mannigfachen
2?0 Speisen. / Hierauf baten sie, zurückkehren zu dürfen, und Sjah
Alam schenkte dem Befehlshaber der Festung Malakka zehn Bahara
Elfenbein.
Sjah Alam fuhr nun mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen,
von Pulau Sabda aus weiter, und als er Singapur erreichte,
erschien Mambang Sugara zur Audienz und meldete, daB sich der
Radja von Djohor in Batu Sawar befande. Darauf reiste Sjah Alam
weiter und begab sich nach Djohor Lama, wo er den Hulubalang befahl:
"Geht stromauf nach Batu Sawar und errichtet dort Schanzen,
so daB jene Festung eingekreist ist." Der Anführer der stromauf
genenden Abteilung war der GroBwesir Maharadja. Sie fuhren nun
den FluB hinauf, bis sie Aluran Naga erreichten
Die Djohorer hatten stromabwarts der groBen Festung unter
einem Durian-Baum eine Schanze, genannt Tandang, errichtet. Als
nun die Abteilung des GroBwesirs Maharadja dorthin kam, leisteten
ihnen die Djohorer Widerstand und schossen aus der Schanze.
271 Nun konnten die Atjeher nicht (weiter) stromauf fahren und / stiegen
ans Ufer. Die atjehschen Truppen wollten die Schanze berennen,
aber die Truppen von Djohor kamen aus ihr heraus. Beide Seiten
kampften nun miteinander vom Morgen bis zum Abend. Die Schlacht
war über alle MaBen schrecklich; etliche Hulubalang wurden auf
beiden Seiten verwundet und starben. Die Reihen der Djohorer
wurden gesprengt; verfolgt von den Atjehern, zogen sie sich in
die Festung von Djohor zurück.
Am anderen Tage landeten die Atjeher mehrere Geschütze und
schossen durch die Doppelmauer der Festung in diese hinein. Von
den Kugeln getroffen, starben mehrere Leute. Da öffneten die Djohorer
die Festung auf der Rückseite und flohen in ihre groBe
Festung. Einige der Geschütze und Waffen blieben zurück und wurden
von den Atjehern erbeutet, die die Festung besetzten. Als
Sjah Alam diese Nachricht hörte, fuhr er den FluB hinauf und nahm
365 Anm. in der Hs.: fereira
366 Oder: Uluran Paku? (Anm. von Iskandar)
17*

seinen Aufenthalt in der von dem GroBwesir eroberten Pestung.
272 Nun / kam ein Mann herabgelaufen und sprach ehrerbietig:
"Majestat, die Djohorer wollen fliehen und dabei ihre Kinder
und Prauen zurücklassen." Als Sjah Alam diese Meldung hörte, gab
er den Hulubalang Befehl, um die Festung Batu Sawar herum Schanzen
anzulegen, um eine Flucht der Djohorer zu verhindern. Das
gesamte Kriegsvolk baute hierauf rundum Schanzen, wie es SjahAlam
befohlen hatte. Danach landete man das Meriam mit Namen Beta Burai
und brachte es in die Festung, wie auch alle übrigen Meriam und
mehrere der portugiesischen Drehbassen, Tjetjorong und Topak,
worauf die Atjeher die Festung von Djohor auf unertragliche Weise
beschossen. Der Kanonier des Meriam Beta Burai war ein Kanonier
aus Rum mit Namen Asad Chan. Eines Tages feuerte Beta Burai durch
die Festung hindurch, so daB die Kanonenkugeln in den Palast f lo -
273 gen und dort eine Hauserreihe trafen. Einige der Frauen in / dem
Palast starben. Da erschrak der Radja. Die Hulubalang und das Volk
vermochten nicht mehr, in ihren Hausern zu bleiben, und man hob
Gruben für die Kinder und Frauen aus.
Der Erzahler berichtet: Am folgenden Tage sandte der Radja
von Djohor Leute zu Sjah Alam, die ihm Geschenke überbrachten und
welche die Worte des Radjas meideten, der befohlen hatte, Sjah
Alam seine Unterwerfung zu übermitteln und ihn um Gnade zu bitten.
Sjah Alam sprach (jedoch): "Wir müssen auf keines der Worte dieses
Malaien horen!" Darauf befahl er den atjehschen Hulubalang: "So
Gott, der Erhabene, will, werdet ihr heute Abend ihre Festung berennen
und (dabei) die gesamte Umgebung ihrer Festung bewachen,
damit niemand von den Mannern und Frauen entweicht."
An jenem Abend kam es zu einer gewaltigen und über alle MaBen
erbitterten Schlacht; es war, als ob von beiden Seiten der Festung
her Blitzedas (über dem Kampf gebiet liegende) Dröhnen der Kanonen
zerteilten, und etliche der Leute starben und wurden verwundet. /
274 Am anderen Tage beriet sich der Radja von Djohor mit seinen
Hulubalang und sprach: "Wir sollten fliehen. Wir können den Geschützen
der Atjeher nicht langer Widerstand leisten." Da sagten
die Hulubalang ehrerbietig: "Majestat, wie können wir entfliehen?
Sieht Eure Majestat nicht die atjehschen Schanzen, die unsere
Festung umgeben? Wenn wir hinausgingen, würde sicher niemand den
Handen der Atjeher entkommen. Nach unserer Meinung sollten wir es
noch in der Festung aushalten. Möglicherweise wird uns die Gnade
Gottes, des über allem Erhabenen, von diesem Heer befreien, denn
wir haben gehort, daB das Kriegsvolk von Atjeh hungert." Der Be-
175

icht der Hulubalang erschien dem Sultan einleuchtend, und er blieb.
Das atjehsche Kriegsvolk litt (tatsachlich) Hunger, und die Hulubalang
sagten ehrerbietig: "Majestat mögen gnadigst zur Kenntnis
nehmen, daB das Volk knapp an Nahrung ist." Da sprach Sjah Alam:
"(Erst) wenn die Hulubalang und das gesamte Kriegsvolk tot sind,
werde ich auf der Mirat as-Safa nach Atjeh segeln!" /
275 Mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, starb Sultan
Muda. Einige Tage darauf starb der Sultan von Aru. Als nun Sjah
Alam sah, daB der Sultan von Aru und Sultan Muda gestorben waren,
und daB das Volk sehr stark Hunger litt, begaben sich eines Tages
die Hulubalang und das Volk zu ihm. Der Wesir Maharadja und Sjarif
al-Muluk Pirus Chan sprachen ehrerbietig: "Majestat, Heil Euch und
langes Leben! Wir haben in allen Schanzen, Ghorab und kleinen und
groBen Booten genau nachsehen lassen - Lebensmittel sind für das
gesamte Kriegsvolk auBerst knapp."
Als Sjah Alam die Mitteilung dieser beiden vernahm, sprach er:
"Was ist die Meinung von euch Hulubalang?" Die Hulubalang antworteten
ehrerbietig: "Majestat, hatten wir Nahrung, würden wir noch ein
276 Jahr lang diese malaiische Festung belagern 6^. 3 / Majestat mögen
dies jetzt zur Kenntnis nehmen, weil die Nahrung für das ganze
Kriegsvolk knapp ist." Darauf sprach Sjah Alam: "Ich bin der Meinung,
wir sollten doch die malaiische Festung weiter belagern ,
sie wird durch unsere groBen Anstrengungen ganz bestimmt in unsere
Hande fallen." Da sagten die Hulubalang ehrerbietig: "Majestat,es
verhalt sich so, wie Eure Herrlichkeit spricht; aber, Majestat,
wir alle hier meinen ergebenst, daB Gott, der über allem Erhabene,
die Eroberung dieser malaiischen Festung unterstützt. Wenn Ihr nach
Atjeh zurückkehrt, werden wir sie, so Gott, der Erhabene, will,
spater erobern und Euch Radja Selat überbringen."
Nachdem Sjah Alamdie Worte der Hulubalang vernommen hatte,
befahl er dem GroBwesir Maharadja und Sjarif al-Muluk Pirus Chan,
die Flotte für die Rückkehr nach Atjeh herzurichten. Dann brach
Sjah Alam auf und kehrte nach Atjeh zurück.
Der Autor sagt, namlich derjenige, der diese Geschichte be-
277 richtet: Nachdem Sjah Alam / sicher im Lande Atjeh Dar as-Salam
angekommen war, regierte er (noch) einige Zeit und war gesund und
367 Hier und wenige Zeilen weiter steht "hawani" = ? Aus dem Zusammenhang
geht hervor, daB es "belagern" bedeuten könnte.
Awani = umwölken, wolkenartig umkreisen
176

wohl; (aber) dann wurde er mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen,
krank und konnte vor Schwache und Kraftlosigkeit nicht mehr
gehen.
Eines Tage überdachte Sjah Alam seine Lage und trug sich mit
dem Gedanken, seinen Enkel Djohan Alam zum Radja im Lande Atjeh
Dar as-Salam zu ernennen. Er gab Befehl, die Hulubalang herbeizurufen,
mit denen er diese Angelegenheit heraten wollte. Die Hulubalang
erschienen zur Audienz, wobei sie den Kopf senkten und die
Arme zum ehrerbietigen GruB emporhoben; Sjah Alam hatte in der
Gebetshalle Platz genommen. Auch Djohan Alam war zugegen und machte
Sjah Alam seine Aufwartung. Nun sprach dieser zu den Hulubalang:
"Was ist eure Meinung? Ich möchte an meiner Stelle Djohan Alam
zum Radja erheben, denn ich bin schon alt und schwach."
278 Da / sprachen die Hulubalang ehrerbietig: "Majestat, es ist
richtig so, wie Eure Herrlichkeit spricht. Aber wir wissen, wie es
um (die Thronfolge) Eure(r) Majestat bestellt ist, denn die Hoheiten,
Eure Söhne Sultan Muda und Sultan Husain Sjah, sind Söhne
Eurer Herrlichkeit." - "Obschon Sultan Muda und Sultan Husain Sjah
meine Söhne sind, ist dennoch das Reich Atjeh Eigentum von Djohan
Alam. Zwar habe ich heute die Herrschaft über Atjeh inne, indessen
habe ich sie von Mansur Sjah erhalten, dem Vater von Djohan Alam.
Aber jetzt gebe ich sie wieder zurück. Mein Enkel, der gesegnete
Djohan (Alam), ist der Sohn des Sultans Mansur Sjah, und deshalb
steht es ihm zu, das Erbe seines Vaters anzutreten. AuBerdem sind
nach meiner Meinung Sultan Muda und Sultan Husain Sjah nicht befahigt,
über das Reich Atjeh zu herrschen, denn Atjeh ist ein groBes
Land. Wenn jemand keine Tapferkeit besitzl, auch nicht sehr verstan-
279 dig ist und / nicht gut befehlen kann, so vermag er sicher nicht,
dem Lande Atjeh vorzustehen. Nach meiner Ansicht ist mein Enkel
Djohan Alam sehr tapfer und sehr verstandig, seine Befehle sind
gut und seine Gebote gerecht, und er ist zu allen Einwohnern und
fremden Handlern freundlich. Seine Hand ist sehr freigebig. Ich
meine, daB mein Enkel mir nachfolgen sollte, denn ich liebe ihn
sehr, weil ich sehe, daB er mir aufrichtig ergeben ist. Gott hat
mir bereits das Geschick meines Enkels aufgezeigt; er ist es, der
Ost und West regieren wird, der die malaiischen Staaten unterwerfen
und sich die malaiischen Radja untertan machen wird." Dann
sprach Sjah Alam noch: "Djohan Alam, Ihr solltet mir in der Herrschaft
nachfolgen."
Hierauf beugte Djohan Alam den Kopf, wobei er ehrerbietig
grüBte und sprach: "Vergebung, Majestat, tausend Mal Vergebung;
177

280 wie kann ich von Euch als Radja eingesetzt werden? / Meine beiden
Onkel leben noch. Ich denke so: Wenn mein Onkel, Sultan Muda,
noch am Leben ist, dann kann mein Onkel, Sultan Husain Sjah, Euch
nicht nachfolgen - und noch viel weniger kann ich es, denn meine
beiden Onkel sind Söhne Eurer Majestat. Ich ordne mich durchaus
meinen Onkeln unter." Da sprach Sjah Alam: "Obwohl Sultan Muda und
Sultan Husain Sjah Eure Onkel sind - es gebricht ihnen aber an Verstand
und Urteilsvermögen! Indessen hat Euch nach meiner Ansicht
Gott, der über allem Erhabene, einen klaren Verstand und ein sicheres
Urteil verliehen. Weil das Land Atjeh allein das Eigentum von
Sultan Mansur Sjah, Eurem Vater, ist, deshalb könnt Ihr tatsachlich
das Land Atjeh Dar as-Salam erben." Darauf sprach Djohan Alam ehrerbietig:
"Vergebung, Majestat, tausend Mal Vergebung, wenn ich den
281 Besitz meines Vaters, das Reich Atjeh Dar as-Salam, mit / aufrichtigem
Herzen an seine Hoheit, (Euren) Sohn, übergebe, damit ich bei
allen fremden Handlern bis hin zu den Landern Arabien und Medien
dafür berühmt werde, daB ich das Reich Atjeh meinem Onkel übergeben
habe." Hierauf erwiderte Sjah Alam: "Wenn Ihr so sprecht,wie
denkt Ihr über Euren Onkel, Sultan Muda, als meinen Nachfolger?"
Mit Willen Gottes, des über allem Erhabenen, befahl Sjah Alam darauf,
Sultan Muda aus dem Lande Sjahr Deli nach Atjeh zu rufen; Sultan
Husain Sjah wurde von seinem Vater zum Radja von Sjahr Deli
ernannt.
Einige Tage danach traf Sultan Muda ein, worauf er Sjah Alam
seine Aufwartung machte und ihn untertanig begrüBte. Djohan Alam
war zu jener Zeit anwesend und saB an der Seite von Sjah Alam,
der zu Sultan Muda sprach: "Ich habe Euch herruf en lassen, weil ich
schon alt bin und mein Verstand nachgelassen hat. Deshalb sollte
ich Euch das Reich Atjeh übergeben. Alle Befehlsgewalt soll bei
Euch liegen." Darauf sprach Sultan Muda ehrerbietig: "Majestat,
wie könnt Ihr mich zum Radja ernennen / ...
368 Hier und im folgenden steht "ajah" (Vater)
178

ABKÜRZUNGEN
AHEI Arquivo Historico do Estado da India
Anm. Anmerkung
at j .
atjehsch
BTLV Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde van Nederlands
ch-Indie
ENI Encyclopaedie van Nederlandsch-Indie
E.R. Ethnographisches Reichsmuseum, Leiden
H.R.R.P. Hikayat Raja Raja Pasai
Hs.
Handschrift
Hs.S. Handschrift Seite
H.S.R. Hikajat Seri Rama
Isk. Teuku Iskandar, Hikajat Atjeh
JIAEA Journal of the Indian Archipelago and Eastern Asia
K
- °- Karow und I. Hilgers-Hesse, Indonesisch-Deutsches
Wörterbuch
KER
Fischer, Katalog des Ethnographischen Reichsmuseums,
Leiden
Kli. Klinkert, Nieuw Maleisch-Nederlandsch Woordenboek
La. van Langen, Woordenboek der Atjehsche Taal
mal.
malaiisch
MBRAS Journal of the Malayan Branch of the Royal Asiatic
Society
MJLS
Madras Journal of Literature und Science
Mo.Wi. Monier-Williams, Sanscrit-English Dictionary
pers.
persisch
port.
portugiesisch
SBRAS Journal of the Straits Branch of the Royal Asiatic
Society
TITLV Tijdschrift voor de Indische Taal-, Land- en Volkenkunde
Wilk. Wilkinson, Malay-English Dictionary
Nachtrag:
JSS The Journal of the Siam Society
179

FREMDWORT-GLOSSAR 569
Adat
Adinda
Arisja
Tradition, Gewohnheitsrecht, Brauch.
"Jüngerer Bruder" oder "jüngere Sohwester"; wird auch als ehrende
Anrede oder ehrende Personenbezeichnung gebraucht. Vgl. Ubersetzung
Hik. Atjeh Anm. 205 .
Eine Art Brei (Anm. auf der Hs. S. 105).
Asam Kumbang
Bahara
Bangsi
Banting
Bawai
Eine Prucht;
Ardisia spp. (Wilk.).
Regional unterschiedliches GewichtsmaB (La.).
Bambusflöte (Pischer, KER S. 195).
Segelschiff mit zwei Masten; auch als Handelsfahrzeug oder Leichter
eingesetzt (Wilk.; Unger, De oudste reizen S. 73 Anm. 2).
(Mal. "Bawal") Fischart (Isk. Glossar); Stromateus (K.)
Beraim Chalil 1
Berendji
Bidar
Eine Art Trommel (vgl. Anm. Iskandar Hs. S. 152).
Reis (-Spelse) (Iskandar, Hik. Atjeh, Glossar).
Kleines,
schlankes Kriegsfahrzeug mit scharfen Bug- und Heckformen,
welches durch Riemen angetrieben wird
Budjang Chajjal Allah
Budjang
(Wilk.).
Reiter Gottes; Streiter, der seine Kraft für Gott einsetzt (Isk.
Glossar).
Dandani
Streiter der Küstenwacht (?), vgl. Adat Atjeh (Iskandar Glossar)
369 Das Glossar soll dem fachfremden Leser aas Verstandnis des Textes
erleichtern, nicht aber erschöpfend Auskunft geben
181

Budjang Sabil Allah
Streiter auf dem Wege Gottes,
namlich im heiligen Krieg.
Chelembak
Wohlriechende Holzart (Aquilaria malaccensis; K.)
Dampuk
(= dempuk; Isk. Anm. Hs. S. 105); eine der Manggis ahnliche Frucht
von gelber Schale und kleinen, süBen Kernen (Kli. S. 4-61).
Dandi
Kleine indische Kesselpauke (Wilk.); eine Art Laute, welche zum
Nobat (fürstliches Orchester) gehort (KI. S. 4-64).
Dap
Mit einem Stock geschlagene indische Handtrommel (Wilk.).
Datu
Titel, der hier offensichtlich einen Zauberer bezeichnet.
Dendang
Ein langes, offenes Boot (Wilk.).
Derham
Alte Gold- oder Silbermünze, Drachme; vgl. Kli. S. 451 (dirham)
und Wilk.
Dewangga
Kostbarer Stoff (K., Wilk., Kli.).
Dj al ai
(= gralai) Galeere, groBes Huderfahrzeug (Kli. S. 345). Möglicherweise
ist aber Djali zu verstehen: Barkasse oder Jolle (Kli. S.
345).
Djengkelenar
Eine Blume; Anm. auf Hs. S. 94: tjangkalanir nymphea parva minima
odorata. Djengkelenar wird ebenfalls erwahnt in der Sejarah Melayu,
Ausgabe Winstedt, S. 73-
Djongkong
Durch Feuer ausgearbeitetes Baumstamm-Kanu oder sonstiges Fahrzeug
einfachster Bauart; manchmal mit Ausleger (Kli. S. 355, Wilk.).
Djunke
Hochsee-Segelschiff. In der Konzeption ahnlich dem Lantjar, neigt
es zum Typ der Karavelle. Rumpf ohne Tierform, Ansatze zu Vorderund
Achterkasten, Bugspriet (entstanden aus Tierkopf?), mehrere
Masten, zwei Seitenruder achtern. Eine zeitgenössische Abbildung
findet sich bei Godinho de Eredia, Malaca, Rückseite von Bild 30.
182

Dzikir
Embatjang
"Die Verherrliohung Allahs in gewissen, bestimmten Worten, die in
rituell festgesetzter Weise wiederholt werden, sei es laut oder
leise, mit besonderen Atemzügen und körperliohen Bewegungen."
(ünzyklopaedie des Islam)
Mangga-Frucht, Mangifera odorata (K.)j "horse-mango", Mangifera
foetida (Wilk.).
Embuwai Tuan
Fakih
Fusta
Gender
Genderang
Ghorab
Hakim
Halwa
Embuwai: Titel einer Dienerin am Hofe; möglicherweise die Frau,
welche mit dem Wiegen (buwai) des Kindes beauftragt ist (Kli.
S. 57 und 217).
Mohammedanischer (Rechts-)Gelehrter. In der Hik.Atjeh Hs. S. 113
damit betraut, den Fürstensohn im Koran zu unterweisen (mengadji).
Ein flachgebautes Segelschiff mit geringem Tiefgang, ahnlich der
port./span. Galjota, welches über Riffe, Sandbanke und sonstige
Untiefen fahren kann (Tiele, Europeers (4.6) 1882, S. 182; Unger,
De oudste reizen S. 69 Anm. 2).
(gendir)
(Javanisches) Musikinstrument; die 7-11 Metallplatten, welche auf
Schnüren runen, werden mit einem Klöppelpaar angeschlagen (Wilk.).
In der Hik. Atjeh stets in Verbindung mit dem Wajang erwahnt.
(Haufig auch gendang; Kli. S. 878; Wilk.), eine (Signal-)Trommel.
Die Gendang-Trommel wird zum Spielen auf die Seite gelegt und mit
der Hand geschlagen; sie bildete in Malaya einen wichtigen Bestandteil
des Nobat (fürstliches Orchester; vgl. Linehan, Nobat).
Ein nach der Bauweise arabisches (arab. "grab"), ahnlich der Galeere
durch Segel und Riemen bewegtes (Kriegs-)Fahrzeug (Wilk.,
Kli.).
Richter; Weiser, Gelehrter.
Fruchtkonfitüre (K.); alles, was mit Zucker oder Honig zubereitet
ist, Geback, Kuchen, Konfitüre (Kli. S. 430); eine Art Geback
(Ia.)
183

Harbab
Violine mit drei Saiten (Fischer, KER S. 195).
Hulubalang
Feldherr, Heerführer. Hulubalang waren "Berufssoldaten" im Gegensatz
zu dem von Fall zu Fall mobilisierten "Kriegsvolk" (rakjat).
In Atjeh konnte mit diesem Titel auch das (unmilitarische) überhaupt
eines Distriktes bezeichnet werden (Wilk., K.). Hier sind
offensichtlich die höchsten Offiziere der Land- und Seestreitkrafte
gemeint.
Inangda
Erzieherin und Anstandsdame eines Madchens aus hochadliger Familie
(Wilk.); fürstliche Amme (Hs. S. 122). Das in der Hik. Atjeh
haufig vorkommende Kompositum "inangda kakanda" bezeichnet vermutlich
die persönlichen Betreuer(innen) eines oder einer Angehörigen
der regierenden Fürstenfamilie (vgl. Hill, Hik. Raja Raja
Pasai, S. 61 und 122: "maids-in-waiting").
Kakanda
"Alterer Bruder" oder "altere Schwester"; ein alteres Kind, welches
den jungen Prinzen standig begleitete (Wilk.). Wird auch als
ehrende Anrede oder ehrende Personenbezeichnung gebraucht; vgl.
Ubersetzung Hik. Atjeh Anm. 205.
Kar ah
GroBe Bambusart (Kli. S. 748).
Kasturi
Damit können sowohl Moschus (Kli. S. 782) als auch bestimmte
wohlriechende Pflanzen bezeichnet werden (Kli. S. 782, K.:
Tapeinuchilus ananassae).
Kebab
Geröstetes Fleisch
(Isk. Glossar).
Kelulus
Ketjapi
Javanisches Langboot (Galeere), hauptsachlich durch Riemen bewegt
(Wilk.).
Viersaitige Laute (Wilk., Kli. S. 466).
Kumbang padang
Langsat
Nicht identifizierter Flugkafer (Wilk.).
Frucht;Lansium domesticum
(K.).
184

Lebai
Mahlabi
Mamanda
Manggis
Moscheebeamter (vgl. Kli. S. 909 und Wilk.); mohammedanischer
Schriftgelehrter von niedrigem Rang (La.). Hs. S. 201: Pechtlehrer
Mit Honig zubereiteter Kuchen oder Fladen (Anm. auf Hs. S. 98;
Isk. Glossar; Wilk.).
Höfliche Form von mamak, welches die übliche Anrede für alte
Minister durch den Fürsten oder Prinzen ist (Wilk.; K.). Eigentlich:
Onkel.
Frucht;
Garcinia mangostana (K.).
Merah
Meriam
Mufti
Titel
eines Anführers, Hauptling von niedrigem Rang = orangkaja
(Kli. S. 978).
Batak: Mora, Bezeichnung für den Hauptling derjenigen
Dorfbewohner, die zu einem
anderen Stamm als der Radja gehören.
Minangkabau: Marah (Nieman, Bloemlezing Anm. S. 26). Die
Bustan as-Salatin berichtet über die Anfange des Staates Atjeh:
... tiada ada radja melainkan merah-merah djua, masing-masing
pada petuha pada tempatnja (Nieman, l.c. S. 120): "es gab keine
Radja sondern nur Merah, jeder ein Petua in seinem Gebiet." Atj.
"Pötua" (mal. pertua) war noch zu Beginn des 20. Jh. in Atjeh der
Titel für einen Hauptling, Anführer von niedrigem Rang
(Ophuizen
in Nieman, 1. c. Anm. S. 26). - Auf Hs. S. 24-6 f erscheint Merah
Miru als Anführer eines versprengten Stammes.
(GroBes) Geschütz, welches möglicherweise fest eingebaut ist, da
es den Drehbassen (léla) gegenübergestellt wird (z. B. Hs. S. 259).
Über die starke Feuerkraft eines Meriam berichtet die Hik. Atjeh
auf Hs. S. 272.
Berater in Angelegenheiten der islamischen Gesetzgebung
(K.).
Mutu
MaB für die Reinheit des Goldes = 2.4 Karat
(Wilk.).
Naga
Drachen oder mythische Schlange.
Nasi
kabuli
Reisgericht mit gewürzten Zuspeisen (K.).
185

Ne(ne)nda (nenek)
"GroBvater", "GroBmutter". Hier: Hofbedienstete, welche mit der
Fürsorge des jungen Prinzen betraut sind.
Pendeta
Ein (in religiösen Angelegenheiten) gelehrter Mensch, Weiser
(K. i Wilk.).
Pengasuh
Pflegerin eines Kindes (Kli. S. 27).
Penghulu
überhaupt, Gebieter, Leiter, Befehlshaber, Vorgesetzter; in vielfacher
Bedeutung.
Pentjalang
Vorpostenboot oder auch Handelsschiff (Wilk.).
Pilang
Handelsschiff mit flachem Boden (Kli. S. 735; Wilk.). Nach Kli.
besteht ein Zusammenhang mit pilau, der chinesischen Aussprache
von perahu, prau.
Pinang Loték
Prucht der Areka-Palme; Areca catechu L. (K.).
Rambutan
Prucht mit haariger Schale; Nephelium lappaceum L. (K.).
Ratl
Eine (arab.) Gewichtseinheit (Isk. Glossar).
Raja
Blume; Hibiscus rosa-sinensis L. (Malvaceae). (Auskunft des E.R.
Leiden).
Repana
(Hal.: Rebana) 'J-'amburin (Fischer, KER S. 169).
Sajjid
Eine durch ihre Abstammung (von Mohammed) ausgezeichnete Person.
Mitunter auch nur Anrede "Herr".
Sampan
In Südostasien können vielerlei Bootsgattungen mit diesem Wort
bezeichnet werden - vom scharfgebauten Schnellsegler bis zum
Hafenboot. Hier ist offensichtlich ein Schiffstyp gemeint, der
in der Lage ist, die flachen und oft schnellflieBenden Gewasser
im Landesinnern zu befahren, was den groBen Seeschiffen nicht
möglich ist.
186

Sasaigan
Eine Blume; Iskandar (Anm. Hs. S. 87) halt auch die Lesung
sesegan für möglich.
Scherbet
Se(n)tul
Seresari
(sjarba(t)); ein (gekühltes) Getrank mit oder ohne anregende
Zusatze.
ketjapi
Saure Prucht des Sentul-Baumes; Sandoricum indicum (K.).
Stoffart; = ? Möglicherweise nicht mit zartari und zarzari identisch,
da auf Hs. S. 228f alle drei Stoffarten aufgezahlt werden.
Serodja
Setangkai
Setul
Eine Blume; Nelumbo nucifera Gaertn. (Nymphaeaceae) (Auskunft
des E. R. Leiden).
Bunga setangkai; 1) ein Zweig Blumen, eine einzige Blume (Kli.
S. 208); 2) Ixora (?), Rubiaceae (Auskunft des E. R. Leiden). In
der Hik. Atjeh auch ein Symbol für den (überbrachten) Brautschatz
(Hs. S. 88 und 95).
vgl. Sentul
Siakap
Schmackhafte Fischart; Lates
Sida
calcarifer (K.).
"L'expression sida-sida (du sanscrit siddha, un saint homme)
désigne les officiers spécialement chargés de la garde du roi"
(Devic, Sedjarat Malayou, S. 144 Anm. 16). Sida (entmannt) kann
auch einen Hof-Eunuchen bezeichnen (Wilk.).
Sirih
Betelpfeffer (Piper Betle; K.).
- Sirih Djantung: djantung = die herzförmige Spitze der Bananendolde
(pisang-bloemtros) (Kli. S. 365).
- Sirih Tjulika: Ein mit allen Zutaten versehener, fertiger Betelbissen
(Isk. Glossar; Wilk.). Tjulika bedeutet auch ein Sirihblatt,
das zu einem kleinen Röhrchen zusammengedreht ist (Kli.
S. 405).
Sjaich
Jemand, der die Merkmale des Alters tragt; überhaupt im politischen
Sinne. In neuerer Zeit auch Titel, der "den hohen geistli-
187

chen Würdentrager verliehen (wird), sowie den Professoren, den
Gelehrten, den Ordensleuten jeden Alters, allen Persönlichkeiten,
die durch ihr Amt, ihre Reife und ihre Sitten geachtet sind"
(Enzyklopaedie des Islam).
Sjarif
Herr, Edler;
Titel der Nachkommen Mohammeds (K.).
Sumbuk
Sungkit
Kleines ladeschiff, Leichter, Zille (Kli. S. 590).
Eine Art Hohlsaumstickerei. Aus dem Stoff werden Teile einzelner
Paden herausgezogen und durch Gold- oder Silberfaden
ersetzt
(Wilk.). "Met bloemen van gouddraad dorweven of geborduurd ...
Minangkabau: met goud, silver, zijde enz doorstikken; kain bersungkit:
een kain met gouddraad doorstikt" (Kli S. 564; ahnlich
Fischer, KER S. 84 Anm. 5). Abbildung vgl. Wagner, Indonesien
S. 32.
Tahil
Gewichtseinheit
für Gold; = bungkal; vgl. Kli. S. 249 u. Wilk.
Tjelebi
(Türkisch) Edelmann, Adliger (Isk. Glossar).
Wajang
(Javanisches) Schatten- bzw. Puppenspiel
188

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INDEX (1): PERSONENNAMEN
Abangta Radja Munawwar Sjah (= Iskandar Muda) 55. 92. 115-117 1?r>
122, 125, 128, 131, 138, 140, 143, 145, 148, 15^ 153 '
Abangta Radja Muzaffar Sjah 92, 171
Abangta Radja Periaman (= Seri Alam) 18
Abdul-Djalil 92-93, 95-96, 98-99, 105-106
Abdullah (1) (Kakanda) 121
Abdullah (2) (Budjang) 131
Abdullah (3) (Pilger) 162
Abdur-Rahman 121
Agha Ali 140
Ahmad (1) (Fürst v. Sjahr Deli) 72-73
Ahmad (2) (v. ?) 82
Ahmad (3) (Fürst v. Perak) 92
Ahmad (4) (Fürst v. Rum) 156, 161
Ahmad (5) (Pilger) 162
Ala ad-Din (1) (= Ala ad-Din Riajat Sjah Marhum Sajjid al-Mukammil)
13, 21-25, 40, 43, 45, 91, 92, 163
Ala ad-Din (2) (= Ala ad-Din Riajat Sjah = Alaradin? = Laradin' =
Paduka Marhum?) 16-17, 73-74, 78-83
Ala ad-Din (3) (= Mansur Sjah) 19, 56, 92
Ala ad-Din Riajat Sjah (1) (= Ala ad-Din) 16-17, 78, 88
Ala ad-Din Riajat
al-Mukammil)
Sjah (2)
22, 56
(= Ala ad-Din Riajat Sjah Marhum Saiiid
d
Ala ad-Din Riajat Sjah Marhum Sajjid al-Mukammil (= Ala ad-Din = Ala
ad-Din Riajat Sjah = Moora Ratissa - Paduka Marhum Sajjid al-
Mukammil^ Sjah^Alam = Sjah Alam Marhum Sajjid al-Mukammil) 21,
Alam Chan 123
Alaradin (= Ala ad-Din?) 16
Albuquerque, Affonso de 28
Albuquerque, Fernao de 41
Albuquerque} Mathias de 35, 37-38, 40
Alexander der GroBe (= Iskandar Dzulkarnain) 5-8, 11, 24
Ali (1) (= Ali Mughajat Sjah) 71-73
Ali (2) (= Ali Riajat Sjah) 83-88
Ali Mughajat Sjah (= Ali = Sajjid al-Marhum?) 13-16, 28, 30, 70-73
Ali Riajat Sjah (1) (= Ali = Sultan Husain) 17-19, 83, 88-89
Ali Riajat Sjah (2) (= Muda) 25, 48
Ali Riajat Sjah (3) (= ?) 82
Amaro 41-42, 44, 55, 60
Amin Chan 121
Arif 125
195

Arkiah 64, 66
Asad Chan 175
Bangka 52-60, 155
Bardelière 24
Barreto, Antonio Moniz 53-34
Barreto, Francisco 31-32
Barros 14-15, 29-30
Beaulieu 22, 25
Best 56
Bidja Ratna 148
Bisnu (= Wischnu) 5
Blo 129
Braganca 32
Bujung (= Makota Bujung) 20-22
Bulbul 118-120, 122
Castanheda 29-30
Castro 47-51
Chodja Manassih 111-112
Chung Wesir (= Djumat) 126
Copland 56, 94
Correa 30
Couto (vgl. auch Barros) 17, 20, 22, 30-37, 41-43
Dasarata Maharadja 66
Daud 125
Davis (= Dawis?) 22-24, 42-43, 58-60
Dawis (- Davis?) 52-60, 131-138
Deca 32-35
Dewi Indera 62-63
Dilamsah 121, 150
Djalus Hakim 155
Djohan Alam (= Iskandar Muda) 138-140, 145-151, 157-158, 160-162
177-178
Djohan (Berdaulat) (= Iskandar Muda) 24, 111, 115-115
Djumat (= Chung Wesir) 126
Eredia 10, 22-24, 49
Fereira vgl. Peraira
Finch 48
Firman Sjah 91
196

Firman Sjah Paduka Marhum 67
Furtado de Mendoca 44-45, 47, 60
Ganescha 9
Goncalvez de Camara 36
Haghen 47
Hainuwele 10
Hakim Mahmud 114
Haria Bidja ad-Diradja 169
Hitam 121
Houtman, Cornelis de 59-60
Houtman, Frederick de 24, 42, 44-45, 55
Husain (= Ali Riajat Sjah) 17
Husain Sjah 92, 169, 177-178
Ibrahim 14, 28
Ibrahim Sjah 62, 66
Imad al-Muluk 140
Inajat Sjah 67-69, 91
Indera Bangsa (• Radja Indera Bangsa) 110
Indera Sjah 61
Iskandar ( = Iskandar Dzulkarnain?) 61, 161
Iskandar Dzulkarnain (= Alexander der GroBe = Iskandar?) 5, 7, 66
Iskandar Muda (= Abangta Radja Munawwar Sjah = Djohan (Berdaulat) =
Djohan Alam = Iskandar Muda Djohan Berdaulat = Muhammad Hanafiah
= Pantjagah = Perkasa Alam = Perkasa Alam Djohan (Berdaulat) =
Radja Abidin = Radja Munawwar Sjah = Radja Silan = Radja Zainal)
1, 5-13, 24-25, 48-56
Iskandar Muda Djohan Berdaulat (= Iskandar Muda) 24
Itam ad-Diradja 169
Jakut Istambul 156-157
Jusuf (1) (U (2)?) 19
Jusuf (2) (= (1)?) 86
Kamah 121
Kampung 125
Kapitan Kutji 126
Kapitan Mur Damis Karwal (= Sabtu) 126-150
Kapitan Tjaul 126
Kastin (= Radja Bungsu) 73
K.daw.n Chan 140
Kerikas 174
197

Kudja Aru 123
Lajang Bidjaja 14-8
Lancaster 4-5-46
Laradin (= Ala ad-Din?) 16
Lima 36, 57
Linschoten 35-36
Ma'arif Sjah 15, 70-72
Maha Montri 152
Maha Songkram 154
Maha Thep 152
Maharadja (1) (Wesir d. Ali Riajat Sjah) 86, 88-89
Maharadja (2) (GroBwesir d. Sjah Alam) 170, 174, 176
Maharadja ad-Diradja (1) (Sohn d. Sjah Alam) 92, 170-171
Maharadja ad-Diradja (2) (Sohn d. Maharadja Léla Putih) 110
Maharadja Léla Putih 110
Mahmud (1) (Fürst v. Malakka) 28
Mahmud (2) (Kakanda) 121
Makota Bujung (= Bujung) 20-23, 38
Malik al-Adil ( = Radja Indera Purba) 144
Malik al-Amin 139
Malik az-Zahir (1) ( = (2)?) 88-89
Malik az-Zahir (2) ( = (1)?) 169
Mambang Sugara 173-174
Manai 123
Mandaduri 66
Mangmang Radja 148
Mangmang Sultan 148
Mang Hai 53
Mansur 123
Mansur Chan (= Sida Umar) 123, 135
Mansur Hallab 156
Mansur Sjah (1) ( = Ala ad-Din) 19-24, 38, 56
Mansur Sjah (2) (= Vater d. Iskandar Muda) 91-93, 95, 102-103 105-
108, 110-112, 170-171, 177-178
Marhum Muda 67
Meau 44, 55
Medini Tjandera 64-65
Megat 121-126
Megat Bangsi Kara 125
Megat Dilamsah (= Sida Umrah) 125, 125, 135
Megat Dilamtjaja (= Sida Tuha) 123
198

Megat Sadr Alam 123
Megat Setia Djaja (= Sida Saidi) 123, 125, 152
Megat Setia Djana 135
Megat Setia Radja (= Sida Sama'un) 125
Mendarang 75-77
Menezes 35,57
Merah Miru 14-?, 164-168, 170-172
Merah Saraf-Chan 110
Mir Djafar 162
Mir Haidar 156
Moora Ratissa (= Ala ad-Din Riajat Sjah Marhum Sajjid al-Mukammil) 22
Moucheron 58
Muda (1) (Sohn d. Ali Riajat Sjah (1)) 18-19
Muda (2) (= Ali Riajat Sjah (2), Sohn d. Sjah Alam) 24-25, 92, 171?,
177-178 ' '
Muda (3) (Heerführer d. Sjah Alam, stirbt in Djohor) 171?, 176
Muhammad (1) (Kakanda) 121
Muhammad (2) (Pürst v. Istambul) 133, 155, 161
Muhammad Hanafiah (= Iskandar Muda) 147
Munawwar 126
Munawwar Sjah (1) (Vater d. Sjamsu Sjah (1)) (= (2)?) 14
Munawwar Sjah (2) (Vater d. Sjah Muhammad u. Sjah Mahmud) 62, 64-67
Munawwar Sjah (5) (= (2)?) 116
Muzaffar Sjah 14, 66-70, 91
Negara 84-85
Nunes 42, 60
Nur Kamarain 61
Paduka Marhum (= Ala ad-Din (2)?) 67, 84
Paduka Marhum Sajjid al-Mukammil (= Ala ad-Din Riajat Sjah Marhum
Sajjid al-Mukammil) 67
Paduka SjahlAlam (1) (Mutter v. Salah ad-Din u. Ala ad-Din (2)) 73-74.
77-78
Paduka Sjah Alam (2) (= Radja Indera Bangsa, Mutter d. Iskandar Muda)
67, 92
Pantjagah (= Iskandar Muda) 118-120, 122-131, 143-145, 151-155
Penghulu Anbia 78, 80
Peraira (= Pereira?) 173
Perkasa Alam (= Iskandar Muda) 1, 24, 27, 48, 52-54, 66-67, 91, 112,
114, 131, 134-143, 156, 159, 161, 163
Perkasa Alam Djohan (Berdaulat) (= Iskandar Muda) 24, 66-67, 92, 155,
160, 163
Philipp 11 35, 37-38
Philipp III 28, 41, 43-44, 49-51
199

Pidir 122, 124-126, 150
Pinto 16, 31
Pirus Chan 135
Puluh 123
Putih 119-121
Pyrard 24
Radja Abidin (= Iskandar Muda) 115
Radja Besar 78-80, 82-85
Radja Bungsu (= Kastin) 73-78
Radja Indera Bangsa (= Paduka Sjah Alam = Indera Bangsa) 102-104.
108, 113-114, 138
Radja Indera Dewi 103-104
Radja Indera Djaja 122
Radja Indera Djari 117
Radja Indera Pahlawan 131
Radja Indera Purba (= Malik al-Adil) 143-144
Radja Indera Suari 101-104
Radja Indera Wangsa 167-168
Radja Léla Wangsa 167-168
Radja Makota 87
Radja Mas 70
Radja Megat 82
Radja Munawwar Sjah (= Iskandar Muda) 116
Radja Permaisuri 94-96, 98-99- 102, 104
Radja Puteri 92
Radja Selat 168, 172-173, 176
Radja Seri Pebawa 98-99, 104
Radja Setia Wangsa 165-166
Radja Silan (= Iskandar Muda) 115
Radja Udahna Léla 154, 145-146
Radja Zainal (= Iskandar Muda) 115
Rahasia Radja 165-164, 166
Ridwan 156, 161
Rodendo (Francisco Coutinho, Graf v. Rodendo) 52-55
Ruah 126
Rudj 121
Runtun Manau 75-77
Sabtu (= Kapitan Mur Damis Karwal) 126, 141-142, 150
Saif al-Muluk 148
Sajjid al-Marhum (= Ali Mughajat Sjah?) 67, 74, 89
Salah ad-Din 16, 75-78
200

Samsu'l-din (= Sjaich Sjamsuddin?) 11
Sande 35
Sanggul Bagulung 8
Sanggung 123
Sapiah 62, 66
Satene 10
Schiwa 9
Seri Alam (= Abangta Radja Periaman) 18-19, 88-89
Seri Bangsa 121, 123
Seri Bidja Wangsa 157
Seri Darja 82
Seri Dewa Radja 84
Seri Dewi 94-95
Seri Indera 131
Seri Maharadja 140, 167-168
Seri Nana 94
Seri Nanta Suara 125
Seri Nara (1) (Wesir d. Fürsten v. Ghori) 86
Seri Nara (2) (Offizier d. Sjah Alam) 167
Seri Nata as-Sawara 152
Seri Pebawa 94
Seri Radja Chatib 111, 138, 140
Seri Rama 10, 66
Seri Setia 152
Seri Udahna 168
Serunting 8
Setia Guna ad-Diradja 80-82
Setia Indera 68
Setia Rimba 150-151
Siak Hidup 123
Siak Nalang 123
Sida Djabib 123
Sida Djernak 123
Sida Saidi (= Megat Setia Djaja) 123
Sida Sama'un (= Megat Setia Radja) 125
Sida Sarung 123
Sida Selamat 123, 124
Sida Taban 123
Sida Tuha (=Megat Dilamtjaja) 123
Sida Umar (= Mansur Chan) 123
Sida Umrah (= Megat Dilamsah) 123
Siti ... 70
201

•Sjah Alam (= Ala ad-Din Riajat Sjah Marhum Sajjid al-Mukammil) 21-25.
52-55, 93, 95-96, 98-99, 101-104-, 110, 113-118, 122-123, 131-138
143-155, 163-164, 166-178 '
Sjah Alam Marhum Sajjid al-Mukammil (= Ala ad-Din Riajat Sjah Marhum
Sajjid al-Mukammil) 92-93
Sjah Mahmud 63-66
Sjah Muhammad 61-63, 65-66
Sjaich al-Islam 132
Sjaich Ibrahim 139
Sjaich Muhammad Mukarram 161
Sjaich Sibghat Allah 161-162
Sjaich Sjamsuddin (= Samsu'1-din?) 148, 162
Sjamsu Sjah (1) (= Sjamsu Sjah bin Munawwar Sjah) 13-15
Sjamsu Sjah (2) (= (1)?) 66-67
Sjamsu Sjah bin Munawwar Sjah (= Sjamsu Sjah (1)) 14
Sjarif al-Muluk 138-139
Sjarif al-Muluk Laksamana 157
Sjarif al-Muluk Maharadja Léla 90
Sjarif Ibrahim 140
Sjarif Kasim 137
Sofjan 121
Sousa Coutinho 38
Spilbergen 24, 43, 45-46
Sulaiman 161
Sulaiman Sjah 64, 66
Sura Bengkara 148-149
Surapait 148
Talib 123
Tatang Gunung 75-77
Tavora 50
Tengah 121
Teggaran 84-85
Timba Tasik 75-77
Timur 119
Tomkins (= Tumis?) 59-60
Tumis (= Tomkins?) 52-60, 131-138
Tun Bidja ad-Diradja 163-167, 172
Tun Bidjaja Pekerma 79
Tun Bidjaja Singa 123
Tun Indera Dewi 96, 103-104, 106-107
Tun Indera Naja 105-107
Tun Kundja Mutia 123
Tun Manai 123
202

Tun Sahdani 105-107
Tun Saif Allah 79
Tun Sarung 123
Tun Seri Dewi 95
Valignano 34
Vicente 41-43, 58, 60
Vitré 22, 24
Wischnu (» Bisnu) 5-6, 9, 11, 66-67
Worana Songkram 154
Zainal (= Zainal Abidin) 19, 89
Zainal Abidin (= Zainal) 19-21, 89, 91
203

INDEX (2): GEOGRAPHISCHE UND ETHNOGRAPHISCHE BEZEICHNUNGEN
Aberama 156
Ace ( = Atjeh) 29
Ache (- Atjeh) 29
Achem (= Atjeh) 29
Ajer Labu 29
Aluran Naga 173-174
Angkor 9
Arabien 159, 161, 178
Aru, Aruer 16, 25, 29, 31, 33, 75-77, 163, 169, 171, 173, 176
Asahan 173
Bait al-Mamur 124
Bait ar-Ridjal 78, 88, 152
Bandar Birma 139
Bandar Mamur (=» Kampong Djawa) 126-127, 131, 139, 156
Bandar Safa 149
Batak 7, 29, 84, 141-142
Batangan 167-170
Batu Sawar 174-175
Bunga Setangkai 89-90, 152
Burudj 112, 160
China 8, 31, 61, 153
Daja 15, 28
Dar ad-Dunia 132, 137, 139, 140, 157
Dar al-Isjki 75, 124-125, 159
Dar al-Kamal 14, 67-69, 91, 95, 124-125
Dar as-Safa 71-72
Dar as-Salam 157, 156
Deli 147, 156
Djohor, Djohorer (= Jor) 2, 16-1?, 25-24, 28, 53-34, 36, 42, 44,
48-49, 51, 81, 147, 165-166, 168-169, 172-175
Djohor Lama 173-174
England, Englander 43, 45-47, 50, 56, 58-60
Fansur 84, 89
Gale 49
204

Ghori 6, 13, 17, 23, 38, 83, 85-86, 89, 163-172
Goa 29, 31-33, 35, 37, 39-42, 46-4-7, 50
Gomespola 41
Hiadu 159
Holland, Hollander 40-43, 45-50, 55, 58-60
Ibus 150
Ikasa 151
Indrapura 20, 22
Isjkidar 85, 86
Istambul (= Rum) 133, 162
Jaman .156, 161-162
Java, Javanen 34, 44
Jor (= Djohor) 24
Kaffern 160
Kambodscha 153
Kampong Birma 139
Kampong Djawa (= Bandar Mamur) 126
Kelas Intan 71
Keling 89
Kota Batu 76-77
Kota Biram 27, 112, 132-155, 138
Kota Chalwat 124
Kuala Merdu Isjki 72
Kuala Tandjung 172
Kuta Alam 20
Lam Anal 140
Lam(b)ri 27, 64, 66-67
Lan Tjang 153
Lan Na Tai 1
Lubook 44, 55
Makam Tukul 156
Makassar 10
Makota Alam 14, 20, 67-69, 91, 93
Malakka 2, 8, 17, 27-51, 33-35, 37, 39-42, 44, 48-49, 51, 72, 173-
174
Malakka Muda 172
Malaya 147
205

Medan 136
Medan Chajjali 75, 132-133, 136, 139-140, 157
Medien 159, 161, 178
Medina 145, 160-162
Mekka 133, 1*5, 160, 162
Merah 164-165
Minangkabau 7-8
Mughal 17, 83-87, 159, 161
Nimah Puri 124
Nur Selawat 169
Pace (= Pasai) 29
Paoem (= Pasai) 29
Pangkalan Dungan 167
Pantai Radja 172
Pantai Tjermin 124
Pantai Tjuatja 120, 122, 124, 126, 130
Pasai (= PacS = Pacem) 15, 23, 28, 29
Pasemah 8
Pasir Putih 170
Pedir (= Sjahr Deli) 15, 25, 25, 28-29
Perak 19-20
Perasi 161
Perawis 71
Periaman 18, 90, 147
Philippinen 35
Phitsanu Lok 153
Pidada 75
Pigu 90
Portugal,
169
Portugiesen 2, 6, 15, 17, 25, 27-60, 67, 126-127, 131-138,
Pulau Sabda (1) (= (2)?) 78
Pulau Sabda (2) (= (1)?) 173-174
Rahmat 122-124
Rantau Binuang 7
Rum ( = Istambul) 8, 155-157, 159, 161-165, 175
Sabang 49
Samutera 16, 74-78, 85, 170
Selat Tjibrau 126
Selujut 82
206

Semidang 8
Seratjan 63, 66
Serokan Djamil 72
Siam, Siamer 2, 6, 13, 30, 44, 152-155
Singapur 55, 49, 1?4
Siut am 7
Sjahr Deli (= Pedir) 15, 70-75, 178
Sjahr Nawi 152-155
Sjahr Nu 148, 168
Sosa 7
Spanien 35, 45
Suka Mandi 167, 170
Tai 1, 53
Taimunus Hakim 155
Tandang 174
Tangsir 118
Tanni(-Tor) 75, 76, 133, 136
Tapanuli 9
Tiku 90, 147
Tjampa 153
Tschiang Mai 53, 153
Udjung Tanah 78, 79, 81
Uluran Paku 174
Wadi as-Safa 125
Wemale 10
207

BERNHARD DAHM
Sukarnos Kampf um Indonesiens Unabhangigkeit
Werdegang und Ideen eines asiatisdien Nationalisten
(Schriften des Instituts für Asienkunde in Hamburg, Band XVIII)
1966. XVI, 295 Seiten, broscbiert DM 36,—
KXAUS MATZEL
Einführung in die singhalesische Sprache
(Schriften des Südasien-Instituts der Universitat Heidelberg, Band 5)
1966. XIV, 208 Seiten und 1 Ausklapptafel, Leinen DM 48,—
HANS ANDREAS POETZELBERGER
Einführung in das Indonesische
(Veröffentlichungen des Ostasiatischen Seminars der Johann-Wolfgang-Goethe-Universitat,
Frankfurt/Main. Reihe A: Südostasienkunde, Band I)
1965. 147 Seiten und 1 Tafel sowie 1 Kartenskizze, broscbiert DM 14,—
HANS-ULRICH STORZ
Birma
Land, Geschichte, Wirtschaft
(Schriften des Instituts für Asienkunde in Hamburg, Band 21)
1967 (1968). 302 Seiten mit 2 farbigen Karten und 4 Ausklapptafeln, Leinen DM 48,—
Studiën zur Entwiddung in Süd- und Ostasien
Neue Folge. Teil 3. Indonesien
von DIETMAR ROTHERMUND, WOLFGANG SCHMAHL, ADOLF ANDREAS BODENSTEDT,
J. A. C. MACKIE
(Schriften des Instituts für Asienkunde in Hamburg, Band XVI)
1964. VII, 163 Seiten, broscbiert DM 28,40
Thailand-Studien
Zur hundertjahrigen Wiederkehr des ersten deutsch-thailandischen Vertragsabschlusses
1862/1962 (Schriften des Instituts für Asienkunde in Hamburg, Band XV)
1962. VII, 94 Seiten, broscbiert DM 15,60
PAUL W. WILM
Die Fruchtbarkeit und Ertragsleistung Nordchinas bis 1949
Mit einem Nachwort über den Einflufi der kommunistischen Umwalzung auf die Agrarerzeugung
des Landes (Schriften des Instituts für Asienkunde in Hamburg, Band 22)
1968. 258 Seiten mit 1 Karte, Leinen DM 48,—
OTTO HARRASSOWITZ
• WIESB ADEN