hu wissen 3 (pdf) - Humboldt-Universität zu Berlin

Kommentar von Alexander von Aphrodisias aus der Spätantike,
aber auch Diskussionen von William von Ockham im Mittelalter
und von den Renaissance-Gelehrten Pietro Pomponazzi und
Jacopo Zabarella.
Neben den philosophischen Werken gab es auch schon in
der Antike medizinische Forschung über die Frage nach dem
Ort des seelischen Vermögens und den Strukturen des Seelenorgans.
Der berühmte Arzt Galen von Pergamon hat im zweiten
Jahrhundert hierüber insbesondere die beiden Schrien »Über
die affizierten Orte« und »Dass die Vermögen der Seele den Mischungen
des Körpers folgen« verfasst, die praktisch noch Neuland
für die Philologie sind und im Rahmen der Topoi-Arbeitsgruppe
erstmals erschlossen und inhaltlich analysiert werden.
Fragen über die Seele wurden in der Antike durchaus schon
mit empirischen Methoden erforscht. Dabei wurden aus sichtbaren
Zeichen, wie Funktionsstörungen, Ausscheidungen,
Schmerzberichten, Hautverfärbungen oder anderen Symptomen,
Rückschlüsse auf deren Ursprung an unsichtbaren Orten
im Körperinneren gezogen. Die Funktion von Organen erfährt
man aus pathologischen Fällen, wo lokalisierte Verletzungen
oder Erkrankungen im Zusammenhang mit eindeutigen Funktionsausfällen
stehen. Dass in der Antike dem Herz der Rang als
zentrales Seelenorgan zugesprochen wurde, liegt gerade daran,
dass beispielsweise zwar ein Arm und ein Auge zerstört werden
kann, ohne dass die Seele selbst oder ihre Vermögen offensichtlich
betroffen wären, hingegen die Zerstörung des Herzens notwendig
auch die Zerstörung der Seele nach sich zieht.
Trotz des fast modern anmutenden Forschungsprogramms
der antiken Wissenschaler erscheinen die damals entworfenen
»geographischen« Karten von Körper und Seele uns heutigen
Menschen auf den ersten Blick recht seltsam und unverständlich.
Doch genau hier kommt der Vorteil eines großen
Exzellenzclusters zur Geltung: Keine Fachrichtung und keine
Forschergruppe ist nur auf sich selbst bezogen. Über die Entschlüsselung
der Bedeutung antiker Karten arbeiten in Topoi
auch andere Gruppen mit ganz anderen Perspektiven und Voraussetzungen.
Beispielsweise gibt es ein Team, das sich mit
imaginierten Räumen nicht in der wissenschalichen, sondern
mythologischen und schöngeistigen Literatur der Antike beschäigt.
GEISTESWISSENSCHAFTEN / THE HUMANITIES
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