Marcel Kolvenbach - Heinz-Kühn-Stiftung

Peru
Marcel Kolvenbach
Natürlich greife ich zu und rieche in Gedanken die Berge frischer Früchte
auf den Märkten von Cusco, Puno, Juliaca, Arequipa. Ich erinnere mich
an den unvergleichlichen Geschmack der Eintöpfe bei den Choppchas im
entlegenen Hinterland von Huancavelica, wo es keinen Traktor, keinen
Kunstdünger gibt. Und mir wird klar, wie ich den Menschen vor Ort am
besten helfen kann. Einfach dadurch, dass ich Produkte kaufe, die unter
sozial und ökologisch verträglichen Bedingungen erwirtschaftet werden.
Dann werden die Koka-Bauern von Quillabamba und San Gabán beginnen,
ihre Ananas, ihre Bananen zu verkaufen, statt Koka-Blätter für Drogen zu
produzieren.
Natürlich hat das seinen Preis. Aber die Alternative ist ein Krieg. Ein
Krieg für die Großkonzerne, die mich mit billigen Preisen locken, um mich
als Konsumenten zum Mittäter zu machen bei einer selbstzerstörerischen
Logik des Marktes. Und ein Krieg, der die Menschen in ihrer Verzweiflung
in die Arme von Populisten treiben wird, oder in die der Guerilla, die unter
einem Label wie „Indigenismo“ Gewalt und Terror auch gegen die eigene
Bevölkerung als Mittel der Selbstbehauptung rechtfertigt.
Den Zusammenhang zwischen Neoliberalismus und ethnisch motivierter
Gewalt in Entwicklungsländern beschreibt die junge Yale-Professorin Amy
Chua in ihrem Buch „World on Fire – how exporting free market democracy
breeds ethnic hatred and global instability.“, eine grundlegende Lektüre zum
Verständnis von Globalisierung und Terrorismus.
„Indigenismo“ als politische Kraft kann bedeuten, dass die indigene
Bevölkerungsmehrheit in den Andenstaaten es nicht mehr zulassen will,
weiterhin von einer ethnischen Minderheit unterdrückt und ausgebeutet
zu werden. Die Bewegung bietet die Chance, eine Zivilgesellschaft und
demokratische Strukturen von unten aufzubauen, wie es der Präsident
von Huancavelica mit seinen Projekten versucht. Eine Aufklärungsund
Bildungskampagne, die die Menschen zu mündigen Bürgern in
einer Demokratie macht, Menschen, die mitentscheiden wollen, vom
Freihandelsabkommen bis zur Landwirtschaft.
„Indigenismo“ als politische Kraft birgt aber auch die Gefahr in einen
„Gegenrassismus“ zu verfallen, in eine „Blut und Boden“ Logik und
eine längst verlorene Kultur rückwärtsgewandt zu verklären und damit
Entwicklung zu verhindern. Es kann als politischer Populismus entgleisen und
autoritäre Regime hervorbringen, der sich die Massen blind unterwerfen.
Eine Freundin aus La Paz, Linguistikstudentin mit indigenem Hintergrund,
lehnt den „Indigenismo“ ab, weil er dem Individuum die Freiheit nehme und
der Gesellschaft die Zukunft.
321