INFORMATIONSBRIEF Nr. 40 / 2-2004 April - Mai - Juni - BAGSO

BUNDESVERBAND FÜR FRAUEN UND MÄNNER IM RUHESTAND E.V. 

INFORMATIONSBRIEF Nr. 40 / 2-2004 

April - Mai - Juni 

Liebe Leserinnen und Leser, 

damit Sie die online-Version unseres 

Infobriefes schneller lesen können, 

haben wir die Bilder und Grafiken 

entfernt. 

Die gedruckt Ausgabe mit allen 

Abbildungen erhalten Sie auf Wunsch 

bei unserer Geschäftstelle in Stuttgart. 

Wir bitten um Verständnis. 

Die Redaktion

Inhalt: 

- Grußwort 

2 

- Andacht: Kristin Bergmann 

3-4 

- Gebet 

4 

- Dieter Spazier 

5-8 

Alles Vergängliche ist nur ein Gleichnis 

Der Film 

9-18 

- Die Passion Jesu 

EKD: Der Film ist zu brutal 

- Uwe Siemon-Netto 

Der unsinnige Antisemitismus Vorwurf 

- Pfr.i.R. Kugele 

Aus einem Rundbrief 

- Michael Mogel 

Kommentar von der Stiftung “Marburger 

Medien” 

Aus Kirche, Politik und Gesellschaft 

- Dr. Martin Schuck 

19-24 

Hat der Protestantismus noch eine 

Daseinsberechtigung? 

- Dr. Andreas Siebenhüner 

25-26 

Seniorenbeiräte 2. Teil 

- Monika Bauer 

27-31 

Die Vielfalt der Altersbilder in der Bibel 

- Dr. Andreas Siebenhüner 

32-33 

Standpunkt: Kopftuch, Kreuz und Kippa 

- Frühstücksgespräche für Senioren 34 

- Bischof Huber 

35-36 

der neue Ratsvorsitzende der EKD 

- Die Kandidaten zur Wahl des 

37-38 

Bundespräsidenten 

Der Jahreskreis 

- Dieter Spazier 

39-42 

Die vier Jahreszeiten (I) 

Aktuelle Seniorenthemen 

- Umsetzung des Gesetzes zur 

43-46 

Modernisierung der Ges. KV 

- Dr. Wolfram Weinrebe 

47-48 

Macht das Wetter im Alter krank? 

Aus dem ESW 

- Einladung zum Jahrestreffen 

49-50 

- Projekte AusZeit für Andere 

51-52 

- Der Schatzmeister informiert 

52 

- Termine 

53-54 

Hinweise und Mitteilungen 

- Versicherungsschutz für Ehrenamtliche 55 

- BAGSO - Mitteilungen 

56 

- Therapeutische Kraft des Glaubens 57 

- Für Sie gelesen 

58-62 

Impressum 

63 

Inhaltsverzeichnis und Grußwort 

Liebe Leserinnen und Leser, 

unser neuer Informationsbrief sieht seine 

Schwerpunkte im Wesentlichen in drei 

Themenbereichen. Die Neuwahl des 

Ratsvorsitzenden, der Jahrestag der 

Protestation in Speyer, die bevorstehende 

Wahl des Bundespräsidenten 

und die zu erwartenden „Kopftuch- 

Ländergesetze“ sind Anlass zum Nachdenken 

über das Verhältnis von Evangelium 

und Öffentlichkeit, aber auch von 

Öffentlichkeit und Evangelium. 

Den anderen Themenbereich hat der 

sehr kontrovers diskutierte Film von Mel 

Gibson ausgelöst: Ein Skandal oder ein 

Bekenntnis? Welche Wege darf und kann 

Verkündigung heute gehen? Wir haben 

bewusst vier Beiträge zu dem Jesus-Film 

veröffentlicht, um die Bandbreite der 

Themen und die sehr unterschiedlichen 

Ansätze der Kritik anzudeuten. 

Der dritte Themenbereich soll die 

Resonanzen widerspiegeln, die der 

demografische Wandel und die dadurch 

bedingten Reformen im Sozialbereich 

auslösen und ausgelöst haben. 

Dieser Themenbereich wird sicherlich 

auch den Seniorentag des ESW beschäftigen, 

ebenso wie die Projekte des ESW, 

die sehr gut vorankommen und vielseitige 

Anregungen und Unterstützungen 

erfahren. 

Ihnen allen ein frohes und gesegnetes 

Osterfest und guten Mut in bei unserer 

gemeinsamen Arbeit. 

ESW-Info 2 / 2004 für: April - Mai - Juni 

-2-

Andacht 

Gedanken zum Monatsspruch für Mai 2004 

1. Tim. 2, 4 

Was für ein Versprechen, fährt es mir gleich durch den Kopf, als ich 

diesen Satz aus dem 2. Brief des Paulus an Timotheus lese. Allen 

Menschen wird geholfen, alle werden gerettet und alle erkennen die 

Wahrheit! 

Doch schon kommen die Zweifel: Ach, was müsste sich nicht alles 

ändern, was müsste nicht alles passieren, damit sich dieser Wille Gottes 

erfüllt! Meine Gedanken kreisen um die unzähligen Missstände in dieser 

Welt, Krieg und Hunger in vielen Ländern der Welt, Armut, soziale 

Probleme und Ungerechtigkeiten auch in unserm Land. Decken nicht 

allein schon die täglichen Nachrichten eine riesige Kluft zwischen 

diesem Versprechen und der Wirklichkeit der Welt auf? Wo bleibt da der 

Wille Gottes? 

Meine Zweifel setzen sich fort: Als Christen und Christinnen sind wir 

selbst gefordert, unseren Teil zu einer gerechten Welt beizutragen. Habe 

ich selbst mich genug für dieses Ziel eingesetzt, mich nach Kräften 

eingebracht? Hätte ich nicht ...? Meine Zweifel werden größer. 

Als ich den Satz noch einmal im Zusammenhang des Briefes des Paulus 

an Timotheus lese, sehe ich ihn in einem anderen Licht. Paulus ruft 

nicht dazu auf, alle Missstände dieser Welt unverzüglich zu beseitigen, 

sondern er ermahnt uns, alle Menschen in das Gebet einzuschließen, 

weil Gott will, dass sie alle gerettet werden. 

Das Gebet macht zwar das Tun nicht überflüssig, aber es kann helfen, 

-3-

Andacht und Gebet 

den richtigen Weg zu finden und eine für uns Menschen allein nicht 

tragbare Verantwortung in Gottes Hand zurückzugeben. Wo wir nicht 

weiterkommen, wird Gott einen Weg finden. Wo unsere Kräfte und 

unser Engagement nicht ausreichen, können wir unsere Hoffnung auf 

Gott setzen. Denn Gottes Wahrheit wird aufdecken, was recht ist. 

Kristin Bergmann 

Gott segne deinen Weg, 

die sicheren und die tastenden Schritte 

die einsamen und die begleiteten 

die großen und die kleinen 

Gott segne dich auf deinem Weg 

mit Atem über die nächste Biegung hinaus 

mit unermüdlicher Hoffnung 

die vom Ziel singt, das sie nicht sieht 

und dem Mut, stehenzubleiben 

und der Kraft weiterzugehen 

Gottes Segen umhülle dich auf deinem Weg 

wie ein bergendes Zelt 

Gottes Segen nähre dich auf deinem Weg 

wie das Brot und der Wein 

Gottes Segen leuchte dir auf deinem Weg 

wie das Feuer in der Nacht 

Geh im Segen 

und gesegnet bis du Segen 

wirst du Segen 

bist ein Segen 

wohin dich der Weg auch führt 

-4-

Andacht 

Unter dem Stichwort „Perspektivenwechsel“ drucken wir eine eher religionsphilosophische 

Auslegung der Jahreslosung 2004 ab. Dieter Spazier - Facharzt für 

Neurologie und Psychiatrie i.R. nimmt, angeregt durch die Auslegung von Frieder 

Theysohn in der letzten Ausgabe des Infobriefes, einen Perspektivenwechsel vor, den 

wir unsern Lesern nicht vorenthalten wollen. 

Alles Vergängliche ist nur ein Gleichnis 

(Goethe, Faust II, aus Chorus mysticus) 

Gedanken zur Jahreslosung 2004 

Jesus Christus spricht: Himmel und Erde werden vergehen; 

meine Worte aber werden nicht vergehen. ( Markus 13, 31) 

Tao te king 

Es gibt ein Ding, das ist unterschiedslos vollendet, 

Bevor der Himmel und die Erde waren, ist es schon da, 

so still, so einsam. 

Allein steht es und ändert sich nicht. 

Im Kreis läuft es und gefährdet sich nicht. 

Man kann es nennen die Mutter der Welt. 

Ich weiß nicht seinen Namen. 

Ich bezeichne es als SINN. 

Mühsam einen Namen ihm gebend, 

nenne ich es: groß. 

Groß, das heißt immer bewegt. 

Immer bewegt, das heißt ferne. 

Ferne, das heißt zurückkehrend. 

So ist der SINN groß, der Himmel groß, die Erde groß, 

und auch der Mensch ist groß. 

Vier Große gibt es im Raume, 

und der Mensch ist auch darunter. 

Der Mensch richtet sich nach der Erde. 

Die Erde richtet sich nach dem Himmel. 

Der Himmel richtet sich nach dem SINN. 

Der SINN richtet sich nach sich selber. 

(Lao tse, TAO TE KING, [in der Übersetzung von Richard 

Wilhelm] 25. Spruch) 

-5-

Andacht 

[1] Im Anfang war das Wort, 

und das Wort war bei Gott, 

und Gott war das Wort. 

[14] Und das Wort ward Fleisch 

und wohnte unter uns, und wir 

sahen seine Herrlichkeit, 

eine Herrlichkeit als des eingeborenen Sohnes 

vom Vater, voller Gnade und Wahrheit. 

(Evangelium des Johannes 1) 

[11] Und ich sah den Himmel aufgetan; 

und siehe, ein weißes Pferd. 

Und der darauf saß, hieß 

Treu und Wahrhaftig, 

und er richtet mit Gerechtigkeit.) 

[13] Und er war angetan mit einem Kleide. 

das mit Blut besprengt war; 

und sein Name heißt „das Wort Gottes“ 

(Offenbarung 19) 

Geschrieben steht: >im Anfang war das Wort!< 

Hier stock ich schon! Wer hilft mir fort? 

Ich kann das Wort sohoch unmöglich schätzen, 

ich muss es anders übersetzen, 

wenn ich vom Geiste recht erleuchtet bin. 

Geschrieben steht: im Anfang war der Sinn. 

Bedenke wohl die erste Zeile. 

Dass deine Feder sich nicht übereile! 

Istesder Sinn,deralles wirkt und schafft? 

Es sollte stehn: im Anfang war die Kraft! 

Doch, auch indem ich dieses niederschreibe, 

Schon warnt mich was, dass ich dabei nicht bleibe. 

Mir hilft der Geist! Auf einmal seh' ich Rat 

Und schreibe getrost: im Anfang war die T a t! 

(Goethe: Faust I, Studierzimmer I) 

-6-

Andacht 

Alles Fragen nach Woher? und Wohin? 

führt zu Gott. Wir wissen keinen Sinn. 

Für den Ursprung sind wir blind, 

weil wir nur Geschöpfe sind. 

Mit der geschaffenen Welt im Bunde 

sind wir nicht ewig, gehn wir zugrunde. 

Trotz so vieler Gaben, 

eben geboren, 

wieder begraben. 

Das Leben verloren: 

kaum erworben, 

schon erstorben. 

Wir sind nicht Anfang noch Ende. 

Es gibt nur die Wende 

zu Gott. Er ist das WORT: 

„Treu und Wahrhaftig“. Nicht der Ort 

für Deutungsirrlichter 

und Wortspiel der Dichter. 

(Dieter Spazier) 

Was wir nicht denken können, vermag nur der Glaube zu versprechen. 

Die Heilige Schrift verheißt das uns nicht Fassbare, das alles 

Vergängliche und Gleichnishafte umschließt. Himmel und Erde 

werden vergehen. Aber Gott bleibt bestehen. Er ist das erste und letzte 

aller Wörter: d a s Wort. Die Wörter der Menschensprachen sind 

dagegen wie Kleider, die wir brauchen, um nicht zu erfrieren. Glaubten 

wir nicht: es wäre dennoch über allem Verderben ein treu und 

wahrhaftig Bleibendes. Nennten wir es nicht Gott: es wäre trotzdem. 

Die Schrift lässt Jesus auch dem Vergehen preisgegeben sein, was die 

Vorstellung zur Wohnung Gottes macht: den Himmel. Dies ist aber der 

Name, den wir dem Firmament gegeben haben. Und erst seit wenigen 

Jahren hat unsere Himmelskunde, die Astronomie, den Beweis 

erbracht, dass sich in den Fernen des Kosmos gigantische Katastrophen 

zutragen. Milliarden lebenspendender Sonnen gehen zugrunde. 

Ebenso orten die Teleskope Sterngeburten. Wie immer benannt, 

Gravitation, Urgesetz oder Weltgeist, es sind sinngleiche Bezeich- 

-7-

Andacht 

nungen für Gott. Es ist e i n Wort, das WORT. Nichts sonst taugt uns, 

die wir alle sterben müssen, als Trost. Ein anderer Name ist das Tao der 

alten chinesischen Weisheitslehre. Darin werden die Geschöpfe 

eingeholt in den Sinn: „Das Tao ist groß, der Himmel ist groß, die Erde 

ist groß und auch der Mensch ist groß“. So verstehe ich Johannes 1, 

14: Und das Wort ward Fleisch. Das Jesus-Wort des Markus könnte 

ohne diese Bedeutung apokalyptisch erschrecken. Aber es tröstet die, 

die glauben. 

Dieter Spazier 

Wenn die Welt 

ein Dorf mit nur 

100 Einwohnern 

wäre, gäbe es ... 

… 60 Asiaten 

... 14 Afrikaner 

... zwölf Europäer 

... neun Lateinamerikaner 

... fünf Nordamerikaner 

... 50 Männer und 50 Frauen 

... 30 Kinder unter 15 Jahren 

... sieben Menschen über 65 Jahre 

... zwei Geburten im Jahr 

... einen Todesfall im Jahr 

... 44 Einwohner mit weniger als zwei Euro pro Tag 

... 18 Menschen ohne Zugang zu sauberem Trinkwasser 

... im Jahr 2050 insgesamt 146 Männer, Frauen und Kinder 

-8-

Der Film 

Die Passion Jesu 

Der „Jesus-Film von Mel Gibson“ in der 

öffentlichen Kritik 

Zuerst sah es nach einer großen Pleite aus: Hollywood - Star und Oscar - Preisträger 

Mel Gibson fand für seinen neuen Film „Die Passion Christi", der aus dem Leben von 

Jesus Christus die zwölf Stunden von der Gefangennahme bis zur Kreuzigung zeigt, 

nicht einmal eine Verleihfirma. Biblische Stoffe gelten heutzutage ohnehin nicht als 

populär. Als dann noch der Vorwurf auftauchte, der Streifen sei antisemitisch, schien 

das Todesurteil gesprochen. Auch die EKD und namhafte Vertreter der katholischen 

Kirche erheben Bedenken gegen den Film. 

Dennoch: In den USA, aber auch in Deutschland hat der Film in Vor - Premieren auch 

euphorische Kritiken geerntet. Evangelikale wollen in Verbindung mit „Die Passion 

Christi" große missionarische Offensiven starten. Nun spricht alles dafür, dass der Film 

das meistgesehene „Passionsspiel" aller Zeiten wird. 

Um eine Diskussion zum Film „Die Passion“ zu ermöglichen drucken wir nachstehend 

einen Bericht U. Siemon-Netto ab sowie einen Bericht über die Stellungnahmen der 

Großkirchen zu diesem Film. Sie wurden uns von „idea Spektrum“ zur Verfügung 

gestellt. Für diese Unterstützung herzlichen Dank. Die beiden weitern Beiträge 

vermittelte uns Pfarrer Dr. Marquardt 

-9-

Der Film 

Deutsche Großkirchen haben Bedenken 

EKD: Der Film ist zu brutal 

Im Gegensatz zu den theologisch konservativen Protestanten, den 

Evangelikalen, wie Billy Graham oder Willow Creek - Chef Bill Hybels, 

haben die beiden großen Kirchen in Deutschland zum Teil schwere 

Bedenken gegen Mel Gibsons Spielfilm „Die Passion Christi". Ihre 

Einwände richten sich vor allem gegen die Brutalität, mit der das Epos 

das Leiden Jesu in den letzten zwölf Stunden bis zum Tod am Kreuz 

schildert. Der Film, ein Kassenschlager in den USA und Australien, 

kommt am 18. März in die deutschen Kinos. Nachdem der Vorsitzende 

der (katholischen) Bischofskonferenz, Karl Kardinal Lehmann (Mainz), 

kritisiert hatte, mit der drastischen Darstellung der Grausamkeiten 

verkürze der Film die Botschaft der Bibel, hat auch die EKD Grund zur 

Kritik gefunden. Dem Streifen mangele es an theologischer Tiefe, heißt 

es in einem Schreiben an die 23 Mitgliedskirchen. Insbesondere eigne 

sich der Film, der ab 16 Jahren freigegeben wird, nicht für 

Konfirmanden. 

Pfarrer sollen den Film erst allein ansehen 

Pfarrer sollten sich das Werk zuerst allein anschauen, bevor sie 

entscheiden, ob sie es Gemeindegruppen zumuten wollen. Das 

Schreiben wirft dem Katholiken Gibson vor, er bade in einer 

„Schmerzensmann - Frömmigkeit", die alles Gewicht auf die 

Äußerlichkeit des Leidens Jesu lege. Damit werde das „Geheimnis der 

Erlösung" nicht deutlich. Die Kirchen setzen sich auch mit dem Vorwurf 

auseinander, der Film könnte Antisemitismus schüren. Laut Kardinal 

Lehmann kann es bei Zuschauern, die sich nicht gut mit dem 

christlichen Glauben auskennen, zu solchen Missverständnissen 

kommen. Die EKD distanziert sich „von allem antisemitischen 

Missbrauch des Films" und verweist darauf, dass die Kirchen heute 

entschiedene Gegner jeder Form von Antisemitismus seien. 

Wehe, wenn die „Passion Christi" keine Folgen hat 

- Der unsinnige Antisemitismus Vorwurf - 

Zwei Stunden nach der Kreuzigungsszene liegen meine Finger 

-10-

Der Film 

unkontrollierbar zitternd auf der Tastatur meines Computers. Meine 

Frau darf mich nicht ansprechen. Mein Puls ist augenscheinlich nach 

wie vor so hoch wie während der gesamten Vorpremiere von Mel 

Gibsons Film „Die Passion Christi". Ich habe in 48 Berufsjahren viel 

Furchtbares erlebt; mein eigenes Leben war oft in Gefahr. Aber so 

unfähig, meine Gefühle in den Griff zu bekommen, war ich noch nie. 

Ich muss es versuchen: Wenn dieses Werk keine nachhaltigen Folgen 

für unsere heruntergekommene westliche Gesellschaft hat, dann wehe 

unser! Das sage nicht nur ich; das sagte auch ein britischer Kollege, 

neben dem ich nach der Vorstellung in Washington längere Zeit 

schweigend im Taxi gesessen hatte: „Ich bin am Boden zerstört", flüstert 

er. „Die Passion Christi' wird in Europa Umwälzungen auslösen." Dieser 

Kollege ist sonst ein nüchterner Geselle, ein Wirtschaftsjournalist. 

Vorbote einer Erweckung 

Bevor im Kinosaal das Licht ausging, waren viele Zuschauer in grotesk 

gelockerter Stimmung - so als gelte es, einen neuen Krimi zu bewerten. 

Etliche hatten Plastikeimer voll Popcorn mitgebracht, ranziger 

Buttergeruch verbreitete sich im Saal. Sie hatten wohl ein teilweise 

„laszives" (schlüpfriges) Werk erwartet - der unappetitliche Ausdruck 

stammt aus einer verwerflichen Kritik des amerikanischen Zeitmagazins 

„Vanity Fair“, zu deutsch „Marktplatz der Eitelkeiten. Würden diese 

Zuschauer hernach Gibsons „Antisemitismus" verdammen müssen? 

Dieser Vorwurf ist bereits massiv durch die Medien gegeistert, gespeist 

von einigen jüdischen Verbandsfunktionären, aber nur einigen - und 

sicherlich nicht den wichtigsten. 

Nichts ist antijüdisch 

Als ich mich nach Vorstellungsende unter meinen stumm dasitzenden 

Kollegen umsah, war ich sicher, dass die meisten wohl in diesem 

Augenblick dem Rabbiner Daniel Lapin zustimmen würden. Lapin, 

Präsident der USA-weiten Organisation "Toward Tradition" zu deutsch 

etwa: Vorwärts zur Tradition -, ließ seine Mitbürger wissen: „Dies wird 

als der seriöseste Bibelfilm, der je gedreht wurde, in die Geschichte 

-11-

Der Film 

eingehen ... Er wird Millionen von Christen zu einem noch 

leidenschaftlicheren Glauben inspirieren. Er wird gewaltige Mengen 

von bislang religionsfernen Amerikanern zu Christen machen. Eines 

Tages wird dieser Film als der Vorbote der dritten großen Erweckung in 

Amerika gelten." 

Das sagte wohlgemerkt ein streng orthodoxer und sehr berühmter Jude 

- und er war nicht der einzige. Rabbiner Marc Gellman, ein prominenter 

theologischer Fernsehkommentator, nannte „Die Passion" den 

„machtvollsten und ungewöhnlichsten religiösen Film, den ich je 

gesehen habe". Michael Medved, einer der bedeutendsten jüdischen 

Intellektuellen in den USA, erinnerte seine Glaubensgenossen: „Dieser 

Film handelt nicht von "den Juden", sondern von einem spezifischen 

Juden, den Mel Gibson und zwei Milliarden andere als den Messias und 

den fleischgewordenen Gott verehren." Der unberechtigte Antisemitismus 

- Vorwurf gegen dieses Werk „könnte viel eher antisemitische 

Reaktionen auslösen als der Film selbst". 

Nichts an der „Passion Christi" ist in Wahrheit antijüdisch. Es war 

überflüssig, aus den Untertiteln dieses Films, dessen Akteure nur 

aramäisch oder lateinisch sprechen - Jesus (James Caviezel) übrigens 

beide Sprachen -, den Satz zu streichen: „Sein Blut komme über uns 

und unsere Kinder" (Matthäus 27,25). In diesem Streifen geht es um 

nichts anderes als um das Blut Christi - dies aber bitte richtig 

verstanden. Gibson, ein katholischer Traditionalist, hat die diversen 

Blutmotive in der Passionsgeschichte subtil miteinander verwoben, 

sofern subtil der richtige Ausdruck für ein Epos ist, dessen 

schonungsloser Realismus manchen Kinobesucher hernach nicht 

schlafen lassen wird. 

Sind Gibsons böswillige Kritiker blind und taub? Haben sie nicht 

unmittelbar vor der Eingangsszene, die Jesus im Gatten Gethsemane 

beten lässt: „Mein Vater, ist's möglich, so gehe dieser Kelch an mir 

vorüber" (Matthäus 26,39), das Motto dieses Films gelesen? Es war ein 

Wort aus dem Alten Testament: „Er ist um unserer Missetat willen 

verwundet und unserer Sünde willen zerschlagen" (Jesaja 53,5). 

Medved hat recht: Hier geht es überhaupt nicht um „die Juden" als 

-12-

Der Film 

solche, sondern um den „unaussprechlichen Aberwitz der Menschen", 

den der Kirchenvater Chrysostomos (347-407 A.D.) in seinem 

Kommentar zu Matthäus 27,25 hervorhob. Chrysostomos, Bischof von 

Konstantinopel, fuhr fort: „Aber der Liebhaber der Menschheit hielt 

sein Urteil gegen sie nicht aufrecht. Er bestätigte es auch nicht 

gegenüber ihren Kindern, sondern nahm alle an, die sich bekehrten." 

„Ich und meine Sünden .." 

Das Blut, das in der „Passion Christi" üppig und doch um kein Milliliter 

zuviel fließt (weil es ja die eigentliche Botschaft des Films ist), 

versinnbildlicht immer Martyrium und Wäsche zugleich. Die christliche 

Theologie hat stets diese beiden Seiten betont und klargemacht, dass 

Christi Werk und Leiden der ganzen Menschheit gelten. Nur die Nazis 

haben aus Matthäus 27,25 einen Vorwand zum Judenhass gemacht. 

Aber die Nazis waren keine Christen, und die „Christen", die sich mit 

ihnen verbündeten, waren im Grunde armselige Abtrünnige. Was 

wahre Christen seit fast 2000 Jahren zu diesem Thema glauben, hat 

keiner besser formuliert als Paul Gerhardt und keiner besser vertont als 

Johann Sebastian Bach in der Matthäus - Passion: „Ich, ich und meine 

Sünden, /die sich wie Körnlein finden / des Sandes an dem Meer, /die 

haben dir erreget / das Elend, das dich schläget, / und das betrübte 

Marterheer." 

Gibsons Film ist ein guter Anlass, uns einmal wieder auf die 

-13-

Der Film 

Schriftdeutung des Mittelalters zurückzubesinnen. Sie ging immer 

davon aus, dass der Heilige Geist in jeden Bibeltext mehrere Sinne 

hineingewoben hat - zum Beispiel einen historischen, einen geistlichen 

und einen moralischen. Nach diese Regel interpretiert der 

amerikanische katholische Theologe Joseph DiNoia heute den Ruf 

„Sein Blut komme über uns" nicht nur als das Geschrei eines verhetzten 

Pöbels, sondern auch als ein Gebet, das Matthäus in diesen Text 

aufgenommen hat. Will heißen: Sein Blut komme über uns und unsere 

Kinder, um uns reinzuwaschen. Wovon? Von der Erbsünde, gegen die 

es kein anderes Mittel gibt. 

Wie eine reinigende Dusche 

Wer die „Passion Christi" aufmerksam verfolgt, der stellt fest, dass sich 

dies fast von der ersten bis zur letzten Szene durch den Film zieht - sei's 

bei der Geißelung Christi; sei's wenn Claudia, die Frau des Pilatus, der 

Mutter Jesu und der Maria Magdalena weiße Leintücher reicht, mit 

denen sie das Blut des gefolterten Jesus vom Kopfsteinpflaster 

schrubben (was nicht in der Bibel steht); sei's wenn die Veronika - auch 

sie keine biblische Figur - mit ihrem Schweißtuch das Blut von Christi 

Antlitz wischt, während er das Kreuz trägt; sei's, wenn sich das vom 

Gekreuzigten fließende Blut und - als Rückblende - die Einsetzung des 

Heiligen Abendmahls abwechseln; sei's, wenn Blut und Wasser aus der 

Speerwunde in der Seite des soeben verschiedenen Christus wie eine 

reinigende Dusche auf die Gestalten unterm Kreuz herniedergehen: auf 

die beiden Marias, den Jünger Johannes und einen Legionär, der 

begriffen hatte. wer da gestorben war. 

Dies ist, kein Zweifel, eine Schocktherapie für Christen, wie es sie 

wahrscheinlich noch nie in dieser Intensität gegeben hat. Es ist eine 

Schocktherapie in einer Zeit, in der die meisten Europäer 

augenscheinlich den Glauben ihrer Väter längst zur Disposition gestellt 

haben und in Amerika viel Christliches geredet wird, was sich aber 

wenig in Werken - den Früchten des Glaubens - niederschlägt. Gibsons 

Film wird die Amerikaner zu einer Zeit schütteln, in der sie proportional 

gesehen - jedes Jahr dreimal soviel ungeborenes Leben abschlachten 

-14-

Der Film 

wie die wesentlich weniger frommen Deutschen. 

„Es ist einfach lächerlich zu behaupten, dieser Film richte sich gegen 

eine bestimmte Volksgruppe", sagte mir nach der Vorpremiere mein 

britischer Kollege. „Gibson wendet sich an uns alle." In einigen 

amerikanischen Vorberichten stand zu lesen, wie verwerflich es doch 

sei, dass die blutrünstigen Massen in der „Passion Christi" semitische 

Gesichtszüge trügen. Hätte Gibson Norweger oder Japaner 

importieren sollen? In Wahrheit sind gerade die sympathischsten 

Gestalten - zum Beispiel Jesu Mutter und die Veronika - schöne 

Jüdinnen. Andererseits sind die scheußlichsten Typen in diesem Film 

keine Juden, sondern sadistische römische Soldaten. Zudem: Wer, wie 

ich, in vielen Ländern aberwitzige Pöbel erlebt hat, darunter auch 

blonde und blauäugige Mobs in der Nazi - Zeit, in der DDR und bei den 

68er Randalen in der Bundesrepublik - der weiß, wie hässlich solche 

Massen überall sind; es gibt da keine „völkischen" Unterschiede. Der 

Kinobesucher, dessen bin ich sicher, wird dies instinktiv erfassen. 

Danach hilft nur noch beten 

Vielleicht ist der Rabbiner Lapin zu optimistisch. Vielleicht sind wir 

Europäer und Amerikaner wirklich so aberwitzig, dass auch kein 

Gibsonsches Rütteln mehr fruchtet. Ich hoffe nicht. Ich hoffe, dass die 

Abermillionen, die mir ins Kino folgen werden, hernach wie ich noch 

stundenlang bebend dasitzen und begreifen, dass nach diesem Film nur 

noch beten hilft. 

Es ist jetzt schon lange nach Mitternacht. Ich versuche, meine Seele zu 

glätten, indem ich eine CD mit Bachs Matthäuspassion ins Laufwerk 

meines Computers lege. Gleich kommt Paul Gerhardts Vers, der all das, 

was ich vor einigen Stunden gesehen habe, in die richtige Dimension 

rücken wird: „Ich bin's, ich sollte büßen / an Händen und an Füßen / 

gebunden in der Höll'; / die Geißeln und die Banden / und was du 

ausgestanden, / das hat verdienet meine Seel'. 

Uwe Siemon-Netto 

-15-

Der Film 

-16- 

Aus einem Rundbrief von Pfarrer i.R. Kugele 

Trotz ihrer Kritik kommt die Kirche nicht daran vorbei, dass dieser Film 

die Massen anzieht. Darum sollte sie ihn nutzen für ihren Auftrag zur 

Evangeliums-Verkündigung. Durch den Film wird Jesus zum 

Gesprächsthema in Schulen, Geschäften und Fabriken, in den Büros 

und in der Freizeit - und das ist gut so. Es nützt nichts, wenn wir (wg. 

Gewalt) dagegen opponieren. 

Besser ist es, die vom Film angesprochenen Menschen zu begleiten mit 

den angebotenen Faltblättern (Marburger Medien) und Schriften (IBS). 

Junge Christen, die Jesus kennen, wird der Film aufschrecken aus 

oberflächlicher Frömmigkeit - und tiefer ins Nachdenken bringen, was 

Passion ist und bedeutet. 

Omas und Opas aus den Bibelstunden sollten junge Christen (im 

Einsatz) unterstützen im Gebet, aber ihr Herz nicht durch den Film 

strapazieren. Freudig können sie mitwirken durch gute Gespräche mit 

Nachbarn und Kollegen, in der Begegnung mit Menschen unterwegs 

(Straße / Supermarkt) oder bei Zusammenkünften. 

Vom Film bewegte Menschen können wir hinweisen auf das 

„Drehbuch“, das Buch zum Film, das Evangelium von Jesus. Dann 

können sie Jesus und seine Passion inhaltlich kennen lernen um den 

Film recht zu verstehen. Als Erstkontakt empfiehlt sich zum 

Weitergeben das Taschenbuch von der IBS-Stuttgart (www.ibsdirekt.de), 

das die Evangelien-Berichte gut zusammenfasst (3.55 Euro). 

Auf den Markt kommt auch ein Bildband vom Hänssler-Verlag 

( www.hanssler.de) „Die Passion“ für 24,95 Euro. Preiswerter und 

vielleicht hilfreicher ist es, die Passionszeit wieder zu entdecken - und 

mit einer täglichen Lesung aus den Passionsberichten der Bibel 

aufzuwerten. 

Eine gesegnete Passionszeit wünscht Martin Kugele, Pfarrer i.R, 

Kommentar von Michael Mogel von der Stiftung "Marburger 

Medien" 

Wer schon einige katholische Kirchen im Süden Deutschlands besucht 

hat, wird sich gut an die zwölf Kreuzweg-Stationen erinnern, die dort

Der Film 

vielfach an den Wänden zu finden sind. Und genau diese Stationen 

durchläuft der Film, der zum 18. März in die Kinos kommen wird: Jesus 

wird gefangen genommen, verurteilt, gegeißelt ... bis hin zu Jesus wird 

gekreuzigt. 

Es ist kein Jesus-Film im üblichen Sinne, sondern es werden nur die 

Stunden ab der Gefangennahme im Garten Gethsemane bis zur 

Kreuzigung und Auferstehung gezeigt. Wer dann mit einer Tüte 

Popcorn in seinem Sessel sitzt, wird rasch den Appetit verlieren, denn 

sehr bald wird deutlich, dass man ein Kino geboten bekommt, das 

immer beklemmender wird. Aber genau das besagen die Evangelien 

auch: Hier läuft ein Prozess ab, der seinesgleichen in der Geschichte 

sucht. Ein Arzt und Helfer der Menschen wird vor aller Augen und 

Ohren mit falschen Anklagen überhäuft, die römische Regierung zeigt 

sich machtlos - und das Unheil nimmt seinen Lauf. 

Die Geißelung ist richtig brutal, denn die Henkersknechte lassen nichts 

aus, um Jesus fast in Stücke zu hauen; ein Hauptmann muss 

einschreiten, damit das Opfer nicht vorzeitig verblutet. Dann die 

Verurteilung zur Kreuzigung, der schier endlose Weg durch die verrückt 

spielende Menge, die Last des Kreuzes, unter der Jesus mehrfach 

zusammenbricht. Man ist fast erleichtert, als das Trio der Verurteilten 

endlich auf dem Richtplatz ankommt. Interessant die Rolle des Simon 

von Cyrene, der Jesus das Kreuz tragen hilft. Das erweckt den Eindruck, 

als würde der Betrachter selbst in diese Aufgabe schlüpfen. Gut 

gemacht auch die Rückblenden, z.B. zum Abendmahl, wo Jesus sagt: 

"Mein Leib für euch gebrochen; mein Blut für euch vergossen." Doch 

diese Szenen sind nur kurz und erschließen dem unkundigen 

Betrachter den tieferen Sinn des Leidens nicht im gewünschten Maße. 

Dann endlich die Kreuzigung und das Aufrichten der Gemarterten. 

Noch einmal zieht sich alles endlos hin, es gibt die bekannten 

Schmähungen der Zuschauer und Schriftgelehrten. Als Höhepunkt das 

Dreiergespräch in luftiger Höhe: Der eine Verbrecher verlästert Jesus, 

der andere bittet Jesus um Fürsprache - und er erhält die Zusage: "Noch 

heute wirst du mit mir im Paradies sein!" Das ist fatal - so nahe 

beieinander liegen Tod und Leben, Gericht und Rettung. 

-17-

Der Film 

Dann kommt die große Dunkelheit über das Land, ein Erdbeben 

erschüttert die Region und richtet im Tempel große Schäden an. Der 

Film schließt mit einer Andeutung von Auferstehung, das hätte noch 

mehr betont werden können. Beeindruckende Darstellungen werden 

neben Jesus auch von seiner Mutter Maria, von Maria Magdalena und 

von Pontius Pilatus geboten. 

Mein Fazit: Ja, so könnte es sich zugetragen haben. Doch um die tiefer 

liegende Botschaft besser zu transportieren, hätte man die eine oder 

andere Szene weniger grausam darstellen sollen, hätte man noch mehr 

Jesusworte aus seinem Leben einstreuen können. Der Film ist gar nicht 

geeignet als "Familienfilm", sondern nur für den Betrachter, der sich der 

ganzen Schrecklichkeit der damaligen Situation aussetzen kann und 

will. Es wird gut sein, wenn Christen die Chance ergreifen, um mit 

Zuschauern ins Gespräch zu kommen. Das Faltblatt "Die Passion 

Christi" der Stiftung Marburger Medien ist dabei sicher eine Hilfe, denn 

der Autor Theo Lehmann greift die Inhalte der Leidensgeschichte auf 

und führt sie dem Leser knapp und präzise vor Augen. 

-18-


Speyer und die Pfälzische Landeskirche feiern dieses Jahr den Jahrestag der 

Protestation, ein wichtiges und wesentliches Ereignis in der Geschichte der 

„Reformation“. Dr. Martin Schuck, Referent für Publizistik und Kirchenrecht am 

Konfessionskundlichen Institut in Bensheim, setzt sich mit der Frage auseinander, 

welche Wirkung und Bedeutung dieses Ereignis hatte und welche Konsequenzen sich 

hieraus auch heute noch für den Dialog zwischen den Kirchen ergeben. 

Hat der Protestantismus noch eine 

Daseinsberechtigung? 

475 Jahre nach der Speyrer Protestation 

In diesem Jahr ist es 475 Jahre her, dass auf dem Speyrer Reichstag 

sechs evangelische Reichsstände und 14 Vertreter freier Städte gegen 

die Mehrheit des Reichstages und gegen Kaiser und Papst darauf 

beharrten, in ihren Territorien und Städten die lutherische Reformation 

einführen zu dürfen. Es war ein Akt des Ungehorsams im Namen der 

Glaubens- und Gewissensfreiheit. Außerdem war es die Geburtsstunde 

des Protestantismus, auch wenn sich die frühen Anhänger der Reformation 

noch nicht so bezeichneten. 

Der Protestantismus hat seit dieser Zeit eine lange Strecke zurückgelegt. 

Diese Strecke war nicht frei von teilweise gravierenden Umbrüchen. 

Schon im Jahr des Speyrer Reichstages 1529 folgte bei den Marburger 

Religionsgesprächen der Bruch zwischen den Anhängern Luthers und 

Zwinglis, den späteren Reformierten. Vor allem in der Frage nach der 

Anwesenheit Christi im Abendmahl konnte man sich nicht einigen. 

Später gab es eine Phase lutherischer und reformierter Orthodoxie, wo 

die Lehrunterschiede zwischen den protestantischen Konfessionen mit 

an die Methode der katholischen Scholastik erinnernder Gründlichkeit 

und Spitzfindigkeit festgeschrieben wurden. 

Mit dem Westfälischen Frieden von 1648 begann eine Entwicklung, die 

für die mittlerweile seit mehr als 120 Jahren bestehenden lutherischen 

und reformierten Kirchtümer sehr fruchtbar war. Nach den verheerenden 

Religionskriegen, vor allem dem Dreißigjährigen Krieg, war der 

Frieden zwischen den Religionen das Gebot der Stunde. Es war die Zeit 

-19-


der philosophischen Aufklärung. Auch die evangelischen Fürsten (als 

Garanten des Fortbestands der evangelischen Kirchen) waren von 

dieser neuen Geistesbewegung erfasst. Manche, wie etwa Friedrich II. 

(der Große) von Preußen, versuchten sich als aufgeklärte Absolutisten 

selbst in der Rolle des Philosophen. In dieser Zeit trat der Gegensatz 

zwischen lutherischen und reformierten Kirchen zumindest in 

Deutschland immer stärker in den Hintergrund. 

Es waren zwei theologische Richtungen, die diesen Trend verschärften: 

der Pietismus und der Rationalismus: Die Pietisten wollten bewusst 

fromm sein, sich aber gleichzeitig in tätiger Nächstenliebe üben. Man 

wollte der Welt zeigen, dass der evangelische Glaube die Möglichkeit 

eines guten, gelingenden Lebens innerhalb einer christlichen Gemeinschaft 

bietet. Ein orthodoxes Beharren auf Lehrunterschiede war bei 

diesem Unterfangen fehl am Platz. Im Rationalismus dagegen war das 

bewusste Sich-Einlassen auf die Herausforderungen der Aufklärung 

Programm: Man wollte zeigen, dass der christliche Glaube selbst 

vernünftig ist und sich vor dem Tribunal der Vernunft nicht zu 

verstecken braucht, ja richtig verstanden vor dem Urteil der Vernunft 

besser noch als andere Weltanschauungen bestehen kann. Beiden 

Richtungen, dem Pietismus und dem Rationalismus, war gemeinsam, 

dass die konfessionelle Gliederung des Protestantismus in Lutheraner 

und Reformierte immer bedeutungsloser wurde: Es war das Zeitalter 

der Union. 

Bereits das Wöllnersche Religionsedikt von 1788 und das Preußische 

Allgemeine Landrecht von 1794 reden im Singular von der 

„protestantischen Kirche“ in Preußen, lange bevor der König 1817 die 

Vereinigung der Lutheraner und Reformierten verfügte. In Preußen 

war es der in Berlin lehrende Theologe und Philosoph Friedrich Daniel 

Ernst Schleiermacher, der die theologischen Grundlagen der 

Unionstheologie ausarbeitete. Er forderte die gänzliche Aufhebung des 

kirchlichen Unterschieds zwischen Lutheranern und Reformierten, 

damit „die protestantische Kirche in diesem Staat durchaus nur Eine 

sei“, so sein Vorschlag zu einer neuen Verfassung der protestantischen 

Kirche im preußischen Staate“ aus dem Jahr 1808. 

-20-


Im Zeitalter der Union sprach man plötzlich positiv von „den 

Protestanten“. In gewisser Weise machte man sich die gemeinsame 

Gegnerschaft zum Katholizismus zunutze. Es war nicht mehr wichtig, 

dass es seit 1529 in der evangelischen Bewegung keine gemeinsame 

Linie weder in theologischen Fragen noch in der Vertretung gemeinsamer 

Interessen mehr gegeben hatte. Von daher wirkte es ungeheuer 

befriedend auf das evangelische Lager, dass sich mit den Unionsbestrebungen 

zunächst in den preußischen Territorien, später in der 

Pfalz und in Baden Lutheraner und Reformierte als eine Kirche 

begriffen. Schleiermacher schrieb in der 1830/31 verfassten zweiten 

Auflage seiner Glaubenslehre, man könne „den Gegensatz zwischen 

Protestantismus und Katholizismus vorläufig so fassen, dass ersterer 

das Verhältnis des Einzelnen zur Kirche abhängig macht von seinem 

Verhältnis zu Christo, der letzte aber umgekehrt das Verhältnis des 

Einzelnen zu Christo abhängig macht von seinem Verhältnis zur 

Kirche“. 

Damit schrieb Schleiermacher ein Programm für das gesamte 19. 

Jahrhundert, denn man sprach nun mit Vorliebe dort von dem 

„Protestantismus“, wo es um eine gesamtevangelische Interessenpolitik 

im Gegenüber zum sich immer stärker politisch engagierenden 

Katholizismus ging. Vor allem in Preußen rüstete man sich gegen den so 

genannten „ultramontanistischen“ und von Rom aus fremdbestimmten 

Katholizismus zum Kulturkampf. War nach der gescheiterten 

Revolution von 1848 das Wort Protestantismus ein Erkennungszeichen 

derjenigen liberal gesinnten Theologen, die am Erbe der Aufklärung 

festhalten wollten und sich zu diesem Zweck im Protestantenverein 

sammelten, so diente dasselbe Wort nur wenige Jahrzehnte später zur 

Bezeichnung eines kämpferischen Programms zur „Wahrung der 

deutsch-protestantischen Interessen“ (so im Gründungsaufruf des 

Evangelischen Bundes 1886 in Erfurt). 

Schleiermachers rationalistische Kollegen aus Heidelberg legten die 

theologischen Grundlagen für die pfälzische Union von 1818. Das 

Programm, das für sie leitend war, war konsequent reformatorisch. Nur 

die heilige Schrift, und zwar das Neue Testament, sollte Grundlage des 

-21-


Glaubens sein. Im Gegensatz zu den anderen Unionen wurden also 

nicht alle existierenden lutherischen und reformierten Bekenntnisse 

gemeinsam als Bekenntnisse in Geltung gesetzt, sondern sie wurden 

ihrer Funktion als verbindlicher Aussagegestalt des Glaubens beraubt. 

Diese Entscheidung der pfälzischen Protestanten und ihrer akademischen 

Berater, die vorher geltenden lutherischen und reformierten 

Bekenntnisse nicht in die neue Ordnung ihrer Unionskirche zu 

übernehmen und auch nicht durch neuformulierte Bekenntnisse zu 

ersetzen, sondern einfach auf die Schrift zu verweisen, sicherte der 

Pfälzischen Landeskirche gegenüber den lutherischen und 

reformierten Kirchen programmatisch einen Rationalitäts- und 

Modernitätsvorsprung. Bekenntnisschriften sind ja nichts anderes als 

Zeugnisse der Rationalitätsgestalt des christlichen Glaubens, wie er in 

einer bestimmten Zeit und anlässlich einer bestimmten Entscheidungssituation 

wahrgenommen und im Zusammenhang ausgedrückt wird. 

Bekenntnisse sind demnach immer nur Zeugnis einer geistigen 

Entwicklungsstufe des Glaubens in politischer, kultureller, philosophischer 

oder theologischer Auseinandersetzung. 

Diese vielfältigen Wandlungen und Umbrüche, die der Protestantismus 

seit seiner Entstehungszeit durchgemacht hat, machen heute einen 

erheblichen Teil seiner Identität aus. Der Protestantismus ist zwar durch 

die mutige Leistung und vor allem den theologischen Scharfsinn der 

Reformatoren entstanden, aber man kann ihn nicht auf die Bekenntnisse 

der Reformation reduzieren. Es gibt so etwas wie ein 

eigenständiges protestantisches Milieu, das eigenständige protestantische 

Lebenswelt hervorbrachte, die nicht verrechenbar sind mit dem 

Wortlaut irgendwelcher Bekenntnisschriften, die sowieso nicht in allen 

evangelischen Kirchen gelten. 

Dieses in langen Jahrhunderten entstandene protestantische Milieu 

nicht mehr gewissenhaft zu pflegen, wäre für den Protestantismus der 

Anfang seiner Selbstaufgabe. Der Protestantismus wäre dann nur noch 

auf einige lutherische oder reformierte Bekenntnisschriften reduziert. 

Man könnte die Unterschiede zum Katholizismus durch Lehrgespräche 

überwinden und die evangelischen Kirchen in die von Rom regierte 

-22-


Weltkirche integrieren. 

Der Präsident des Vatikanischen Rats zur Förderung der Einheit der 

Christen, Kardinal Walter Kasper, hat unlängst eine solche Sicht des 

Protestantismus als einem historisch überholten Phänomen geliefert. In 

einem Brief an Reinhard Frieling, den früheren Leiter des 

Konfessionskundlichen Instituts Bensheim, führt er aus: „Wenn ich 

Luther recht verstanden habe, wollte er keine eigene Konfessionskirche 

gründen sondern die bestehende Kirche reformieren. Luther wäre 

sozusagen heilfroh gewesen, wenn wenigstens einer oder ein paar 

katholische Bischöfe sich der Reformation angeschlossen hätten; er 

hätte die von ihm als Notlösung empfundenen eigenen Ämter nicht 

schaffen brauchen. Ich verstehe deshalb nicht ganz, weshalb der 

heutige Protestantismus an der tragischen Konfessionsbindung und an 

der aus Not faktisch entstandenen Struktur [...] grundsätzlich festhält 

und dies obwohl die heutige katholische Kirche inzwischen viele 

legitime reformatorische Anliegen aufgegriffen hat. Luther hatte gesagt, 

er würde dann den Papst auf Händen tragen und ihm die Füße küssen“ 

(veröffentlicht im Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 

Bensheim 2/2003, S. 37). 

Was Kasper hier macht, ist nichts anderes, als den protestantischen 

Kirchen ihre Existenzberechtigung abzustreiten. Das ist ein Muster, nach 

dem katholische Theologen immer wieder verfahren: Es wird 

eingestanden, dass es in der spätmittelalterlichen Kirche einige Missstände 

gab und dass es grundsätzlich legitim war, diese zu artikulieren 

und in der aufgrund der damaligen kirchlichen und politischen 

Gesamtkonstellation leider nicht zu verhindernden „Abspaltung“ 

einige Teilwahrheiten zu pflegen. Mit der Beseitigung jener Missstände 

wird freilich die Existenzberechtigung des religiösen Protests strukturell 

hinfällig, und die „Teilwahrheiten“ kommen eh nur im Licht der 

katholischen Kirche voll zum Leuchten. Lässt sich der Protestantismus 

auf diese Logik ein, dann ist seine Sonder- und Eigenexistenz von 

prinzipieller Falschheit, er fußt dann nur auf einer geistlichen im 

Letzten illegitimen „Spaltung“ der einen Kirche. 

Man kann es einem römisch-katholischen Kardinal nicht zum Vorwurf 

-23-


machen, dass er eine solche Sicht vertritt. Von seinem Anspruch her, 

diejenige Kirche zu vertreten, in der die Kirche Jesu Christi vollständig 

und sichtbar verwirklicht ist, ist diese Sicht durchaus konsequent. 

Allerdings muss im Namen des Protestantismus energisch widersprochen 

werden. 

Der auf dem Speyrer Reichstag wirksam gewordene Impuls der 

Glaubens- und Gewissensfreiheit wirkt auch heute noch. Er wirkt so, 

dass er diese Freiheit höher schätzt als die vermeintlich apostolische 

Wahrheit, die sich gegen die Wahrheitsprüfung des gläubigen 

Gewissens in den vergangenen 475 Jahren immer gründlicher 

immunisiert hat. Die Form des religiösen Protests mag heute andere 

Formen annehmen als im 16. Jahrhundert. Die Notwendigkeit dieses 

Protests ist aber immer noch gegeben. Das ist die beste Daseinsberechtigung, 

die man sich als Protestant vorstellen kann. 

Dr. Martin Schuck, Speyer 

Der Autor ist Referent für Publizistik und Kirchenrecht am 

Konfessionskundlichen Institut Bensheim 

Gefunden werden 

Manchmal 

will ich mich verstecken 

und dann gefunden werden 

von Gott, 

wieder aufgehoben werden 

und für einen Moment lang wissen, 

wer ich bin. 

Verena Matzke 

-24-


Seniorenbeiräte 

(Folge II) 

2. Die rechtliche Verankerung von Seniorenbeiräten 

Wie so häufig entscheiden sich das Ansehen und die Reichweite einer 

Seniorenvertretung an ihrer rechtlichen Ausgestaltung. Vor allem die 

Verankerung von Seniorenbeiräten und -ausschüssen in den 

Gemeinde- und Landkreisordnungen birgt einigen Zündstoff und wird 

bundesweit vielfach diskutiert. 

Nach dem Vorbild des Landes Schleswig - Holstein fordern die 

Befürworter der Verankerung eines Seniorengremiums in der 

Gemeinde- und Landkreisordnung. Seniorenbeiräte werden dadurch 

zu kommunalen Ausschüssen mit allen Rechten und Pflichten. In 

anderen Bundesländern wie Baden - Württemberg oder Rheinland - 

Pfalz sind solche Regelungen bisher nicht vorgesehen, werden sogar, 

wie in Bayern, entschieden abgelehnt. Die Vertreter der Kommunalaufsichtsbehörden 

halten eine gesetzliche Regelung für die Bildung und 

Arbeit der kommunalen Seniorenbeiräte nicht für vereinbar mit dem 

Ziel der Stärkung der kommunalen Selbstverwaltung insgesamt. D.h.: 

Ob und in welcher Weise ein solches Gremium gebildet wird und wie 

sich seine beratende Tätigkeit im Verhältnis zu den kommunalen 

Organen gestaltet, soll der Satzungsautonomie der kommunalen 

Gebietskörperschaften überlassen bleiben. Jedoch scheint diese 

Position bereits voraus-zusetzen, was doch erst geschaffen werden soll: 

eine lebendige und tatkräftige Teilnahme der Bürger an den 

kommunalen Belangen. 

Im Augenblick gibt es nur eine Ausnahme im bestehenden Kommunalverfassungsrecht 

für die Bildung von Ausländerbeiräten, die von einer 

bestimmten Anzahl ausländischer Einwohnerinnen und Einwohner in 

den Gemeinden zu bilden sind. Dies wird mit integrationspolitischen 

Anliegen begründet, da Ausländerinnen und Ausländer, die nicht aus 

einem Staat der Europäischen Union stammen, aus verfassungsrechtlichen 

Gründen nach wie vor vom Kommunalwahlrecht 

ausgeschlossen sind. Dieses fehlende Wahlrecht dient auch als 

-25-


Begründung für die fakultative Regelung der Kommunalverfassung zur 

Bildung von kommunalen „Jugendparlamenten“. 

Welche konkreten Auswirkungen könnte eine Verankerung der 

Seniorenbeiräte in der Kommunalverfassung mit sich bringen? Eine 

gesetzliche Bestimmung zur Bildung kommunaler Seniorenbeiräte 

hätte automatisch zur Folge, dass Seniorenbeiräte als kommunale 

Ausschüsse gewählt werden, die den gleichen Regelungen zu folgen 

haben wie alle übrigen Ausschüsse. Der Vorsitz wird durch den 

Bürgermeister oder den Landrat bzw. einen Beigeordneten 

wahrgenommen. Der oder die Vorsitzende bestimmt die Tagesordnung 

und der Gemeinde- oder der Kreistag kann Angelegenheiten des 

Ausschusses an sich ziehen und seine Beschlüsse aufheben oder 

ändern. Der Ausschuss muss mindestens zur Hälfte aus Rats- bzw. 

Kreistagsmitgliedern bestehen. Die Wahl erfolgt durch den Rat oder 

Kreistag. Die Sitzungen sind grundsätzlich öffentlich. 

Vor allem die Tatsache, dass der Vorsitz nicht in der Hand der älteren 

Menschen liegt, stößt bei den Seniorinnen und Senioren vielfach auf 

Kritik. Sie plädieren für eine selbstbestimmte Leitung und Beratung der 

Seniorenbeiräte und verlangen damit einen Ausschuss besonderer Art, 

der diesen Bedingungen gerecht werden kann. Ein Ausweg aus diesem 

Dilemma zeichnet sich bisher noch nicht ab, einige Vorschläge sollen 

aber in der weiteren Folge an dieser Stelle gemacht werden. 

(Wird fortgesetzt) 

Dr. Andreas Siebenhüner 

-26- 

Der Friede 

ist ein Baum, 

der eines 

langen 

Wachstums 

bedarf. 

Antoine de Saint-Exupéry


Die Vielfalt der Altersbilder in der Bibel * 

Die Bibel übermittelt eine Vielzahl ganz unterschiedlicher Altersbilder. 

Diese Vielfalt kann heute Ermutigung sein, selbst auf die Suche nach 

neuen Rollen und Lebensstilen im Alter zu gehen Denn die Bilder der 

Bibel von alten Menschen können auch heute noch Vorbild sein. Sie 

können dazu anregen, Verantwortung zu übernehmen und machen 

Mut, im Alter auch unkonventionelle Lebensstile zu erproben. 

Grundsätzlich gilt das lange Leben als ein besonderer Segen Gottes 

(Jesaja 65,20ff. u. Sacharja 8,4f.).Alte Menschen sind in der Bibel die 

Lehrer der nachkommenden Generationen und Hüter der Tradition: 

Ihre Aufgabe ist es, Kinder in den Normen, Geboten und Gesetzen der 

israelischen Stämme zu unterweisen und die bestandssichernde Verbindung 

zwischen Tradition und Gegenwart herzustellen. Sie geben 

das Wort Gottes an ihre Nachkommen weiter. Vor allem halten sie die 

Erinnerung an die Befreiung aus ägyptischer Gefangenschaft wach 

(5.Mose 6; 5.Mose 32,46ff), um die Jüngeren davor zu bewahren, sich 

wieder in Abhängigkeit und Knechtschaft zu begeben. Sie geben 

Erfahrungen weiter. Jetro berät seinen Schwiegersohn Moses, wie er 

Leitung delegieren und trotzdem die Gesamtleitung wahrnehmen kann 

(1.Mose 18,13ff.). 

Sie halten die Erinnerungen an die Zusagen Gottes selbst dann wach, 

wenn die Gegenwart dem Volk anders erscheint. Der alte Simeon und 

die Prophetin Hanna warten lange Zeit auf den Erlöser Israels. (Lukas 

2,36ff.). 

Alte Menschen übernehmen auch priesterliche Aufgaben: 

Sie geben den Segen Gottes an die nachfolgende Generation weiter. 

Jakob segnet seine Söhne und Enkel(1.Mose 48f.). 

Alte Menschen haben Träume für die Zukunft: 

Sie erinnern an die großen Taten Gottes in der Vergangenheit und 

eröffnen Perspektiven, indem sie in der Gegenwart die Zukunft in den 

Blick nehmen. (Joel 3,1 bzw. Apostelgeschichte 2, 17). 

Sie nehmen Visionen ernst und brechen wie Abraham noch im Alter 

auf, um neue Lebensmöglichkeiten für sich und ihre Familien zu 

-27-


entdecken. (1.Mose 12). 

Alte Menschen in der Bibel leben uneigennützig und solidarisch: 

Sie setzen sich über die Begrenzungen der Gesellschaft hinweg. Durch 

kluges Handeln sorgen Naemi und Ruth nach dem Tod des Mannes 

und der Söhne in der männerzentrierten Gesellschaft dafür, dass sie 

überleben und ein würdevolles Leben führen können. Ruth (Das Buch 

Ruth). 

Alte Menschen in der Bibel können Macht abgeben: 

Mose hat die Leitungsfunktion bis ins hohe Alter inne. Bevor ein neuer 

historischer Schritt des Volkes geschieht, muss er die Leitung an Josua 

weitergeben . Als Mose seinen Tod nahe weiß, segnet er alle Stämme 

des Volkes. Über ihn wird berichtet: “Seine Augen waren nicht dunkel 

geworden und seine Kraft war nicht verfallen“ (5.Mose 34,7). 

Alte Menschen erleben ihren Glauben als Zumutung und neue 

Lebenskraft: Sie kämpfen um den Glauben an Gott und tragen die 

Verwundungen und Brüche ihres Lebens am Leibe. Jakob wird bei 

seiner Rückkehr aus dem Exil in einen nächtlichen Ringkampf auf 

Leben und Tod verwickelt, aus dem er als „Hinkender“ herausgeht. 

(1.Mose 32,23ff.). 

Sie müssen akzeptieren, dass ihr Leben Fragment bleibt. Mose kann 

sein Lebenswerk, das Volk Israel in das verheißene Land zu führen, 

nicht vollenden (5.Mose 31.) Johannes der Täufer wird aus seiner 

prophetischen Tätigkeit herausgerissen und hingerichtet (Matthäus 

14). Damit müssen sie auch ihr Angewiesensein auf Vollendung 

anerkennen.(Henning Luther) 

Sie sind nie fertig sondern Werdende (Martin Luther). Glaubende 

erfahren das Alter aber auch als eine Zeit der Blüte, geistlicher 

Fruchtbarkeit und Ernte (Psalm 92,13-16, Psalm 103). 

Ausdrücklich gelten die Zusagen Jesu neu zu werden, auch den alten 

Menschen. So antwortet Jesus Nikodemus: „Es sei denn, dass jemand 

von Neuem geboren werde, so kann er das Reich Gottes nicht erben" 

Johannes 3,3). 

*Vgl. Alter und ältere Menschen in Kirche und Gesellschaft, Positionen 

der EAfA, Hannover 2002 

-28-


Fragment Erfahrungen 

„Fragmentierung" ist ein Stichwort, mit dem Soziologen unsere 

postmoderne Pluralität beschreiben. Kennzeichnungen moderner 

Biographien wie Drahtseil - Biographie, Bastel - Biographie, Patchwork 

- Biographie, Risiko - Biographie, Bruch - Biographie deuten den 

Stückwerk - Charakter und die Zerbrechlichkeit unseres gegenwärtigen 

Lebens an. Dietrich Bonhoeffer hat als einer der ersten den Begriff des 

Fragmentes bezogen auf seine eigene Biographie. Er schreibt in 

"Widerstand und Ergebung", seinem Gefängnistagebuch: "Wir sind 

aufgewachsen in der Erfahrung unserer Eltern und Großeltern, der 

Mensch könne und müsse sein Leben selbst planen, aufbauen und 

gestalten, es gebe ein Lebensziel, zu dem der Mensch sich zu 

entschließen und das er dann mit ganzer Kraft auszuführen habe und 

auch vermöge. Es ist aber unsere Erfahrung geworden, dass wir nicht 

einmal für den kommenden Tag zu planen vermögen, dass das 

Aufgebaute über Nacht zerstört wird und unser Leben im Unterschied 

zu dem unserer Eltern gestaltlos oder doch fragmentisch geworden ist." 

Der früh verstorbene Theologe Henning Luther hat diesen Begriff für 

unsere Zeit bewußt aus dem ästhetischen Vorstellungsrahmen in die 

Theologie- und Bildungsdiskussion überführt. Er spricht von zwei 

Bedeutungen des Fragmentes. 

1. Es gibt Fragmente aus der Vergangenheit, Überreste eines zerstörten, 

aber ehemals Ganzen, das zum Torso oder zur Ruine geworden ist. In 

Museen finden wir viele solcher Fragmente. Sie lassen die vergangene 

Schönheit erahnen und sind trotz hohem Alter und Zerbrochenheit 

schön. Sie regen unser Nachdenken an. Rilkes Gedicht über den 

berühmten Torso des Apoll endet: "Denn da ist keine Stelle, die dich 

nicht sieht: Du mußt dein Leben ändern.“ 

2. Bezeichnet der Begriff auch Fragmente aus Zukunft: unvollendet 

gebliebene Werke, die ihre endgültige Gestaltungsform nicht - noch 

nicht - gefunden haben. Dietrich Bonhoeffer sah sein Leben als 

"Fragment aus Zukunft". Er schreibt: „Es kommt wohl nur darauf an, ob 

man dem Fragment unseres Lebens noch ansieht, wie das Ganze 

eigentlich angelegt und gedacht war und aus welchem Material es 

-29-


besteht. Es gibt schließlich Fragmente, die nur auf den Kehrichthaufen 

gehören, und solche, die bedeutsam sind auf Jahrhunderte hinaus, weil 

ihre Vollendung nur eine göttliche Sache sein kann, also Fragmente, die 

Fragmente sein müssen - ich denke z. B. an die Kunst der Fuge. Wenn 

unser Leben auch nur ein entferntester Abglanz eines solchen 

Fragments ist, in dem wenigstens eine kurze Zeit lang die sich immer 

stärker häufenden verschiedenen Themata zusammenstimmen und in 

dem der große Kontrapunkt vom Anfang bis zum Ende durchgehalten 

wird, so dass schließlich nach dem Abbrechen - höchstens noch der 

Choral.-„ Vor deinen Thron tret' ich hiermit“ intoniert werden kann, 

dann wollen wir uns auch über unser fragmentarisches Leben nicht 

beklagen, sondern daran sogar froh werden“.Bonhoeffer sieht sein 

Leben und das seiner Generation als Fragment - und gibt doch den 

Traum eines vollendeten Lebens nicht auf. 

Mich haben diese Sätze als junge Studentin getröstet nach dem frühen 

Tod meines Vaters. Henning Luther geht einen Schritt weiter. Er stellt 

dem Traum vom vollendeten Leben das Bild vom Fragment als 

Entlastung entgegen. Er selbst ist im Alter von 44 Jahren gestorben - viel 

zu früh sagen viele Theologen, denen seine Beiträge zur Theologie 

fehlen. Denn er hat den Schritt von der Moderne in die Postmoderne 

mitvollzogen. Henning Luther schreibt: „Die nicht vorhersehbare und 

planbare Endlichkeit des Lebens lässt Leben immer zum Bruchstück 

werden.“ „ Gegen das Ideal der Ganzheit und Vollkommenheit möchte 

ich die Vorstellung vom Fragment ins Spiel bringen. Leben als 

Fragment zu verstehen, heißt nicht, erniedrigt zu werden, auf die 

Unvollkommenheit festgelegt zu werden, also klein gemacht zu werden. 

Dies meint keine falsche Bescheidenheit. Leben als Fragment zu 

verstehen, soll vielmehr eine Befreiung sein, die uns von falschen 

Idealen löst. P. Noll hat einmal in seinen „ Diktaten über Sterben & Tod " 

kurz vor seinem eigenen Krebstod geschrieben: „ Sehen wir das Leben 

vom Tode her, werden wir freier “... 

„In Abwandlung möchte ich nun formulieren: Sehen wir unser Leben 

als Fragment, werden wir freier. Oder: Verstehen wir unser Leben als 

Fragment, können wir aufatmen und leben." 

-30-


Die Freiheit des fragmentarischen Lebens bedeutet auch, dass wir nicht 

den Erwartungen entsprechen müssen, nicht den eigenen und nicht 

den normativen der Psychologie. Wir müssen nicht alt und weise und 

ein vollendeter Charakter sein, wir müssen nicht die höchste Stufe von 

Eriksons Identitätskonzept erreichen. Im Glauben können wir getrost 

als Fragment leben, denn „Gott nötig haben ist des Menschen höchste 

Vollkommenheit.“ (Kierkegaard) 

Monika Bauer 

15. Mai: 

Tag 

der 

Familie 

Es gibt sie noch - die Familie mit Mutter, Vater und mehreren Kindern. Die 

Hälfte der sechs- bis neunjährigen Kinder wächst mit einem Bruder oder einer 

Schwester auf. Jedes fünfte Kind bleibt ein Einzelkind. Lässt sich aber das 

Wort "Familie" auf alle Formen des Zusammenlebens anwenden? Groß ist die 

Vielfalt der Familienformen in unserem Land: Ein-Eltern-, Zwei-Eltern- und 

Mehrgenerationen-Familien, Pflege- und Adoptiv-Familien, Familien mit 

leiblichen und angenommenen Kindern zugleich, Wochenend-Besuchs- 

Familien, Nach-Scheidungs-familien oder neu zusammengesetzte Familien, 

die heute gerne Patchwork-Familien genannt werden. 

Erich Franz 

-31-


Standpunkt: Kopftuch, Kreuz und Kippa 

Kann das französische „Kopftuchgesetz“ für den Streit um religiöse 

Selbst- bzw. Fremdbestimmung in deutschen Schulen eine Hilfestellung 

bieten? 

Die Verabschiedung der Gesetzesvorlage des Abgeordneten Aristide 

Briant am 9. Dezember 1905 in Frankreich zur Trennung von Staat und 

Kirche ließ bei vielen Beteiligten die Hoffnung bzw. Befürchtung 

entstehen, das religiöse Leben solle in Frankreich endgültig ausgemerzt 

werden. Nicht nur spätrevolutionäre „Pfaffenfresser“ waren sich sicher, 

dass damit der „Tod der Kathedralen“ besiegelt sei. Und die Katholische 

Kirche glaubte, nach 25 Jahren Kulturkampf, wie so oft, den Untergang 

des Abendlandes zu erleben, wo doch nur eigene Pfründe und Einfluss 

auf dem Spiel standen. Sie alle haben sich geirrt. Das Gesetz von 1905 

fand seinen festen Platz in der Identität des Landes, das von der Rolle 

der „ältesten Tochter der Kirche“ zur „laizistischen Republik“ mutiert 

war. 

Anders als in Deutschland, aber schließlich auch nicht in völligem 

Gegensatz zur hiesigen Geschichte, erklärte sich die Republik zur 

obersten Hüterin aller schulischen Bildungsinstitutionen, garantierte 

aber auch im Gegenzug die Glaubens- und Religionsfreiheit aller 

Bürger. Damit ist auch die Existenz von Schulen in kirchlicher 

Trägerschaft, freilich unter staatlicher Aufsicht, gemeint. Das heißt aber 

ebenso, dass an öffentlichen Schulen kein Religionsunterricht 

stattfindet. Die Schule ist der Ort, an dem das Land seine Identität als 

Republik pflegt. Nicht als Katholik, Protestant, Jude oder Muslim hat 

der junge Mensch in Frankreich die Chance, am gesellschaftlichen 

Leben aktiv teilzunehmen, sondern als „Citoyen“. Das ist keine 

Religionsfeindschaft, aber das Pendant zur „vom Tellerwäscher zum 

Millionär Fiktion“ und als solche von durchaus integrativer und 

assimilierender Kraft. 

In Wirklichkeit hat die Schule in Frankreich, wie leider in Deutschland 

auch, dort versagt, wo ihre integrierende Kraft besonders gefragt ist: In 

den Problemzonen der Vorstädte mit ihren sozialen Brennpunkten. In 

-32-


Deutschland zum Glück noch eine Randerscheinung, trotz einer Frau 

Ludin, des wiederaufgelebten Kalifatstaats und einer saudi-arabischen 

Akademie, ist der „tumbe“ muslimische Fundamentalismus in 

Frankreich traurige Alltäglichkeit. Wer sich in der gesellschaftlichen 

Pyramide regelmäßig auf den untersten Stufen wiederfindet und sich 

jeder anderen Chance beraubt sieht, sucht sein Heil, wo es ihm 

versprochen wird. Natürlich besitzt der Islam, wie das Christentum, 

eine Eigendynamik, die uns in Europa zwar irritiert, aber vor allem in 

Asien und Afrika in voller Blüte steht, siehe Indonesien oder Sudan. 

Aber diese Eigendynamik wird virulent an der Unentschlossenheit der 

Gesellschaft, die ihren Verächtern eine unverdiente Freizügigkeit 

erweist. 

Wen verwundert es, wenn Frau Ludin und die anderen Fundamentalisten 

behaupten, das Kopftuch sei ein religiöses Symbol, das 

dem Kreuz gleichgestellt sei. Damit werden nur unterschwellige 

Einflüsse aufgegriffen, die in Deutschland zumindest teilweise an der 

Tagesordnung sind, und das betrifft nicht erst die Tracht der Nonnen im 

Unterricht. Wer seine Gesellschaft metaphysisch absichern will, wird 

den Preis zu zahlen haben. Schon allein deshalb erscheint eine Lösung 

wie in Frankreich bedenkenswert, die dem Missbrauch von religiösen 

Symbolen in der Schule einen Riegel vorschiebt. 

Dr. Andreas Siebenhüner 

BETEN 

gehört dazu, 

wenn Menschen zur Erkenntnis 

der Wahrheit gelangen sollen. 

Erich Franz 

-33-


Frühstücksgespräche für Senioren zu 

interkulturellen Themen 

- Senioren und Ausländerarbeit - 

Eine Generation steht im Mittelpunkt des neuen, von der Ausländerbeauftragten 

des Landes Brandenburg, Almuth Berger, initiierten 

Projektes, die bisher wenig bei der Diskussion über den Abbau von 

Vorbehalten und Fremdenfeindlichkeit berücksichtigt wurde - die 

Generation der Großeltern. Aber gerade ältere Menschen verfügen über 

einen großen Erfahrungsschatz, um Toleranz und Offenheit gegenüber 

Zugewanderten zu vermitteln. Zum einen waren oft sie selbst von Flucht 

und Vertreibung betroffen, mussten sich nach dem Krieg in fremder 

Umgebung einleben, zum anderen haben sie oft einen guten Kontakt zur 

Enkel-Generation und ihre Ansichten werden manchmal mehr gehört als 

die der Eltern. 

Aus diesen Gedanken entstand das Konzept der "Frühstücksgespräche für 

Senioren", das von Senioren selbst entwickelt wurde, um Menschen 

miteinander ins Gespräch zu bringen. Jetzt liegt eine knapp 30-seitige 

Broschüre vor, die in verschiedene Themen (zum Beispiel "Vorurteil: 

Überfremdung", "Krieg, Flucht und Vertreibung", "Toleranz" und "Heimat") 

einführt und hilft, den Gesprächsfaden aufzunehmen. Die Broschüre 

entstand in Kooperation zwischen dem Seniorenrat des Landes 

Brandenburg, der Mitglied im Aktionsbündnis gegen Gewalt, Rechtsextremismus 

und Fremdenfeindlichkeit ist, und der Ausländerbeauftragten des 

Landes Brandenburg. 

Almuth Berger: "Wir wollen einen Gesprächsbogen zwischen den Generationen 

schlagen und arbeiten in diesem Bereich eng mit den Seniorenbeiräten 

und Gruppen der Volkssolidarität zusammen. 

Die ältere Generation prägt oft die Meinungen und Verhaltensweisen von 

Jugendlichen und Kindern. Bisher werden aber deren Lebenserfahrungen 

viel zu wenig berücksichtigt, wenn es um Respekt oder Vorurteile bis hin zu 

Gewaltbereitschaft und Rechtsextremismus geht. Mit der Idee der Frühstücksgespräche 

wollen wir ältere Brandenburgerinnen und Brandenburger 

zusammenbringen und so eine Gruppe ansprechen, die dabei noch 

nicht im Fokus stand, aber ein großer Multiplikator ist." 

-34-


Bischof Dr. Wolfgang Huber wurde 2003 zum Vorsitzenden des Rates der EKD 

gewählt. Wir wollen mit dem folgenden Beitrag den neuen Ratsvorsitzenden kurz 

vorstellen. 

Bischof Dr. Wolfgang Huber 

Berlin, Ratsvorsitzender der EKD 

Bischof der Evangelischen Kirche Berlin - Brandenburg - schlesische 

Oberlausitz 

geboren 1942, 

verheiratet, 3 Kinder 

Wohnort 

Berlin 

Schulzeit 

1948 - 1951 Volksschule in Falkau/Schwarzwald und Freiburg 

1951 - 1960 Humanistisches Gymnasium in Freiburg/Breisgau 

Ausbildung/Studium 

1960 - 1966 Studium der Theologie in Heidelberg, Göttingen, 

Tübingen 

Zusatzqualifikationen 

1966 Promotion 

1972 Habilitation 

Beruflicher Werdegang 

1966 - 1968 Vikar und Pfarrer in Württemberg 

1968 - 1980 Mitarbeiter und stellvertretender Leiter der 

Forschungsstätte der Evangelischen Studiengemeinschaft in 

Heidelberg 

1980 - 1984 Professor für Sozialethik in Marburg 

1984 - 1994 Professor für Systematische Theologie in Heidelberg 

1983 - 1985 Präsident des Deutschen Evangelischen Kirchentages 

1989 Lilly Visiting Professor an der Emory University in Atlanta/USA 

-35-


1994 Bischof der Evangelischen Kirche in Berlin-Brandenburg 

2004 Bischof der Evangelischen Kirche Berlin - Brandenburg - 

schlesische Oberlausitz 

Veröffentlichungen 

(In Auswahl) 

Konflikt und Konsens. Studien zur Ethik der Verantwortung, 1990 

Friedensethik, 1990 (zus. mit H.-R. Reuter) 

Kirche und Öffentlichkeit, 2. Aufl.1991 

Die Tägliche Gewalt. Gegen den Ausverkauf der Menschenwürde, 1993 

Gerechtigkeit und Recht, Grundlinien christlicher Rechtsethik, 1996 

Kirche in der Zeitenwende. Gesellschaftlicher Wandel und Erneuerung 

der Kirche, 1998 

Der gemachte Mensch. Christliche Ethik und Biotechnik, 2002 

Stichwort: EKD 

Die Evangelische Kirche in Deutschland (EKD) ist die 

Dachorganisation der 24 evangelischen Landeskirchen in der 

Bundesrepublik. 

Insgesamt repräsentiert sie etwa 26,5 Millionen Protestanten und 

damit fast ebenso viele Christen wie die katholische Kirche. 

Die EKD wurde im August 1945 im nordhessischen Treysa als 

Zusammenschluß lutherischer, reformierter und unierter Landeskirchen 

gegründet. 

Oberste Leitungsgremien der EKD sind die Synode mit 120 

Mitgliedern und der 15-köpfige Rat. Ratsvorsitzender und damit 

Repräsentant der EKD ist Bischof Wolfgang Huber. 

-36-


Die Amtsperiode des derzeitigen Bundespräsidenten Johannes Rau läuft in diesem 

Jahr ab. Die Regierungs- und Oppositionsparteien haben ihre Kandidaten für die 

Wahl einer neuen Bundespräsidentin bzw. eines neuen Bundespräsidenten präsentiert. 

Der nachfolgenden Beitrag - er wurde uns freundlicherweise von "idea Spektrum" 

zur Verfügung gestellt - informiert über die beiden Kandidaten. 

Die Kandidaten zur Wahl des Bundespräsidenten 

Horst Köhler, 61, verheiratet, 2 Kinder, evangelisch 

Wenn es bei der Bundesversammlung im Mai keine Überraschungen 

gibt, dann wird auch der nächste Bundespräsident ein Protestant sein: 

Horst Köhler (CDU), scheidender Chef des Internationalen 

Währungsfonds in Washington, ist gemeinsam von CDU, CSU und 

FDP nominiert worden. Mit Ausnahme des Katholiken Heinrich Lübke 

(1959 - 1969) waren bisher alle Bundespräsidenten evangelisch. 

Köhler stammt aus einer Bauernfamilie, die im rumänischen 

Bessarabien lebte und von den Nationalsozialisten 1940 ins polnische 

Skierbieszow umgesiedelt wurde. Dort kam er 1943 zur Welt. Gegen 

Ende des Zweiten Weltkriegs floh die Familie nach Markkleeberg bei 

Leipzig, acht Jahre später floh sie erneut - diesmal nach Württemberg. 

Im Unterschied zu Bundespräsident Johannes Rau, der wegen seiner 

Bibelkenntnis und seines langjährigen kirchlichen Engagements auch 

als "Bruder Johannes" tituliert wird, hat sich Köhler als Protestant nicht 

profiliert. Der Deutschen Evangelischen Gemeinde in Washington 

gehört er nicht an. Köhler ist verheiratet und Vater von zwei Kindern. 

Eine Tochter ist erblindet. 

Gesine Schwan, 60, verwitwet, 2 Kinder, katholisch 

Bekenntnisfreudiger in Glaubensfragen hat sich die Kandidatin der rot - 

grünen Koalition, Gesine Schwan (SPD), gezeigt. Die 60jährige 

Katholikin, Präsidentin der Europa - Universität Viadrina in Frankfurt 

-37-


an der Oder, war in den achtziger Jahren Mitglied im Diözesanrat der 

Katholiken im Bistum Berlin. Der Amtskirche steht sie kritisch 

gegenüber und hat sich unter anderem gegen den Zölibat und für die 

Weihe von Frauen ins Priesteramt ausgesprochen. Frau Schwan ist 

Gründungsmitglied des Landesverbandes "Donum Vitae" (Geschenk 

des Lebens) Berlin - Brandenburg, der Frauen im Schwangerschaftskonflikt 

berät und ihnen darüber eine Bescheinigung ausstellt, die für 

eine straffreie Abtreibung verwendet werden kann. Gesine Schwan 

wurde 1943 in Berlin geboren, ihre Eltern waren engagiert im 

Widerstand gegen den Nationalsozialismus. 

Die seit 1989 verwitwete Mutter von zwei Kindern berichtet im 

"Kasseler Sonntagsblatt". wie sie nach der Diagnose der tödlichen 

Krankheit ihres Mannes Trost im Glauben fand. "Es folgten Jahre 

intensiven Gebets, die mich aufrichteten und aus denen ich immer 

erneut Kraft schöpfen kon-nte. Dabei bemühte ich mich, mir zu vergegenwärtigen, 

dass ich mei-nen Glauben auch dann nicht aufgeben 

dürfte, wenn mein Wunsch nach Genesung meines Mannes unerfüllt 

blieb." Gerade das "finstere Tal" habe sie immer wieder die Kraft der 

Liebe als Begegnung mit Gott erfahren lassen. Aus der 

Grundwertekommission der SPD wurde sie 1984 entfernt, weil sie ihrer 

Partei vorwarf, Entspannungspolitik mit kommunistischen Ländern zu 

betreiben, ohne sich dort ausreichend für die Menschenrechte 

einzusetzen. Seit 1996 gehört sie der Kommission wieder an. 

Einen Treffpunkt stelle ich mir vor, an dem alle 

Menschen zusammenkommen: die Wachsamen, 

die Glaubenden, die Liebevollen, die Starken und die 

Handelnden. 

Carmen Jäger 

-38-


Eigens für den Infobrief hat Dieter Spazier verschiedene Kurzgeschichten verfasst, die 

sich um Jahreszeiten in Natur und Leben entwickeln. Die erste davon, mit 

„frühlingshaften Gedanken“ und mit einem Aquarell von Spaziers Ehefrau Ingrun 

versehen, finden Sie nachstehend abgedruckt: 

Die vier Jahreszeiten (I) 

Carpe diem! Pflücke den Tag! 

Frühling 

Nun ist er endlich kommen doch 

In grünem Knospenschuh; 

„Er kann, er kann ja immer noch“, 

Die Bäume nicken sich's zu. 

Sie konnten ihn all erwarten kaum, 

Nun treiben sie Schuss auf Schuss; 

Im Garten der alte Apfelbaum, 

Er sträubt sich, aber er muss. 

Wohl zögert auch das alte Herz 

Und atmet noch nicht frei, 

Es bangt und sorgt: „es ist erst März, 

Und März ist noch nicht Mai.“ 

O schüttle ab den schweren Traum 

Und die lange Winterruh: 

Es wagt es der alte Apfelbaum. 

Herze, wags auch du. 

( Theodor Fontane ) 

Die Sonne steigt auf ihre höhere Bahn. Alles wird lichter. Alles wird 

wärmer. Das Leben gebiert sich neu. Die Natur erwacht und wir mit ihr. 

Warten und Hoffen weichen der Verheißung. Wie jedes Mal ist wieder 

Anfang. Es mindert sich die Last des Alters. Es weitet sich das Herz. 

Zukunft wird konkrete Utopie. Wir saugen freien Atem. Die winterliche 

-39-


Wehmut nimmt die kalte Hand von unsern Schultern. Doch Winterfrost 

und Dunkel waren so feindlich nicht. Gerettete und Behütete, 

gedenken wir der Verhungerten und Verdursteten. In unsere gefüllten 

Gläser fällt der Wermutstropfen der hilflosen Scham. Warm behaust 

haben wir neue Kraft gesammelt. Im Ausruhen liegt Gnade. Nun öffnen 

sich die Sinne. 

Der Winter schmilzt dahin. Die Flüsse schwellen an. Die Winde sind 

entfacht. Die Frühjahrssaat wird ausgebracht. Der Bauer pflügt das 

aufgetaute Ackerland. In Wald und Fluren beginnt das Vogelkonzert. 

Reinhold ist von schwerer Krankheit genesen und konnte wieder 

aufstehen. Er ist dem Leben wieder geschenkt. Neu geboren. Ihm öffnet 

sich verloren geglaubte Zukunft. Es reifen Wünsche und werden zu 

Plänen. 

Annerose, seine Frau, wechselt wieder die Rolle. Sie hatte sich, um ihn 

pflegen zu können, aus der Töpferei zurückgezogen. Freundin und 

Partnerin Trude war den ganzen Winter über Werkstatt und Geschäft 

überlassen. Nun hat auch hier der Schlaf ein Ende. Neue Schaffenslust, 

neue Ideen. Es findet eine Feier statt. Reinhold nennt den Tag das Fest 

seiner zweiten Geburt. Seine Freunde kommen, die Anwaltskollegen. 

Angesichts der medizinischen Befunde und der ärztlichen Prognose 

hatte er im letzten November seinen Abschied genommen. Jetzt wirken 

sie auf ihn ein, wieder in die Kanzlei einzutreten. Man hat ihn als 

Spezialisten im Wirtschaftsrecht nicht ersetzen können. Er lässt sich 

überreden. Aber er stellt Bedingungen. Sie dienen der ganzen Sozietät. 

Man wird sie gern aufgreifen. Er will, was er in seiner besinnlichen Zeit 

als Sterbender rückblickend als Schwächen der Arbeitsorganisation 

erkannt hat, ausmerzen und notwendige Ergänzungen verwirklichen. 

Es waren ablenkende Gedanken. Sie konnten das Thema des Todes 

nicht verdrängen. Sterben ist die schwerste Prüfung des Daseins. Das 

Memento mori verfliegt nicht mit dem neuen Leben. Aber es erwachen 

neue Ideen. Wieder auf Zukunft setzen zu können! In den 

zunehmenden Tagen. In der wachsenden Helle. Die Blütendüfte. 

Sträucher und eben grünende Bäume wiegen sich im Wind, als freuten 

sie sich. Noch lassen sie die Sonne durch die Äste strahlen. Noch 

-40-


müssen sie nicht kühlende Schatten spenden. Die Singvögel stimmen 

ihr Konzert an. Klingt nicht auch das Krächzen der Elstern und Krähen 

freundlicher? Die Knospen brechen auf. Die ersten Insekten saugen 

Nektar aus den frischen Blüten der Krokusse, Märzbecher, Narzissen, 

Forsythien. Die Bienen beginnen ihr fleißiges Werk. An den Deichen 

meckern die Lämmer. Alles rüstet sich für die Reise durchs Jahr. 

Annerose und Reinhold kommen überein, zwei Wochen in den 

toskanischen Frühling zu fahren. Süden. Italien. Sinnbilder des frühen 

Lichtes. Das sinnliche Wunder der Wiedergeburt. Frisch grünende 

Hügel unter azurblauem Himmel. Die Schöpfung lebt fort. Aufbruch in 

den nächsten Sonnenumlauf unseres Mutterplaneten. Lebenslanges 

Trostgeschenk. Reinhold lernt, mit seinem Körper hauszuhalten. Ihn 

hatte es aus heiterem Himmel getroffen. Eben war eine Sitzung bei 

Gericht zu Ende, als ihn, gottlob rechts, ein Hirnschlag hinstreckte. 

Dann die linksseitige Lähmung, und dass ihm die Sprache versagte. 

Eine Nachblutung hatte die Überlebensaussichten verdüstert. Und nun 

doch gerettet! Er wird eine lange Nachbehandlung haben. Zum Glück 

ist der Intellekt unversehrt. Und das Sprechen gelingt beinahe wie 

früher. 

Annerose und Reinhold sind sich näher als je zuvor. Das Menetekel des 

drohenden Verlustes schärft das Bewusstsein, wie gar nicht 

selbstverständlich es ist, füreinander da zu sein. Sie werden sich inne, 

dass es ohnehin kein gedankenloses Treibenlassen geben darf. Das 

wird auch nicht zum Recht, wenn die beiden Kinder aus dem Hause 

sind und ausstudiert haben. Annerose entdeckt Formen und Farben, 

über die sie vorher hinweggesehen hat. Sie sammelt die vielen neuen 

Eindrücke und empfindet die Vorfreude darauf, sie im Töpfern und in 

anderen Kunsttechniken Gestalt werden zu lassen. 

Zwei Menschen, die so wenig wie irgendwer den Sinn des Lebens 

wissen, werden sich nach ihrem besten Vermögen bewusster als zuvor 

im Tätigsein erfüllen. Sie werden im Rhythmus der gottgeschaffenen 

Natur mitschwingen. Carpe diem! (Horaz) 

Dieter Spazier 

-41-


Pfad in den Frühling 

(Aquarell von Ingrun Spazier) 

-42-


Umsetzung des 

Gesetzes zur Modernisierung der 

Gesetzlichen Krankversicherung (GMG) 

Immer deutlicher wird in der Öffentlichkeit diskutiert, ob nicht Alte Menschen in 

besonderer Weise von den Härten des Gesetzes zur Modernisierung der Gesetzlichen 

Krankenversicherung betroffen sind. Befürchtet wird, dass die Rentnerinnen und 

Rentner, deren Einkommen knapp über der Grenze zum Anspruch auf Sozialhilfe liegt, 

durch diese neuen Belastungen von Armut und Verlust ihrer Teilhabe am 

gesellschaftlichen Leben bedroht werden. Der Leiter des „Zentrums Gesundheit, 

Rehabilitation und Pflege“, Herrn Stenzig, hat eine Anfrage mit der Bitte um Zuleitung 

von Praxisbeispielen formuliert. Wir veröffentlichen im folgenden das Anschreiben an 

den Vorstand und den Beirat und bitten Sie sehr, wenn es Ihnen möglich ist, die 

Anfrage von Herrn Stenzig zu beantworten. 

Diakonisches Werk der EKD e.V. Hauptgeschäftsstelle 

Postfach 1011 42 

Zentrum Gesundheit, 

D-70010 Stuttgart Rehabilitation und Pflege 

Arbeitsfeld: 

Offene Altenarbeit 

Elisabeth Heinecke 

An die Mitglieder 

des Vorstands und Beirats 

des Evangelischen Seniorenwerks 

Umsetzung des Gesetzes zur Modernisierung der Gesetzlichen 

Krankenversicherung (GMG) 

Sehr geehrte Damen und Herren, liebe Kolleginnen und Kollegen, 

die Anwendung und Umsetzung des Gesetzes zur Modernisierung der 

Gesetzlichen Krankenversicherung (GMG) führt zu gravierenden 

Konsequenzen für verschiedene Personenkreise. 

-43-

Alte Menschen sind in besonderer Weise von den Härten des Gesetzes 

betroffen. Wir befürchten, dass die Rentnerinnen und Rentner, deren 

Einkommen knapp über der Grenze zum Anspruch auf Sozialhilfe liegt, 

durch diese neuen Belastungen von Armut und Verlust ihrer Teilhabe 

am gesellschaftlichen Leben bedroht werden. 

In der augenblicklichen Situation hat es sich als sehr wirksam erwiesen, 

mit Hilfe konkreter Fallbeispiele/ Praxiserfahrungen zu argumentieren, 

um die erforderlichen Nachbesserungen, Korrekturen und Klarstellungen 

zu erreichen. 

Beigefügt finden Sie den vom Leiter des Zentrums Gesundheit, 

Rehabilitation und Pflege, Herrn Stenzig, formulierten Entwurf einer 

Anfrage mit der Bitte um Zuleitung von Praxisbeispielen. 

Ich möchte Sie herzlich bitten, diese Anfrage möglichst breit zu streuen, 

damit die ganze Palette der Konsequenzen erfasst werden kann. 

Ich danke Ihnen jetzt schon für Ihre Mithilfe 

Mit freundlichen Grüssen 

Elisabeth Heinecke 

Referentin für Offene Altenarbeit 


Diakonisches Werk der EKD e.V. Hauptgeschäftsstelle 

Postfach 1011 42 

Zentrum Gesundheit, 

D-70010 Stuttgart Rehabilitation und Pflege 

Klaus Peter Stenzig 

Sehr geehrte Damen und Herren, 

die Umsetzungsprobleme des GMG und die Konsequenzen für 

verschiedene Personengruppen kommen zwar nicht unvermutet, 

übertreffen aber doch die Erwartungen: offensichtlich werden 

besondere Härten für bestimmte Personengruppen als Folge von 

Zuzahlungen, Leistungsausgrenzungen aus dem GKV - Leistungska- 

-44-


talog oder dem Verzicht auf die Inanspruchnahme notwendiger 

Leistungen. 

Wir halten es für notwendig, die Probleme zu identifizieren, zu bündeln 

und bei der Politik und der Selbstverwaltung die erforderlichen 

Nachbesserungen, Präzisierungen und Klarstellungen einzufordern. 

In der politischen Diskussion um erforderliche Nachbesserungen, 

Klarstellungen und Verwaltungsregelungen hat es sich in den letzten 

Tagen als besonders wirksam erwiesen, mit Fallbeispielen/ Falldarstellungen 

zu argumentieren. 

Und so sind wir dringend auf Ihre Mitarbeit angewiesen. Wir bitten Sie, 

uns möglichst umgehend Praxiserfahrungen aus Ihren jeweiligen 

Arbeitsfeldern zuzuleiten. Von besonderer Bedeutung sind folgende - 

konkret dargestellte - Erfahrungen: 

1. Verzicht auf notwendige Leistungen von verschiedenen 

Personengruppen, z.B. in Folge der Praxisgebühren. 

2. Negative Konsequenzen für bestimmte Personengruppen in Folge 

von Ausgrenzungen aus dem Leistungskatalog (z.B. Sehhilfen, 

Fahrten). 

3. Negative Konsequenzen für bestimmte Personengruppen durch die 

Herausnahme nicht verschreibungspflichtiger Medikamente aus 

dem Leistungskatalog. 

4. Besondere Härten für bestimmte Personengruppen, die nicht unter 

die Klassifikation „schwerwiegend chronisch krank" fallen. 

5. Besondere Härten durch die Zuzahlungsregelungen für verschiedene 

Personenkreise in Folge begrenzter finanzieller Mittel bzw. der 

zunächst vollständigen Übernahme der Kosten bis zur 

Belastungsgrenze (z.B. Medikamente, Heilbehandlung, Krankenhausbehandlung). 

6. Berechnung der Belastungsgrenze und Probleme beim Stellen von 

Anträgen an die Krankenkassen beim Erreichen der Belastungsgrenze. 

7. Besondere Probleme bei Heimbewohnern, bei Beziehern von 

Sozialhilfeleistungen, von wohnungslosen Menschen, von 

Menschen mit psychischer Erkrankung etc. 

-45-

Die Fallbeispiele leiten Sie bitte per E-Mail an 

Klaus-Peter Stenzig 

(Zentrum Gesundheit, 

Rehabilitation und Pflege). 

Die Adresse lautet: stenzig@diakonie.de. 

Wir danken Ihnen schon jetzt sehr für Ihre Mitarbeit. 

gez. K. - P. Stenzig 


Unser Vater, verborgen 

in den Himmeln, 

im All, 

Deine Schöpfung 

singt Dir ihr Lied, 

jeder Stern, 

jeder Halm. 

Und auch ich 

bin geborgen 

hier auf Erden in Dir. 

Deine Schöpfung 

singt Dir ihr Lied, 

und es singt auch 

in mir. 

Reinhard Ellsel 

-46-


Macht das Wetter im Alter krank? 

Es passiert immer wieder, dass Menschen von einer Wetterfühligkeit 

berichten. Oft werden diese Menschen nicht recht ernst genommen und 

hören Kommentare wie „ja, ja das Wetter". Tatsächlich lohnt es sich 

jedoch, dieses Phänomen genauer zu betrachten. Gibt es 

Wetterfühligkeit, ist sie altersabhängig, kann das Wetter krank machen? 

Die Medizin - Meteorologen glauben, dass es sich um einen uralten 

Schutzreflex handelt, der bei Wetterwechsel Mensch und Tier 

vorwarnte. Fachleute nehmen heutzutage an, dass das vegetative 

Nervensystem Wetterreize wie eine Antenne aufnimmt. So etwa 

Klimareize wie Föhn, trockenwarme Fallwinde oder die so genannten 

Sferics, das sind schwache, sehr kurze elektromagnetische Impulse, die 

sich mit Lichtgeschwindigkeit bewegen und Tage vor einem Gewitter 

entstehen können. Man kennt solche Impulse bereits als Störung im 

Radioempfang und Anfang 1900 wurden sie von Nachrichtentechnikern 

entdeckt. Unser Körper ist Leiter für elektromagnetische 

Impulse, daher können Wetterfühlige vorzeitig Witterungswechsel 

wahrnehmen. Man unterscheidet: Wetterreaktion (hierzu zählen 

Menschen, die kaum oder gar nichts von Wetterumschwüngen 

mitbekommen), Wetterfühlige, (dazu gehören Personen, die eine 

sensibilisierte Reaktion mit spürbaren Symptomen aufweisen wie 

Müdigkeit, Kopfdruck oder Konzentrationsschwäche). Etwa 30 Prozent 

der mitteleuropäischen Bevölkerung sind wetterfühlig, in der 

Altersgruppe ab 60 Jahren liegt der Anteil der Wetterfühligen sogar bei 

68,3 Prozent. Bürger aus weniger dicht besiedelten Gebieten (62,6 

Prozent) und aus ländlicher Gegend (61,4 Prozent) waren am stärksten 

wetterfühlig, Landwirte übrigens zu 76,9 Prozent. Die häufigsten 

Symptome sind Kopfschmerzen und Migräne (61 Prozent), 

Abgeschlagenheit (47 Prozent), Schlafstörungen (46 Prozent), 

Müdigkeit (42 Prozent), Gelenkschmerzen (40 Prozent), Gereiztheit (31 

Prozent), Niedergeschlagenheit (27 Prozent), Schwindel (26 Prozent), 

Konzentrationsstörungen (26 Prozent) und Narbenschmerzen (23 

Prozent). 

-47-


Wetterempfindliche (das sind Menschen, die bereits einen 

geschwächten Organismus haben, der sich nicht mehr oder nur schwer 

kompensieren kann) . Hierunter zählt man chronisch kranke Menschen. 

Durch verschiedene Wetterlagen können Schübe bei chronischen 

Erkrankungen aktiv oder verstärkt werden. Die Rate des Auftretens von 

weiteren Krankheiten liegt erheblich über jener der nicht 

Wetterfühligen. Bei heißem Wetter klagen viele Menschen über 

geschwollene Beine, bei feuchtwarmer Witterung wird gehäuft 

Atemnot beobachtet und bei kalt - warmen Wetterlagen schwankt der 

Blutdruck. Bei Kälte ziehen sich die Gefäße zusammen. Es kann zu 

Angina pectoris kommen. Die akute Bronchitis tritt oft an nebeligen 

Tagen auf. Rheuma ist öfter bei Regen, hoher Luftfeuchtigkeit und 

fallendem Luftdruck sowie bei Temperaturabfall festzustellen. Asthma 

bronchiale macht sowohl bei starker Hitze wie auch bei Abkühlung dem 

Betroffenen Probleme. Beobachtet wurden vermehrt Asthmaanfälle 

ein bis drei Tage nach einer Kaltfront, gefolgt von Hochdruck (Wärme). 

Ältere und kranke Menschen sind also häufig wetterempfindlich. Sie 

sollten sich im akuten Zustand einer Wetterfühligkeit keinerlei 

Anstrengung aussetzen. Eine bedeutende Hilfe bietet das Biowetter, 

das Informationen zu Wetter und Umweltbelastung für Allergiker und 

Wetterfühlige beinhaltet. Diese Informationen werden aus Daten des 

Deutschen Wetteramtes von Medizin - Meteorologen zusammengestellt 

und in Zeitungen veröffentlicht. Sie sind auch bei einer speziell 

eingerichteten Hotline telefonisch abzufragen unter der Nummer 

0190/11546171. Eine Ansage für Wetterfühlige gibt es unter der 

Telefonnummer 0190/ 115460. Für ältere und kranke Menschen sind 

die Wetterfühligkeit und die Wetterempfindlichkeit existent und kann 

ein echtes Problem darstellen, das man kennen sollte. 

Dr. Wolfram Weinrebe, 

Internist. Altersmediziner und Ärztlicher Psychotherapeut. 

Chefarzt am Krankenhaus “Zum Guten Hirten” in Ludwigshafen a. Rh. 

Der Bericht wurde uns freundlicherweise von der “Neuen LU”, dem Magazin der 

Stadt Ludwigshafen a. Rh. zur Verfügung gestellt. 

-48-

Aus dem Evangelischen Seniorenwerk 

Einladung 

zum 

Jahrestreffen 

des Evangelischen Seniorenwerks 

unter dem Motto "Im Vertrauen aufbrechen" 

vom 7. bis 11. Juni 2004 

in Breklum 

(Schleswig-Holstein) 

-49-


Jahrestreffen vom 7. - 11. Juni 2004 in Breklum 

Montag, den 7. Juni 

bis 17.00 Uhr 

19.30 Uhr 

Anreise 

Begrüßung - Abendessen 

Im Vertrauen aufbrechen 

Fabelhaftes und Nachdenkliches aus der Bibel zum 

Thema des Jahrestreffens mit Peter Spangenberg 

Dienstag, den 8. Juni 

09.30 Uhr 

Mitgliederversammlung 

15.00 Uhr Plattform Seniorenarbeit Berichte aus 

der Arbeit befreundeter Organisationen 

19.00 Uhr Kippa und Siddur jüdische Kultgegenstände 

gezeigt und erklärt von Pastor i.R. Matthias Dahl 

Seniorentag 

Mittwoch, den 9. Juni 

09.30 Uhr 

10.15 Uhr 

11.15 Uhr 

Andacht Bischof Dr. Hans Christian Knuth 

Begrüßung und Grußworte 

Im Vertrauen aufbrechen Landespfr. i.R. 

Frieder Theysohn 

14.15 - 16.00 Uhr Foren nach Wahl mit Hanspeter Damian, 

Liesel Pohl, Wolf-Dietmar Szepan, Margarete 

Tappenbeck, Gabriele Wendt 

16.30 Uhr Schlussandacht 

Breklum 

in der Evangelischen Kirche in 

19.30 Uhr Aus der Arbeit des Evangeliums-Rundfunks 

berichtet das Mitglied des Vorstandes 

Pastor i.R. Dr. h.c. Horst Marquardt 

Donnerstag, den 10. Juni 

(an die Mitglieder ergeht gesonderte Einladung) 

Exkursion 

08.30 Uhr mit Bus und Schiff zur Hallig 

Hooge und dem Theodor Storm Museum in Husum 

19.30 Uhr Geselliger Abschlussabend 

Freitag, den 11. Juni 

Reisesegen - Abreise nach dem Frühstück 

-50-


AusZeit für andere Freiwilligendienste für 

Seniorinnen und Senioren im Ausland 

- Projekte, Termine, Informationen - 

Die Projekte: 

1. Freiwilligendienste in Italien 

„Asilo dei Vecchi“ in der Toscana 

Ein Altenheim in San Germano Chisone, einem kleinen Dorf 

ca. 50 km von Turin entfernt. Etwa 90 Bewohner erfahren 

dort Pflege, Betreuung, medizinische Hilfe, Angebote zur 

Beschäftigung. Die freiwilligen Helfer wirken bei der 

Betreuung und Begleitung mit. 

- „Casa Cares“ 

Einkehr und Begegnungszentrum mit Platz für 55 Gäste. 

Angegliedert ist ein Gutshof mit ökologischer Landwirtschaft. 

Freiwillige werden benötigt für Haus und Garten und 

handwerklichen Bereich 

2. Freiwilligendienste in Ungarn: 

„Tarka-Barka Lakootthon“ in Baja (Süd-Ungarn) 

Eine Behinderten-Wohngruppe. Geistig und körperlich 

behinderten Menschen wird ein familienähnliches Zusammenleben 

ermöglicht. Freiwillige unterstützen bei häuslichen 

Tätigkeiten. 

„Tarka-barka“ in Gara 

Eine Behinderten-Werkstatt. Hier fertigen behinderte 

Menschen in Gruppen von 8 Personen Briefumschläge und 

Kerzen. Gara liegt in Donaunähe kurz vor der jugoslawischen 

Grenze. Freiwillige können in der Werkstatt helfen oder auch 

im Haushalt 

„Tiszta Forras“ in Budapest 

Obdachlosenheim. Hilfe bei häuslichen Tätigkeiten in Büro 

und Küche und Zuhören bei den Problemerzählungen der 

Obdachlosen (Sprache?). 

-51-


Information zu den Projekten/ Termine zur Vorbesprechung: 

Für Interessierte ist ein Treffen am 17./18. Mai 2004 im Diakonissenmutterhaus 

in Neustadt-Lachen geplant. Ausführlichere Projektbeschreibung 

kann angefordert werden unter 

Tel. 06327-983215 e-mail: sr.iris@diak-mhs-lachen.de 

Projekte im Aufbau: 

Für die Beratung deutscher Residenten in Spanien suchen wir 

Sozialarbeiter im Ruhestand, die in der sozialen Beratung erfahren 

sind. Es wird ein Beratungsnetzwerk in Zusammenarbeit mit der 

BAGSO und der Deutschen Botschaft in Madrid sowie dem Südeuropa 

Beauftragten der EKD erarbeitet. 

Der Schatzmeister informiert: 

Sehr geehrte Damen und Herren, liebe Mitglieder, 

im Jahre 2003 konnte das Evangelische Seniorenwerk 

besondere Projekte durchführen. 

Da war einmal das Treffen aus Anlass des zehnjährigen 

Bestehens und dann der Ökumenischen Kirchentag. Für beide 

Projekte musste ein größerer Betrag aufgewendet werden. 

Ebenso für den Druck von lnformationsmaterial. Durch diese 

Projekte konnten wir leider keinen positiven Jahresabschluss 

erreichen. Ich wende mich heute mit der herzlichen Bitte an Sie 

alle, zu helfen, dass die sich gut entwickelnde Arbeit des ESW 

weitere Fortschritte machen kann. 

Bitte benutzen Sie den beigefügten Überweisungsträger zur 

Überweisung Ihres Beitrags ( 20,00 Euro - Ehepaare 30,00 

Euro) und möglichst einer zusätzlichen Spende. 

Gern stellen wir Ihnen eine Zuwendungsbescheinigung für das 

Finanzamt aus. 

-52-

ESW - auf Bundesebene 

ESW - Gruppe Nord 

ESW - Gruppe Pfalz 

ESW - Termine 

07. - 11.06.2004 Jahrestreffen mit Mitgliederversammlung 

in Breklum 

15. - 16.11.2004 Seminar zum ESW-Projekt “Lebenslinien” 

in der Tagungsstätte Kassel. Leitung 

Dr. Freytag (nähere Informationen im 

nächsten Heft) 

(Kontakt: Sr. Kirsten Hartlieb - Flensburg) 

09.06.2004 Seniorentag innerhalb der 

Mitgliederversammlung des Evangelischen 

Seniorenwerkes in Breklum 

Thema: „Im Vertrauen aufbrechen“ 

10.06.2004 Exkursion mit dem Adler Express zur 

Hallig Hooge 

Seniorentag gemeinsam mit der 

Mitgliederversammlung des Evangelischen 

Seniorenwerkes 

23.11.2004 voradventliches Treffen mit Jahresbesprechung 

für 2005 (vorgesehen: Dittmers 

Gasthof) 

(Kontakt: Sr. Emilie Bär - Speyer) 

15.05.2004 Fahrt ins Bitscher Land 

05. - 12.07.2004 Reise in die Nordeifel verbunden mit 

Spaziergängen, Schiffs- und Busrundfahrten, 

Besuchen und Führungen (u.a. in Monschau, 

Aachen und Maastricht). 

Reisepreis 520,-- Euro 

14. - 23.07.2004 Seniorenfreizeit im Diakonissenmutterhaus 

Lachen zum Thema “Im Segen Gottes leben” 

-53-

ESW - Termine 

15.07.2004 Seniorentag - Thema “Von den Früchten 

leben” Referent Frieder Theysohn Pfr.i.R. 

21.07.2004 Ausflug nach Fischbach/Petersbächel 

Besuch des Biosphärenhauses, des Baumwipfelpfades 

und der Ausstellung “Zu neuem 

Leben - vom Baumstamm zum Kunstwerk” 

(Atelier Würth) 

10. - 21.08.2004 “Thüringen ruft - der Thüringerwald lädt 

ein” auf den Spuren der Großen (Luther, 

Bach, Goethe, Schiller), Ferienfreizeit des 

Evangelischen Seniorenwerks Pfalz. 

Reisepreis 750,-- Euro. 

Anmeldungen bei Schwester Emilie Bär, 

Karmeliterstr. 20 in 67345 Speyer 

(Tel.: 06232/664 252) 

ESW - Gruppe Kaiserslautern 

22.04.2004 15.00 Uhr im Gemeindezentrum “Alte 

Eintracht” “Bilder und Lieder aus 

Ostpreußen” 


Eintracht” Deutsche Anekdoten und 

Erzählungen (Lesung) 


Eintracht” “Israels Könige: Saul, David 

und Salomo” 

22.07.2004 Gemeinsamer Ausflug 


Eintracht” Aus der Geschichte: 

“Konrad Adenauer und Kurt Schumacher” 

-54-


Versicherungsschutz für Ehrenamtliche 

- Initiative Rheinland-Pfalz - 

Das Land Rheinland-Pfalz hat für ehrenamtlich Tätige einen Sammel- Haftpflichtund 

Unfallversicherungsvertrag abgeschlossen. In den nächsten Wochen wird hierzu 

ein Informationsblatt herausgegeben, um die Öffentlichkeit auch über einzelne Details 

ausführlich zu informieren. Wir zitieren aus einem Rundschreiben des Ministerpräsidenten 

Beck: 

„Der Landesregierung ist es nach ausgiebigen Verhandlungen 

gelungen, einen Sammel- Haftpflicht- und Unfallversicherungsvertrag 

für ehrenamtlich und freiwillige Tätige in Rheinland-Pfalz abzuschließen. 

Alle ehrenamtlich oder freiwillig Tätigen in rechtlich 

unselbstständige Vereinigungen, deren Tätigkeit in Rheinland-Pfalz 

ausgeübt wird oder von Rheinland-Pfalz ausgeht sind ab dem 1 Januar 

2004 gegen ihr persönliches gesetzliches Haftpflichtrisiko subsidiär 

durch das Land versichert. Im Schadensfall sind zunächst Angaben 

über etwaig bereits bestehende Haftpflichtversicherungen zu machen. 

Alle ehrenamtlich oder freiwillig Tätigen, deren Tätigkeit in Rheinland- 

Pfalz ausgeübt wird oder von Rheinland-Pfalz aus geht, sind ab dem 1. 

Januar 2004 durch das Land auch privat unfallversichert, es sei denn, 

es besteht ein gesetzlicher Unfallversicherungsschutz oder es wurde 

bereits vom Träger, für den ein Ehrenamtlicher tätig ist, eine private 

Unfallversicherung abgeschlossen.“ 

Wir sind Pilger, 

die auf verschiedenen 

Wegen einem 

gemeinsamen 

Treffpunkt 

zuwandern. 

Antoine de Saint-Exupéry 

-55-


Expertengruppe nimmt Stellung zur Bewältigung 

der demografischen Herausforderungen 

Pressemitteilung der BAGSO vom 17.03.2004 

Das Bundesseniorenministerium hat die Bundesarbeitsgemeinschaft der 

Seniorenorganisationen (BAGSO) beauftragt, den Beitrag des zivilgesellschaftlichen 

Bereichs zur Erarbeitung eines Nationalen Aktionsplans 

durch die Bundesregierung zu koordinieren. Mit dem Aktionsplan soll der 

im April 2002 in Madrid verabschiedete 2. Weltaltenplan, der Grundsätze 

einer Altenpolitik vor dem Hintergrund des demografischen Wandels 

enthält, auf nationaler Ebene umgesetzt werden. 

Eine von der BAGSO einberufene Expertengruppe legt nun eine 

Stellung-nahme vor, der sie eine Strategie für das weitere Vorgehen 

entworfen hat. In der Gruppe sind relevante Institutionen wie das 

Deutsche Zentrum für Altersfragen (DZA), der Deutsche Verein für 

öffentliche und private Fürsorge und das Kuratorium Deutsche Altershilfe 

(KDA), aber auch namhafte Wissenschaftler vertreten: Andreas Kruse 

(Heidelberg), Ursula Lehr (Bonn), Gerhard Naegele (Dortmund) und 

Wolf D. Oswald (Erlangen). Den Vorsitz führt die BAGSO - Vorsitzende 

Roswitha Verhülsdonk. 

Nach Auffassung der Expertengruppe muss ein zentrales Anliegen des 

Nationalen Aktionsplans sein, die Potenziale des Alters bewusst zu 

machen und zu nutzen. Im Einzelnen gehe es darum, ein realistisches Bild 

des Alters zu vermitteln, die notwendigen Voraussetzungen für die 

Teilhabe älterer Menschen zu schaffen und zu sichern, insbesondere ihre 

Chancen auf dem Arbeitsmarkt zu verbessern, ihre Wirtschaftskraft 

stärker zu nutzen und - nicht zuletzt - die Lebensqualität im Alter 

sicherzustellen. Letzteres erfordere vor allem eine wirtschaftliche 

Absicherung im Alter; außerdem müssten die Selbstständigkeit älterer 

Menschen durch geeignete Wohnformen erhalten und die gesundheitliche 

und pflegerische Versorgung verbessert werden. Wichtig sei, die 

Kommunen als maßgebliche Akteure in der Altenarbeit in die 

Entwicklung des Aktionsplans einzubinden und bei der Umsetzung 

konkreter Maßnahmen zu unterstützen. 

-56-

Die therapeutische Kraft des Glaubens. 

Gemeinsame Veranstaltung von AMD und 

Diakonischem Werk der EKD 

Zum Thema "Die therapeutische Kraft des Glaubens - die christliche 

Gemeinde und ihr Heilungsauftrag" führt die Arbeitsgemeinschaft 

Missio-narische Dienste (AMD) in Verbindung mit der Abteilung 

Theologie des Diakonischen Werks der EKD in der Zeit vom 31. Mai bis 

2. Juni 2004 in der Diakonischen Akademie Deutschlands, Berlin eine 

"Konsultation" durch. 

Anmeldungen (bis zum 30.04.2004) hierzu und vor allem nähere 

Informationen zu der Veranstaltung durch Arbeitsgemeinschaft 

Missiona-rische Dienste, Frau Mania, Reichensteiner Weg 24, 14 195 

Berlin (Tel.030 8 30 01-306). 

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-57-

Für Sie gelesen 

Für Sie gelesen von Hans Steinacker 

Anton Rozetter, Wo auf Erden der Himmel beginnt. 394 Seiten, 

Halbleinen, Leseband, Herder, 39,80 EUR 

Lebensbrot für den Jahreskreis: 

Das sind die täglichen Betrachtungen des schweizer Kapuziners, 

Franziskusfreundes und Schriftstellers Dr. theol. Anton Rozetter. Es ist 

ein geschmackvoll gestaltetes Buch, das in unserer säkularen Zeit einen 

weiten Bogen von konkreter Spiritualität und christlicher Lebenspraxis 

schlägt und darüber hinaus auch eine Schatzkammer für vielfältige 

Anregungen und Ideen ist. Die Monatsthemen ermöglichen es, dass 

man auch während des Jahres in diese Texte "einsteigen" kann. In ihrer 

großen Spannweite bringen sie aktuelle Grundfragen und 

Herausforderungen unserer Zeit so ins Gespräch, dass sie gleichsam 

Fenster zum Himmel als auch geöffnete Türen zur Welt sind. 

Thees Carstens, Hermanns Hauskreis und die Beichte im Fahrstuhl, 

128 Seiten, Taschenbuch, Oncken, 6,90 EUR 

Schmunzeln über eine ernste Sache: 

Ein Designer mit flotter Feder, der Design und Philosophie studiert hat, 

ist seit über zehn Jahren Hauszeichner der christlichen Zeitschrift 

„ dran“. Auf der farbigen Rückseite präsentiert er jeweils sein Comic aus 

dem gemeindlichen Leben, das von den Lesern immer zuerst beachtet 

wird. Die alltägliche Wirklichkeit eines Hauskreises bringt er in seinem 

dritten Buch mit Witz und Würze gekonnt auf den Punkt, in dem er 

Freuden und Leiden dieser gemeindlichen Aktivität liebevoll und mit 

Humor so nachzeichnet, dass alle, die sich Woche für Woche in mehr 

oder weniger gemütlichen Wohnzimmern treffen, sich in diesem dritten 

Band seiner Bildgeschichten mehr als gut wieder erkennen. 

Roland Werner, Aufbruch zu Gott, 112 Seiten, Taschenbuch, R. 

Brockhaus, 6.90 EUR 

Unterwegs zu einem reifen Glauben: 

Der Afrikanist und Theologe ist nicht nur als Christival - Vorsitzender 

-58-


und Leiter des Marburger Christus - Treff bekannt geworden. In seinem 

neuen Buch geht es ihm um den Lockruf, aus den Verkrustungen 

unserer täglichen Gewohnheiten heraus zu kommen und wieder das 

Wagnis der Nachfolge zu riskieren. Das heißt auch, sich neu zu öffnen 

und zu fragen, was etwa Durststrecken, gelebte Freundschaft, Bereitschaft 

zur Beichte, die Gemeinschaft der Heiligen, der Name Jesus in 

meinem Leben bedeuten können. Ein Satz gab mir zu denken: „Ich war 

im Leben so beschäftigt, dass ich keine Zeit für das Leben hatte!" 112 

Seiten zum Bedenken der eigenen Position und der Neuorientierung. 

Stephan Holthaus, Das Lachen der Erlösten, Warum Glaube und 

Humor zusammengehören 127 Seiten, Taschenbuch, Brunnen Basel, 

8,95 EUR 

Charisma Humor: 

In dem Gnadenkatalog des Korintherbriefes ist das Charisma Humor 

zwar unerwähnt, auch wenn der berühmte G.K. Chesterton schon 

freimütig behauptete: „Gott hat Humor, denn er hat den Menschen 

geschaffen." Und auf diese Spur führt uns ein Kirchenhistoriker, wenn 

er für die untrennbare Einheit von Glaube und Humor plädiert. Und 

das tut er sachkundig und mit guten Argumenten, um dieser unter uns 

verkümmernden Gnadengabe seinen wichtigen Platz zuzuweisen. 

Dabei kann er Humorvolles in den biblischen Geschichten und den 

lachenden Jesus nicht unerwähnt lassen, der auch das befreiende 

Lachen seiner erlösten Kinder nährt, wie uns in Beispielen aus der 

Kirchengeschichte vorgeführt wird. Das Buch wird dann schließlich 

praktisch konkret, wenn es nach der notwendigen Abgrenzung, was 

Humor eben nicht ist, den Segen des Humors in Predigt und 

Gottesdienst als Ferment der Gemeinschaft der Kinder Gottes preist. 

Angesichts der dauerhaften Mollstimmung in deutschen Landen und 

der depressiven Grundbefindlichkeit in den christlichen Gemeinden 

lockt das Buch, aus vollem Hals in das gebotene biblische Osterlachen 

einzustimmen. 

-59-


...von Dr. Andreas Siebenhüner 

António Lobo Antunes: Was werd ich tun, wenn alles brennt? Roman, 

aus dem Portugiesischen übersetzt von Maralde Meyer-Minnemann. 

2003, Luchterhand Literaturverlag München, 25.00 EUR 

Bücher können wie Menschen sein. Manche erschließen sich schnell, 

lassen aber auch schnell das Interesse erlahmen. Andere wirken 

hermetisch, verschlossen kaum zugänglich, eröffnen aber dem 

Geduldigen eine wahre Schatzkammer, die immer wieder neue 

Perspektiven eröffnet. Der Roman von Antunes gehört sicherlich zur 

zweiten Kategorie, ist auf keinen Fall ein leichtes Lesevergnügen für den 

lauen Frühlingsabend. Er bietet aber dem Leser, der bereit ist zur 

Auseinandersetzung mit dem disparaten und inhomogenen Stoff des 

menschlichen Lebens, der fähig ist, dem vermeintlich gescheiterten 

eine zweite Chance zu geben, die ungeheure Welt der comedia 

humana. 

Was tut ein junger Mann, dessen Leben in Trümmern zu liegen scheint? 

Er, der nicht einmal seiner Identität sicher sein kann, die Ehe der Eltern 

gescheitert, der Vater tot und die eigene Drogensucht noch nicht 

überwunden, sucht nach einem Halt und Verlässlichkeit. Die spießige 

Welt seiner Pflegeeltern vermag ihm ebensowenig zu genügen wie die 

Verlockungen der Großstadt, die jedem neutral entgegenzukommen 

scheint und doch die wenigsten ungeschoren davonkommen läßt. 

Traum und Wirklichkeit durchdringen sich, werden gleichgültig, lassen 

kein Entkommen zu. 

Allerdings ist Lissabon mehr als nur die Metapher für eine beliebige 

Stadt. Hier verdichtet sich das Gefühl zu körperlichen Erscheinungen, 

die untergegangene Welt der Kolonialmacht Portugal feiert keineswegs 

fröhliche Urständ, klebt vielmehr bleiern an jeder Zukunft und für kaum 

ein Land ist die Mitgliedschaft in (West-) Europa so wichtig wie für 

Portugal. Allenfalls Irland kann sich ebensowenig aus seiner durch und 

durch katholisch geprägten Vergangenheit lösen und ist verurteilt, das 

verderbliche Gemisch aus Heuchelei und Bigotterie bis zur Neige zu 

leeren. 

-60-


Ernst-Wilhelm Händler, Wenn wir sterben, Roman, 2003, Frankfurter 

Verlagsanstalt, 25.00 EUR 

Vier Frauen stehen im Mittelpunkt dieses Romans individuell und 

typisch zugleich. Das Verhältnis von Ökonomie und Individualität setzt 

die Spannungen frei, die ein gelingendes Leben kaum möglich werden 

lassen. Der 1953 geborene Autor sieht sehr genau die Verwundungen, 

die eine vermeintlich erfolgreiche Karriere hinterlässt, nicht nur bei den 

Zurückgebliebenen. Händler blickt hinter die glitzernden Fassaden und 

fragt nach den Folgen des Tuns, dem Soll unseres Habens. 

Eine Frau will nach oben, selbständig sein und erreicht ihr Ziel mit Hilfe 

zweier Freundinnen. Doch diese Freundinnen kehren sich gegen sie 

und werfen sie mit einer gezielten Intrige aus dem Nest. Das Eigentum 

an der Firma wechselt, aber nun beginnt erst die nächste Runde im 

Spiel. Die Inhaberin des mittelständischen Unternehmens träumt von 

der großen weiten Welt und es kommt wie es kommen muss: Gegen die 

Intrigantin wird intrigiert und das von einer Frau, die mit allen Wassern 

gewaschen ist. 

Vier Frauen sind Akteure und Opfer zugleich, stehen mit Mitte 40 am 

Scheideweg ihrer beruflichen Karrieren und müssen mit Selbst- und 

Fremdbestimmung leben: Wer kämpft, kann verlieren; wer nicht 

kämpft, hat schon verloren. Was kann das in einer Gesellschaft heißen, 

die sich anschickt, den Geboten der Globalisierung zu gehorchen? 

Individualität wird nicht aufgehoben, erhält aber einen neuen 

Stellenwert jenseits der vertrauten Bindungen. Und die Sprache 

begleitet den ganzen Prozess, wird zum unbestechlichen Zeugen von 

Gewinn und Verlust ohne ein bestimmtes Ergebnis zu präjudizieren. 

Fritz Mierau (Herausgeber), Kauderwelsch des Lebens, Prosa der 

russischen Moderne, 2003, Edition Nautilus Hamburg, 19.90 EUR 

Menschliches, allzu Menschliches liegt diesem Buch zu Grunde. Da sind 

zum einen die Betrachter. Fern von jedem Perfektionsdruck leisten sie 

sich den Luxus auf Kleinigkeiten zu achten. Dass der Kaiser nackt ist, 

dürfte solchen Mitmenschen nicht allzu lange verborgen bleiben. 

-61-


Allerdings stehen sie wie alle Menschen, die zu offen die Wahrheit 

sagen, in der Gefahr sich unbeliebt zu machen. Dem treten sie entgegen 

durch ihre Darstellungsweise. Grosse Erfahrung verhindert vordergründige 

Aufregung. Vermeintliche Skandale sind ihre Sache nicht. 

Noch der stärkste Wirbel entpuppt sich als Sturm im Wasserglas. Um 

nicht unnötig zu verletzen, sprechen sie in Gleichnissen. Eine geradezu 

pietistische Innerlichkeit sucht nach dauerhaften Werten angesichts der 

heftigen titanischen Gebärden der Zeitläufe. Und zum Schluß die 

Gemeinten. Innerlichkeit ließe sich ja auch als Zeichen der Resignation 

vor der bösen Welt verstehen. Wenn die Autoren dieses wunderbaren 

Buches von Alexander dem Grossen, von Sisyphos und vom 

Sonnenstürmer sprechen meinen sie ihre Mitmenschen und damit 

auch uns. Was haben wir den Weltverbesserern, Vollkommenheitsphantasten 

und Selbstheilern voraus? Die Frage möge jeder für sich 

selbst beantworten. 

24. April 

bis 1.Mai 2004 

"Um Gottes Willen für den Menschen: Die Würde des Menschen am Ende 

seines Lebens" - so lautet das Thema der Woche für das Leben 2004, die in 

der Zeit vom 24. April bis zum 1. Mai als gemeinsame Initiative der 

evangelischen und der katholischen Kirche in Deutschland stattfindet. 

In der Aktionswoche geht es sowohl um Fragen einer humanen 

Sterbebegleitung als auch um unsere Bestattungs- und Friedhofskultur. 

Ausdrücklich thematisiert wird der christliche Glaube an die Auferstehung von 

den Toten und an das ewige Leben. Die Woche für das Leben macht zudem 

auf die Situation all derer aufmerksam, die Sterbende auf ihrem Weg 

begleiten, sei es in der Familie, in ambulanter oder stationärer Pflege, in der 

Klinik oder im Hospiz. 

Die Aktionswoche, die auch in den kirchlichen Verbänden, Werken und 

Bildungseinrichtungen begangen wird, war erstmals 1991 von der 

katholischen Kirche veranstaltet worden. 

Seit 1994 beteiligt sich auch die Evangelische Kirche in Deutschland (EKD). 

-62-

IMPRESSUM: ESW-Informationsbrief Nr. 40 / 2-2004 

Der ESW-Informationsbrief ist für Frauen und Männer im Ruhestand sowie für die 

interessierte Öffentlichkeit in Kirchen, Freikirchen, Politik und Gesellschaft. 

ESW-Info 2 / 2004 

-63- 

Herausgeber: 

Vorsitzender: 

Redaktion: 

-V.i.S.d.PR- 

EVANGELISCHES SENIORENWERK - Bundesverband für 

Frauen und Männer im Ruhestand e.V. 

Landesdiakoniepfr. i.R. Frieder Theysohn, Martin-Luther-Str. 3, 67346 Speyer 

Tel.: 06232/95501, Fax: 06232/980621, e-Mail: Frieder.Theysohn@t-online.de 

Prof. Hanspeter Damian, Mandelring 10, 67157 Wachenheim 

Tel.: 06322/7243, Fax: 06322/982139, e-Mail: esw.pressebuero@gmx.de 

Zuschriften, Druckvorlagen und Fotos werden an die Redaktion erbeten! 

Redaktionsschluß für die ESW-Info 3-2004 ist der 14. Juni 2004 

Ständige Mitarbeiter: Ingrid Bader, Ludwigshafen; Kalligraphie: Annemarie Kleinitz, Bielefeld; 

Satz, Repro und Layout: Manfred Storck, Ludwigshafen; Druck: DW-Druckerei, Filderstadt. 

Nachdruck gestattet, Belegexemplare sind Pflicht. Für unaufgefordert eingesandte Fotos und Manuskripte 

übernehmen wir keine Verantwortung, auch nicht für deren Rücksendung. Bei Briefen und Manuskripten an die 

Redaktion wird das Recht zur - auch auszugsweisen - Veröffentlichung vorausgesetzt. Mit Namen oder Initialen 

gezeichnete Artikel stellen nicht unbedingt die Meinung der Redaktion dar. 

Der ESW-Informationsbrief erscheint vierteljährlich. 

Der Bezugspreis wird durch den Mitgliedsbeitrag abgegolten. 

Vertrieb als Streifbandzeitung, Vertriebskennzeichen: E 49498 

BESTELLUNGEN und ADRESSVERWALTUNG durch die 

ESW-Geschäftstelle: Postfach 10 11 42 in 70010 Stuttgart, Gerockstr. 17 

Geschäftsführung: Frau Elisabeth Heinecke, Tel.: 0711/2159- 136, Fax: -550 

Sekretariat: Frau Anneliese Alber, Tel.: 0711/2159 -137, Fax: -550 

e-Mail: heinecke@diakonie.de + alber@diakonie.de 

Bankverbindung: Evang. Kreditgenossenschaft Kassel (EKK) 

Konto-Nr. 2623, BLZ 520 604 10 

Das ESW ist Mitglied folgender Organisationen: 

- Fachverband im Diakonischen Werk der EKD: F. Theysohn 

- BAGSO: Bundesarbeitsgemeinschaft der Senioren-Organisationen: F. Theysohn, E. Heinecke 

- EAFA: Evangelische Arbeitsgemeinschaft für Altenarbeit der EKD: H. Beyer 

- ÖAB: Ökumenische Arbeitsgemeinschaft für Bibellesen: R. Weiß 

- AMD: Arbeitsgemeinschaft Missionarischer Dienste: R. Weiß 

Beilagen dieser ESW-Info: 

Einladung und Anmeldung zum Seminar Lebenslinien; Zahlkarte des Schatzmeisters; 

Einladung und Anmeldung zum Seminar AusZeit. 

ESW-Info im Internet im Rahmen der BAGSO unter: www.bagso.de (siehe Porträt) 

ESW - Kontakt - Seite: 

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INFORMATIONSBRIEF Nr. 40 / 2-2004 April - Mai - Juni - BAGSO

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