Grevener Geschichtsblätter 7 - Stadt Greven

Grevener Geschichtsblätter 7 (2012/2013)
Wie aus den Untersuchungen der Feierlichkeiten
und anderen Aktivitäten des Krieger- und Militärvereins
hervorgeht, enthielten diese sehr häufig
auch einen geselligen Teil. Dieser reichte vom gemeinsamen
Beisammensein im Wirtshaus nach der
Versammlung bis hin zum Ball des Kriegerfestes.
Mit großer Wahrscheinlichkeit waren diese Veranstaltungsteile
sehr wichtig für die meisten Mitglieder
oder sogar einer der Hauptgründe für ihren Beitritt
zum Verein. 138 Sie förderten die Gemeinschaft und
boten insbesondere in den ersten Jahren nach den
Kriegen eine Austauschplattform für die Erlebnisse
der Krieger, aber auch anderer Themen, über die sie
sich mit Gleichgesinnten unterhalten konnten. Es
war ein Treffen unter Freunden und Bekannten. Die
Feste und besonders ihre geselligen Abschnitte waren
für die Teilnehmer eine Abwechslung von der
Arbeit und den sonstigen Problemen des Alltagslebens.
139 Hinzu kam, dass die Erinnerung an die
Kriege immer mehr verblasste und viele Mitglieder
nur die Wehrpflicht absolviert hatten, ohne jemals im
Krieg gewesen zu sein und somit die Ehrung der gefallenen
Soldaten hinter die Geselligkeit und das
Vergnügen rückte. 140 Viele der in den 80ern und
90ern des 19. Jahrhunderts in Greven neben dem
Kriegerverein gegründeten Vereine verankerten die
Geselligkeit bzw. Erholung vom Alltag sogar als
Vereinszweck in ihren Statuten, genannt seien der
Verein „Blaue Wolke“ (1893), die „Gesellschaft für
Gemütlichkeit“ (1889) oder die „Kleine große
Carnevals-Gesellschaft“ (1889). 141
Zudem stellt Harm-Peer Zimmermann heraus,
dass die Gastwirte gerade in den ländlichen Regionen
wie Greven die finanziellen Vorzüge, die ein
Kriegerverein ihnen brachte, erkannt hätten und ausnutzen
wollten und daher zu Initiatoren für die Gründung
von Kriegervereinen geworden seien. 142 In
Greven war der Gastwirt Arnold Theißing Vorsitzender
des Militärvereins. Da der Auslöser der neuen
Vereinsgründung allerdings ein Konflikt innerhalb
des Kriegervereins war, liegt kein Anhaltspunkt für
eine individuelle Initiative Arnold Theißings vor.
Dennoch ist es ungeklärt, ob und inwieweit Arnold
Theißing sich im Laufe des Konflikts für die Neugründung
einsetzte. 143
Dass die Geselligkeit auch im Kriegerverein
Greven einen hohen Stellenwert hatte, kann z.B. daraus
geschlossen werden, dass der Kriegerverein
1874 aus politischen bzw. religiösen Gründen kein
Kriegerfest ausrichtete, dafür aber an einem Sonntag
im Juli zu einem Nachmittag und Abend kameradschaftlicher
Belustigung einlud, 144 weil die Mitglieder
vermutlich nicht auf die Geselligkeit und das
Vergnügen verzichten wollten.
Diese in Maßen positive Geselligkeit konnte allerdings
auch ausarten und die Generalversammlung
wurde schnell zu einem „Besäufnis – mit Stammtischcharakter“
145 , was einen Großteil der Teilnehmer
wahrscheinlich nicht störte, von den Verbänden
sowie von der Kirche jedoch als anstößig empfunden
wurde. Dem Grevener Kriegerverein wurde diese
Vergnügungs- und Trinksucht ebenfalls vorgeworfen,
wie aus einem Schreiben des Amtmanns hervorgeht.
Das Fest war geprägt von Alkohol, weil bereits
zu Beginn ein „Frühshoppen“ abgehalten und auch
bei dem nachmittäglichen Konzert „nicht wenig getrunken“
wurde. 146 Am Morgen darauf spielten die
Musikanten vor jedem Wirtshaus, von denen es viele
gab, und erhielten dort einen Schnaps oder ein Bier.
Anschließend wurden erneut die Wirtschaften besucht.
Außerdem warf der Amtmann den Teilnehmern
vor, dass nur wenige den am Montagmorgen
vorgesehenen Kirchgang wahrnähmen, sondern der
Großteil sich lieber gleich in den Wirtschaften aufhielte.
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Die Kirche sorgte sich um die Moral und den
Verfall der Sitten in der Bevölkerung. Der evangelische
Pastor Friedrich v. Bodelschwingh äußerte in
der „Neuen Westfälischen Volks-Zeitung“ seine Beschwerden
über die Kriegerfeste, die „statt Lob- und
Dankfeste zu sein“, sich in pure „Sauf- und Tanzfeste“
wandelten, gezeichnet von „Schmach, Niederlage
und Unsegen“. 148 In diesem Artikel rief er auch
zur Gründung christlicher Kriegervereine auf, welche
sich zum Ziel setzen sollten, „Gottesfurcht und
Liebe zu Kaiser und Reich in gleicher Weise zu pflegen“
149 und die Trink- und Vergnügungssucht durch
eine puritanische Lebensweise zu bekämpfen. Friedrich
v. Bodelschwingh geriet wegen seiner christlichen
Kriegervereine allerdings in Konflikt mit dem
DKB sowie dem preußischen Innenministerium und
konnte sich nicht gegen diese beiden durchsetzen. 150
Die Verbände und die preußische Regierung
standen den Ausschweifungen ebenfalls kritisch gegenüber
und versuchten den „ernsthaften Charakter
der Kriegervereine“ 151 zu betonen. Alfred Westphal
schrieb 1909, dass der „gemütliche Teil“ der Vereinsversammlungen
„meist ungemütlich und langweilig“
sei oder oft „in ein unschönes Trinkgelage,
138 Vgl. Zimmermann, Der feste Wall, S. 429.
139 Vgl. Zimmermann, Der feste Wall, S. 480.
140 Vgl. Siedenhans, Nationales Vereinswesen und
soziale Militarisierung, S. 378.
141 StaG A 1536, Statuten des Vereins „Blaue
Wolke“, Statuten der „Gesellschaft für Gemütlichkeit“,
Statuten der „Kleinen großen Carnevals-Gesellschaft“.
142 Vgl. Zimmermann, Der feste Wall, S. 477.
143 Vgl. Brunsmann, Nationale Sinnstiftung, S. 56.
144 StaG A 2092, Schreiben des Kriegervereins an
den Amtmann, 17.7.1874.
145 Dröge, Zwischen Volksfest und Soldatenstammtisch,
S.188.
146 StaG A 2092 Schreiben des Amtmanns an den
Landrat, 25.7.1891.
147 StaG A 2092 Schreiben des Amtmanns an den
Landrat, 25.7.1891.
148 Zit. nach: Zimmermann, Der feste Wall, S. 426.
149 Siedenhans, Nationales Vereinswesen und soziale
Militarisierung, S. 378.
150 Vgl. Siedenhans, Nationales Vereinswesen und
soziale Militarisierung, S. 379-380.
151 Rohkrämer, Militarismus der „kleinen Leute“, S.
68.
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