Totem und Tabu

195 »Murder and incest, or offences of a like kind against the sacred law of blood arc in primitive
society the only crimes of which the community as such takts cognizance ...«
RELIGION OF THE SEMITES, p. 419.
196 Vgl. die zum Teil von abweichenden Gesichtspunkten beherrschte Arbeit von
C. G. Jung, WANDLUNGEN UND SYMBOLE DER LIBIDO,
Jahrbuch für psychoanalytische Forschungen, IV, 1912.
197 Robertson Smith, RELIGION OF THE SEMITES.
198 Siehe o. S. 80 (unten: »Die Zähmung von Haustieren ...«; im Original S. 166).
199 »To us modems for whom the breach which divides the human and the divane has deepened
into an impossible gulf such mimicry may appear impious, but it was otherwise with
the ancients. To their thinking gods and men were akin, for many families traced their
descent from a divinity, and the deification of a man probably seemed as little ertraordinary
to them as the canonisation of a saint seems to a modern catholic.« Frazer, GOLDEN
BOUGH, I. The Magic Art and the Evolution of Kings, II, p. 177.
200 Die Überwindung einer Göttergeneration durch eine andere in den Mythologien bedeutet
bekanntlich den historischen Vorgang der Ersetzung eines religiösen Systems durch ein
neues, sei es infolge von Eroberung durch ein Fremdvolk oder auf dem Wege psychologischer
Entwicklung. Im letzteren Falle nähert sich der Mythus den »funktionalen Phänomenen«
im Sinne von H. Silberer. Daß der das Tier tötende Gott ein Libidosymbol ist,
wie C. G. Jung (l.c.) behauptet, setzt einen anderen Begriff der Libido als den bisher
verwendeten voraus und erscheint mir überhaupt fragwürdig.
201 RELIGION OF THE SEMITES, p. 412–413. »The mourning is not a spontaneous expression
of sympathy with the divine tragedy but obligatory and enforced by fear of supernatural
anger. And a chief object of the mourners is to disclaim responsibility for the god’s death
– a point which hat already come before us in connection with theanthropic sacrifices,
such as the ›oxmurder at Athens‹.«
202 Die Kastrationsangst spielt eine außerordentlich große Rolle in der Störung des Verhältnisses
zum Vater bei unseren jugendlichen Neurotikern. Aus der schönen Beobachtung
von Ferenczi haben wir ersehen, wie der Knabe seinen Totem in dem Tier erkennt, welches
nach seinem kleinen Gliede schnappt. Wenn unsere Kinder von der rituellen Beschneidung
erfahren, stellen sie dieselbe der Kastration gleich. Die völkerpsychologische
Parallele zu diesem Verhalten der Kinder ist meines Wissens noch nicht ausgeführt worden.
Die in der Urzeit und bei primitiven Völkern so häufige Beschneidung gehört dem
Zeitpunkt der Männerweihe an, wo sie ihre Bedeutung finden muß, und ist erst sekundär
in frühere Lebenszeiten zurückgeschoben worden. Es ist überaus interessant, daß die Beschneidung
bei den Primitiven mit Haarabschneiden und Zahnausschlagen kombiniert
oder durch sie ersetzt ist, und daß unsere Kinder, die von diesem Sachverhalt nichts
wissen können, in ihren Angstreaktionen diese beiden Operationen wirklich wie
Äquivalente der Kastration behandeln.
203 Reinach, CULTES, MYTHES ET RELIGIONS, II, p. 75 ff.
204 »Une sorte de péhé proethnique« l.c. p. 76.
205 Die Selbstmordimpulse unserer Neurotiker erweisen sich regelmäßig als Selbstbestrafungen
für Todeswünsche, die gegen andere gerichtet sind.
206 EATING THE GOD, p. 51. ... Niemand, der mit der Literatur des Gegenstandes vertraut ist,
wird annehmen, daß die Zurückführung der christlichen Kommunion auf die Totemmahlzeit
eine Idee des Schreibers dieses Aufsatzes sei.
207 Ariel im »Sturm«:
Full fathom five thy father lies:
Of his bones are coral made;
Those are pearls that were hie eyes;
Nothing of him that doth fade.
But doth suffer a sea-change
Into something rich and strange.
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