Totem und Tabu

074 l.c., p. 436.
075 Den Projektionsschöpfungen der Primitiven stehen die Personifikationen nahe,
durch welche der Dichter die in ihm ringenden entgegengesetzten Triebregungen
als gesonderte Individuen aus sich herausstellt.
076 MYTHUS UND RELIGION, II, S. 129.
077 In den Psychoanalysen neurotischer Personen, die an Gespensterangst leiden oder in
ihrer Kindheit gelitten haben, fällt es oft nicht schwer, diese Gespenster als die Eltern
zu entlarven. Vgl. hiezu auch die »Sexualgespenster« betitelte Mitteilung von P.
Haeberlin (SEXUALPROBLEME, Februar 1912), in welcher es sich um eine andere
erotisch betonte Person handelt, der Vater aber verstorben war.
078 Vgl. mein Referat über Abels GEGENSINN DER URWORTE im Jahrbuch für psychoanalyt.
und psychopathol. Forschungen, Bd. II, 1910. [Ges. Werke, Bd. VIII.]
079 Es ist eine interessante Parallele, daß das Schuldbewußtsein des Tabu in nichts gemindert
wird, wenn die Übertretung unwissentlich geschah (s. Beispiele oben), und daß noch im
griechischen Mythus die Verschuldung des Ödipus nicht aufgehoben wird dadurch, daß
sie ohne, ja gegen sein Wissen und Wollen erworben wurde.
080 Die geforderte Zusammendrängung des Stoffes bringt auch den Verzicht auf eingehende
Literaturnachweise mit sich. An deren Stelle stehe der Hinweis auf die bekannten Werke
von Herbert Spencer, J. G. Frazer, A. Lang, E. B. Tylor und W. Wundt, aus denen
alle Behauptungen über Animismus und Magie entnommen sind. Die Selbständigkeit des
Verfassers kann sich nur in der von ihm getroffenen Auswahl der Materien sowie der
Meinungen kundgeben.
081 E. B. Tylor, PRIMITIVE CULTURE. I. Bd., p. 425, 4. Aufl., 1905.
W. Wundt, MYTHUS UND RELIGION, II. Bd., p. 173, 1906.
082 Wundt, l.c., IV. Kapitel »Die Seelenvorstellungen«.
083 vgl. außer bei Wundt und H. Spencer die orientierenden Artikel der ENCYCLOPAEDIA
BRITANNICA, 1911 (Animism, Mythology usw.)
084 l.c., p. 154.
085 Bei Tylor, PRIMITIVE CULTURE, I. Bd., p. 477.
086 CULTES, MYTHES ET RELIGIONS, T. II, Introduction, p. XV, 1909.
087 ANNÉE SOCIOLOGIQUE, VII. Bd., 1904.
088 Wenn man einen Geist durch Lärm und Geschrei verscheucht, so ist dies eine rein zauberische
Handlung; wenn man ihn zwingt, indem man sich seines Namens bemächtigt, so
hat man Magie gegen ihn gebraucht.
089 THE MAGIC ART, II, p. 67.
090 Das biblische Verbot, sich ein Bild von irgend etwas Lebendem zu machen, entstammte
wohl keiner prinzipiellen Ablehnung der bildenden Kunst, sondern sollte der von der hebräischen
Religion verpönten Magie ein Werkzeug entziehen. Frazer, l.c., p. 87, Note.
091 THE MAGIC ART, II, p. 98.
092 Davon ein Nachklang im KÖNIG ÖDIPUS des Sophokles.
093 THE MAGIC ART, l.c., p. 120.
094 l.c., p. 120.
095 Vgl. S. 34 ff. (im Original S. 69)
096 Frazer, THE MAGIE ART, I, p. 201–203.
097 THE MAGIE ART, I, p. 420 ff.
098 Vgl. den Artikel Magic (N. W. T.) in der 11. Auflage der ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA.
099 l.c., p. 54.
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