Totem und Tabu

nitales gefürchtet wird. Im Ödipus- wie im Kastrations-Komplex spielt der Vater die
nämliche Rolle, die des gefürchteten Gegners der infantilen Sexualinteressen. Die Kastration
und ihr Ersatz durch die Blendung ist die von ihm drohende Strafe. 182
Als der kleine Arpád zweieinhalb Jahre alt war, versuchte er einmal in einem Sommeraufenthalte
ins Geflügelhaus zu urinieren, wobei ihn ein Huhn ins Glied biß oder
nach seinem Glied schnappte. Als er ein Jahr später an denselben Ort zurückkehrte,
wurde er selbst zum Huhn, er interessierte sich nur mehr für das Geflügelhaus und alles,
was darin vorging, und gab seine menschliche Sprache gegen Gackern und Krähen auf.
Zur Zeit der Beobachtung (fünf Jahre) sprach er wieder, aber beschäftigte sich auch in
der Rede ausschließlich nur mit Hühnern und anderem Geflügel. Er spielte mit keinem
anderen Spielzeug, sang nur Lieder, in denen etwas vom Federvieh vorkam. Sein Benehmen
gegen sein Totemtier war exquisit ambivalent, übermäßiges Hassen und Lieben.
Am liebsten spielte er Hühnerschlachten. »Das Schlachten des Federviehs ist ihm
überhaupt ein Fest. Er ist imstande, stundenlang um die Tierleichen erregt herumzutanzen.«
Aber dann küßte und streichelte er das geschlachtete Tier, reinigte und liebkoste
die von ihm selbst mißhandelten Ebenbilder von Hühnern.
Der kleine Arpád sorgte selbst dafür, daß der Sinn seines sonderbaren Treibens nicht
verborgen bleiben konnte. Er übersetzte gelegentlich seine Wünsche aus der totemistischen
Ausdrucksweise zurück in die des Alltagslebens. »Mein Vater ist der Hahn«,
sagte er einmal. »Jetzt bin ich klein, jetzt bin ich ein Küchlein. Wenn ich größer werde,
bin ich ein Huhn. Wenn ich noch größer werde, bin ich ein Hahn.« Ein andermal
wünscht er sich plötzlich eine »eingemachte Mutter« zu essen (nach der Analogie des
eingemachten Huhns). Er war sehr freigebig mit deutlichen Kastrationsandrohungen gegen
andere, wie er sie wegen onanistischer Beschäftigung mit seinem Gliede selbst erfahren
hatte. Über die Quelle seines Interesses für das Treiben im Hühnerhof blieb nach
Ferenczi kein Zweifel: Der rege Sexualverkehr zwischen Hahn und Henne, das Eierlegen
und das Herauskriechen der jungen Brut« befriedigten seine sexuelle Wißbegierde,
die eigentlich dem menschlichen Familienleben galt. Nach dem Vorbild des Hühnerlebens
hatte er seine Objektwünsche geformt, wenn er einmal der Nachbarin sagte: »Ich
werde Sie heiraten und Ihre Schwester und meine drei Cousinen und die Köchin, nein,
statt der Köchin lieber die Mutter.«
Wir werden an späterer Stelle die Würdigung dieser Beobachtung vervollständigen
können; heben wir jetzt nur als wertvolle Übereinstimmungen mit dem Totemismus
zwei Züge hervor: Die volle Identifizierung mit dem Totemtier 183 und die ambivalente
Gefühlseinstellung gegen dasselbe. Wir halten uns nach diesen Beobachtungen für berechtigt,
in die Formel des Totemismus – für den Mann – den Vater an Stelle des Totemtieres
einzusetzen. Wir merken dann, daß wir damit keinen neuen oder besonders
kühnen Schritt getan haben. Die Primitiven sagen es ja selbst und bezeichnen, soweit
noch heute das totemistische System in Kraft besteht, den Totem als ihren Ahnherrn und
Urvater.
Wir haben nur eine Aussage dieser Völker wörtlich genommen, mit welcher die Ethnologen
wenig anzufangen wußten, und die sie darum gern in den Hintergrund gerückt haben.
Die Psychoanalyse mahnt uns, im Gegenteile gerade diesen Punkt hervorzusuchen
und an ihn den Erklärungsversuch des Totemismus zu knüpfen. 184
Das erste Ergebnis unserer Ersetzung ist sehr merkwürdig. Wenn das Totemtier der
Vater ist, dann fallen die beiden Hauptgebote des Totemismus, die beiden Tabuvorschriften,
die seinen Kern ausmachen, den Totem nicht zu töten und kein Weib, das dem
Totem angehört, sexuell zu gebrauchen, inhaltlich zusammen mit den beiden Verbrechen
des Ödipus, der seinen Vater tötete und seine Mutter zum Weibe nahm, und mit
den beiden Urwünschen des Kindes, deren ungenügende Verdrängung oder deren Wiedererweckung
den Kern vielleicht aller Psychoneurosen bildet.
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