Totem und Tabu

gewissen und von einem Tabuschuldbewußtsein nach Übertretung des Tabu sprechen.
Das Tabugewissen ist wahrscheinlich die älteste Form, in welcher uns das Phänomen
des Gewissens entgegentritt.
Denn was ist »Gewissen«? Nach dem Zeugnis der Sprache gehört es zu dem, was man
am gewissesten weiß; in manchen Sprachen scheidet sich seine Bezeichnung kaum von
der des Bewußtseins.
Gewissen ist die innere Wahrnehmung von der Verwerfung bestimmter in uns bestehender
Wunschregungen; der Ton liegt aber darauf, daß diese Verwerfung sich auf
nichts anderes zu berufen braucht, daß sie ihrer selbst gewiß ist. Noch deutlicher wird
dies beim Schuldbewußtsein, der Wahrnehmung der inneren Verurteilung solcher Akte,
durch die wir bestimmte Wunschregungen vollzogen haben. Eine Begründung erscheint
hier überflüssig; jeder, der ein Gewissen hat, muß die Berechtigung der Verurteilung,
den Vorwurf der vollzogenen Handlung, in sich verspüren. Diesen nämlichen Charakter
zeigt aber das Verhalten der Wilden gegen das Tabu; das Tabu ist ein Gewissensgebot,
seine Verletzung läßt ein entsetzliches Schuldgefühl entstehen, welches ebenso selbstverständlich
wie nach seiner Herkunft unbekannt ist. 79
Also entsteht wahrscheinlich auch das Gewissen auf dem Boden einer Gefühlsambivalenz
aus ganz bestimmten menschlichen Relationen, an denen diese Ambivalenz haftet,
und unter den für das Tabu und die Zwangsneurose geltend gemachten Bedingungen,
daß das eine Glied des Gegensatzes unbewußt sei und durch das zwanghaft herrschende
andere verdrängt erhalten werde. Zu diesem Schlusse stimmt mehrerlei, was wir aus der
Analyse der Neurose gelernt haben. Erstens, daß im Charakter der Zwangsneurotiker
der Zug der peinlichen Gewissenhaftigkeit hervortritt als Reaktionssymptom gegen die
im Unbewußten lauernde Versuchung, und daß bei Steigerung des Krankseins die höchsten
Grade von Schuldbewußtsein von ihnen entwickelt werden. Man kann in der Tat
den Ausspruch wagen, wenn wir nicht an den Zwangskranken die Herkunft des Schuldbewußtseins
ergründen können, so haben wir überhaupt keine Aussicht, dieselbe zu erfahren.
Die Lösung dieser Aufgabe gelingt nun beim einzelnen neurotischen Individuum;
für die Völker getrauen wir uns eine ähnliche Lösung zu erschließen.
Zweitens muß es uns auffallen, daß das Schuldbewußtsein viel von der Natur der Angst
hat; es kann ohne Bedenken als »Gewissensangst« beschrieben werden. Die Angst deutet
aber auf unbewußte Quellen hin; wir haben aus der Neurosenpsychologie gelernt,
daß, wenn Wunschregungen der Verdrängung unterliegen, deren Libido in Angst verwandelt
wird. Dazu wollen wir erinnern, daß auch beim Schuldbewußtsein etwas unbekannt
und unbewußt ist, nämlich die Motivierung der Verwerfung. Diesem Unbekannten
entspricht der Angstcharakter des Schuldbewußtseins.
Wenn das Tabu sich vorwiegend in Verboten äußert, so ist eine Überlegung denkbar,
die uns sagt, es sei ganz selbstverständlich und bedürfe keines weitläufigen Beweises
aus der Analogie mit der Neurose, daß ihm eine positive, begehrende Strömung zugrunde
liege. Denn, was niemand zu tun begehrt, das braucht man doch nicht zu verbieten,
und jedenfalls muß das, was aufs nachdrücklichste verboten wird, doch Gegenstand eines
Begehrens sein. Wenden wir diesen plausiblen Satz auf unsere Primitiven an, so
müßten wir schließen, es gehöre zu ihren stärksten Versuchungen, ihre Könige und
Priester zu töten, Inzest zu verüben, ihre Toten zu mißhandeln u. dgl. Das ist nun kaum
wahrscheinlich; den entschiedensten Widerspruch erwecken wir aber, wenn wir den
nämlichen Satz an den Fällen messen, in welchen wir selbst die Stimme des Gewissens
am deutlichsten zu vernehmen glauben. Wir würden dann mit einer nicht zu übertreffenden
Sicherheit behaupten, daß wir nicht die geringste Versuchung verspüren, eines
dieser Gebote zu übertreten, z.B. das Gebot: »Du sollst nicht morden«, und daß wir vor
der Übertretung desselben nichts anderes verspüren als Abscheu.
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