Totem und Tabu

Menschen, die dem Tabu gehorchen, haben eine ambivalente Einstellung gegen das
vom Tabu Betroffene. Die dem Tabu zugeschriebene Zauberkraft führt sich auf die Fähigkeit
zurück, die Menschen in Versuchung zu führen; sie benimmt sich wie eine Ansteckung,
weil das Beispiel ansteckend ist, und weil sich das verbotene Gelüste im Unbewußten
auf anderes verschiebt. Die Sühne der Übertretung des Tabu durch einen Verzicht
erweist, daß der Befolgung des Tabu ein Verzicht zugrunde liegt.
2.3
Wir wollen nun wissen, welchen Wert unsere Gleichstellung des Tabu mit der Zwangsneurose
und die auf Grund dieser Vergleichung gegebene Auffassung des Tabu beanspruchen
kann. Ein solcher Wert liegt offenbar nur vor, wenn unsere Auffassung einen
Vorteil bietet, der sonst nicht zu haben ist, wenn sie ein besseres Verständnis des Tabu
gestattet, als uns sonst möglich wird. Wir sind vielleicht geneigt zu behaupten, daß wir
diesen Nachweis der Brauchbarkeit im vorstehenden bereits erbracht haben; wir werden
aber versuchen müssen, ihn zu verstärken, indem wir die Erklärung der Tabuverbote
und Gebräuche ins einzelne fortsetzen.
Es steht uns aber auch ein anderer Weg offen. Wir können die Untersuchung anstellen,
ob nicht ein Teil der Voraussetzungen, die wir von der Neurose her auf das Tabu übertragen
haben, oder der Folgerungen, zu denen wir dabei gelangt sind, an den Phänomenen
des Tabu unmittelbar erweisbar ist. Wir müssen uns nur entscheiden, wonach wir
suchen wollen. Die Behauptung über die Genese des Tabu, es stamme von einem uralten
Verbote ab, welches dereinst von außen auferlegt worden ist, entzieht sich natürlich
dem Beweise. Wir werden also eher die psychologischen Bedingungen für das Tabu zu
bestätigen suchen, welche wir für die Zwangsneurose kennengelernt haben.
Wie gelangten wir bei der Neurose zur Kenntnis dieser psychologischen Momente?
Durch das analytische Studium der Symptome, vor allem der Zwangshandlungen, der
Abwehrmaßregeln und Zwangsgebote. Wir fanden an ihnen die besten Anzeichen für
ihre Abstammung von ambivalenten Regungen oder Tendenzen, wobei sie entweder
gleichzeitig dem Wunsche wie dem Gegenwunsche entsprechen oder vorwiegend im
Dienste der einen von den beiden entgegengesetzten Tendenzen stehen. Wenn es uns
nun gelänge, auch an den Tabuvorschriften die Ambivalenz, das Walten entgegengesetzter
Tendenzen, aufzuzeigen, oder unter ihnen einige aufzufinden, die nach der Art
von Zwangshandlungen beiden Strömungen gleichzeitigen Ausdruck geben, so wäre die
psychologische Übereinstimmung zwischen dem Tabu und der Zwangsneurose im nahezu
wichtigsten Stücke gesichert.
Die beiden fundamentalen Tabuverbote sind, wie vorhin erwähnt, für unsere Analyse
durch die Zugehörigkeit zum Totemismus unzugänglich; ein anderer Anteil der Tabusatzungen
ist sekundärer Abkunft und für unsere Absicht nicht verwertbar. Das Tabu ist
nämlich bei den entsprechenden Völkern die allgemeine Form der Gesetzgebung geworden
und in den Dienst von sozialen Tendenzen getreten, die sicherlich jünger sind
als das Tabu selbst, wie z.B. die Tabu, die von Häuptlingen und Priestern auferlegt werden,
um sich Eigentum und Vorrechte zu sichern. Doch bleibt uns eine große Gruppe
von Vorschriften übrig, an denen unsere Untersuchung vorgenommen werden kann; ich
hebe aus dieser die Tabu heraus, die sich 1. an Feinde, 2. an Häuptlinge, 3. an Tote
knüpfen, und werde das zu behandelnde Material der ausgezeichneten Sammlung von J.
G. Frazer in seinem großen Werke THE GOLDEN BOUGH entnehmen. 39
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