Totem und Tabu

2.4
Haben wir so den Boden geklärt, auf dem das überaus lehrreiche Tabu der Toten erwachsen
ist, so wollen wir nicht versäumen, einige Bemerkungen anzuknüpfen, die für
das Verständnis des Tabu überhaupt bedeutungsvoll werden können.
Die Projektion der unbewußten Feindseligkeit beim Tabu der Toten auf die Dämonen ist
nur ein einzelnes Beispiel aus einer Reihe von Vorgängen, denen der größte Einfluß auf
die Gestaltung des primitiven Seelenlebens zugesprochen werden muß. In dem betrachteten
Falle dient die Projektion der Erledigung eines Gefühlskonfliktes; sie findet
die nämliche Verwendung in einer großen Anzahl von psychischen Situationen, die zur
Neurose führen. Aber die Projektion ist nicht für die Abwehr geschaffen, sie kommt
auch zustande, wo es keine Konflikte gibt. Die Projektion innerer Wahrnehmungen
nach außen ist ein primitiver Mechanismus, dem z.B. auch unsere Sinneswahrnehmungen
unterliegen, der also an der Gestaltung unserer Außenwelt normalerweise den
größten Anteil hat. Unter noch nicht genügend festgestellten Bedingungen werden innere
Wahrnehmungen auch von Gefühls- und Denkvorgängen wie die Sinneswahrnehmungen
nach außen projiziert, zur Ausgestaltung der Außenwelt verwendet, während
sie der Innenwelt verbleiben sollten. Es hängt dies vielleicht genetisch damit zusammen,
daß die Funktion der Aufmerksamkeit ursprünglich nicht der Innenwelt, sondern den
von der Außenwelt zuströmenden Reizen zugewendet war, und von den endopsychischen
Vorgängen nur die Nachrichten über Lust- und Unlustentwicklungen empfing.
Erst mit der Ausbildung einer abstrakten Denksprache, durch die Verknüpfung der
sinnlichen Reste der Wortvorstellungen mit inneren Vorgängen, wurden diese selbst
allmählich wahrnehmungsfähig. Bis dahin hatten die primitiven Menschen durch Projektion
innerer Wahrnehmungen nach außen ein Bild der Außenwelt entwickelt, welches
wir nun mit erstarkter Bewußtseinswahrnehmung in Psychologie zurückübersetzen
müssen.
Die Projektion der eigenen bösen Regungen in die Dämonen ist nur ein Stück eines Systems,
welches die »Weltanschauung« der Primitiven geworden ist, und das wir in der
nächsten Abhandlung dieser Reihe als das »animistische« kennenlernen werden. Wir
werden dann die psychologischen Charaktere einer solchen Systembildung festzustellen
haben und unsere Anhaltspunkte wiederum in der Analyse jener Systembildungen finden,
welche uns die Neurosen entgegenbringen. Wir wollen vorläufig nur verraten, daß
die sogenannte »sekundäre Bearbeitung« des Trauminhalts das Vorbild für alle diese
Systembildungen ist. Vergessen wir auch nicht daran, daß es vom Stadium der Systembildung
an zweierlei Ableitungen für jeden vom Bewußtsein beurteilten Akt gibt, die
systematische und die reale, aber unbewußte. 75
Wundt 76 bemerkt, daß »unter den Wirkungen, die der Mythus allerorten den Dämonen
zuschreibt, zunächst die unheilvollen überwiegen, so daß im Glauben der Völker sichtlich
die bösen Dämonen älter sind als die guten«. Es ist nun sehr wohl möglich, daß der
Begriff des Dämons überhaupt aus der so bedeutsamen Relation zu den Toten gewonnen
wurde. Die diesem Verhältnis innewohnende Ambivalenz hat sich dann im weiteren
Verlaufe der Menschheitsentwicklung darin geäußert, daß sie aus der nämlichen Wurzel
zwei völlig entgegengesetzte psychische Bildungen hervorgehen ließ: Dämonen- und
Gespensterfurcht einerseits, die Ahnenverehrung anderseits. 77 Daß die Dämonen stets
als die Geister kürzlich Verstorbener aufgefaßt werden, bezeugt wie nichts anderes den
Einfluß der Trauer auf die Entstehung des Dämonenglaubens. Die Trauer hat eine ganz
bestimmte psychische Aufgabe zu erledigen, sie soll die Erinnerungen und Erwartungen
der Überlebenden von den Toten ablösen. Ist diese Arbeit geschehen, so läßt der
Schmerz nach, mit ihm die Reue und der Vorwurf und darum auch die Angst vor dem
Dämon. Dieselben Geister aber, die zunächst als Dämonen gefürchtet wurden, gehen
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